活著的每一天，總是忙進忙出的，日子也就一天過了一天；
有一天，停下腳步，猛一看，才知已白了頭！過往如夢幻！
也許，這一刻的心，會是清醒地焦急了起來吧。
佛門中云：「不怕念頭起，只怕覺照遲。」
只要清醒過來了，知道過往的庸庸碌碌未讓心踏實安穩；
只要保持清醒心，精勤於止定與觀慧的生命學分，餘歲定能大不同的。
詳閱經文請連結＜定中發慧＞一文。
今選讀《靜慮經》，以勝解何為「定中發慧」；也自我警惕：
別讓禪修覺察成了一種制式化的儀式性行為，因為這樣佛法就少了活力，
修學原則是日課坐中養成外，更於生活一切行的動靜中磨練與檢視。
經文中提到四禪八定等禪那（修定結果)，對這些禪那是不需意想與執取，
它們是因緣聚合自然而然顯發的，而且僅是凈化生命過程中的必備工具。
甚至，是靜坐中出現的禪相，如光等境相，
也要如同面對淨心過程的「禪那」，一概不需意想與執取。
只管把心力放在「因地」禪修法的所緣境上保持平等心持續練習；
只要知道有那些不同層次的心世界之境相顯現，仍是等持之。
更不需貪想著「如何維持兩三小時以上的明亮（光的禪相）？」
當知所有顯相都是緣起而無常、無自性，保持正知等持的心功夫才重要；
不企圖去維持或拉常時間，持續正知正念觀察與洞察所緣境。
千萬記得，諸多禪相與禪那，皆不是佛子修行的終極目標，
若有所力用之處，也僅是淨心過程或進入觀慧的工具，
因為唯有由觀慧之門體入實相般若才能究竟的解脫。
選讀：靜慮經
佛典來源：CBETA電子佛典，漢譯南傳大藏經第２４冊，增支部經典第9卷，36經。
「諸比丘！我說：依止於初靜慮而諸漏盡。諸比丘！我說：依止於第二靜慮而諸漏盡。諸比丘！我說：依止於第三靜慮而諸漏盡。諸比丘！我說：依止於第四靜慮而諸漏盡。諸比丘！我說：依止於空無邊處而諸漏盡。諸比丘！我說：依止於識無邊處而諸漏盡。諸比丘！我說：依止於無所有處而諸漏盡。諸比丘！我說：依止於非想非非想處而諸漏盡。
諸比丘！我說：依止於初靜慮而諸漏盡。如是斯言者，緣何而言耶？
諸比丘！此處有比丘，離諸欲，離諸不善法，為有尋有伺，從離生喜與樂，具足初靜慮而住。彼乃觀彼處之色類、受類、想類、行類、識類之諸法為無常、是苦、是病、是瘡、是刺、是痛、是疾、是他、是滅壞、是空、是無我。彼乃由此等之諸法放下其心。彼乃由此等之諸法放下其心，而引心於不死界，為『此乃寂靜，此乃殊妙，而謂：一切行之寂滅、一切依之定棄、渴愛之盡、離欲、滅盡、涅槃』，彼乃住於彼處而成就諸漏之盡。若復不能成就諸漏之盡，依其法愛、法喜而五順下分結滅盡故，為化生者。於彼處般涅槃，由彼世得不還之法。諸比丘！譬如有射師或射師之弟子，於稻草人、土堆練習，於後時能遠射，能射而不誤，能壞大集體。…(略)…諸比丘！我說：依止於初靜慮而諸漏盡，如是言者，則緣此而言。
諸比丘！我說：依止於第二靜慮而諸漏盡。如是言者，緣何而言耶？
諸比丘！此處有比丘，為尋伺止息故，成為內淨，心達一趣，為無尋無伺，從三摩地生喜、樂，具足第二靜慮而住。彼乃觀彼處之色類、受類、想類、行類、識類之諸法為無常、是苦、是病、是瘡、是刺、是痛、是疾、是他、是滅壞、是空、是無我。彼乃由此等之諸法放下其心。彼乃由此等之諸法放下其心，而引心於不死界，為『此乃寂靜，此乃殊妙，而謂：一切行之寂滅、一切依之定棄、渴愛之盡、離欲、滅盡、涅槃』，彼乃住於彼處成就諸漏之盡。若復不能成就諸漏之盡，依其法愛、法喜而五順下分結滅盡故，為化生者。於彼處般涅槃，由彼世得不還之法。諸比丘！譬如有射師或射師之弟子，於稻草人、土堆練習，於後時能遠射，能射而不誤，能壞大集體。…(略)…諸比丘！我說：依止於第二靜慮而諸漏盡。如是言者，則緣此而言。
諸比丘！我說：依止於第三靜慮而諸漏盡。如是言者，緣何而言耶？
諸比丘！此處有比丘，為離喜故，為捨而住，正念正知，於身正受樂，如諸聖者之宣說，捨、念樂住，具足第三靜慮而住。彼乃觀彼處之色類、受類、想類、行類、識類之諸法為無常、是苦、是病、是瘡、是刺、是痛、是疾、是他、是滅壞、是空、是無我，彼乃由此等之諸法放下其心。彼乃由此等之諸法放下其心，而引心於不死界，為『此乃寂靜，此乃殊妙，而謂：一切行之寂滅、一切依之定棄、渴愛之盡、離欲、滅盡、涅槃』，彼乃住於彼處成就諸漏之盡。若復不能成就諸漏之盡，依其法愛、法喜而五順下分結滅盡故，為化生者。於彼處般涅槃，由彼世得不還之法。諸比丘！譬如有射師或射師之弟子，於稻草人、土堆練習，於後時能遠射，能射而不誤，能壞大集體。…(略)…諸比丘！我說：依止於第三靜慮而諸漏盡。如是言者，緣此而言。
諸比丘！我說：依止於第四靜慮而諸漏盡。如是言者，緣何而言耶？
諸比丘！此處有比丘，斷樂斷苦故，及先已滅憂、喜故，為不苦不樂而捨念清淨，具足第四靜慮而住。彼乃觀彼處之色類、受類、想類、行類、識類之諸法為無常、是苦、是病、是瘡、是刺、是痛、是疾、是他、是滅壞、是空、是無我。彼乃由此等之諸法放下其心。彼乃由此等之諸法放下其心，而引心於不死界，為『此乃寂靜，此乃殊妙，而謂：一切行之寂滅、一切依之定棄、渴愛之盡、離欲、滅盡、涅槃』，彼乃住於彼處成就諸漏之盡。若復不能成就諸漏之盡，依其法愛、法喜而五順下分結滅盡故，為化生者。於彼處般涅槃，由彼世得不還之法。諸比丘！譬如有射師或射師之弟子，於稻草人、土堆練習，於後時能遠射，能射而不誤，能壞大集體。…(略)…諸比丘！我說：依止於第四靜慮而諸漏盡。如是言者，緣此而言。
諸比丘！我說：依止於空無邊處而諸漏盡。如是言者，緣何而言耶？
諸比丘！此處有比丘，徧超色想，滅有對想，不作意種種想故，所謂『空是無邊』，具足空無邊處而住。彼乃觀彼處之受類、想類、行類、識類之諸法為無常、是苦、是病、是瘡、是刺、是痛、是疾、是他、是滅壞、是空、是無我。彼乃由此等之諸法放下其心。彼乃由此等之諸法放下其心，而引心於不死界，為『此乃寂靜，此乃殊妙，而謂：一切行之寂滅、一切依之定棄、渴愛之盡、離欲、滅盡、涅槃』，彼乃住於彼處成就諸漏之盡。若復不能成就諸漏之盡，依其法愛、法喜而五順下分結滅盡故，為化生者。於彼處般涅槃，由彼世得不還之法。諸比丘！譬如有射師或射師之弟子，於稻草人、土堆練習，於後時能遠射，能射而不誤，能壞大集體。…(略)…諸比丘！我說：依止於空無邊處而諸漏盡。如是言者，緣此而言。
諸比丘！我說：依止於識無邊處而諸漏盡。如是言者，緣何而言耶？
諸比丘！此處有比丘，徧超空無邊處，所謂『識是無邊』，具足識無邊處而住。彼乃觀彼處之受類、想類、行類、識類之諸法為無常、是苦、是病、是瘡、是刺、是痛、是疾、是他、是滅壞、是空、是無我。彼乃由此等之諸法放下其心。彼乃由此等之諸法放下其心，而引心於不死界，為『此乃寂靜，此乃殊妙，而謂：一切行之寂滅、一切依之定棄、渴愛之盡、離欲、滅盡、涅槃』，彼乃住於彼處而成就諸漏之盡。若復不能成就諸漏之盡，依其法愛、法喜而五順下分結滅盡故，為化生者。於彼處般涅槃，由彼世得不還之法。諸比丘！譬如有射師或射師之弟子，於稻草人、土堆練習，於後時能遠射，能射而不誤，能壞大集體。…(略)…諸比丘！我說：依止於識無邊處而諸漏盡。如是言者，緣此而言。
諸比丘！我說：依止於無所有處而諸漏盡。如是言者，緣何而言耶？
諸比丘！此處有比丘，徧超識無邊處，所謂『無所有』，具足無所有處而住。彼乃觀彼處之受類、想類、行類、識類之諸法為無常、是苦、是病、是瘡、是刺、是痛、是疾、是他、是滅壞、是空、是無我。彼乃由此等之諸法而放下其心。彼乃由此等之諸法放下其心，引心於不死界，為『此乃寂靜，此乃殊妙，而謂：一切行之寂滅、一切依之定棄、渴愛之盡、離欲、滅盡、涅槃』，彼乃住於彼處成就諸漏之盡。若復不能成就諸漏之盡，依其法愛、法喜而五順下分結滅盡故，為化生者。於彼處般涅槃，由彼世得不還之法。諸比丘！譬如有射師或射師之弟子，於稻草人、土堆練習，於後時能遠射，能射而不誤，能壞大集體。…(略)…諸比丘！我說依止於無所有處而諸漏盡。如是言者，緣此而言。
諸比丘！如是，乃至有想等至而了知通達。諸比丘！然而，非想非非想處與想受滅之處者，說：『諸比丘！為等至善巧而出等至，善巧靜慮比丘之出入等至之後，所當正知。』」
