引用文章白衣緇衣

應以居士身得度者，即現居士身而為說法  2012/01/21 10:15

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自從一月三日告別澎湖踏上新的旅程至今剛好十八天，感覺上彷彿經過了好久。一月九日就已經回到日本，還都沒有打過電話給您。倒不是因為懶或是忙，而是總是感覺您一直都在身邊，很怕通了電話反而被現實的空間拉開了距離。那天下午打電話去道館，意外地聽到您溫和的聲音在另外一端響起，原來因緣到時，您自然就會出現的。一股暖流從脊椎中段迅速攀昇到達頂門，與頭頂接收到的熟悉的加持暖意匯合再向外擴散，那個瞬間我才意識到自己有多懷念在您身邊的日子。

十幾天來，眼前揮之不去的仍是閉關期間您蒼白面容上淡定的微笑。從注意到您的憔悴的那一刻起，就告誡自己不要讓傷感和懊悔遮蔽自己注視您的目光。我要將那包容黑暗的光明和承擔當下的喜捨清清楚楚地全盤刻在心裡，您無聲的舉手投足讓我聽到了夢寐以求的答案。有人說師父的功德證量不可思議，我最為欽佩的則是您隨時挑戰現有功德證量之極限的慈悲喜捨之心。真正敢於承擔的行者並不多，更鮮少有人願意超負荷地承擔他人的業障，其中能夠隨時解離自他的萬般干擾又能瞬間將其轉化為證量功德的行者寥寥可數。做到這一點的真正難處，或許並不在於行者能夠把握的功德法力的高下，而在於他能夠捨掉的功德證量的多少。這大概就是您說過的“捨得”與“求得”的本質差異吧。

在中國南方的那個島嶼上，一位法師朋友問：“聽人說你現在修一種法門，而且是跟著一位居士修。”

我笑了：“是不是人家說我現在是外道？”

她很認真：“聽人家的描述時，我也覺得好像有問題。”

我凝神看著她：“別聽人家說，我活生生的就在你的眼前，你仔仔細細地看著我，然後告訴我，你還是覺得我有問題。”

她笑了：“我倒不覺得你像外道，但是和幾個月前相比是真的圓融了很多。”

我說：“任何事物，真的假不了，假的也真不了。想要知道我的所作所為，看到我的人一切就很清楚。遺憾的是有些人更加堅信自己的主觀判斷，事實本身是什麼反而沒有那麼重要。”

我無需為自己辯白，一切的變化有目共睹。待到機緣成熟之際，我會坦然地講述自己的心路歷程，講述我們的功法和願心在“捨”、“得”二字上體現出的方向和方法。至於我是否是跟著一位居士修法的問題，不是我想迴避，而是真的很難回答。因為，在您身邊的時候，我從來就只看到一位鶴髮童顏的行者，沒有時間更沒有必要關注衣衫的顏色究竟是白衣還是黑衣。從來，我都只知道自己是在跟著“師父”修，沒有想過是跟著某位“居士”修。

畢竟，師父就是師父，不是嗎？

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四寶說：
十八天是為之十八界之牽引，六根六塵六識。是修行離相的著力點。

能離相就能相契法性功德，此為【保任】真實意。

身的憔悴是短暫的承擔，已解離恢復正常，可放心。

實修路即是如此運轉才是行慈悲的覺他(無明業障的解離)。

不能透視實相而起煩惱，已是外道。如何再做分別而起煩惱，

此為世尊之「應『坐』如是觀」之真實意。

佛菩薩之外相，是示現出家相嗎？是清淨相。

此生因緣緣過去，淨信牽引破時空；

相契法性無煩惱，此棄五蘊入真空。

心外求法即外道。

返觀離相為自省。

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