20170705 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
法友：峯子(板橋)、綦子(新莊)、清子(大安區)、鳳子(基隆)、香子(文山區)、萍子(基隆)、虹子(基隆)、玉子(台南)。毛小孩：法果(板橋)、法來(基隆)、法淨與法住(基隆)、法智(台南)。
一、慧學分享
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
禮敬 世尊、阿羅漢、正等正覺者
今天分享的第十一則緣起法頌：「諸法從緣生。諸法從緣滅。我佛大沙門。常作如是說。」此頌出自清代性起法師講述《金剛經法眼懸判疏鈔》卷六之初釋標題文句，此鈔收錄在《卍新纂續藏經》第25冊。另外，因這段選文也提到《中論》＜觀四諦品＞第十八頌：「因缘所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」也就是前次分享的第十則緣起法頌。所以，另外選讀林崇安教授撰寫的＜緣起「三是偈」的解说＞一文，輔以歸結緣起中道的實用性意涵。今立足傳承正法的思擇，故，把此文列入第十一則緣起法頌來看。也許，我們可以透過這二段選文略知「緣起法」如何代代傳承；又代代學人如何演繹一味佛法，並從中獲得實修的宗趣。我們摘文如下：
一) 《金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔》卷之六
第六宗趣通局者。夫語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。《鈔》：「宗者，崇也。故云所尚。亦云尊也。尊者，主也。宗歸曰趣，趣者趨也。以吾人之所趨向故。」清涼(乃華嚴宗四祖-唐-清涼國師澄觀大師)云：「亡軀得其死所。竭思有其所歸。」故曰，不論是何等法門，乃我之所崇，即我之所尊，而為歸向趣故。故佛一代時教，總以因緣為宗趣耳。故舍利弗習外道時，路遇馬勝比丘，問曰：「汝師以何為宗？」答曰：「以因緣為宗。」又復問之。尊者即答偈曰：「諸法從緣生。諸法從緣滅。我佛大沙門。常作如是說。」又《中論》云，空假中三觀，總以因緣而為宗，主趣向義故。故論云：「因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。」即以因緣為宗，以空假中三觀為趣。所謂一空一切空，一假一切假，一中一切中故。
出處：林崇安，《內觀雜誌》第56 期，2007年9月。此文林教授以實例解說「三是偈」之深義。進入此選文之前，首先，了解何謂「三是偈」？據《天臺教學辭典》云：「三是偈」乃龍樹菩薩著《中論》＜觀四諦品＞中之一偈：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」因為此偈頌中有三個「是」，所以稱作「三是偈」。此偈乃中觀學派，有關「中觀」經典之總義。指世間諸法，皆由各種因緣所生成，並無固有自性，人所認識之實在事物，皆為施設名言概念而已，自性則空無所有；對因緣所生法既承認其假名之一面，又見及性空之一面，此即中道。隋、唐時代之三論宗、天臺宗等，對此偈頗有發揮，形成各自之體系。接下來，就讓我們一起恭讀此選文，願您對《中論》這一偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」有更進一步的瞭解。
1）因緣所生法
譬如隔壁的王媽媽，生出一個小男孩，叫做王勇敢。王勇敢就是因緣所生法，是由他的父母，配合適當的因緣條件而生出，生出後就取名做王勇敢。王勇敢，是順著因果而產生的，以今日的科技，更可以檢驗DNA來證明這種因果關係，這是大家有目共睹的，所以，王勇敢是一存在的事實，這是「世俗有」，是《中論》所說的：「因緣所生法」。
2）我說即是空
進一步分析下去，王勇敢必須依賴他的爸媽等諸多因緣，才出生到這世間上，而「自性有」是指從自方存在而不依賴於他，由此可以推知，王勇敢必然不是自性有，是自性空。如果王爸爸和王媽媽是自性有，則各自獨存而不能生有小孩。所以，王勇敢是由自性空的王爸爸和自性空的王媽媽所生，這就是《中論》所說的：「我說即是空」。
3）亦為是假名
王勇敢出生後，就被取名做王勇敢，也許他的爸媽希望他將來有大的作為，不要平凡的過一生，所以把期望寄託在這孩子身上，取名為勇敢，這就是假名的安立。如果沒有這一小男孩，當然就不去安立王勇敢。安立之後，這孩子將來是否勇敢，其實是無關的，但是親友們一說到王勇敢，當然不是指一個抽象的名字，而是指這一位活生生的小男孩，也就是說，王勇敢是依于王勇敢的「身和心」所安立出來的，這就是「唯以分別安立」的意義，也就是《中論》所說的：「亦為是假名」。
此處的「唯以分別安立」還有進一步的意義：眾人和王勇敢的互動中，經由長期觀察，得出這小孩的的個性、脾氣等等，眾人所得的也是「唯以分別安立」，必有眾人的主觀色彩，因而不會是和實際的王勇敢表裡如一，所以不是真實有；在互動中也影響到這小孩，因而這小孩的個性等不是從自方存在，不是自性有、自相有。眾人對王勇敢的父母的觀察也是如此，也是「唯以分別安立」，都不是真實有，都不是自性有、自相有。推而廣之，我們所看到一切現象都是唯以分別安立，都是自性空。
4）亦是中道義
由上可知，王勇敢是順著因果而產生，父母是因，王勇敢是這一緣起的果，這是世俗有，合乎世間的因果，是從他的父母所生，若否認這個因果事實，就落入「斷見」。另一方面，王勇敢和他的父母都不是自性有，都是自性空，如果認為是自性有，就落入「常見」。能夠脫離斷見和常見就是處在「中道」。推而廣之，從上述的「一切現象都是唯以分別安立，都是自性空」，我們可以看出，一切現象都是依緣安立，都是世俗有，如果否認這個事實，就落入「斷見」。另一方面，一切現象都是自性空，如果認為是自性有，就落入「常見」。能夠脫離斷見和常見就是處在「中道」，這就是《中論》所說的：「亦是中道義」。
5）進一步的探究
王勇敢和他的父母都是「人」，所以這兒的自性空，是屬於人我空，也就是人無我。這兒自性空的父親和母親，為什麼不是生出自性空的女兒，而是生出自性空的男孩呢？因為在此次的緣起是生出男孩，這是此刻的緣起事實，配合此刻的因緣條件只生出小男孩，而被命名為王勇敢，這是世俗有。自性空的父母，配合將來的因緣，也有可能生出自性空的女孩，那時可以取名做王美麗等，但是也有可能將來的因緣不具足，永遠沒有生出女孩子。以上這意思是說：自性空的父母，並不是能夠生出任何的東西，不可能生出石頭、汽車。自性空的父母有可能完全不生出小孩，要生出小孩，必須滿足許多條件，既然要滿足條件，就表示沒有獨立自主的性質，因而是自性空。
要注意到，王勇敢為何是王媽媽的孩子，這是因為順著世俗有而建立的，這是第一個層次，是最基本的存在的因果事實。至於追究是否自性空，這是第二層次的問題，不可以混淆這二層次的先後次第。第一層次是王媽媽生出王勇敢，第二層次是自性空的王媽媽生出自性空的王勇敢。由於自性空，所以才有王勇敢的出生，但不能說，既然自性空，為什麼此刻不生出女孩子，如果硬把王勇敢稱為女孩子，那就違背第一層次的世俗有，違背一般的共識。在「因位」的階段，自性空的王爸爸和自性空的王媽媽並不能保證未來一定有「果位」的王勇敢的出生。也就是說，不能因為是自性空，就什麼都可以產生，這是要有條件的，是要以緣起的條件來掌控的。
第一層次是世俗有，是大家看得到的現象，由因緣條件而產生的結果，在這上面安立名言。而第二層次的自性空，是依據於第一層次的現象而挖掘出來的真實性，這真實性當然離不開第一層次。以球作譬喻，球（事）是眼前看得到的物質，這是第一層次的事實。牛頓從第一層次的球，發現球和球之間有萬有引力（理），這是第二層次的真理。顯然，第二層次的萬有引力（理），離不開第一層次的球（事）；第一層次的球（事）也離不開第二層次的萬有引力（理）。同理，球離不開球的空性，球的空性也離不開球。我們從現象找到空性，空性離不開現象，現象也離不開空性。同樣的，王勇敢和王勇敢的自性空，這二者也互不相離。類推下去，這就是「色不異空、空不異色」的甚深道理。
二、異地靜坐
接下來，是各自用功的靜坐時間。一輩子能有多少時間呢？沒有人能確認也無法決定的。但，我們能確認現前這一刻，所以只管把握住現前這一刻，讓心意識在相續的生命之流裡，清醒著，警醒著，覺知著身心世界的一切境相，瞭解任何一切境相都是從緣生從緣滅故自性空。就這樣集中心力去如實了知這個緣起顯相的特性，以培養出世間的正見，也就是正見緣起中道深義。
下面各自用功了……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 眾生得遇法緣，修學菩薩行，圓滿佛菩提。
願 您及親人家眷，身離病苦，心無憂惱，善願能遇善緣和合成就圓滿。
願 您修持止觀行的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
