止觀法行，

是有覺有知，且客觀的觀察、觀照著生活裡的每個當下，

讓每個當下只是每個當下本來面貌，

即「生時，無有來處；滅時，無有去處」；

因為當下的一切，

是依「因緣」生起，隨即依「因緣」滅去，

是哪些因？哪些緣？多少因？多少緣？

「因緣」是一個無窮無盡的關係網絡，

人的認知對這樣的網路是無法詳盡推知，

佛典上說著「須彌納芥子，芥子納須彌」，

就是說這「因緣不可思議」的甚深復甚深義。

因為當下的一切，既是無常相續著，

也就沒有一個固定不變的實體「自性，或說我」。

如此當下的一切，

僅能說是一種如夢如幻如泡如影如露如電的狀態，因此

《金剛經》說有善男子善女子發菩提心者能夠「不取於相，如如不動」，

是因為他們善於觀照「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」故。

這樣「一味」的佛法，是遍於一切佛典，更是無大乘或小乘之見之分的，

尤其，對一位體踐「止觀」的行者來說，

是無需依於哪一宗哪一派的，但求掌握佛陀本懷意，

才能不浪費草鞋錢呢！

 

今選「佛說第一義空經」與異譯本「佛說勝義空經」對讀，

便於止觀行者體踐「覺知當下」，契入法味。

 

A)  選讀  佛說第一義空經
佛典來源：宋印度三藏求那跋陀羅譯，大正藏第2 冊，《雜阿含經》335經

B)  選讀  佛說勝義空經
佛典來源：宋印度三藏施護等奉詔譯，大正藏第15冊，No. 655

 

A) 如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，

初善（指初聞佛法雖不太明白，但能感到舒服，覺得人生有希望的情況）、

中善（指聞法後，能夠依法做少分體踐的情況）、

後善（指經一段時間的體踐，能完全自淨其意的情況），

善義善味（正確的義理住心而生一種真實的感受與體會，法味也。），

純一（純正的一味法，指因緣法）滿淨（依法行之而能得圓滿清淨），

梵行清白（非善非惡的清淨修為），

所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。

B) 佛世尊，一時在俱盧數國，與苾芻眾俱。

佛告諸苾芻言，諸有法門（與本經「空」法門相對而說「有」）我如前說，

     復有正法名勝義空，汝等諦聽，極善作意，今為汝說。

 

A) 「云何為第一義空經？諸比丘！

眼生時無有來處，滅時無有去處，

 （一切事物，生時，從何處來？滅時，從何處去？

佛陀說：「無有來處，無有去處。」一切人事物是緣聚則生，緣散則滅。）

B) 諸苾芻。此中云何名勝義空？

謂眼生時而無少法有所從來，又眼滅時亦無少法離散可去。

 

A) 如是眼不實（沒有固定的實體，不實在）而生（不斷變化地生起），

   生已盡滅（生起又滅去，就是一種無常相續變化著的狀態，不是斷滅。），

有業報而無作者（沒有一個實在不變的「我」在接受業報），

此陰（五蘊身）滅已，異陰（來世的五蘊身）相續，

除俗數法（指假名的法。

    世間就是一種俗數法的運作，是因緣所生無實體。

    就人的生命流轉與還滅而言，則指十二因緣，亦即後段經文所示。）；

B) 諸苾芻。其眼無實離於實法。

以要而言，有業有報作者不可得，

此蘊既終復他蘊攝，

別法合集，因緣所生。

 

A) 耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。

B) 耳鼻舌身意亦復如是。

彼意生時而無少法有所從來。又意滅時亦無少法離散可去。

諸苾芻。彼意無實離於實法亦如前說。

 

A) 俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，

     如無明緣行，行緣識，……廣說乃至純大苦聚集起。

B) 別法合集。此合集法無實可得。因緣所生。此緣生者。

     所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。

    受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。

如是即一大苦蘊生。

 

A) 又復，此無故彼無，此滅故彼滅，

    無明滅故行滅，行滅故識滅，……如是廣說，乃至純大苦聚滅。

     B) 此所生法無實可得（無實體，皆不可得）。

     生已即滅。（生起隨即滅去）

     由是無明滅。即行滅。行滅即識滅。

識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。

受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。

有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。

如是即一大苦蘊滅。

（由此可知，十二因緣的還滅門，是由理入而得慧解上的通達來照破無明，

  也就是觀照「無明」無實體，不可得，其生起當下隨即隨順其滅去，

  確確實實做到「無明生時無有來處，滅時無有去處」。

  換句話說，是由觀照般若到實相般若的雙軌運作，

  來完成還滅門的生死大事。）

 

A) 比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

B) 如是等所說是為勝義空。

諸苾芻。諸有法門如前已說。今此正法汝等當學。