2020.11.21 基隆部落止觀修持－慧學法談 (預習文)
共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第七章 佛教與文化，p210-p215。
摘記共讀要點，如下：
一、挑戰與承襲，革新與傳承
一) 古印度的社會制度(四種姓制度的階級化)與以婆羅門教為主的信仰及風俗習慣，在「佛教」出現前數百年就已經存在，甚至還持續到今天；如：古婆羅門教歷經多次變革轉型成現今的印度教、古摩揭陀國的尼連禪河畔的極端苦行到今日印度教聖城瓦拉那西(古稱：波羅㮈，是伽尸國首都，伽尸國又稱「波羅㮈國」)的恆河畔之沐浴、淨身、祭拜等等信仰行為，乃至千百年來仍在印度持續發展中的耆那教苦行主義。
二) 釋尊透過親身實修、體證而感發：真正的「婆羅門 (梵語/巴利語：brahma，修清淨行)」，是了知因緣法而滅盡一切煩惱，更是自知自制不再造作惡不善法而永斷生死流轉。因此，怹立足「自作證」之平等智慧與慈悲，為人們宣說究竟解脫之法，不需靠「祭司婆羅門」，唯靠自力的正法行；成就等正覺得怹，此後的四十五年遊化行動，著實是對四種姓制度、婆羅門教信仰行為、業報與解脫的觀念等等，提出「獅子吼」的顛覆與倡議，也接受來自各方的種種質疑與挑戰。
三) 釋尊尋求「解苦之道」的過程，親自體驗過苦行林中的禪定瑜伽與極端苦行之方法，仍自知未達究竟解脫；是故，怹放棄極端苦行，採取中道的生活型態，並再次修持禪定聚精會神而審視洞察生命現象，最後依「平等法性之智慧」而證成「漏盡解脫」。於是，怹承襲古老的修行方法—禪定瑜伽，與革新極端苦行與樂行，提出「依中道而現等覺(佛智)」，如是成為佛教的究竟解苦之道法—具足戒學、定學、慧學的八聖道。時，五比丘等等聲聞弟子依止釋尊的法教而修清淨行，同證四向四果、漏盡解脫、究竟涅槃；聲聞眾的實修實證之同時也傳承「佛法」之究竟了義。
1. 莊春江譯南傳《相應部56.11經-法輪轉起經》(緬甸版)云：「有兩個極端，不應該被出家人實行，哪兩個呢？這在欲上之欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及這自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不往這兩個極端後，有被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。比丘們！但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
2. 元亨寺漢譯南傳大藏經《相應部-56卷-轉法輪品》云：「（一）於諸欲以愛欲貪著為事者，乃下劣、卑賤、凡夫之所行、非聖賢，乃無義相應。（二）以自之煩苦為事者，為苦，非聖賢，乃無義相應。諸比丘！如來捨此二邊，以中道現等覺。此為資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。諸比丘！云何乃能如來於中道現等覺，資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃耶？乃八支聖道是。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。諸比丘！此乃如來所現等覺之中道，此乃資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。」
3. 北傳《佛說轉法輪經》(後漢.安世高譯) 載佛告諸比丘：「世間有二事墮邊行，行道弟子捨家者，終身不當與從事。何等二？一為念在貪欲無清淨志，二為猗著身愛不能精進。是故退邊行，不得值佛道德具人。若此比丘不念貪欲著身愛行，可得受中，如來最正覺得眼得慧，從兩邊度自致泥洹。何謂受中？謂受八直之道，一曰正見，二曰正思，三曰正言，四曰正行，五曰正命，六曰正治，七曰正志，八曰正定。」
4. 北傳《佛說三轉法輪經》(唐.義淨譯) 載世尊告五比丘云：「汝等苾芻！此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺，汝等苾芻！此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。……汝等苾芻！由我於此四聖諦法解了三轉十二相故，眼、智、明、覺皆悉得生，乃於諸天魔梵、沙門婆羅門一切世間，捨離煩惱心得解脫，便能證得無上菩提。」
5. 北傳《增壹阿含24品5經》載：「爾時教誨，此時成無生涅槃法，亦成無生、無病、無老、無死。是時，五比丘盡成阿羅漢。是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛為第六。……如來在世間，應行五事，云何為五？一者當轉法輪，二者當與父說法，三者當與母說法，四者當導凡夫人立菩薩行，五者當授菩薩別。是謂，迦葉！如來出世當行此五法。」
二、出家僧團的存在與一般民眾脫離、隔絕了嗎？其實不然，佛教的出家眾的衣、食、住等生活必需品，全都依靠在家民眾的布施供養，過著清貧的生活；既是如此，釋尊則教誡當行「四依法」，更要在受用資具時，如法內省觀察，得以建構一個理想的出家人與僧團素質。簡言之，出家僧伽是以「身入世，心出世」而修世出世間之中道清淨行。
一) 理想的出家僧伽(個人與僧團)，是在學習「法」、體驗「法」，並同世人宣揚，正因為肩負著向民眾傳揚「法」的使命，所以絕不可能斷絕與周遭社會的來往，於是，僧信往來關係當依法、依律而平等相待往來，以維持出家僧團與在家信眾之清淨和合。
1. 出家僧團為報答「眾生恩」，為了回饋在家信眾供養生活資具，樂於對周遭社會人士說法、傳法，傾心致力於社會的淨化工作。換句話說，出家僧團與在家信眾有著精神層面與物質層面之相互扶持關係；出家僧伽接受在家信眾「四事供養：飲食、衣服、臥具(住所)、醫藥」，專心致志安於清貧的生活勤修佛道—菩提道—解脫道；在家信眾接受出家僧伽「法說、義說、法次法說」，依教奉行提升精神層次、淨化生命。
1) 北傳《雜阿含1067經》載佛告難陀云：「汝佛姨母子，貴姓出家，不應著好衣服，擣令光澤，執持好鉢，好作嬉戲，調笑而行，汝應作是念：『我是佛姨母子，貴姓出家，應作阿練若、乞食、著糞掃衣、常應讚歎著糞掃衣、常處山澤、不顧五欲。』」
2)《四分律拾毗尼義鈔輔要記》卷一：「四依，一、糞掃衣；二、乞食；三、樹下坐；四、腐爛藥。依於此四能生聖種，故亦名『四聖種』。」
2. 印順導師《華雨集》第三冊，頁1-頁35云：”佛制四聖種（四依），只是為了比丘依信眾而生活，得來不易，所以不可不得少為足，隨緣修行，修八聖道而證聖果。……釋尊的中道行，我曾解說為「以智化情」。換言之，中道的佛法，不重於事相的物欲的壓制，而重於離煩惱，顯發心清淨性，解脫自在。……所以佛說：惟有「智慧成就者，此是第一之義」。……這樣，佛說的中道行，是寬容而多樣性的，不是偏激的兩邊。修心方面，是以智證法性而銷融情欲，而不是專在物欲的壓制上做工夫。……佛法並無教權：在一般人看來，隨佛出家的比丘僧，受佛的攝導。佛說的話，總是無條件的服從，可說佛是無上的權威者。但真懂得佛法的，就知道並不如此。大家為真理與自由的現證而精進。法，是本來如此的真理，佛只是體現了法，適應人類的智能而巧為引導（或稱為佛不說法）。人多了，不能不順應解脫目標，適合時地情況，制定一些戒律。但這是僧團發生了問題，比丘或信眾，將意見反映上來，這才集合大眾，制定戒條，而且還在隨事隨時的修正中。大家為了解脫，自願修習正法，遵行律制。所以在僧團中，有自己遵行的義務，也有為佛教而護持這法與律的責任。這是應盡的義務，根本說不上權利。僧伽，實在不能說是權力的組織。……在僧團中，佛，上座，知僧事的，都是承擔義務，奉獻身心而不是權力佔有。所以沒有領袖，為佛教僧團的惟一特色 。《長阿含-遊行經》中，說得更為明白：「如來不言我持於眾，我攝於眾，豈當於眾有教令乎」！
二) 出家僧伽受用資具時，應該這樣如法內省觀察，以受用最基本的四事供養：1)衣服與2)臥坐處是為了禦防寒暑，避免受到蚊、蠅、蟲、蛇、風、熱等的侵害，並非為了裝飾。3)飲食是為解除飢渴、維持身命，完成修行佛道，絕非為了味覺的享受。4)醫藥是為了治癒疾病，使佛道修行能有效並適切地持續；除此，也期許自己能成為對「法」有正確理解，並親身驗證「法」的聖者，成為僧團最理想的一員。
1. 北傳《雜阿含236經》載釋尊教授、教誡「上座禪-空三昧禪住」云：「若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：『我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？』舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如：有人火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅，彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食。」
2. 南傳《中部151經-淨化施食經》載釋尊問舍利弗：「你的諸根明淨，膚色清淨、皎潔，舍利弗！你現在多住在什麼住處呢？」「大德！我現在多住在空住處。」「舍利弗！好！好！你現在確實多住在大丈夫住處，舍利弗！這大丈夫住處即是空。舍利弗！因此，在這裡，如果比丘希望『要多住在空住處』，舍利弗！比丘應該像這樣深慮：『我在為了托鉢進入村落的路上、在為了托鉢而行之地方、在為了托鉢從村落返回的路上，在那裡，關於能被眼識知的色，我的心中有欲、貪、瞋、癡、嫌惡嗎？』……我的心中有欲、貪、瞋、癡、嫌惡。舍利弗！那位比丘就應該精進於捨斷諸惡不善法。……我的心中無欲、貪、瞋、癡、嫌惡。舍利弗！那位比丘因此能以喜、悅而住，在善法上日夜隨學。……比丘應該像這樣深慮：『我已捨斷五種欲了嗎？』……『我已捨斷五蓋了嗎？』……『我遍知五取蘊了嗎？』……『我已修習四念住了嗎？』……『我已修習四正勤了嗎？』……『我已修習四神足了嗎？』……『我已修習五根了嗎？』……『我已修習五力了嗎？』……『我已修習七覺支了嗎？』……『我已修習八支聖道了嗎？』……『我已修習止與觀了嗎？』……『我已作證明與解脫了嗎？』……舍利弗！凡過去世任何沙門、婆羅門淨化施食者，他們已全都像這樣觀察、再觀察後淨化施食；舍利弗！凡未來世任何沙門、婆羅門淨化施食者，他們也將全都像這樣觀察、再觀察後淨化施食；舍利弗！凡現在任何沙門、婆羅門淨化施食者，他們也正全都像這樣觀察、再觀察後淨化施食。舍利弗！因此，在這裡，『我們將觀察、再觀察後淨化施食。』舍利弗！你們應該這麼學。」
3. 南傳《小部–經集–蛇品–淳陀經》載鐵匠之子淳陀向釋尊請問「世間沙門有幾何 ？」釋尊為其宣說：「沙門有四無第五，汝今現問為汝說，1)勝道者及2)入道者，3)道中生活與4)污道。……離煩惱箭度疑惑 ，樂趣涅槃無隨貪，天人世界為導師，佛說斯人勝道者。教中第一知第一，教中說法有分別，斷疑不動之牟尼，第二比丘說入道。有自制念無罪句，親聞法句諸善說，此是道中生活者，第三比丘為依道。覆蓋偽裝行善務，眾中傲慢污在家，虛談諂謾不自制，非勝行者污道者。有聞有慧聖弟子，洞察此等四沙門，彼等一切知如斯，如斯見已不退信，云何染污不染污，淨與不淨可辨比。」
1) 勝道沙門，是斷除一切煩惱，得到最究竟覺悟的阿羅漢聖者；他們本身的存在就能引導世間人實踐離苦之道，是至高、至善的出家人。
2) 說道(入道)沙門，是能夠正確體解佛教的教理學說，已確立信仰與人生觀，雖是修學尚未圓滿的聖者，仍是善於說法教化世人的出家人。
3) 活道(道中生活)沙門，是能住於正法，持守戒律，研學修道的凡夫僧，雖然信解行證尚未確立，卻是相當認真、精進的「學人」。
4) 壞道(汙道)沙門，為貪圖在家信眾的供養而汙衊佛道的沙門，雖然外現殊勝的出家形相，但內心卻充滿著邪惡與虛偽，此類沙門亦稱「獅子身上蟲」。這壞道種汙道沙門若日益增多，佛教將隨之衰敗、滅亡。
三、延伸閱讀
1. 勿入末法之流 http://blog.udn.com/quietdharma/34961582
