20190224 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌
共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第四章 釋尊的證悟與教化 / 佛教信仰的指導態度 ( pp127-131 )
關於這一節＜僧伽的意義與功能＞，我們今天一同來看看最後一個子題：大乘佛教與僧伽戒律(p137-p140)。研讀討論，如下：
(一) 隨緣制戒，隨犯隨制
爾時尊者舍利弗，獨一靜處結加趺坐正受三昧。三昧覺已作是思惟：「有何因緣，諸佛世尊滅度之後法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後法教久住？」於是尊者舍利弗，晡時從三昧起詣世尊所，頭面禮足却坐一面。坐一面已白佛言：「……『有何因緣，諸佛世尊滅度之後法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅度之後法教久住？』」
爾時佛告舍利弗：「……如來不廣為弟子說九部法，不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法，是故如來滅後法不久住。舍利弗！以如來廣為弟子說九部法，為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後教法久住。……」
爾時尊者舍利弗白佛言：「唯願世尊！廣說九部經，善為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，令教法久住，為諸天世人開甘露門。」
爾時佛告舍利弗：「如來不以無過患因緣而為弟子制戒、立說波羅提木叉法。……然舍利弗！當來有正信善男子，於佛法中信-家非家(而)捨-家出家，或有心亂顛倒起於淨想，三毒熾盛而犯諸罪。舍利弗！是時如來當為弟子制戒、立說波羅提木叉法。止！舍利弗！如來自當知時。」舍利弗言：「唯然世尊！如來自當知時。」
～(大眾部-摩訶僧祇律-卷1，p0227b03-p0227c11)
(二) 制戒之九種利益或十利說，具三大饒益
諸比丘！何等為學戒隨福利(制戒具九種利益)？謂：大師為諸聲聞制戒，所謂：(1)攝僧、(2)極攝僧、(3)不信者信、(4)信者增其信、(5)調伏惡人、(6)慚愧者得樂住、(7)現法防護有漏、(8)未來得正對治、(9)令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂：攝僧、……乃至梵行久住，如是，如是，學戒者行堅固戒、恆戒、常行戒，受持學戒，是名比丘戒福利。 （雜阿含－826經）
佛告舍利弗：「有十事利益故，諸佛如來為諸弟子制戒、立說波羅提木叉法。何等十？一者攝僧故；二者極攝僧故；三者令僧安樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得安隱住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者於現法中得漏盡故；九者未生諸漏令不生故；十者正法得久住，為諸天人開甘露施門故。以是十事，如來、應供、正遍知為諸弟子制戒、立說波羅提木叉法。」(大眾部-摩訶僧祇律-卷1，p0228c12)
１．令僧伽和敬生活
佛告諸比丘：「依止舍衛城比丘皆悉令集，以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。若比丘欲破和合僧故勤方便執持破僧事故共諍，諸比丘語是比丘言：『長老！莫破和合僧故勤方便執持破僧事故共諍，當與僧同事。何以故？和合僧歡喜不諍，共一學如水乳合，如法說法照明安樂住。長老捨此破僧因緣事。』(大眾部-摩訶僧祇律-卷7，p0282c09)
2．令清淨修道，斷今、後世之漏
佛告欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。……」(雜阿含-624經)
「大德！請世尊簡要地教導我法，請善逝簡要地教導我法，也許我能了知世尊所講述的義理，也許我能成為世尊所講述的繼承人。」 「那麼，比丘！在這裡，你要在就最初的善法上淨化，什麼是最初的善法呢？已善清淨的戒與端直的見。 比丘！當有你的已善清淨的戒與端直的見時，比丘！依止於戒、在戒上住立後，你應該在四念住上以三種方式(內、外、內外)修習。……」(相應部-47相應-3經)
跋陀和利！不(只)以斷現世漏故，為弟子施設戒；我(亦)以斷後世漏故，為弟子施設戒。跋陀和利！是故，我為弟子斷漏故施設戒，至受我教。 (中阿含-194經)
３．發揮僧伽功能，續佛慧命，令正法久住
「大德！什麼因、什麼緣因而以前有較少的學處，但較多的比丘在完全智上確立呢？又，大德！什麼因、什麼緣因而現在有較多的學處，但較少的比丘在完全智上確立呢？」 「跋大哩！這是這樣的：當眾生在減少中及正法在消失中時，有較多的學處，但較少的比丘在完全智上確立。跋大哩！這裡，只要某些能被煩惱住立的法不出現在僧團中，大師就不為弟子安立學處；但，跋大哩！當某些能被煩惱住立的法出現在僧團中時，那時，大師就為了那些能被煩惱住立的法之防衛而為弟子安立學處。跋大哩！只要僧團不達到偉大的，這裡，某些能被煩惱住立的法就不出現在僧團中；但，跋大哩！當僧團達到偉大的時，那時，這裡，某些能被煩惱住立的法就出現在僧團中，那時，大師就為了那些能被煩惱住立的法之防衛而為弟子安立學處。跋大哩！只要僧團不達到最高利養……不達到最高名聲……不達到博識……不達到經驗豐富，這裡，某些能被煩惱住立的法就不出現在僧團中；但，跋大哩！當僧團達到經驗豐富時，那時，這裡，某些能被煩惱住立的法就出現在僧團中，那時，大師就為了那些能被煩惱住立的法之防衛而為弟子安立學處。跋大哩！我教導過你們這幼駿馬譬喻法的教說，那時，你們人數還很少，跋大哩！你還記得嗎？」「不，大德！」「跋大哩！在那裡，緣於什麼原因呢？」「大德！因為，我在大師教誡的學中，長時間不是全分行者。」 「跋大哩！那不是唯一的因，那不是唯一的緣，而是，跋大哩！長時間以心熟知心後，你被我發現：『當法被我教導時，這位愚鈍男子不作為核心作意、全心注意後傾耳聽法。』但，跋大哩！我仍將教導你這幼駿馬譬喻法的教說，你要聽！你要好好作意！我要說了。」 「是的，大德！」尊者跋大哩回答世尊。世尊這麼說：「跋大哩！猶如熟練的馴馬師得到賢駿馬後，01.首先令牠作馬銜上的懲治(磨練)，當牠作馬銜上的懲治(磨練)，作以前未做的懲治(磨練)時，有些性急、煩躁、掙扎。經由反覆地懲治、次第地懲治，牠在該處完成。跋大哩！02.當經由反覆地懲治、次第地懲治，賢駿馬在該處被善調練時，那時，馴馬師更進一步作套軛上的懲治(磨練)，當牠作套軛上的懲治(磨練)，作以前未做的懲治(磨練)時，有些性急、煩躁、掙扎。經由反覆地懲治、次第地懲治，牠在該處完成。跋大哩！03.當經由反覆地懲治、次第地懲治，賢駿馬在該處被善調練時，那時，馴馬師更進一步作勒止、繞圈、慢跑、奔馳、轉向、王的威德、王的傳統、最高速度、最高速力、最高和順上的懲治(磨練)，當牠作勒止、繞圈、慢跑、奔馳、轉向、王的威德、王的傳統、最高速度、最高速力、最高和順上的懲治(磨練)，作以前未做的懲治(磨練)時，有些性急、煩躁、掙扎。經由反覆地懲治、次第地懲治，牠在該處完成。跋大哩！04.當經由反覆地懲治、次第地懲治，賢駿馬在該處被善調練時，那時，馴馬師更進一步給與美容與撫慰。跋大哩！5.具備這十項的賢駿馬是值得為國王的、適合被國王使用的，就名為國王的一部分。 同樣的，跋大哩！具備這十項的比丘是應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養、應該被合掌，為世間的無上福田，哪十項呢？跋大哩！這裡，比丘具備1.無學正見、2.無學正志、3.無學正語、4.無學正業、5.無學正命、6.無學正精進、7.無學正念、8.無學正定、9.無學正智、10.無學正解脫，跋大哩！具備這十項的比丘是應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養、應該被合掌，為世間的無上福田。」 (中部-65經)
佛復告阿難：「吾未成佛，示入欝頭藍弗外道法中，修學四禪八定，受行其教。吾成佛來毀呰其法，漸漸誘進，最後須跋陀羅皆入佛道。如來以大智炬燒邪見幢，如乾草葉投大火焰。阿難！今我親戚諸釋種子吾甚憂念，我涅槃後，汝當精勤以善教誡我諸眷屬，授與妙法深心誨誘，勿得調戲放逸散心，入諸境界受行邪法，未脫三界世間痛苦，早求出離於此五濁愛欲之中。應生憂畏無救護想，一失人身難可追復，畢此一形常須警察，無常大鬼情求難脫。憐愍眾生莫相殺害、乃至蠢動，應施無畏。身業清淨常生妙土，口業清淨離諸過惡，莫食肉、莫飲酒，調伏心蛇令入道果。深思行業善惡之報，如影隨形，三世因果循環不失，此生空過後悔無追。涅槃時至，示教如是。」……佛告阿難：「……我涅槃後，汝當依我教法正觀，教示六群車匿比丘，深心依此清淨正法，不久自當得證上果。……佛去世後，以何為師者？阿難！尸波羅蜜戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。……佛涅槃後，依何住者？阿難！依四念處嚴心而住：觀身性相同於虛空，名身念處；觀受不在內外、不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法、不得不善法，名法念處。阿難！一切行者，應當依此四念處住。……如來滅後，結集法藏，一切經初，當安『如是我聞：一時佛住某方、某處，與諸四眾，而說是。』」(大般涅槃經-遺教品第一，p0900c25-0901c06)
佛在世間，為比丘作師。比丘敬佛所說戒勅，持受戒法，不慢念師恩，持師戒法，法可久。不得下道，當隨佛法約束，法可久。敬比丘僧，受其教戒，得當承用無厭，法可久。當重持戒能忍辱者，法可久。隨經戒心無所貪愛，常念人命非常，法可久。晝日不得貪飯食，夜臥不得貪好牀，法可久。自勅頓思惟世間擾擾，所念莫懈，莫隨惡心，莫隨邪心，邪心來至，自戒莫隨，當端心，世間人為心所欺，比丘莫隨天下愚人心。持是七法，法可久。(佛般泥洹經，卷上-p0161a24)
二、傳承及與時俱進之間
(一) 傳承律藏之態度
喚外千比丘入，語言：「諸長老！如是集法藏、如是集比尼藏。」有比丘言：「諸長老！世尊先語阿難：『欲為諸比丘捨細微戒。』為捨何等？」有比丘言：「世尊若捨細微戒者，正當捨威儀。」有言：「不正捨威儀，亦當捨眾學。」有言：「亦捨四波羅提提舍尼。」有言：「亦應捨九十二波夜提。」有言：「亦應捨三十尼薩耆波夜提。」有言：「亦應捨二不定法。」時六群比丘言：「諸長老！若世尊在者一切盡捨。」大迦葉威德嚴峻猶如世尊，作是言：「咄！咄！莫作是聲。」即時一切咸皆默然。大迦葉言：「諸長老！若已制復開者，當致外人言：『瞿曇在世儀法熾盛，今日泥洹法用頹毀。』諸長老！未制者莫制，已制者我等當隨順學。」(大眾部-摩訶僧祇律-卷32，p0492c04)
(二) 傳承與結集
１．從原始佛教到部派佛教
（請詳閱讀本，第十章，頁292－頁299。下列摘記部分文句供參閱。）
關於佛滅百年後，於毘舍離城舉行第二次結集的記載，在《巴利律》、《五分律》、《四分律》等律典中， 都是接續在第一次結集之後而記述下來的，如此便足以肯定其確實為史實。在此次結集中，由於出身毘舍離城跋祇族的革新派青年比丘們，主張與戒律有關的十事是正確的，但相對地印度中西部的保守派長老們，卻判定那十事全都是違反傳統的「非法」，僧團的根本因而分裂為革新派的大眾部與保守派的上座部兩大派。……在佛滅後，經歷一百年或二百餘年，佛教聖典阿含經與律藏等，逐漸整理成接近今日所見的型態。佛教雖然在後來分裂為許多部派，但從現存各部派經、 律的組織結構，基本上呈現一致、類似的情形看來，顯然在部派分裂之前各部派教典就已經作了基礎上的整理，因此，各部派的經、律只是在細部上有所差異而已。 或許那是由於部派間的分歧，或聖典轉譯成各地語言等因素所造成的吧！而佛教哲學的論書（阿毘達磨）也在這時逐漸成立，因此在佛滅三至四百年前後，各部派都 已經具備了完整的經、律、論三藏聖典。……在印度各宗教中，佛教最先發起書寫經典的風氣。依南傳佛教的說法，在西元前一世紀斯里蘭卡國王瓦達伽摩尼時，比丘之間出現異端，由於擔心會失去正法，為了使純正的佛法存續，因而將截至當時為止，口誦傳承下來的三藏聖典與註釋書等，以僧伽羅（斯里蘭卡）文書寫記錄下來。(p139：七世紀前半葉，唐-玄奘行旅印度各地時，對能以嚴持戒律為主的寺院中，他最讚賞斯里蘭卡的上座部僧眾。)……部派佛教與原始佛教相異之處，在於部派除繼承原始佛教的「法」與「律」之外，又另外闡述「對法」（阿毘達磨），而具備了經、律、論三藏。
２．律典的傳承，及 與時俱進的增修
1) 印度部派佛教時期
現存的各部廣律，都是屬於部派的。部派的分裂，並不是突然的，是經長期的醞釀，而到達明顯的分裂。波羅提木叉分別也是這樣，雖可說一切部派共同的原形，其實在分裂以前，或因「 戒經」文句的誦本不同，或因師承的解說不同，不同的因素，早已潛滋暗長。所以不同部派的， 不盡相同的「波羅提木叉分別」，是根源於同一古形，因不同的師承，及部派的一再增編改編而成。現存的各部廣律，依師承不同，學風不同，形成不同的部系。同一部系的，相近；不同部系的，差別就較多。然而有些部分，與不同部系相近，與同一部系的反而不合。……現存的各部廣律，完成雖有先後，而都包含有古老的傳承，新起的分別與改編。……從原形而分為大眾部與上座部，就有二部不同的初形。從上座部而分化為分別說 ，說一切有，就各有自部的特有原形。依共同的而再分部派，就又各為編集，而成大致同於現存 部派的律典（集成後，也還有多少演變，但大致相同）。這裏，也只是略舉一例，以說明大概而 已。(印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁225-頁238)
2) 中國大乘佛教-中國律宗的「四律五論」
據僧史記載，律學傳入中國，始於曹魏嘉平年間（249～253年）。當時中天竺曇摩迦羅來到洛陽，看見中國僧人只是剪落，身穿縵衣，末稟歸戒，更談不上戒律的約束。於是在嘉平2年（250年）譯出《僧祗戒心》，即摩訶僧祗部的戒本，作為僧眾持戒的依據。又敦請梵僧十位大德，建立羯磨法（即受戒儀式），創立以十大僧傳戒法的先例，這是中國有戒律和受戒的開始。正元年間（254～255年），中亞安息國沙門曇無諦來到洛陽，於白馬寺譯出曇無德部 (屬印度上座部系統之法藏部所傳戒律，又稱法藏部。) 的受戒作法，這是當時中國比丘羯磨受戒所稟之法。所以在中國所傳的戒法，是採取《四分律》的，這可看作是中國佛教四分律宗的嚆(ㄏㄠ)矢(開始)。在五部律中，中國最先譯出的是 (1)薩婆多部的廣律-《十誦律》。姚秦弘始6年（404年），專精《十誦律》的沙門弗若多羅來長安，與鳩摩羅什共譯《十誦律》。律文尚未譯完，弗若多羅便逝世。後又曇摩流支攜此律梵本來長安，復與羅什共譯，成五十八卷。譯文尚未刪改整理，羅什又逝世。後又有卑摩羅叉來長安，對譯本重加校訂，改最後一誦為《毗尼誦》，並譯出〈十誦律毗尼序〉放在最末，始開為六十一卷。這就是現行的《十誦律》。 (2)曇無德部廣律-《四分律》，於弘始10年（408年），由善誦曇無德部律的佛陀耶舍誦出梵文，竺佛念譯為秦言，初成四十四卷，今開為六十卷。 (3)大眾部-《摩訶僧祗律》梵本是由東晉-法顯 ( 約A.D 340-420 )從印度求來，於義熙14年（418年）在道場寺與佛陀跋陀羅共同譯出，成四十卷。 (4)彌沙塞部的廣律-《五分律》，亦經佛陀什和竺道和於劉宋景平2年（424年）譯出，成三十卷。 至於迦葉遺部，至東魏定武元年（543年），由般若流支譯出《解脫戒經》一卷，其廣律始終沒有譯就。隨著廣律的譯出，解釋廣律的論著也陸續譯出，其中比較重要的有 (1)《毗尼母論》八卷、(2)《摩得勒伽論》十卷、(3)《善見論》十八卷、(4)《薩婆多論》九卷、(5)《明了論》一卷。這就是中國律宗的「四律五論」。自廣律譯出以來，除《五分律》未曾弘通外，《十誦律》、《僧祗律》曾盛行於宋、齊、梁之間。江南一帶多尊祟《十誦律》，關中及其他地方，則多尚《僧祗律》。其中，《十誦律》最為盛行，《梁高僧傳》卷11曾云：「雖復諸部皆傳，而〈十誦〉一本，最盛東國。」可見，在律學初傳中國之際，是諸律並弘，而《十誦律》卻曾獨領風騷數百年。但在中國佛教史上，最後能弘通獨盛、蔚成一宗的，只有《四分律》。《四分律》雖譯於姚秦時代，但其後六十餘年間，幾無人研習。及至北魏孝文帝時，北台法聰律師輟講《僧祗律》，而專心致力於《四分律》的研習弘揚，從此以後，四分律學蒸蒸日上，弘傳漸盛。法聰律師在平城（今山西省大同市）開講此律，口授弟子道覆作《四分律疏》六卷，但內容僅是大段科文。北魏末年慧光僧統（468～537年）博聽律部，師承道覆研究《四分律》，他由佛陀扇多的啟示，造《四分律疏》百二十紙，並刪定《羯磨戒本》，大力弘揚戒律，奠定了《四分律》開宗立派的基礎。(溫金玉，＜中國律學源流＞，頁132-頁133)
有關律藏結集的因緣，根據《長阿含卷四‧遊行經》記載，佛陀入滅後，弟子均極悲傷，有一名曰跋難陀的比丘卻興奮地說：「那長老去世甚好，他在世時，經常拿戒律來約束我們，如今他去了，我們可以自由自在，為所欲為了。」大迦葉聽後深為痛心，因此發起結集律藏，由優婆離分八十次誦出根本律法，此後由迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆毱多等五師相承。後經優婆毱多門下五位弟子再從八十誦律中各執所持自成一部，就是所謂的五部律，分別是：《四分律》、《十誦律》、《僧祇律》、《五分律》、《解脫律》。……原始佛教的律藏，分廣律 (指內容詳備之律儀，即比丘、比丘尼之生活規矩。佛成道十二年後，弟子中犯過者漸多，佛就所應受持之戒律一一廣說；此一一記其事緣，詳說戒律之律藏)、戒經、律論三類。廣律有六種：《銅鍱律》、《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》、《根本說一切有部毗奈耶》。戒經即《波羅提木叉經》，乃彙集比丘、比丘尼所受持的禁戒條目，是僧團中半月半月所誦，漢譯又稱為「戒本」或「戒心」，是律藏的核心、根本，因此有謂「一切眾律中，戒經為最上；佛法三藏教，毗奈耶為首」。關於律的論書，則有《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見論》、《薩婆多論》、《律二十二明了論》等五部論。……《四分律》說：「毗尼藏者，是佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住。」律藏是佛教的實踐法門，所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。佛教的根本精神，就是止惡修善，戒律就是止惡修善的具體規範。三藏典籍中，律藏是保留原始佛教根本精神的聖典之一。(星雲大師，《佛光教科書－第二冊 佛教的真理》，＜第三課 律藏＞)
3) 唐-馬祖道一 (約A.D 709-788) 創叢林，其弟子百丈懷海 (約A.D 720-814)立清規(屬中國式的清規，被稱作《百丈清規》亦稱《古清規》已經散佚)，讓僧眾共同過著如法嚴格的禪林生活。及至，元-釋德煇重編《勅修百丈清規 》(八卷)。
4) 當代-星雲大師立佛光山清規《佛光山徒眾手冊》，共945條。
