雖結界九天，實則修止修觀的時間是八天，自謂這一次自力精進課是「八日禪或禪八」。

何以有別於傳統結界修持「禪七或佛七」的天數呢？

人說「禪七或佛七」的終極關懷是為了轉化淨化「第七意識」的虛妄分別。

於是，自力規劃精進課程時，就自我期許朝向「於八風不動心」的境地來努力，

所以擇八日禪修以自勵。

 

這幾天的禪八修持課，其實是日常的「淡、緩、靜、止、觀、行」作息，

稍有些不同的是不閱讀、不書寫、不通訊 (懺悔期間還是請了五次發言假)。

由於過午不食，不閱讀、不書寫、不通訊，

身心無需靜坐修持就自然而然活在一種無壓的、與世隔絕的狀態裡，

心想若人能夠享受這般結界的獨處，何常不是一種真實的靜修福報呢。

 

一個人按著「夏安居八日禪」作息表自學：

把日常的閱讀、書寫、通訊時間作為靜坐時間，專心修持止與觀。

於是這一天的作息，是由晨四點早覺後至晚九點開大靜間，

修止禪以安般念，修觀禪以覺察色法名法的生滅現象。

在緊密的靜坐節奏中，令無以計數的「結使」在平靜的心湖之映顯，

也循跡洞見了真實的「我及我所」。

如是結啊，如是使啊，你們都是煩惱的別名，

因煩惱能繫縛心與身、心與物，結成苦受果報，故以「結」稱之；

又煩惱能使生命沉溺於生死苦海，不得脫離，故以「使」稱之。

所以，當久坐不動的酸麻脹痛、昏沉掉舉出現時，都不算什麼了，

就僅是如此死心踏地循著佛陀教導的清淨道跡，

一一面對這些宿業積累的「結使」，老實地覺照使生命一次又一次輪迴的「亂源」。

深知只有這樣準確診斷出病因，並且服食一帖帖的法藥，生命的苦難問題才得以治標又治本。

說實在的，在體法的歲月裡，所做的一切努力，

只希望自己在今生到了生命盡頭那一刻，心能夠保持正知正念，

還能平靜、平穩、平衡、平等地覺知肉體壞死的生滅現象；

還能自力保持一顆清朗明覺心往生，因今生最後一念是來生的第一念。

簡言之，今生克盡己力，修止禪與觀禪，只為了自己能依「善終」向「善逝」。

 

九天的時間過去了。結界的「我」似乎在人間舞台上銷聲匿跡，

然而，舞台上各種人生大戲依舊不斷上演著，

那無以計數的「主角」上台下台，那千變萬化的「布幕」拉起放下。

冷靜想想「我」還有什麼好理由不泯滅呢。

當肉體坐在蒲團上，暫時限定身根的運動作用，及眼根的視覺作用，

就阻擾那隻過動的心猴的活動範圍與活動力，心猴也就稍能安靜些。

然，有時候，野猴子在安靜中起乏味感而昏沉，

有時候，還是不改跳痛的本性，自己耍起掉舉把戲。

雖是如此，這幾天的覺知心還能看管著野猴子，

看見猴子時而昏沉，時而掉舉，好理加在猴子沒大鬧呢！

此刻，「我」仍舊如此堅實，難以撼動，生命旅途上也就只能隨八風起舞作瘋戲，

掙取無數的「我所（我所愛執擁有的）」以圖鞏固「我」了，

如是一切的努力，僅是落個名符其實「我痴」、「我見」、「我愛」、「我慢」啊！

人生啊，只是因緣，僅是因緣生滅；幻化的人生，只是心物的生滅現象罷了。

《般若波羅蜜多心經》如是教示「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，真實不虛的，

認真用心想想吧，這色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都是無自性的生滅變化，

豈能有一個真實恆存自體且自宰支配的「我」呢！

想的講的是容易些，也僅是紙上談兵，行者還是要上戰場實際作戰，一場又一場的。

自己能夠有這樣的福報，安心端身正坐，閉目修持止觀禪，

專注觀察身與心及檢視身心交互作用，

體認到「我見」是何以難調，何以大鬧梵宮，何以罪大惡極。吾知為時不晚。

於此僅能懷著愧心，合十真誠感謝及祝福成就一切資具因緣的十方護關者，

更感恩佛陀身體力行走出這一條純淨的自力解脫道。 

慈悲偉大的佛陀啊！愚子俗心雖未達行捨，但已離岸舟行中了。

慈悲偉大的佛陀啊！愚子肉眼已見法燈，願盡己力划動法舟至一切止息。

慈悲偉大的佛陀啊！愚子獻上深深祝福與祈願，如同您之所願所行：

願眾生同享正法，體證正法，得離一切苦。