#善行p57-66

#71堂

#1141227

#四智的解釋

大圓鏡智性清淨：第八阿賴耶識轉成，如大圓鏡般清淨，能如實映照萬物，明了無礙。

平等性智心無病：第七末那識轉成，心無煩惱、我執，能平等觀待一切，體證「心、佛、眾生三無差別」。

妙觀察智見非功：第六意識轉成，能於萬法中妙觀察，了了分明，但不住於相，不執著功德（見非功）。

成所作智同圓鏡：前五識（眼耳鼻舌身）轉成，能隨緣應化，利益眾生，其作用如同大圓鏡般無所不照，故又說與大圓鏡智同用。

與小乘四智的區別

小乘四智：指聲聞、緣覺的智慧，雖能斷除煩惱，證得涅槃，但智慧深度和廣度有限。

大乘四智：是佛果的智慧，是在小乘智慧基礎上，進一步轉化八識而成，功能更為廣大圓滿，能遍應十方，度化無量眾生。

#五乘佛法（五道）

人乘

天乘

聲聞乘

緣覺乘

菩薩乘/佛乘 (一乘)

#五道（五階）：這是佛教修行的五個次第，從凡夫入聖的階段。

資糧道：積累福德資糧的階段。

加行道：進一步修習加行，準備入見道。

見道：真正見到「空性」和「四聖諦」實相的階段。

修道：在見道之後，精進修習、斷除煩惱，臻於究竟。

無學道：聲聞、緣覺的聖者證得阿羅漢果後，已無所可學，究竟解脫的階段

#聖者與果位

聲聞 (Śrāvaka)：小乘的修行者，主要以佛陀的教法為聽聞，目標證得阿羅漢果。

緣覺 (Pratyekabuddha)：獨自修行，了悟緣起性空，證得辟支佛果。

佛 (Buddha)：徹底覺悟的聖者，圓滿一切功德，是眾生的導師。

無上士：佛陀的十種名號之一，意指最尊貴、最殊勝的引導者。

核心法理

四聖諦 (Cattāri Ariyasaccāni)：苦、集、滅、道，佛教教義的基礎，說明人生如病，有病（苦），知病因（集），對症下藥（道），病癒（滅）。

空性 (Śūnyatā)：諸法實相，一切事物沒有自性，不生不滅，是見道、修道所證悟的智慧。

凡人：指尚未進入修行道，在生死輪迴中的普通眾生。

總結

#這段詞彙描繪了一條從凡夫（資糧道）開始，經由加行、見道、修道，最終達到聲聞、緣覺的聖果，乃至究竟成佛（無上士, 勝士）的階梯，核心是體證四聖諦和空性，是佛教修行的完整藍圖。

#七支願行(廣42)

七支供有：（一）頂禮支（二）供養支（三）懺悔支（四）隨喜支（五）請轉法輪支（六）祈請不入涅槃支（七）回向支

1/3再繼續上課!

蘇格拉底與伯拉圖對話

# 影片:https://www.instagram.com/reel/DSj1xCHki58/

愛情：選最飽滿麥穗食物以致一無所有的錯過

婚姻：珍惜選擇的花

幸福：滿足所選的木頭

#142種定

#五名入142種定

#學多用少因戒未學好

#淡定非學有所定

#出世間（精神）vs入世間（物質）

#世俗諦與勝義諦的權衡抉擇

#善行57-66

無名推我們向前跑

真正善行不是世間善行

真正解決需靠一切種智圓滿教法

佛理太難，感恩宗大師的廣論帶我們解脫生死斷煩惱

廣論帶我們循序漸進

佛任運無間的智慧，是我們行善的下腳處

讓我們了解生命是無限

因為我們的根未具才有時間與空間的距離

我們要學習突破本位主義、藉由反省懺悔皈依(善行五條目日日增上)

#拜懺(練懺功)

#廣海532

修持

思惟所學

亦無少勞現為教授

諸方匯入佛地

有圓非圓

觀察修中提問確認所獲/做不到就有距離，從觀察修開始

珍重清淨觀察修

珍惜：捧著不丟棄

QA6問

1.如是若能將其深廣契經及釋現為教授，其勝利為何? 學快無少勞易得教授

2.一切正能量佛語的目標是甚麼? 三乘成佛方便，正量無上教授

3.所謂「然因所化勝劣增上力故，比方便中有圓非圓｣是何意?

圓不圓滿快慢差別

4佛陀一切的言教，為何是最勝教授?

三乘出離引同一乘果位

5文中老師學習的習慣是甚麼?

沒有步驟

是對經文敬重生定解

多觀察修

珍惜觀察不棄：找痛丟樂

6.何為珍重清淨觀察之理?

不要放手

勝教無違

惡行自行消滅

多尋問善知識

ㄧ又不看看了不懂

富貴學道難

窮人布施難

Q: 《善有善報》 vs. 業力的實際運作差別

善報的延遲性與複雜性

1. 時間因素：善業的種子需要「因緣成熟」才會結果，可能在今生、來世或更久遠
2. 善惡夾雜：一個人一生中善惡業並存，善業的果報可能被重大的惡業遮蔽，反之亦然。
3. 臨終意念：臨終的一念對往生善處或惡處影響極大，即使前世行善，臨終惡念仍會影響結果。
4. 《中阿含經》比喻：就像水果有未熟、已熟、外觀與實質不符等情況，業報也同樣錯綜複雜。
5. 業決定 ≠ 宿命論:「一切由業決定」 vs. 「業決定一切」：關鍵差異在「由」。你的一切由你的「過去所造的業」所決定，但「造業的主體是你」，這讓你擁有改變未來的能力。
6. 積極面向：了解業力法則，不是消極等待，而是鼓勵積極「斷惡修善」，因為當下造的善業，就是未來的善果。
7. 善惡因果的基本原則
8. 因果不爽：佛法強調「如是因，如是果」，善因必得樂果，惡因必得苦果，這是大原則
9. 業力不失：假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受，只是早晚。 

如何理解這種落差

• 不要輕信表面：無法單純以表象判斷善惡，例如看到作惡者享樂，或行善者受苦，都應理解其背後可能有更深層的業力牽引。
• 把握當下：最重要的是持續斷惡修善，創造「善因」去化解「惡果」，並為未來種下善緣。
• 深層智慧：透過懺悔（放下我執）和行願（普賢十大願王），可以轉化重業，讓業力轉為「般若」與光明。 

總之，善惡報應的落差源於業力深厚、夾雜、延遲和多重因素，但這非宿命，而是指引我們積極造作、淨化心念的佛法核心。 

# 影片:潦倒讓二位妻子離他而去，油漆工59歲得諾貝爾獎，人生不是等風暴過，而是在風暴中獨舞(大乗)

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#蘇格拉底與柏拉圖對話(幸福婚姻在於把握珍惜已得當下,愛情流於追逐最美的未得)

影片:

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事由:分享餐廳，孩子說很想去吃，我回:你的生日到時再去。孩子說感受不到我的善意，我看見自己不禁意的身語意造成孩子「汝母不可教｣的喟嘆，當下警醒並做調整，提早訂了餐廳，孩子覺得這次媽有接住情緒，並特地做了下午茶供大家享用。深深感到不要往外調，要求孩子應對父母生尊敬心，應感恩、不是一昧要求父母；反而調整自己接住孩子真正的情緒，不打妄語造口業，孩子也隨順調整。感受家不是說理的地方，而是手牽手，進退中，跳出屬於我們的華爾滋!

(AI彙整所學)

大乘四智解釋與小乘比較

大乘四智由八識轉依而成，代表佛果圓滿智慧，能普度眾生。對照小乘四智（聲聞、緣覺智慧，限個人解脫）：

區別：小乘斷煩惱證涅槃，智慧有限；大乘轉八識，圓滿遍應十方。

五乘佛法與五道次第

五乘（五道）：從凡夫到成佛階梯。

• 人乘、天乘：積福避惡。
• 聲聞乘：聞教證阿羅漢。
• 緣覺乘：獨悟緣起證辟支佛。
• 菩薩乘/佛乘（一乘）：普度眾生。

五道（修行階）：

1. 資糧道：聚福德資糧。
2. 加行道：修習準備。
3. 見道：證空性、四聖諦。
4. 修道：斷煩惱精進。
5. 無學道：阿羅漢究竟解脫。

核心：體證四聖諦（苦、集、滅、道）與空性（無自性、不生滅）。聖者：聲聞（聞教）、緣覺（獨悟）、佛（無上士，圓滿導師）。

七支供養實踐

普賢行願之一，淨心積德：

1. 頂禮支：禮敬三寶。
2. 供養支：布施供養。
3. 懺悔支：悔過清淨。
4. 隨喜支：喜他人功德。
5. 請轉法輪支：請佛說法。
6. 祈請不入涅槃支：請佛住世。
7. 回向支：迴向眾生。

善報 vs. 業力落差原因

善有善報原則：善因得樂果，惡因得苦果，業不失壞。但落差大，因：

• 延遲性：善種需因緣成熟（今生/來世）。
• 夾雜性：善惡並存，惡業遮蔽善果。
• 臨終一念：決定往生（如《中阿含經》水果比喻：未熟、外觀不符）。
• 非宿命：「由業決定」（過去業定現），但當下可造新善轉化。

應對：

• 斷惡修善、懺悔、行願（普賢十大願）。
• 把握當下：業力轉為般若光明。
• 勿輕信表象：作惡享樂或行善受苦，皆有深業。

修持要點（善行57-66）

• 思惟所學：觀察修確認所得，做不到即有距離。
• 珍惜清淨：捧著不棄，找痛丟樂。
• 三乘方便：聲聞/緣覺出離，引同一乘佛果。
• 學快無少勞：得正量無上教授，圓滿快慢差別。
• 142種定：五名入定，淡定非定；學多用少因戒未熟。
• 平衡：世俗諦（入世物質）vs. 勝義諦（出世精神）。
• 拜懺、多問：惡行自消，敬經生定解；富貴學道難、窮人布施難。
• 勿放手：勝教無違，多尋善知識。

總結藍圖：凡夫（資糧道）→加行/見/修道→聲聞/緣覺→佛（無上士）。珍重觀察修，無步驟即敬重生定解。

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