20180124月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
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一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
接下來「正讀選文」的文本，今天選讀云何「愛」緣「取」？這一組緣生關係所說的是一種心的運動，說明痴愛如何繫纏而成了一種心結，愛取致使八苦生的力量，若壓誇駱駝的「最後一根稻草」。關於這段選文如下：
一、於三界中的愛取
謂彼初生，說名為「愛」。「愛」增盛位，轉名為「取」。此復如何？
1)謂如有一，於諸欲境(欲界境)繫心觀察，起欲貪纏。彼從此纏復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
2)復如有一，於諸色境(色界境)或無色境(無色界境)，繫心觀察，起色貪纏或無色貪纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
二、癡者與聰慧者之別
復次《險坑經》中佛作是說：吾為汝等諸苾芻眾，宣說簡擇諸蘊法要，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道。如是宣說簡擇諸蘊正法要時，而1)有一類懷愚癡者，於我所說不住猛利信、愛、恭敬，彼遲證得無上漏盡。
2)復有一類懷聰叡者，於我所說能住猛利信愛恭敬，彼速證得無上漏盡。
復有一類，於我所說色蘊法中等隨觀「我」，
1)此能觀「行」，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？謂「無明」、「觸」所生諸「受」為緣生「愛」，此所生「行」，以彼為緣、用彼為集、是彼種類、從彼而生。
2)此能生「愛」，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？謂「無明」、「觸」所生諸「受」，此所生「愛」，以「受」為緣、用受為集、是受種類、從受而生。
3)此能生「受」，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？謂「無明」、「觸」。此所生「受」，以「觸」為緣、用觸為集、是觸種類、從觸而生。
4)此能生「觸」，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？謂「六處」。此所生「觸」，以「六處」為緣、用六處為集、是六處種類、從六處而生。
如是六處，無常有為、是所造作、從眾緣生。
如是觸、受、愛、能觀行，亦無常有為、是所造作、從眾緣生。
5)此等隨觀色為「我」者，是有「身見」現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
6)有不於色等隨觀「我」而等隨觀「我」；有諸色有不等隨觀「我」；
有諸色而等隨觀「色是我所」；有不等隨觀「色是我所」而等隨觀「我在色中」；
有不等隨觀「受、想、行、識為我」而等隨觀「我有受、想、行、識」；
有不等隨觀「我有受、想、行、識」而等隨觀「受、想、行、識是我所」；
有不等隨觀「受、想、行、識是我所」而等隨觀「我在受、想、行、識中」；
有不等隨觀「我在受、想、行、識中」而起「疑惑」；
有不起「疑惑」而起「有見、無有見」；有不起「有見、無有見」而不離「我慢」。
故由等隨觀「我及我所」而起「我慢」。
7)此「我慢行」，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？謂「無明」、「觸」所生諸「受」為緣生「愛」。此所生「行」，以彼為緣、用彼為集、是彼種類、從彼而生。廣說乃至如是「六處」，無常有為、是所造作、從眾緣生。如是「觸、受、愛、我慢、行」，亦無常有為、是所造作、從眾緣生。如是「我慢」，是有「身見」所起「慢纏」。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
四、凡有「執、取」即成纏與結，乃至「疑」亦如是
1)復次有執世間常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常。
2)執世間有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊。
3)執命者即身、執命者異身。
4)執如來死後是有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有。
皆是「邊執見」現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
5)復次有執世尊非如來、應、正等覺乃至非天人師。
6)執佛正法非善說、現見乃至非智者內證。
7)執佛弟子非具足妙行乃至非隨法行。
8)或執無苦無集無滅無道。
9)或執無一切行無常、無一切法無我、無涅槃寂靜。
皆是「邪見」現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
10)復次有執世間是常，此實餘迷謬。
12)乃至(執)如來死後非有非非有，此實餘迷謬。
皆是「見取」現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
13)復次有起戒取、或起禁取、或起戒禁取，謂此戒此禁此戒禁，能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處。
皆是戒禁取現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
14)復次有於世尊而起猶豫，為是如來應正等覺、為非如來應正等覺？乃至為是天人師、為非天人師？
15)於佛正法而起猶豫，為是善說現見、為非善說現見？乃至為是智者內證、為非智者內證？
16)於佛弟子而起猶豫，為是具足妙行、為非具足妙行？乃至為是隨法行、為非隨法行？於
17)四聖諦而起猶豫，為是苦、為非苦？乃至為是道、為非道？
18)於三法印而起猶豫，為一切行無常、為非一切行無常？為一切法無我、為非一切法無我？為涅槃寂靜、為非涅槃寂靜？
此皆是「疑」現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為「愛」；後所起纏，轉名為「取」，是名「愛」緣「取」。
五、「取」的種類
復次一切四取，皆以愛為緣、用愛為集、是愛種類、從愛而生。
何等四取？一、欲取；二、見取；三、戒禁取；四、我語取。
1)云何欲取？
謂欲界繫，除諸見，餘結縛隨眠隨煩惱纏，是名欲取。
2)云何見取？
謂有身見、邊執見、邪見、見取。如是四見，是名見取。
3)云何戒禁取？
謂有一類，取戒取禁取戒禁，為能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處，是名戒禁取。
4)云何我語取？
謂色無色界繫，除諸見，餘結縛隨眠隨煩惱纏，是名我語取。
六、結語
復次《大因緣經》中尊者慶喜(阿難)問佛：「諸取為有緣不？」
佛言：「有緣，此緣謂『愛』。廣說乃至若『全無愛』，為可施設『有諸取』不？」
阿難云：「不也。世尊！」
如是諸取，愛為緣、愛為依、愛為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名「愛」緣「取」。
【法句討論】
一、愛取緣於無明。然，我們未入「明」之前，「愛」總隨「受」現行；而且對有情的人世間來說，人們總由「愛」出發而行所當行事。於是，如何做到「愛而不執取」的底線，或說防避「最後一根稻：取」，也就成了一種真實的生活藝術與生命功課。
為此，選播大小創意齋酋長/創意長姚仁祿老師的講說，供您循跡、深思、力行。
1. 無住生心:超越誘惑與恐懼的情感(上) https://youtu.be/-C0-nrIjEuY
2. 無住生心:超越誘惑與恐懼的情感(下) https://youtu.be/msXx2Rhl1w4
二、對止觀行者而言，活在人世間，要能做到「愛而不執取」，就必須於止禪修煉高度的覺察力，及於觀禪修煉深度的洞察力；有了高度的覺察力，可控心行事；有深度的洞察力，可無執取、無所住而生起離染著的大愛、大慈、大悲行。是故，修持止觀禪的生活大用，就是建構最後一道愛取的防火牆。
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，繼續專心致志修持止禪「安般念」法，培養「覺知力」與「平等心」；收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「出息與入息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身離病苦，心無憂惱，善願遇善緣成就。
臨終時，正念善前，心無罣礙，往生善趣，續修菩提道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
