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心之拓樸 從覺林菩薩偈 揭示AI人工智能 何以無法抵達智慧之彼岸
2025/05/14 00:40
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覺林菩薩偈
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
先說前半段
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
當你在作畫,在圖紙上要畫出山川流水.行人花月時,你的意識作用心,便投注在畫面上的各個對象物上,而這時你的真如本心,就隱藏起來,這時由於你的意識都專注在作畫:<分布諸彩色,虛妄取異相>的動作上,故不能知真如自心,。(你是不知這整個作畫起落,確是由這個隱藏在背後的真如本心在起作用),故能畫
所以說<彩畫中無心, 然不離於心，有彩畫可得>
當你畫完畫,拿起來觀看時,第一眼你會將整個畫,盡收眼底,形成一整體的意象,雖然畫面中各個物象,你都了了分明,但你不會去取分別相,這叫大種中無差別,
這時就是呂祖在<太乙金華>中,講的性光灼現,性光是真如本心起作用
隨後你的視線,便會投注到畫面上的個別物象上,由觀看整體,轉為凝視個體,這時性光便會隱藏,轉為識光,識光出現整體意象就不見,只見分別相,但整體只是隱藏,真如本心仍不離整體,
這就是大種中無色,色中無大種,亦不離大種,而有色可得
(觀整體時心中無分別物象,看分別物象時心中無整體意象,但心亦不離整體,而有分別物象可得,色即為個別物象)
再看後半段
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
後半段在講甚麼? 永夜微光,眾生皆具佛性,但佛性你看不到.摸不著,言語道斷,心行處滅,佛性必在事項上顯:
當你抬頭仰望天空,看天邊太陽時,你內心的太陽你就看不見,但是真正照亮,讓你看得見天空太陽的,卻是你心中的太陽
然而當你回首尋找你內心的太陽時,天空的太陽就失去身影,讓你瞬間看不見
兩個太陽形影不離但卻是永無會見
故人從外而內,從內而外,若知如是心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
甚麼是佛真實性?心不住於身,身亦不住於心,而能作佛事,自在未曾有
馬鳴菩薩在大乘起信論中,將一心分真如生滅兩門，真如門講真空，生滅門講妙有，真如與生滅兩門互俱，但不共在，一顯則一隱，一隱則一顯，故說心不住於身，身亦不住心,而能作佛事，自在未曾有,真如門.生滅門相互轉動自如，真空生妙有,便是作佛事
諸法無自性,真如門.生滅門不共在，但轉動互為隱顯,兩相互為依存,不分離,故說 自在未曾有
覺林菩薩偈的結語:
若人欲了知，三世一切佛,應觀法界性，一切唯心造
解得了覺林菩薩偈便能法海觀瀾,了知法界性，一切唯心造
華藏世界海中，無問若山若河乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故，當知一塵即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即因即果，即同即異，即一即多，即廣即狹，即情即非情，理與事，人與法，彼與此，依與正，染與淨，因與果，同與異，一與多，廣與狹，情與非情,盡皆彼此互俱,一顯則一隱，一隱則一顯，兩雖不共在，卻不相分離,此為如來藏性:<彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，隱顯自如不相知>。
何以故？一塵普周法界遍故，一塵出生無盡遍故，一塵含容空有遍故。理無礙,事無礙,理事無礙，事事無礙，法如是故，理事互俱隱顯互作自在用故
在真實世界是一即一切,一切即一,即,不即不離,一不離一切,一切不離一,故天地與我並生,萬物與我為一,萬物個個了了分明,齊物平等,但物物相互依存,「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」夫滿教難思,窺一塵而頓現,圓宗叵測,覩纖毫以齊彰,此為人工智能所無法抵達人類智慧之彼岸,或許寄之文學藝術反可能是種擺渡
善男子,一切障礙即究竟覺,得念失念無非解脫,成法破法皆名涅槃,智慧愚癡通為般若,菩薩外道所成就法同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行,眾生國土同一法性,地獄天宮皆為淨土,有性無性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界海慧照了諸相猶如虛空,此名如來隨順覺性。
圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,於實相中實無菩薩及諸眾生,何以故?實相 無相,菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故無取證者,譬如眼根不自見眼性,自平等無平等者(覺明為咎),眾生迷倒未能除滅一切幻化,於滅未滅妄,功用中便顯差別,若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。Cf: 圓覺經
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
先說前半段
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
當你在作畫,在圖紙上要畫出山川流水.行人花月時,你的意識作用心,便投注在畫面上的各個對象物上,而這時你的真如本心,就隱藏起來,這時由於你的意識都專注在作畫:<分布諸彩色,虛妄取異相>的動作上,故不能知真如自心,。(你是不知這整個作畫起落,確是由這個隱藏在背後的真如本心在起作用),故能畫
所以說<彩畫中無心, 然不離於心，有彩畫可得>
當你畫完畫,拿起來觀看時,第一眼你會將整個畫,盡收眼底,形成一整體的意象,雖然畫面中各個物象,你都了了分明,但你不會去取分別相,這叫大種中無差別,
這時就是呂祖在<太乙金華>中,講的性光灼現,性光是真如本心起作用
隨後你的視線,便會投注到畫面上的個別物象上,由觀看整體,轉為凝視個體,這時性光便會隱藏,轉為識光,識光出現整體意象就不見,只見分別相,但整體只是隱藏,真如本心仍不離整體,
這就是大種中無色,色中無大種,亦不離大種,而有色可得
(觀整體時心中無分別物象,看分別物象時心中無整體意象,但心亦不離整體,而有分別物象可得,色即為個別物象)
再看後半段
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
後半段在講甚麼? 永夜微光,眾生皆具佛性,但佛性你看不到.摸不著,言語道斷,心行處滅,佛性必在事項上顯:
當你抬頭仰望天空,看天邊太陽時,你內心的太陽你就看不見,但是真正照亮,讓你看得見天空太陽的,卻是你心中的太陽
然而當你回首尋找你內心的太陽時,天空的太陽就失去身影,讓你瞬間看不見
兩個太陽形影不離但卻是永無會見
故人從外而內,從內而外,若知如是心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
甚麼是佛真實性?心不住於身,身亦不住於心,而能作佛事,自在未曾有
馬鳴菩薩在大乘起信論中,將一心分真如生滅兩門，真如門講真空，生滅門講妙有，真如與生滅兩門互俱，但不共在，一顯則一隱，一隱則一顯，故說心不住於身，身亦不住心,而能作佛事，自在未曾有,真如門.生滅門相互轉動自如，真空生妙有,便是作佛事
諸法無自性,真如門.生滅門不共在，但轉動互為隱顯,兩相互為依存,不分離,故說 自在未曾有
覺林菩薩偈的結語:
若人欲了知，三世一切佛,應觀法界性，一切唯心造
解得了覺林菩薩偈便能法海觀瀾,了知法界性，一切唯心造
華藏世界海中，無問若山若河乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故，當知一塵即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即因即果，即同即異，即一即多，即廣即狹，即情即非情，理與事，人與法，彼與此，依與正，染與淨，因與果，同與異，一與多，廣與狹，情與非情,盡皆彼此互俱,一顯則一隱，一隱則一顯，兩雖不共在，卻不相分離,此為如來藏性:<彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，隱顯自如不相知>。
何以故？一塵普周法界遍故，一塵出生無盡遍故，一塵含容空有遍故。理無礙,事無礙,理事無礙，事事無礙，法如是故，理事互俱隱顯互作自在用故
在真實世界是一即一切,一切即一,即,不即不離,一不離一切,一切不離一,故天地與我並生,萬物與我為一,萬物個個了了分明,齊物平等,但物物相互依存,「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」夫滿教難思,窺一塵而頓現,圓宗叵測,覩纖毫以齊彰,此為人工智能所無法抵達人類智慧之彼岸,或許寄之文學藝術反可能是種擺渡
善男子,一切障礙即究竟覺,得念失念無非解脫,成法破法皆名涅槃,智慧愚癡通為般若,菩薩外道所成就法同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行,眾生國土同一法性,地獄天宮皆為淨土,有性無性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界海慧照了諸相猶如虛空,此名如來隨順覺性。
圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,於實相中實無菩薩及諸眾生,何以故?實相 無相,菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故無取證者,譬如眼根不自見眼性,自平等無平等者(覺明為咎),眾生迷倒未能除滅一切幻化,於滅未滅妄,功用中便顯差別,若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。Cf: 圓覺經
