Library of Alexandria
ref.:wiki
古希臘 時期最重要的圖書館不在 希臘 本土，而在 埃及 。 亞歷山大大帝 （Alexandria the Great, 336-323 B.C.）征服西方世界後，在 尼羅河 口建立亞歷山大城，其後托勒密王朝將之發展成重要的文化中心。亞歷山大圖書館即為希臘時代最著名的圖書館，由 托勒密 （Ptolemy）王朝的托勒密一世（Ptolemy I, 367?-283 B.C.）於西元 前259年 創建，經二世、三世擴充而成為希臘文化的知識中心。
館藏收集方式 根據零星歷史文獻記載，托勒密王朝以亞里斯多德 的學園為樣板，透過重金收購、僱人抄寫、掠奪和兼併等管道（如，來往亞歷山大港口的各地商船都被扣留下來，直到船上的所有書稿、手稿被埃及人抄下來才允許離開；複製與埃及王國交好的其他國家的書卷；派遣圖書館工作人員到遠方購買成套的經典等），在亞歷山大城建立了舉世無雙、當時世界上藏書最多、文種最多、書目記錄最全的亞歷山大圖書館。
該館成立的目的是要成為國際性的希臘研究中心，館藏內容包括所有希臘文學和希臘化世界（地中海、中東及印度等地）的語言翻譯成希臘文的作品。為了增加藏書，凡亞歷山大所有之書籍，皆抄繕複本藏於館內，因此該館收藏了所有希臘世界各地區的手抄本，且圖書館建成後，各方學者聞風而來從事研究，利用埃及的紙草紙 ，促進書籍的翻譯、利用和出版。希臘 、波斯 、希伯來 和印度 的手抄本，也陸續從亞洲及希臘各地輸入。亞歷山大圖書館的手抄本成為希臘世界的標準版本。
圖書館消亡之謎 亞歷山大圖書館興盛達數百年之久，托勒密時代是它的全盛時期。然亞歷山大圖書館的消亡卻充滿了神秘，根據為數不多的史料記載，現今人們只知道它先後毀於兩場大火。公元前47年 凱撒 安東尼 柏加曼城 克莉歐佩特拉
在公元紀元後，亞歷山大圖書館日漸式微，其藏書一部分運至羅馬，以充實羅馬圖書館之館藏，然而後來亦毀於三世紀末葉羅馬皇帝奧勒利安 391年
公元7世紀，阿拉伯帝國在阿拉伯半島崛起。642年，阿拉伯軍隊在阿慕爾·伊本·阿斯率領下攻佔亞歷山大城。3年後，拜占庭帝國皇帝君士坦丁派兵收復亞歷山大城。隨後，阿慕爾奉命再次出征，於646年初再次佔領亞歷山大城。這都是歷史事實。他的佔領與亞歷山大圖書館的存亡有無干係，此後500多年中無人述及。直到13世紀，才有人提出一段有關他焚書的故事。 13世紀出生在古埃及的歷史學家伊本·基夫提在其《賢人史》中說，阿慕爾重新佔領亞歷山大城之後，一位與他相識的名叫約翰的文法學家表示，希望得到亞歷山大圖書館的藏書。阿慕爾遂向帝國統治者歐麥爾請示，得到的回答是：「把所有書先翻閱一下。如果其內容與經書（指《古蘭經》）相同，就無需保存；如果相悖，也無需保存，不妨銷毀。」阿慕爾後來下令，將所有館藏圖書交給城裡的4000多個公共澡堂作燃料，足足燒了6個月之久。
從13世紀以來的幾百年中，阿慕爾「焚書」之說被阿拉伯乃至西方學者反覆引用。直到17世紀，人們開始對此說提出質疑。對伊本·基夫提著作中阿慕爾「焚書」問題較早提出質疑的，是英國的阿拉伯歷史學家埃爾弗雷德·喬舒亞·巴特勒（1850-1936）。他在《阿拉伯征服埃及史》中說，那位叫約翰的文法學家活動在6世紀中葉，不可能活到阿慕爾征服亞歷山大城的時候；亞歷山大圖書館的藏書大多用羊皮紙書寫，而羊皮紙很難充作燃料。因此，他認為，將藏書充作公共澡堂燃料之說顯然是虛構。當然，他的觀點也遭到一些人的反駁。但是，支持他的人，從歐美到阿拉伯世界，隨著時間的推移日益增多。美國著名阿拉伯歷史學家菲利普·希提在所著《阿拉伯通史》（1937）中說：「這個故事杜撰得很巧妙，但是與歷史事實不相符。」他認為，最根本的歷史事實是，在阿拉伯人征服埃及的時候，亞歷山大圖書館早已不復存在。 那末，伊本·基夫提這位阿拉伯作家杜撰這個故事的目的何在呢？當代埃及歷史學家穆斯塔法·阿巴迪在其專著《古代亞歷山大圖書館的存亡》（1990）中的解釋是：當時正值歐洲文藝復興運動興起，人們對古希臘典籍的興趣倍增。而那些典籍的很大一部分保存在穆斯林世界的圖書館中。因此，這些圖書館就成為歐洲人覬覦的目標。地中海東岸特里波黎城圖書館的藏書，著名muslim將軍和詩人奧薩馬·伊本·蒙齊茲的大量私人藏書，先後都曾遭到正在進行東征的十字軍的搶劫。這些事件引起阿拉伯人的公憤，十字軍就反誣阿拉伯人「早就有焚燒圖書的劣跡」。 同時，在同伊斯瑪依派以及十字軍鬥爭的過程中，阿拉伯帝國統治者薩拉丁為籌措資金，曾將開羅公共圖書館中200多萬卷藏書和敘利亞城市阿米德圖書館的100多萬冊藏書先後變賣。這不能不招致學人的嚴厲批評。於是，薩拉丁的一些支持者，包括同其關係密切的伊本·吉夫提，就起而為之辯解，編造阿慕爾「焚書」的故事，意在說明歷史上焚燒圖書都算不了什麼，今日的變賣更無可厚非。 ................ (以上是維基版)
另一個整體歷史觀
首先必須指出，希臘並無信史。 以下所據的資料和記錄，都是文藝復興以後在歐洲流傳的傳說而已，但是一直被人們看做可信的歷史。 但目前不得不仍引用及據以轉述之。
亞歷山大圖書館建於公元前259年。 當時在中國正是刻竹木版、簡的時代，也是老子、孔子身後，稷下百家學興起傳播的年代。
値得一提的是 ， 當亞利安人的亞歷山大大帝征服印度後 ， 宗教上和印度本地混合及種族混合後 ， 產生了佛教.....
公元前4世紀中葉希臘半島興起了一個野蠻帝國——三代蠻族專制王者擊敗民主自由的雅典諸城邦——據說當時希臘人眼中與今天英美雅國一樣蓋以“普世價值”作為劃分野蠻與文明的準則，不民主不自由不普世的都是蠻族——而北部巴爾幹的馬其頓人既非與希臘人同文，也非同種，更不普世所以都是蠻族。 但是在這個馬其頓蠻族的兩代菲利普王和後生小王亞歷山大的打擊下，雅典為首的希臘同盟被擊敗被征服，終於不得不解散同盟對專制王權俯首稱臣。 野蠻人亞歷山大在歷史上第一次統一了此前小邦林立除了斯巴達外都號稱民主典範的希臘諸城邦，而成為亞歷山大王國的屬地。 （馬其頓帝國的歷史，在英國19世紀最強的希臘史家格羅（著有名著14卷《希臘史》）筆下乃是希臘恥辱的歷史。）
然後亞歷山大揮師東進，擊敗波斯，滅亡波斯，再南下佔領埃及，於 公元前332年 駐蹕至埃及的亞歷山大港灣——此後這個港灣即以“亞歷山大”命名並建築城市，這就是埃及的亞歷山大里亞。
亞歷山大里亞位於尼羅河出海口，是一個地處歐亞要衝的戰略性港口城市。 於是亞歷山大統治的希臘半島王國遂升格為亞歷山大的馬其頓帝國，亞歷山大里亞是當時馬其頓帝國的政治中心，也是帝國治下埃及行省的總督行政所在地。
據說 亞歷山大大帝南征北戰十餘年，建立了一個橫跨歐亞非的龐大帝國（何新按：但我對此說法一直是存疑的）。 這個帝國以馬其頓先統治的希臘半島文化為統治文化。 而 亞歷山大建立的這個馬其頓帝國，也被西方史家稱為“馬其頓的大希臘帝國”——19世紀的西方史家為了更加突出這個帝國具有的希臘文化色彩發明了一個新詞——“希臘化時代” 。
西方傳說的馬其頓大帝國版圖
但是在亞歷山大大帝死後，馬其頓大帝國陷入分裂。 亞歷山大手下的埃及總督托勒密在埃及建立了一個托勒密王朝，繼續以亞歷山大里亞作為王朝的首都。
托勒密王朝的埃及王國版圖
亞歷山大里亞在歷史上的著名，主要是由於兩大奇蹟，一是亞歷山大港口的燈塔，被譽為古代世界七大奇觀之一。 另一就是在亞歷山大里亞建立的圖書館。
應當承認，埃及托勒密王朝對西方科學後來的發展意義極其重大，它的最大的貢獻是建立了當時世界上最大的學術中心——繆賽學院，後來英語的“博物館”Museum一詞即來源於此。 亞歷山大里亞的圖書館就是繆賽學院的圖書館。 實際上，在這個學院和圖書館之中，可能集聚了美索不達米亞文明以來亞洲兩河流域數千年古老文化的結晶知識和智慧，其中可能也包括來自小亞細亞——愛奧尼亞和希臘半島的知識和智慧。
據傳說：托勒密王朝 二世國王烏基曼迪亞斯主持興建了亞歷山大圖書館的巨大工程。 修 建亞歷山大圖書館的目的是“收集全世界的知識之書”，實現“世界智慧總匯”的夢想。
圖書館建成後，王朝 出重金讓繆賽學院僱傭了一大批抄寫文書的人員。 主要以埃及的紙草為媒介，謄抄來自古埃及、古巴比倫、古波斯和希臘的文獻。 所使用的文字主要是希伯來文字和部分的希臘文字。
為了廣泛收集書籍，據說托勒密王朝有命令，所有到達亞歷山大港的船隻都要被檢查，船上攜帶的文書一律收繳檢驗，由亞歷山大圖書館派員抄錄，留下原件，將復製件奉還原主。
就這樣，亞歷山大圖書館擁有了數量浩繁的藏書，據說最多時藏書達到50—70萬卷。 可以這樣說，地中海沿岸地區古往今來所有重要文獻幾乎都匯聚到亞歷山大圖書館。 這裡也就是集大成的西方知識源泉之所在。
據歐洲文藝復興時代的流傳的一種傳說，在全盛時期的亞歷山大圖書館中， 藏書達到約540，000紙草手捲，其中既包括東方著作也包括 希臘半島學人的全部著作——諸如：古希臘三大悲劇作家歐里庇得斯、埃斯庫羅斯和索福克勒斯的手稿原本，荷馬的全部詩稿；包括《幾何原本》在內的小亞細亞數學家歐幾里得、畢達哥拉斯等的許多真跡原件。 早在公元前270年就提出了地圓論和日心說理論的天文學家阿里斯塔克的著作；有西方醫學奠基人之稱的希波克拉底的許多著述手稿；第一本希伯來文本的《聖經》舊約摩西五經及其希臘文的譯稿；還有亞里士多德和物理學者阿基米德的手跡。
據說，“地理學之父”埃拉托色尼曾被委任為亞歷山大里亞圖書館的館長。
［文藝復興後有一則傳說講到，當時古希臘三大悲劇作家歐里庇得斯、埃斯庫羅斯和索福克勒斯的手稿原本收藏在雅典。 托勒密三世得知後此事後便設了一計，以製造副本為由先用一筆押金說服雅典破例出借，可據說最後歸還給希臘的實際上是複製件，而真跡原件卻被送往亞歷山大圖書館了。 ］
除了全部埃及著作外，古埃及、巴比倫和托勒密王朝時期的大批哲學、詩歌、文學、醫學、宗教、倫理及其它古老的東方學術均有大批著作品收藏於此。
另外，由於四方學者紛紛雲集此地，使繆賽學院和亞歷山大里亞圖書館享有“世界智慧之源”的美名，在整個地中海世界傳播文明數百年。
但是，在後來的三場浩劫和焚書災難中，亞歷山大圖書館被徹底地毀滅了。
第一場浩劫發生在公元前48年， 羅馬統帥愷撒在法薩羅戰役中獲勝追擊龐培進入埃及，作戰時放火焚燒敵軍的艦隊和港口。 這場大火蔓延到亞歷山大里亞，致使圖書館遭殃，全部珍藏過半被毀。
第二場戰爭是由羅馬皇帝凱撒發動的征服埃及戰爭，這次戰爭滅亡了托勒密王朝，亂兵也劫掠和焚燒了亞歷山大里亞圖書館。
另一場更大的浩劫是公元4世紀羅馬帝國皇帝狄奧多西一世發動的宗教戰爭。
公元379年，狄奧多西一世就任羅馬帝國皇帝。 他頒布敕令，將基督教定為國教，要求所有臣民都成為基督教徒。 公元391年，他下令拆毀亞歷山大城所有異教教堂和廟宇，包括傳播異教徒思想的亞歷山大里亞圖書館。
亞歷山大城的基督教大主教聖·狄奧菲魯斯帶領狂熱的基督徒將薩拉貝姆神廟夷為平地，繆噻學院及其圖書館也被放火焚燒。 從此，有六百多年曆史的亞歷山大圖書館被毀滅而基本蕩然無存了。
但隨後據說還發生了第三場劫難。 公元7世紀，阿拉伯帝國在阿拉伯半島崛起。 642年，阿拉伯軍隊在阿慕爾·伊本·阿斯率領下攻占亞歷山大城。
3年後，拜占庭帝國皇帝君士坦丁派兵收復亞歷山大城。 隨後，阿慕爾奉命再次出征，於646年初再次佔領亞歷山大城。 13世紀，有人講出一段有關他焚書的故事。
13世紀出生在古埃及的歷史學家伊本·基夫提在其《賢人傳》中說，阿慕爾佔領亞歷山大城之後，一位與他相識的名叫約翰的學者表示，希望得到亞歷山大圖書館流散民間的圖書。
阿慕爾遂向帝國統治者歐麥爾請示，得到的回答是：“把所有書先審查一下。如果其內容與《古蘭經》相同，就無需保存；如果相悖，也無需保存，予以銷毀。”阿慕爾下令，將所有從民間收集到的流散館藏圖書交給城裡的4000多個公共澡堂作燃料，足足燒了6個月之久。 這樣，比秦始皇焚書坑儒還慘烈，民間壁藏的少量古書也被收繳而徹底焚毀了——這包括所有的希臘人的手稿。
［17世紀後，有人為了替文藝復興以後大量平地湧出來的偽冒希臘文古董書辯護，有人對這種焚書說提出質疑。 例如英國的埃爾弗雷德·喬舒亞·巴特勒（1850-1936）在《阿拉伯征服埃及史》中說，約翰是6世紀中葉人，不可能知道7世紀阿慕爾征服亞歷山大城的事情。 而且亞歷山大圖書館的藏書許多是用羊皮紙書寫，而羊皮紙很難燃燒。 因此，他認為，許多藏書還是能保存下來。
但是，20世紀的美國著名阿拉伯歷史學家菲利普·希提在所著《阿拉伯通史》（1937）中認為，最根本的歷史事實是，在阿拉伯人征服埃及的時候，亞歷山大圖書館早及其文獻已經在此前的兩次焚書運動中基本都銷毀無存。 ］
埃及歷史學家穆斯塔法·阿巴迪在《古代亞歷山大圖書館的存亡》（1990）書中則說：其實穆斯林並沒有焚書。 在亞歷山大里亞圖書館燒毀後，古代東方典籍的很大一部分仍然保存在穆斯林世界的圖書館中。 因此，這些圖書館就成為十字軍時代的歐洲人覬覦的目標。 地中海東岸特里波黎城圖書館的藏書，著名穆斯林將軍和詩人奧薩馬·伊本·蒙齊茲的大量私人藏書，先後都曾遭到正在進行東征的十字軍的搶劫。
這些東方的書籍在第四次十字軍東征佔領君士坦丁堡後，被大批劫掠到歐洲，成為文藝復興以後歐洲人獲取新知識的源泉。 但是，為了掩蓋這些知識和書籍是劫掠於異教徒的東方——文藝復興時期的意大利學者們在把這些文書翻譯為拉丁文的時候，就改頭換面，偽託為來自亞歷山大里亞的古代希臘人的文本和著作。其中包含了大量的醫學及科學文獻造就近代西方文明的展開.......
具判斷：這就是早在羅馬時代就已經被焚燒毀滅而蕩然無存，而且在古代包括《聖經》和幾乎所有的東方文獻中都未曾提及或予以重視的那個默默無聞的希臘半島文明———居然在文藝復興以後突然出奇地火爆起來的真正原因。
1樓. Pharos2013/02/12 23:51請至台北歷史博物館 米開朗基羅展 參考
