選讀 《增壹阿含經》卷第二十六，等見品第三十四
佛典來源：東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，大正第二冊 No. 125《增壹阿含經》
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。云何為五？
一者華萎（身上裝飾著彩色鮮明的飾物，如頭冠香花縵自然凋萎。）；
二者衣裳垢坋 ( ㄈㄣˋ)（光潔美麗的衣服開始自生垢穢）；
三者身體污臭（香潔自然的身體開始發出臭穢）；
四者不樂本座（諸天殊勝的福報是人間不及的，然命終時開始厭居本座）；
五者天女星散（諸天宮人心變異違叛）。
是謂天子當命終時有此五瑞應（或說五衰）。
（天子命終時有這五種未曾有的現象變化，
對堪忍世界的人而言，其在命終時也不外乎是這五衰相，
從外在裝飾物（外財）到身體本身（肉體）及心理（如痛不欲生），
以及人際關係（久病無孝子、遺產之諍之爭等等）。
爾時，天子極懷愁憂，椎胸喚叫。
爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：
『汝今爾來可生善處，快得善處，快得善利；以得善利，當念安處善業。』
爾時，諸天而教授之。」
（面對生死離別，人與天子無別，心理狀態都會產生愛別離的苦受。
此時，諸天子也會來到臨終天子旁「助念」，
然他們所念的不是「阿彌陀佛」，
而是引導臨終天子規劃下一世去處及作為的正念的叮嚀。
就這一點來說，倒是為人該學習效法。）
爾時，有一比丘白世尊言：
「三十三天（六欲天之一，又作忉利天。
此天在須彌山頂上。中央為帝釋天，四方各有八天。故合成三十三天也。）
云何得生善處？云何快得善利？云何安處善業？」
世尊告曰：
「人間於天則是善處，得善處、得善利者，
生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。
彼云何名為安處善業？
於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；
彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恒念經行，
得三達明（天眼、宿命、漏盡），是謂名為安處善業。」
（對臨終天子來說，人間是樂土是最佳投胎去處的選擇；
能投生在正見的家庭，與諸善知識共事，
能見佛聞法，對法有堅固的信心，
這是得人身的好處，是願生人道的原因所在。
當得人身後，又該做什麼善業來安頓身心呢？
於佛法中得正確的深刻的勝解而受益，
就當進而發心立願身心俱出家或身不出家心出家，
過著戒定慧的生活；
若淺行，是安身立命的善業，若深行，是得「三達三明」的正道。
什麼是「三達三明」？這指天眼、宿命、漏盡。
天眼，能知未來生死的因果；
宿命，能知過去的生死因果；
漏盡，是知道現在煩惱的根源而完全斷除之。
若對這三事不但知道而且明瞭，就叫做「三明」；不但明瞭而且通達，就叫做「三達」，
對阿羅漢果位說三明，對佛位來說是三達。)
爾時，世尊便說此偈：
「人為天善處，良友為善利，出家為善業，有漏盡無漏。
比丘當知，三十三天著於五欲，
（由於三十三天仍在欲界，所以對色聲香味觸塵還是會起躭著，
這躭著就如油沾著於布難以洗除，雖說難除，但仍可洗淨。）
彼以人間為善趣；
（為什麼選擇投生人間呢？
因為身為人有三事是勝過諸天：
一、憶念勝，人能夠憶記所作所說之事，了了分明，不忘失。
二、勇猛勝，人能修諸善行，精進不怠惰。
三、梵行勝，人能發起增上生心，廣行各種善行，不斷提昇生命層次。）
於如來得出家，為善利而得三達。
所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。
是故，比丘！於此（人間）命終當生天上。」
（思忖：為什麼佛陀對弟子們說「於此命終當生天上」？
既然諸天命終以人間為樂土，所以應當說「於此命終勿生天上」才是！
也許可以這樣理解它：
一、一字之差，是傳譯時的筆誤。
二、以「八相成道（降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅）」來看，
在證成「佛」之前，是先住於欲界兜率天，
然後時節因緣成熟，再由兜率天降生人間，修道、證道都在人間完成。
因此經文才說：「佛世尊皆出人間，非由天而得也」。）
爾時，彼比丘白世尊：「云何比丘當生善趣？」
世尊告曰：「涅槃者，即是比丘善趣。
汝今，比丘！當求方便，得至涅槃。
如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（對隨佛出家修道的人來說，命終當往何處去呢？
佛陀直指「涅槃」才是真正的究竟的善道，
相較前面「於此命終當生天上」之說，
此處的「涅槃」說，更顯出佛陀的本懷意──現證涅槃。
今生能遇值佛法，又能隨佛出家修道，實屬難遭難遇的因緣，
所以把握這樣的因緣而修習戒學、定學及慧學，
去除一切的執著心，證入無染著的涅槃界。
另外，戒學、定學、慧學僅是載運行者到涅槃彼岸的工具，
三學是善巧方-便施設的乘具，所以行者登上彼岸，自然而然捨下乘具。）
