20171227月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
法友：峯子(板橋)、綦子(新莊)、玉子(台南)、香子(文山區)、雅子(台東)、萍子(基隆)、玲子(基隆)、中子(新店)。毛小孩：法果(板橋)、法智(台南)、法淨與法住(基隆)、法悅(新店) 。
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
接下來「正讀選文」的文本，今天選讀云何「名色」緣「六處」？及云何「名色」緣「觸」？論主在這裡以非線性發展的生命鎖鏈說明了佛教的胎生學，這裡說「非線性」是指出不止談論「名色緣六處」，也談及「名色緣觸」；此處有別於一般經教所談的「十二支緣起」，以單向性發展談「名色緣六處」及「六處緣觸」。選文如下：
謂有一類，為寒所逼希求於「暖」，得好暖故，便起身中「暖俱大種」。此中若暖若暖俱大種，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。由此「名色」，眼耳鼻舌身及意根皆得增長，是名「名色」緣「六處」。為熱所逼希求於冷，應知亦爾。
復有一類，為飢所逼希求於「食」，得好食故，便起身中「食俱大種」。此中若食若食俱大種，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。由此「名色」六根增長，是名「名色」緣「六處」。
復有一類，為渴所逼希求於「飲」，得好飲故，便起身中「飲俱大種」。此中若飲若飲俱大種，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。由此「名色」六根增長，是名「名色」緣「六處」。
復有一類，勞倦所逼希求「止息、按摩睡眠」，由遂意故，便起身中「彼俱大種」。此中若按摩等、若彼俱大種，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。由此「名色」六根增長，是名「名色」緣「六處」。
復有一類，於盛熱時熱渴所逼，(希求)「入清涼池恣意飲浴」，便起身中「彼俱大種」。此中若清冷水、若彼俱大種，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。由此「名色」六根增長，是名「名色」緣「六處」。
復次《教誨頗勒窶那(人名)經》中佛作是說：頗勒窶那！識為食故，後有生起。此識云何？謂健達縛(中陰身)。廣說乃至與羯剌藍(受精卵)自體和合。此羯剌藍自體和合，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。爾時非理作意俱生「名色」為緣，母胎藏中「六根」生起，是名「名色」緣「六處」。
復次《教誨莎底(人名)經》中佛作是說：三事(根、境、識)和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。此所託胎，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。爾時非理作意俱生「名色」為緣，母胎藏中「六根」生起，是名「名色」緣「六處」。
(以下經文，可由生死的趣向來說)
復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為「色」；意惡行，名為「名」。由此惡行名色為緣，身壞命終墮於地獄六根生起，是名「名色」緣「六處」。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。
復有一類，於人趣樂繫心希求，因此希求造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為「色」；意妙行，名為「名」。由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣六根生起，是名「名色」緣「六處」。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。
復有一類，於梵眾天繫心希求，因此希求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中六根生起，是名「名色」緣「六處」。如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想處天，隨其所應當知亦爾。是名名色緣六處。
(結說:)
如是「六處」，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名「名色」緣「六處」。
(以下說明 根、塵或境、識，三事和合即是認識的開始—「觸」)
謂「眼」及「色」為緣生「眼識」，三和合故生「觸」。此中眼及色，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。如是「名色」為緣生「眼觸」，是名「名色」為緣「觸」。乃至「意」及「法」為緣生「意識」，三和合故生「觸」。此中「諸意識(前六識)」所了「色」，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。如是「名色」為緣生「意觸」，是名「名色」緣「觸」。
(以下經文，是由生命的最初來說)
復次《教誨頗勒窶那(人名)經》中佛作是說：頗勒窶那！識為食故，後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。爾時非理作意俱生「名色」為緣，母胎藏中「諸觸」生起，是名「名色」緣「觸」。
復次《教誨莎底(人名)經》中佛作是說：三事(根、境、識)和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。此所託胎，名為「色」；即彼所生受想行識，名為「名」。爾時非理作意俱生「名色」為緣，母胎藏中「諸觸」生起，是名「名色」緣「六處(應是筆誤當改為「觸」，因此處乃論述「名色」緣「觸」。)」。
(以下經文，三業善惡決定生死趣向之果與報)
復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為色；意惡行，名為名。由此惡行名色為緣，身壞命終墮於地獄「諸觸」生起，是名名色緣觸。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。
復有一類，於人趣樂繫心希求，因此希求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為色；意妙行，名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣「諸觸」生起，是名名色緣觸。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。
復有一類，於梵眾天繫心悕求，因此悕求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中「諸觸」生起，是名名色緣觸。如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想天，隨其所應當知亦爾。
復次《大因緣經》中
廣說乃至若依止此相施設「名身」。此相(身)若無，為可施設增語「觸」不？」
佛言：「若依止此相施設「色身」。此相若無為，可施設有對「觸」不？」
尊者慶喜云：「不也。世尊！」
佛言：「若名色身(名身與色身)都無所有，為可施設有諸「觸」不？」
尊者慶喜云：「不也。世尊！」
佛言：「是故慶喜！「諸觸」皆以「名色」為緣，是名「名色」緣「觸」。」
(結說:)
如是「諸觸」，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名「名色」緣「觸」。
【法句討論】
一、經文中這句「識為食故，後有生起。」之意思為何？
1、援引印公在《攝大乘論講記》這一段文作說明：「資養增益維持有情的生命，叫食。凡是有情，不能無食，所以經上說： 『一切有情皆依食住』。佛陀說食有四種：段食、觸食、思食、識食；前三種食且不談。由於『有漏識』的執受，一期的生命，才相續而住，不死不壞，因此，『識』有維持有情生命資養有情根身的作用，所以叫『識食』。」
2、此「識」云何？經文謂：健達縛 (中陰身)。我們生命相續的主角是「識」，當一期生命結束後到未進入受精卵前一刻，此識假名施設為「健達縛」，也作「中陰身(或稱中有)」。而此「識」的體、相、用為何？可延伸閱讀印公的《攝大乘論講記》之說明。
二、回視今生的最初──母胎藏中「六處」與「諸觸」的活動
今天以影音代替文字語言的解析。邀請您一起共賞這三則影音，領著心回到今生的最初，感恩父母恩外，也深思「無明、行、識、名色、六處、觸」的緣起性。
1、生命的開始 ( Life begin ) https://www.youtube.com/watch?v=FDui_-2Ep2M
2、母親腹中的生命奇蹟 https://www.youtube.com/watch?v=BTRsTDlWdpE
3、前世雨 https://www.youtube.com/watch?v=P7hGTI3KoZM
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，讓我們各自專心致志於修持止禪「安般念」法；收攝心意，集中精神力放於鼻孔前，專注且純粹地觀察「出息與入息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身離病苦，心無憂惱，善願遇善緣成就。
臨終時，正念善前，心無罣礙，往生善趣，續修菩提道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
