共讀章節：選讀《改宗與皈依歷程》頁97-頁99

 

前述三十位分享者在面臨生命問題時，促使其向宗教信仰探問與皈依交付，

若依其內心改宗需求而論，大致可分成「現世安樂」及「生命超克」二大類；

其中，「現世安樂」需求者所面臨的「心」困境，有：

內心感到空虛、婆媳之間的怨憎會苦受、夫妻關係的不和諧與緊張感、

離婚後的無所依靠感、親人往生後的生活乏味感、

隨順於社會網絡脈動的無自主感、生活上的不順遂感與空泛感、

病中的恐懼感、苦惱於自己脾氣大妨礙了人際關係，

或是為了照顧家人，為了求庇祐、平安、財富、福報等等。

其次，「生命超克」需求者所面臨的「心」困境，有：

親人往生後而求出離生死與解脫成佛，

或是走過病苦後欲求人生真理與身心安頓法，

或是自覺式探求人生真相、善法的實踐、心靈的成長、解答生命的哲理，

甚至是信仰上的衝突、工作屬性與心性的衝突等等。

這二大類的內在困境與尋得脫困之欲求，可以說是引動三十位分享者探問改宗的真正原因。

然而，雖是促成改宗前的探問主因，卻另有一些錯綜複雜的內在性因素在誘發著。

是故，下面將就三十位分享者在探問過程所呈現的各種「緣起」現象，

從「初次接觸」的媒介，分享者的理性選擇評估，及改宗與再改宗現象等三個面向

作綜合性分析與陳述。

 

「初次接觸」的媒介

 

三十位分享者在探問過程，得知與道場或團體的「初次接觸」之媒介，

多數是來自「社會網絡」，如家人、夫妻、朋友、同事、鄰居及宗教網絡等。 

初次接觸的媒介作用為何？

大致是對引介者的信任與信賴而降低惶恐，

如F2說：「頭一天我有去，自己比較保守俗氣，但是看到穿西裝穿得很莊嚴，

不敢進去，沒有上樓又走回來。有一位好朋友，知道我有心要學佛，

告訴我剛落成佛堂有法會活動，問我要不要去？我說：要她陪我去。

後來二三次陪伴後，自己就從未中斷。（F2-03-04）」

或是，在盛情難卻下接受，這也許是深恐破壞彼此的關係吧。

如D6說：「那時候當然也不是為了去聽《六祖壇經》而去，

就是有一個同事，他處心積慮，蘊釀了半年，想了好久，他才對我說：

找一天我帶你去一個地方。我說：哦，好啊！因為我信任他嘛！（D6-02-02）」

 

據社會學家林本炫指出社會網絡有六種，

即親戚、工作網絡、鄰居、朋友、同學、宗教網絡等。[1]

筆者依三十位分享者的實際情形歸納出七種「初次接觸」的媒介：

朋友類有7人，佔23％；

傳播行為類（媒體文宣、刊物等）有6人，佔20％。

工作網絡類（如同事、同行或客戶）有4人，佔13％；

宗教網絡類（如宗教團體裡的師兄師姐等）有4人，佔13％；

鄰居類有2人，佔7％；

同學類有1人，佔3％。 

從上列數據中可見「傳播行為」的百分比例與親戚網絡同列居第二位，此數據正可說明：

後解嚴時期，臺灣佛教的現代化弘法工具之運用，是達到傳播之效。

若依此類分享者的依歸道場或團體來看，當中法鼓山的信徒佔了4位，

這是否表示法鼓山的傳播行為之效果是三大團體中作得最佳者？此可待日後深入研究之。

 

另外，「宗教網絡」的媒介也不能忽視，

因為這四位分享者，皆是初次接觸到慈濟師姐而有改宗行動，

也許，此正顯示出慈濟以「人」為導的勸募策略，也是最佳的媒介選擇，

也許這正是「行經」策略的精神所在。

 

其餘的社會網絡關係，除了受訪者對引介者的信賴外，

其實也反應了「好東西與好朋友分享」的自受用而他受用的心理。 

是故，佛教弘法的工具運用，除現代化的傳媒選擇之外，

也可透過信徒的「身教」，而發揮最佳的「代言人」或「活廣告」。

誠如從事素食餐飲業的F3這樣說：

「這是服務業，希望讓顧客開心，我也很愉快，那我的工作目標就有達到了。

因為我們是佛光人，如果你的態度很好，人家對我們的印象也會很好，

是正面的印象。（F3-05-01）」

當然，也可以如身任單位主管的D8所言：

「我會默默的送書給他，然後讓他們去感受到。

我從來也沒有在我同事裡面，要跟他們講佛法，

而是我內在對佛法體驗作了語言轉換，我幾乎不用佛法的名相，

但是我談的根本就是佛法。（D8-14-01）」