時序已入暑。七月暑熱使室溫達36度，孤僧就在靜謐的獨處的「烤箱」中，進行庚子年夏安居第三次的「八日禪」，而這次自設思惟修(慧觀)的主題是—再審察"斷惑-離苦"的法門。這個主題算是借力使力的習作題，也是師法禪門所謂「寒時，往寒冷的地方去；熱時，往熱的地方走」；或許，看似一種自我虐待的外道行，實則是要自我挑戰在熱境中直視「苦的實相」，也在汗流浹背中檢視心的習性反應……

《華嚴經》云：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」如何令一顆垢心得清淨呢？神秀大師所說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這拂拭塵埃的工具是什麼呢？又慧能大師所說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」這是指出只要體入畢竟空，就能遊於諸法仍是清淨自在人吧。

印度神秘家暨瑜伽士的拉瑪克里希那(Ramakrishna)說：「有信仰的人，一無所缺；無信仰的人，一無所有。」對佛弟子來說，所謂「信仰」當是「依法、依義、依智、依了義經」的生活信念與準則，這樣的信仰令我們既使陷入生命苦旅的低谷仍擁有奮發向上的心力。釋迦佛陀以身教揭示由「斷愛、離欲」而漏盡解脫、究竟涅槃、覺行圓滿；這斷愛首務是斷絕肉情的歡快；離欲是離捨五欲的貪婪。印公在《空之探究》裡云：「解脫的道，是如實知無常、苦、空、無我；依厭，離欲，滅，無所取著而得解脫。解脫要依於慧—般若；修行如實觀慧而能離煩惱的主要方便，是空、無所有、無相。」所以，一顆凡心若只對未來有等待、對過去有記憶、對現在有認識，而忽視洞觀過去、現在、未來的實相，其欲解脫苦就成了虛願吧。

若是真心全意地"厭苦"，就會有相應自己根機的究竟離苦法門。當然離苦的層度，得視各人的道路-道心-道智決定。人世間有很多善的養生、養心法門，可以讓人暫時性忘卻或離開苦境，雖不可取，卻是一種善巧方便；但一期生命存在之意義與價值，就僅能如此「短線操作」嗎？人的生老病死等苦，是「受生-受身」後的必然歷程，五蘊之苦, 就是如是的「事實-實相」；那麼操作"短視-淺視-莫視"而苦上加苦，是不如"近視-逼視-直視"而身苦心不苦。或許，因為各人道糧-道力不足故，時而進場對決致身心俱疲，時而場外觀看但心仍隨境轉，時而另走它道，嚐百草而蜻蜓點水，時而再回廣大的紅塵世界卻淡忘"離苦"。為何困頓的眾生心、眾生相從未究竟得到緩解、消失呢？似乎說著凡人皆知人生如夢，無奈故，醉生夢死；若一時省悟，故報以微笑，卻繼續在世上作夢。

其實，能夠深植與洞見"人生苦短"與"生命無常"，倒是真正的大好事、大作為呀！這怎麼說？既然人生實相是苦，那就借力使力，大作究竟離苦的解脫道，除短線操作"苦中作樂"外，也要苦中直觀"苦相"長養"苦聖諦"智慧。又生命實相是無常，就傾心在無常中洞見實相底蘊—無自性，洞見無自性故，能於一切眾緣和合生而真正地體知非我-非我所。那麼何不老老實實地隨順法性，莫再造次，專心致志洞觀"苦果之因緣"長養"集聖諦"智慧。向聖者之流的真心人，在決意地歸返自身、觀照意業中，發現了一個寂靜的世界，寂靜世界中一無所有也一無所缺；只要經一次探訪邂逅或會遇，便能安忍於不斷出生入死，且衷於背塵合覺，實修知苦、斷集之道業而體現無欣無悲、無苦無樂、無生無死......

合十感恩所有緣起，與共勉：

此生有盡，行道有方，法隨法行，得完備四種究竟的生命智慧–四聖諦。

慧命無盡，法法相益，法界實觀，得逆轉生命而體證法身如來–無盡藏。

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2.為時不晚 http://blog.udn.com/quietdharma/61973659

3.依空住，體寂靜 http://blog.udn.com/quietdharma/136799869

4.靜居無諍處 http://blog.udn.com/quietdharma/140683984

～2020.07.28 夏安居記