共讀章節：選讀《改宗與皈依歷程》頁164-頁166

佛法與外道的最大差別在於智的核心內涵；又就實踐修證上來說，佛法則是強調「信智一如」，誠如《大般涅槃經》卷11云：「有信無智增長無明，有智無信增長邪見。[1]」然而，就像T2所言：「台灣各地的民情風俗都不一樣，大眾又各有不同的根基、生活環境、契入機緣等等，也因此在佛教的顯教教義裡，就有很多方便法門適用於不同根基的眾生。（T2-01-03）」

是故，就三十位受訪佛教徒的生活實踐之法行來看信與智的統整進修，難免還是出現依個人福德資糧而有所偏重的。當然，我們也可以看到部份受訪者於再次跟佛教互動過程中，出現漸漸地由信行人轉變成法行人的生命特質，而這樣的轉變之原因，是來自其對佛教法義的認識與生活實踐體法的深淺所致；這正是在實修法行中能否影響、提升受訪者的信仰層次之所在；也許，因為信仰實修的真實情況如此，星雲大師才會不斷的對信徒們強調「自覺教育」之重要！

於此，我們也發現三十位受訪者所接納的佛法觀念與修持方法，皆與道場或團體的信仰體系有緊密的關連性，尤其以慈濟的受訪者最為鮮明清楚，因多數受訪者會說「上人的法」就是「佛法」。因此，筆者接著向三十位受訪者一一探問、了解佛弟子們的聞－思－修之實際樣態：

一問：您所接受到的佛教法義或觀念是什麼？結果大致可分成二大類：第一、佛教法句或法義觀念，諸如：「成佛」、「四聖諦」、「緣起法」、「無我」、「無常」、「空」、「因緣果報」、「三毒」、「應無所住而生其心」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」、「五蘊皆空」、「真空妙有」、「緣起無自性，當下畢竟空」、「三輪體空」、「菩薩道」、「六度萬行」、「三心相應」、「本來面目」、「萬法唯心造」、「三世輪迴」、「六道輪迴」、「諸惡莫作，眾善奉行」、「業障」、「冤親債主」、「廣結善緣」、「種福田」、「求生淨土」、「功德」、「逆增上緣」、「習性」、「熏習」等等。第二、領導人的聖言量，諸如：「人間佛教」、「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」、「心甘情願」、「老二哲學」、「做就對了」、「行經」、「甘願做，歡喜受」、「愛的存款」、「做中學」、「一念心」、「四神湯」、「清貧思想」、「覺照念頭」、「心五四」等等。

二問：您如何看待自己面臨的內在問題，或皈依歷程裡的種種境遇？我們發現遑論受訪者接受到的法義或觀念之深淺，皆能適當且妥善地解決或改善自己所面臨的內在問題。而其解決的重要關鍵則是自我的善「轉」；換言之，是受訪者善於運用道場或團體的空間，與宗教網絡（如領導人、法師及師兄師姐）的互動關係，以及參與各項活動的學習與體會等助緣條件，來完成自己面對困境時的「轉身」與「轉心」作用。當中，所謂「轉身」作用，則如D4所言：「你可以來山上逃避一下的，或者你可以來山上體會一種不同的人生，希望自己能夠學到一種尊重，或者是說能夠看到內在隱藏的善根，或者能開發善根。（D4-13-01）」而所謂「轉心」作用，則是透過宗教行為的空間轉移與修持行為當下的情緒釋放，以及運用法義、法語等聖言量來思考分析問題，並從中選擇一個正確的態度與解決問題的作法。就三十位受訪者的宗教行為或解決內在問題的作法，則可分成個人的居家修持，譬如：早晚誦經定課、持齋、讀經、打坐、念佛、受戒（五戒與菩薩戒及八關齋戒）、朝山；以及，參與道場或團體開辦的各項活動，譬如：佛學課、禪修班、念佛共修會、拜經共修會、禪七、佛七、募款、義工（含職務承擔）及各項大小活動等等。

三問：您的教育程度是否會影響個人的宗教觀念、信願與體驗，及投入皈依的深淺？我們發現皈依者之教育程度會影響其接受佛教法義的深淺，如沒有受教育者、國小者和大學畢業者對佛法的認知差異則是相當明顯的。至於，教育程度是否直接對信願、體驗及投入的深淺有影響？受訪者的皈依歷程顯示，信願、體驗及投入的深淺的問題，是一連串錯綜複雜的內在關係或因素所致，故無法直接論斷。

四問：您的職業與皈依資歷是否影響投入個人修持與參與道場或團體活動的時間？就個人職業而言，確實會影響投入時間的多寡；就皈依資歷而言，則發現部分資歷深者有漸趨淡出之現象，原因是年齡增長、體力較差或生病或生理更年期等。

五問：您的職業條件與皈依資歷是否影響自己在組織裡的角色承擔？我們發現在佛光山與法鼓山是非絕對的，但在慈濟志工組織結構中，皈依資歷是會影響在「合心」、「和氣」、「互愛」、「協力」的角色扮演，合心組（隊）是最資深者，協力組（隊）是資歷淺或新進者。

六問：您的宗教體驗或特殊宗教經驗是否影響自己在皈依歷程的不斷投入？就三十位受訪者而言，其中，十二位擁有宗教經驗，諸如念佛與拜佛的感應、親人往生的佛事感應、法會或戒會中的感應等等，他們皆因個人的宗教經驗而帶來信心。然而，受訪者對「宗教經驗」所持的看法或態度，會降低宗教經驗對不斷投入皈依歷程的影響，如T9所言：「我們不講神通，不講感應。事實上，自己有碰過這樣的不可思議的感應；可是對我來講，那只是一閃而過；因那些感應對自己真正內心淨化來講，是沒有究竟的，所以神通與感應不是我要的!（T9-12-01）」

總而言之，雖然佛教徒有信行人與法行人這兩大類的根性，其表現的皈依歷程與修學風格確實也有些不同，但是透過上述三十位受訪者的聞法趣入實踐之分享，我們不難發現受訪者在發心立願起而行的過程裡，是逐漸地滿足自己改宗之初的所求所願。而受訪者在經歷一段時間的皈依歷程，其對自己身心行為的轉變或轉化有多少意識的感知？以及，其如何再交付（sustaining surrenden）於佛教道場或團體？就讓我們一起慢慢看下去……