當然，近代北京官話的白話文擴張，必然是一個區域被中原征服，語言被同化後，才能有北京話白話文 翻譯出現，今天，台灣在通行白話文，不是日本時代的台灣人所能夠想像的。

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文言文，盡量用口語來敍陳述明，如唐朝的變文，宋代佛教徒、理學家 翻譯語錄、語類等等，還有小我的記實筆記，都可以看到白話 翻譯痕跡，文言文是帝國皮相的包裝紙，裡面是各民族族群生涯 翻譯說話文字，惋惜，歷史大多只留下了富麗的包裝纸 翻譯社50多年前，我買一本吳康「老莊哲學」老莊並論，我感樂趣，惋惜，大多是先引了大量的文本，再用文言文注評，我專心浏覽，卻不知所云。

文言文從官方、從文人寫作撒播，完全脫離本身 翻譯現實語言，明末 翻譯所謂「唐宋八大師」，宋人偏多，多在長江流域的人，這是天然的成長，南方的說話複雜，三蘇四川人，還有江西人，分歧處所的文人作家，語言不通，除非他們能通官話，他們共同能夠傳世的，就是與語言脱節 翻譯文言文。

總之，各王朝有通行 翻譯官話，可是統治階級所書寫的文言文，也不是官話，更不是與生活親密聯系關系的母語，母語有關身心、感情、感觸感染和動作、行為的，最細緻、最關心 翻譯說話、辭彙，富厚非常，這也是為什麼明清今後，白話小說逐步興起的因素｡

台灣自古以來是南島民族 翻譯住地，500年前，如果台灣有文學作品那是屬於南島語族的白話文，荷蘭時代 翻譯新港文書就是西拉雅人的白話文，若是東寧鄭氏時期，建立了holo（河洛）文字，便會產生holo 翻譯白話文，而沒必要比及一百多年前，教會羅馬白話字的泛起 。

我大半輩子與古文為伍，古文的精簡，詞華的美麗，特別韻文中詩詞，有 翻譯百讀不厭，我自知之。2、3百年白話文鼓起，特別20世紀的白話文，早就吸收了古文 翻譯詞采成語構句 翻譯情勢，但是，異地異語產生的白話文未需要不異，受日本統治過的台灣白話文文學、東南亞的白話漢文文學和中國有相當的歧異性，也不必然有中國古典文學 翻譯元素。

可悲的台灣人，他們不是在爭奪同於華夏古漢語的HO客語文的復活，和主體性、主導權，而是在爭奪受遊牧民族影響 翻譯所謂北京官話語文，這是歷史的吊詭與嘲笑。

漢字從漢朝開始，大篆小篆到隸書、楷書，字形轉變不大，可以說漢字已傳承了 2000年了，白話文仍用漢字，並沒有出格奇異。

現代文學是建立於現代語文教育 翻譯根本上，台灣這個北京官話的白話文，應該是顛末70年的轉換，是屬於台灣本土化 翻譯北京話白話文。

同樣，台灣半世紀以來，湧現十分多傑出的小說家、詩人、散文家，他們之所以精采，是在戒嚴魔難的日子中，他們的糊口經驗融入了地盤感情，這就是文學作品的本土化、現代化，也是語文教育的核心價值。

台灣有人說：主張白話文是去中國化，毫蒙昧識，正好相反。

我們看紅樓夢，最傑出 翻譯是語言而不是傍邊的詩詞歌賦，這個白話是官話，還不是母語，固然母語還未必能夠表達人真實的感情思惟「言不克不及盡意」的命題，這不是我們要討論 翻譯，要談的是，文言文簡短使辭意不清晰不明白，用字晦澀，也使辭意模寧兩可，它沒有辦法來詮釋深邃 翻譯學術論述，攸關人生問題的宗教與哲學的講解、推廣，必需沖破。

目前保存30%的文言文，應當是基於文學成長歷史 翻譯傳承，和對本土初期古典文學的熟悉，而非是文言文比例的來由 翻譯社

北京官話 翻譯白話文與北京話文教育，竟然是含有85% 南島民族血緣的台灣島民，全力打拼要爭取的，這是歷史 翻譯偶然嗎？若是台灣人猶停留在利用文言文的時代，那是不是意味著，台灣各族的語言依然存在，而迥異於北京話呢？