今，大環境，在極速變動的狀態，
內心，更需要，極大的穩定力及福慧力──淡，緩，靜，止，觀，行。
唯有如此，才能平穩、平等以待，照顧好自己；
也唯有如此，才能正確地幫助他人，守護大環境。
止觀行者，用空性慧的善巧方便，隨緣行慈，
祇為吾等共入毘盧性海，同證「法身」，
令法性光明遍照一切處，光光相映，光光相攝，如因陀羅網。
六書齋以《華嚴經》聖言量，作為力行助人助己之準則。共勉之。
止觀行者，在每一刻的善念善行，擴大心量與自淨其意：
《華嚴經》卷19云：
覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
……
佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？
此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，
住無所得、示無所得身語意業，
能知三業皆無所有、無虛妄故，無有繫縛。……
菩薩如是解一切法皆悉甚深，
一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益。
佛法不異世間法，世間法不異佛法；
佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。
了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，
恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。
菩薩爾時復作是念：
『我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？
我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？
我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』
復作是念：
『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫；
而諸眾生盲冥無目，入大險道，為諸煩惱之所纏縛。……』
菩薩如是觀諸眾生，作是念言：
『若此眾生未成熟、未調伏，
捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。
我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩薩行；
未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調伏。』
《華嚴經》卷23云：
菩薩爾時作是念言：
『一切眾生在生老病死諸苦難處，隨業流轉，
邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。』
又諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，
入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，
不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。
菩薩見已，起大悲心、大饒益心……復作是念：
『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，
不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，
令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』
止觀行者，以空性慧心為導，行慈：
《華嚴經》卷27云：
雖善修正業而知業性空，
了一切法皆如幻化，知一切法無有自性；
觀一切義及種種行，隨世言說而無所著；……
於諸佛法心無驚怖，以無量心令諸眾生普得清淨；
於十方世界不起執取我、我所心，於諸世間無所分別；
於一切境界不生染著，勤修一切出世間法；
於諸世間無取無依，於深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法。
《華嚴經》卷30云：
「菩薩正念觀世間，一切皆從業緣得，
為欲救度修諸行，普攝三界無遺者。
了知眾生種種異，悉是想行所分別，
於此觀察悉明了，而不壞於諸法性。
智者了知諸佛法，以如是行而迴向，
哀愍一切諸眾生，令於實法正思惟。」
止觀行者，於每一刻的善念善行都可如是迴向：
《華嚴經》卷27云：
菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：
『願一切眾生常樂惠施，一切悉捨；
願一切眾生能捨所有，心無中悔；
願一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具；
願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；
願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法；
願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提；
願一切眾生尊重正法，常深愛樂，不惜身命；
願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習；
願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；
願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。』
止觀行者，當自許為擊「大法鼓」者，令法音宣流不息：
《華嚴經》卷51云：
佛子！譬如諸天有大法鼓，名為：覺悟。
若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：
『汝等當知一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞，
但誑愚夫令其戀著。
汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』
放逸諸天聞此音已，生大憂怖，
捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。
佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量眾生。
當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，
所謂：
無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、
不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、
無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、
至一切處如來無功用智地聲，
以此音聲遍法界中而開悟之。
無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，
所謂：
或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。
而如來音，不住方所，無有言說。……
佛子！
譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。
如來言音亦復如是，唯是一味，謂解脫味，
隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。
