20181124 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌
共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁162-頁165
摘記要點如下，與您分享──
一、如何體見正法的六個特色？
只有立足於個人的身心現象-實相上修行，正法的六個特色才可一一呈現出來。而三十七菩提分法（三十七助道品）便是修行的樞紐，是完全立足於個人的身心現象-實相上的修行法！
二、如何實踐三十七菩提分法？
一) 三十七菩提分法是聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘之共法，不該鄙視為小乘法。
1. 龍樹菩薩在《大智度論》第19卷中說：「佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍( 梵Mahāyāna，大乘 )；三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。」故知任何走在菩薩道上的行者都必須實修三十七菩提分法。
2. 延伸閱讀：《大智度論》釋初品中三十七品義第三十一 (卷第十九)
二) 前行方便對治法 = 五種淨行所緣
1. 由於妄想紛飛的凡夫行者之根性不同，因此釋尊教導一些前行方便的對治法( 不淨觀-慈悲觀-緣性緣起觀-界差別觀-安那般那念觀 )，使其心能安靜、安住下來。之後，並以這個奢摩他 ( Samatha，寂止)的力量為根基，進而修習毗婆舍那 ( Vipassanā，內觀 )，所修的就是三十七菩提分法 ( 四念住-四正斷/勤 -四神足-五根-五力-七覺支-八聖道 )。
2. 前行方便對治法之佛典出處：《瑜伽師地論》第26卷，如下：
如佛世尊曾為長老頡隸伐多說如是義。曾聞長老頡隸伐多問世尊言：「大德！諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心。為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？」
佛告長老頡隸伐多：「善哉！善哉！汝今善能問如是義，汝今諦聽極善思惟，吾當為汝宣說開示。頡隸伐多！諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心。或樂淨行，或樂善巧，或樂令心解脫諸漏：於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。
云何比丘勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心？謂彼比丘 1)若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為於相稱緣安住其心。2)若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。3)若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心。4)若唯有慢行，應於界差別安住其心。5)若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心，如是名為於相稱緣安住其心。
頡隸伐多！又彼比丘1)若愚諸行自相，愚我有情命者、生者、能養育者補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。2)若愚其因，應於界善巧安住其心。3)若愚其緣，應於處善巧安住其心。4)若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處(道理)非處(非道理)善巧安住其心。5)若樂離欲界欲，應於諸欲麁性、諸色靜性安住其心。6)若樂離色界欲，應於諸色麁性、無色靜性安住其心。7)若樂通達，及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。
３．延伸閱讀：印公在《說一切有部為主的論書與論師之研究》中之解說：
傳說佛為頡隸伐多所說的瑜伽，從所修的法門來說，不外三類：
一、「淨行所緣」，是隨煩惱特重而施以淨治的，就是「五停心」。
1)貪行的，以「不淨」淨治其心；2)瞋行的，以「慈愍」治；3)是癡行的，以「緣性緣起」治；4)慢行的，以「界差別」治；5)尋思行的，以「安那般那念」淨治其心。
二、「善巧所緣」，是治於法愚蒙而迷謬的，就是五善巧。
1)如愚法自相而執我的，修蘊善巧；2)愚於因的，修界善巧；3)愚於緣的，修處善巧；4)-5)愚於無常苦空無我的，修緣起善巧，處非處善巧。
三、「淨惑所緣」，有二：
1) 以世間道而淨惑的，修六行觀──苦、麤、障、靜、妙、離；
2)以出世道而究竟淨惑的，修四諦觀──苦諦、集諦、滅諦、道諦。
這是修法的大綱，要適合──稱機而修的，所以名為「於相稱緣安住其心」。在修行中，於上所說的所緣，能勝解現前，止觀明寂，名為「於相似緣安住其心」。進修到於所緣，能如實的無倒了知，名「於緣無倒安住其心」。進而修到有所證得（世間靜慮，出世解脫），名「能於其中不捨靜慮」。
從稱緣修學，到勝解相似，如實了知、證得，而修法不外乎前三類。這純粹是聲聞瑜伽行的綱要。怎麼會成為大乘瑜伽行呢？以頡隸伐多所傳的為基礎，進而安立為四種所緣境事，如『瑜伽師地論』卷二六（大正30‧427上）說：「謂有四種所緣境事。何等為四？一者，遍滿所緣境事；二者，淨行所緣境事；三者，善巧所緣境事；四者，淨惑所緣境事」。四種所緣境事的後三種，就是頡隸伐多所傳的三類。大乘瑜伽者，在這上面，總立遍滿所緣境事。遍滿所緣境事的內容，分四：一、有分別影像，是觀修。二、無分別影像，是止修。三、事邊際性，是盡所有性（事），如所有性。如所有性，含攝四諦如，法無我如，唯識性如。四、所作成辦，是修止觀，通達事理而成就的，可攝得世間道果，出世間──聲聞、辟支、佛菩薩道果。這樣，在同於聲聞瑜伽的規模下，成為大乘瑜伽的綱目。
三、最後，我們如是歸結：
如何選擇適合自己根性(習性)的前行方便對治法？ 先透過修持安那般那念(ānāpāna-sati，觀察覺知-入息出息)，令妄想紛飛的凡夫心稍微安靜下來，進而真實地看見內在各種執取之心音，並自我剖析心音(心理、心識狀態)是屬於哪些不善不淨的心所，接著審慎選擇相對應的所緣法去一一對治(偏貪心所-不淨觀；偏瞋心所-慈悲觀；偏痴心所-緣性緣起觀；偏慢心所-界差別觀；偏掉亂心所-安那般那念觀 )；這是需要確實投入一段時間去實修才能有所改進改善的，所以修持過程不氣餒、不放棄，只管掌握「勤奮-正念-正知」原則，務實地自我訓練心的力量，終有一天心能安靜、安住下來。以上共勉外，更需各自用功！
