20191222 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌
共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第六章 法—佛教的實質內容 / 第一節 佛教即是「法」，pp170-171。
摘記共讀要點，如下：
一、唯「法」是依止處，始能令正法久住，成就住持三寶。
1. 由於釋尊自身是深觀生命的「苦、苦之因」，體悟生命是依「緣起法、緣生法」而生死流轉無法止息；進而行深「滅苦之道」，直至如實知見自己已完全清淨，達究竟解脫成就等正覺；因此，開始為人宣說、教示「緣起法常住」，解苦之道乃深觀「緣起法」了知「無常、苦、非我及非我所」，於正見緣起中漸漸離斷「我及我所的執取」而心解脫、慧解脫。
延伸閱讀：行入聖者之流 http://blog.udn.com/quietdharma/128159828
2. 自釋尊以來直到當今，佛教徒都是皈依「佛、法、僧」三寶，信仰三寶，禮拜三寶。然，釋尊並未要求弟子們皈依怹，因為釋尊是依「緣起法」開悟而成佛，所以對釋尊來說，「緣起法」是唯一的依止處，才能成為「緣起法」的體證者，成就「Buddha-覺者-佛陀」，也因此自內證之法而時時處處教示聲聞弟子們當「自燈明、法燈明」。
「比丘們！你們要住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。而，比丘們！比丘如何以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依呢？
比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身(身念住)，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；在受上隨觀受(受念住)……在心上隨觀心(心念住)……住於在法上隨觀法(法念住)，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。……
比丘們！走在自己父親與祖父境界的適當範圍者，魔將不獲得機會，魔將不獲得對象。比丘們！因為善法之受持，這樣，這福德增長。」
「比丘們！你們要住於以自己為島、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島、以法為歸依，不以其他為歸依。比丘們！為了住於以自己為島、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島、以法為歸依，不以其他為歸依，應該如理考察愁、悲、苦、憂、絕望從什麼生？從什麼可能而有？……
比丘們！了知色的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在色一如過去，一切色是無常的、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被捨斷；以這些的捨斷他不戰慄；無戰慄者住於樂；住於樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。比丘們！了知受……想……行……識的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在識一如過去，一切識是無常的、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被捨斷；以這些的捨斷他不戰慄；無戰慄者住於樂；住於樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。」
3) 《相應部47相應13經-純陀經》與4)《相應部47相應14經-烏迦支羅經》云：
「你們要住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。而，阿難！比丘如何以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依呢？
阿難！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；在受上……在心上……在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。阿難！比丘這樣住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。
阿難！不論現在，或我死後，凡任何住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依者，阿難！對我來說，這些比丘必將是任何那些對學熱衷者中第一的了。」
5) 《長部16經-般涅槃大經》(莊春江譯) 載釋尊的遺教云：
「阿難！我現在已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期，轉為八十歲的老人期了，阿難！猶如衰老的貨車以包纏物交錯綑綁使之存續，同樣的，阿難！如來的身體的確以包纏物交錯綑綁使之存續，阿難！每當如來以對一切相的不作意、以對某類受的滅、進入後住於無相心定時，阿難！那時，如來的身體才較為安樂，阿難！因此，在這裡，你們要住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。而，阿難！比丘如何以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依呢？
阿難！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；在受上……在心上……住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。阿難！比丘這樣住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。
阿難！不論現在，或我死後，凡任何住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依者，阿難！對我來說，這些比丘必將是任何那些對學熱衷者中第一的了。……
你們可能會這麼想：『大師的教語已過去了，我們沒有大師了。』但，阿難！不應該這樣認為，阿難！凡你們被我教導、告知的法與律，我死後就是你們的大師(以戒為師)……好了，比丘們！我現在召喚你們：『諸行是消散法，你們要以不放逸使目標達成。』這是如來最後的話。」
3. 延伸閱讀：
1) 以法為舟 http://blog.udn.com/quietdharma/76766009
2) 戒律之意涵與傳承 http://blog.udn.com/quietdharma/124753281
二、佛弟子歡喜信受奉行：真心面對自己，接受「我執」的實相，依佛法深觀廣行而證「無我」，度生死。
1.《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷20，載「老貓安然坐禪食鼠」事，值得我們隨經文深觀自照：我們心中有沒有一隻坐禪的老貓？經文云：
爾時提婆達多，以石欲擊世尊。于時諸婆羅門居士等，悉懷嗔恚咸言：「我等即殺提婆達多。」其中有人是提婆達多朋友者，即報提婆達多。提婆達多聞已，即於閑林樹下安禪而住。
時諸婆羅門居士等，見提婆達多在於樹下安禪而住，各相謂曰：「汝等應知，此提婆達多有大威德，我等云何而得殺之？云何今我發斯惡事？宜速各去。」時諸苾芻聞提婆達多住如是威儀，諸婆羅門居士等雖暫嗔怒而不殺害。
是諸苾芻咸皆有疑，唯佛世尊能斷疑惑，以緣白佛：「大德世尊！今可觀察提婆達多作非法罪，於諸人眾示修善法。」佛告諸苾芻：「其提婆達多非但今世，作斯非法而現正法，誑惑老鼠以害其命。汝等諦聽！我為汝說。
乃往昔時有異方所，有一鼠王與五百鼠為眷屬。有一猫子名曰火焰，其猫少年之時，所有鼠等悉皆殺害，後年老邁便作是念：『我昔少時氣力強盛，以力捉鼠而食。我今年既朽邁，氣力微薄不能捉獲，設何方便而捉獲鼠？』作是念已遍觀其地，乃見一鼠王與五百鼠而為眷屬住此方所，即就鼠穴詐作坐禪。
時諸群鼠出穴遊行，乃見老猫安然坐禪，其鼠問曰：『阿舅！今何所作？』老猫答曰：『我昔少年氣力盛壯作無量罪，今欲修福除其舊罪。』時群鼠等聞是語已皆發善心：『今此老猫修行善法。』即與鼠等右遶老猫，行於三匝便入於穴。其老猫取其最末後者而食，不經多時其鼠漸少。鼠王既見此已便作是念：『我鼠等漸漸數少，其老猫氣力肥盛，是事必有緣由。』其鼠王即便觀察，乃見老猫於其糞中有鼠毛骨。心即知：『老猫食我鼠等，我今深觀捉鼠之時。』作是念已，便即於窟而看老猫，乃見老猫捉最末後鼠而食。
鼠王見已避遠而立，遂說頌曰：「『老猫身漸肥，群鼠積漸少；食苗實根葉，糞不應毛骨。汝今修禪不謂善，為利詐作修善人；願汝無病安穩住，我今群鼠汝食盡。』」
佛告諸苾芻：「勿生異念！時彼火焰老猫者，提婆達多是，作非法罪，於諸人眾示現修善。」 是諸苾芻咸皆有疑，唯佛世尊能斷疑惑：「大德世尊！思審觀察，隨世尊言教者，安穩得度生死。順提婆達多言教者，遭大苦難。」佛告諸苾芻：「汝等當知，非但今世隨順我言教者得度生死，往昔亦復如是。」
2. 從「老貓坐禪」省思自己的學佛行……
