《前行廣釋》第79課 思考題答案 

311、依止上師時，顯宗與密宗的上師法相和要求各不相同，簡而言之，我們應當依止什麼樣的上師？為什麼？具有這樣的條件容易嗎？請說明理由。

答：1、我們在依止上師時，要用智慧詳加觀察，在沒有結上灌頂、傳法的緣分之前，首先看他是否具足法相。如果真是具相上師，我們就應以三喜恭敬、如法地依止；假設他不具足任何法相，最好不要去依止。

一旦依止了，則不能觀上師的過失，不管上師的行為怎樣，都必須視為善妙，全部看作功德，對此生起信心並觀清淨心。倘若因為心不清淨，對上師具有密意的行為、語言，以及調化眾生的各種形象，不但不生信心，反而生起惡分別念加以毀謗，那麼後果不堪設想，可以說是後患無窮。

2、為了防患於未然，大家在依止上師前，首先務必要仔細觀察，看上師是否具足《經莊嚴論》、《入行論》、《事師五十頌》、《大圓滿心性休息》中所講的功德。當然，大乘的顯宗上師、密宗上師，有各自不同的法相和要求，就如同小學教師與大學教授，條件肯定不一 ​​樣。但不管是什麼上師，只要屬於大乘，具有菩提心都是必要條件。也就是說，觀察上師概括而言，可以包含在“觀察他是否具備菩提心”這一條件中。

3、倘若上師具有菩提心，他不可能不成辦弟子今生來世的一切利益，所傳的法也會與大乘道息息相關，無論如何都能令弟子踏入解脫正道。如《大寶積經》雲：“菩提心者應可親近，為諸智者所稱讚故。”這樣的上師，周圍自會集聚眾多弟子，誠如《水木格​​言》所言：“慈愛饒益士前，自然集聚眾人。”對於他，弟子可以放心大膽地去依止。反過來說，倘若上師不具備菩提心，就必然有自私自利的牽扯，整天被世間八法纏縛著，不可能很好地調伏弟子。即使他給你灌了最高的頂、傳了最深的竅訣，口頭上講得天花亂墜，說自己有這個功德、那個功德，但到頭來，也只是落在了為現世利益的圈子裡，成天維護自己、宣揚自己、誇耀自己，除此之外，不說令弟子解決生死大事，連弟子暫時需要他幫助，他也不聞不問、無動於衷。這樣的上師就像毒蛇一般，弟子得不到真實的利益，有智慧的人理應遠離。 《大寶積經》也說：“不親下劣人，見不正直者，見已當遠離，猶如避毒蛇。”

4、上師所有的法相，統統可攝為具足菩提心。有了菩提心的話，就可以依止；倘若不具菩提心，就算他講的顯密佛法再高深，也只是給人種下善根而已，自己都沒有利他心、菩提心、慈悲心，又怎能讓弟子的相續中得到這些功德呢？具有菩提心也不是那麼容易的。菩提心的根本是四無量心，光是一個悲無量心，我們也很難生起，看見一個眾生想想他很可憐，這根本不能稱之為“無量”。倘若無量心都不具足，基礎都沒有，菩提心就更別提了。 5、一旦真正具有菩提心，那麼上師的所作所為，都會是利益眾生。因此，觀察上師的一切要點，皆可攝於觀察具不具有菩提心這一條件中。

   

   

   

   

   

   

312、我們沒有神通的話，如何判斷上師是否具足菩提心？觀察上師比較保險的方法是什麼？

答：1、隨學上師不是只學他的身體姿態，而是要得到他內心的證悟和菩提心。因此，依止上師不能光看表面，而要觀察他的境界。

2、既然上師很難辨別真偽，我們應該怎麼辦呢？華智仁波切認為：“依止自己生生世世有緣的上師非常重要。那麼，怎樣判斷具有緣分的上師呢？如果你面見某某上師，或聽到他的語言，甚至只是聽到他的尊名，也會周身汗毛豎立、萬分激動，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要進行觀察。”

3、“既然對上師不能光看表面，那到底怎麼觀察他具不具足菩提心呢？”正如《十地經》所說，看到煙可以推測有火，看到水鷗可以推測有河，同樣，看到菩薩弘法利生的行為等，大概可以了知他是否具足菩提心。話雖如此，但大家在依止上師時，最好還是尋找比較公認、對眾生有利的上師。 4、一旦真正具有菩提心，那麼上師的所作所為，都會是利益眾生。因此，觀察上師的一切要點，皆可攝於觀察具不具有菩提心這一條件中。

   

   

   

   

313、怎樣才能遇到跟自己有緣的具相上師？對此你有哪些體會？答：1、上師很難辨別真偽，我們應該怎麼辦呢？華智仁波切認為：“依止自己生生世世有緣的上師非常重要。那麼，怎樣判斷具有緣分的上師呢？如果你面見某某上師，或聽到他的語言，甚至只是聽到他的尊名，也會周身汗毛豎立、萬分激動，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要進行觀察。” 2、實際上，我們遇到怎樣的上師，跟內心清淨與否及業力有著密切關係。對於傳授正法竅訣的恩師，不管他行為如何，自己都要力求做到心心念念不離“他就是真佛”的想法。倘若沒有宿世的緣分，我們就不會有福報遇到賢善上師；倘若內心不清淨，即使值遇真佛，也不可能將他看作是有功德者。

   

   

314、遇到具有法相的上師後，如何才能讓自己與上師心心相印？你是怎麼做的？

答：1、在修行過程中，值遇宿世受過法恩的上師相當重要，倘若上師往昔對自己有恩，即生中對他就容易觀清淨心。然後，我們依止上師之後，務必要做到不顧寒熱飢渴等一切困難，遵照上師言教去執行，滿懷信心恭敬祈禱。其實對上師祈禱很關鍵，若能經常祈禱上師，觀想上師的所有功德融入自相續，就像我們每天修上師瑜伽一樣，通過這種緣起力，心逐漸就會得以調柔、堪能。在此過程中，自己臨時的一切所作所為，都要向上師請示，上師怎麼吩咐就怎麼做，必須以“我意唯您知”的誠摯信心來依止上師。倘若有了這種信心，即使上師只給你傳一次法，你也很容易獲得成就。

2、對上師的一切經過認真觀察之後，我們一定要修學上師的意行，在實際行動中，上師是什麼樣的，自己也應原原本本按照那樣去修持。俗話說：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”作為修行人，理應效仿往昔諸佛菩薩的行為，弟子依止上師也同樣是隨學上師。上師的意趣、行為怎樣，弟子相續中也要得到，就像神塔小像從印模中取出來一樣，印模中有什麼圖案，甚至有一點點缺陷，也會全部顯現在神塔小像上。同樣，上師有怎樣的功德、悲心、智慧，弟子也要與上師一模一樣，即便不能完全相同，也要盡量具有基本相同的功德。否則，上師就像佛陀一樣智慧、悲心超勝，弟子卻什麼都不具足，反而具有很多惡行，那就稱不上是上師的弟子了。

3、無論大圓滿還是禪宗，都強調要以心傳心。所以，我們每次修完“上師瑜伽”，都要將自己的分別念安住在與上師智慧無別的境界中。倘若你實在觀想不來，也可以只想：“我現在所想、所觀的，就是上師的密意。”簡單來歸納，即我們以分別念一想上師，這就是上師的密意。