20181013 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌

慧學讀本：1.《生死奧秘：十六個生命的靈性對話與臨終學習》/ 釋德嘉、釋宗惇等著

          2.《生活的藝術》/ 葛印卡(S.N.Goenka)講

摘記這次法談章節內的關鍵文句，與您共勉：

01.說出心裡話，放心做自己。看著上半身瘦成皮包骨的大孩子，腹水嚴重，兩隻腳腫成如象腿般，癌細胞已轉移至骨頭、肺部等部位了，還要強忍歡笑，假裝沒事，實在令人不捨。我對他說「你這樣隱忍，既沒有辦法讓自己心安，也無法讓阿公、阿嬤和女友安心，最後只會造成彼此更大的遺憾；阿嬤和女朋友為何對你不離不棄，無非是希望你能一路平安；所以，再怎麼樣也要為她們而努力，就像你在獄中所做的努力(而能假釋出獄)，現在把那樣的力量拿出來，把以前那種壓抑的苦笑轉變成真正的微笑，並祝福她們……這樣，她們以後想到你時，就不會有太大的悲傷……」(於是，一場心與心的對話進行著……) 大家把心裡話說出來後，他總算可以放心做自己了。他聽進阿嬤的話，一心念佛；努力用功，為死亡、為來生作準備。他觀想念佛，並祝福所有人，阿嬤和女朋友都陪他一起用功，雖然他身體愈來愈虛弱，心卻是平靜的……一星期後，他解下生命枷鎖，帶著真正的微笑，迎接下一期的人生。

02.這麼苦，人生到底有什麼意義？“ 懂得「為何」而活的人，差不多「任何」痛苦都能忍受得住；參透為何，才能迎接任何。”～尼采

03.修行的目的，就是為了祛除痛苦。而要止息痛苦，就要先止息痛苦的起因－貪、瞋、痴。佛陀發現了一條可以根除痛苦的實修之道，他自己照著這個方法修行，並且將它教導給眾生。這條實修之道就是「八聖道」。八聖道可以分為三個階段的訓練，也就是戒、定、慧。「戒」是道德修養的訓練，戒除所有不良的言語與行為；「定」是專注力的訓練，培養念念分明的能力，讓我們能夠主導並且控制自己的心念；「慧」是智慧，也就是培養清淨的洞察力，以照見自己的實相 (五受蘊-五取蘊-五蘊皆空；緣起而無常、苦、非我-非我所)。

04. 心要達到真正的清淨，不是靠宗教儀式或道理上的分析，而是要靠自己直接體悟自身的實相，並且按部就班地拔除令苦生起的種種習氣。貪愛和瞋恨生起的那一刻，不僅帶來眼前的不快樂，更為未來的無邊煩惱種下苦因。佛陀說：「現在燃燒，以後也燃燒，為惡的人身受雙重苦。現在快樂，以後也快樂，積善之人享受雙重快樂。」

05.醫療雖然可以解決部分的苦；可是，還有無法訴說的不明之苦，那是來自於對死亡的恐懼，會對生命存在的困惑。佛教是以「一切生存是苦」為論點而發展出來的宗教。苦的問題，除了對身心直接的壓迫，也間接引起人對生命意義的追問：「到底我受苦的意義何在？」相關研究也指出，生命意義感愈高者，死亡焦慮、死亡恐懼愈低，在死亡接受上愈能抱持著正確、樂觀的態度。

06.實務作法上，我們會在肯定病人的忍辱價值和意義後，引導病人如何面對死亡，做死亡準備；讓他因為對親人的愛產生內在力量，並以這樣的力量祝福所愛之人，及其他受苦的人。如此，既能原諒他人，又能面對死亡，走向新生。這是比「意義治療」更積極的作法，因為意義治療的層次，內心還是有所堅持的對象，仍有忍耐或忍辱感存在；而忍辱的最高境界，是無辱可忍了，面對苦已經沒有壓抑感、忍耐感了，受苦不再是受苦了，而是從苦中解脫出來了；因為還有一個更實際更高遠的目標－生死無懼、生死自在可以努力。

07.人難免一死，差別在於是心懷畏懼而死，或是勇敢受死。了解正法的人就不會心懷畏懼而死，寧可勇敢的受死，不願膽怯逃跑。甘地先生曾告訴他的追隨者，面對兇殘的敵人時，讓傷痕留在胸前，而不是背上，他之所以成功是心中有法！

08.如果人們只是盲目地信仰這個人（宗教創始人），就把處方便成了經文來唸誦，然後開始與其他不同宗派的人爭辯，辯稱他的宗教創始人的教導才是最好的，但是卻沒有人願意花功夫去實踐那些教導，去服用醫生的藥方以根除疾病。如果沒有真正去服藥，就不可能痊癒。你必須把藥吃下去才行！