引用文章大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章--唐天竺·沙門般剌密帝譯
四寶一己體會，寫出記錄。
我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
我於彼佛發菩提心。
(彼佛者即上師；發者，信願行；菩提心者，恭敬、清淨、慈悲心。)
彼佛教我從聞思修，入三摩地。
(身心覺受由粗、中、細、微而入禪定)
初於聞中，入流亡所。
(身心攝受法性而覺知，漸次捨離覺受，微細而入於輕安。)
所入既寂。動靜二相了然不生。
(於輕安再微細覺受而入於空，
此是離我相；如此身心不起覺受。)
如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。
(身心如此漸入微細，離初禪之入流、往來、而入不來；
此時覺知清楚，而不著於覺受。)
覺所覺空。空覺極圓。
(身心覺受、覺知微細離相，而趨離欲；
覺知、覺受漸入圓融，此是離法相。)
空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
(我相、法相既離，即是捨離空空 1；
入於空空，不起生滅，自然相契清淨2 )
忽然超越世出世間。
(自性契入法界，此是朗朗乾坤3。)
十方圓明。獲二殊勝。
(六合是法界，十方是現象界，即是世出世間，
出入法界任翱翔4。)
一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。(菩薩)
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。(摩訶薩)
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註：
1、寫至此，證量覺知於道祖位階。
2、至此入於菩薩位階。
3、朗朗乾坤，即是出入無礙。
4、任翱翔即是悲智雙運、雙泯。恆順、隨順皆圓。
3樓. 米蟲2010/12/14 11:52信解行證
我於彼佛發菩提心-----(願菩提心)
彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。
動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。
空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。(行菩提心)
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。 (證菩提心)
一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 (菩提心的實相)信解行證在其中矣!
達摩祖師悟性論中開宗明義:
夫道者；以寂滅為體。
修者；以離相為宗。
是在提醒修道之人勿偏離主題
離開寂滅著相而修者，
越修越複雜，霧裡看花，越看越花..
口水滿天飛，當作是甘露
若要說這是醍醐灌頂
也無不可
呵呵!
感謝對流分享。__/|\__
信-->願-->行-->證-->覺。
是入菩薩階之道。
醍醐灌頂是微細後相契之德，非是一般人的認知(觀想所求)。
四寶所說離相非是以斷、見、為說，而是以微細身心覺受為方便(離相為宗)，
若真實體會，久而久之自性與六根覺受可分離運作，而漸入清淨。
米蟲、菜蟲是假說，找個機會斷食(辟榖)，體會出家眾之問訊、禮佛、經行、禪坐之共識。
世尊慈航入娑婆，示現清淨七步蓮，此是微細身心靈，七色蓮花成寶塔。
四寶 於 2010/12/15 22:18回覆
2樓. 四寶2010/12/05 22:45覺知覺受與覺受覺知
道友提問：
先覺受 ＞＞ 再覺知 ？！覺知與覺受的先後（微細差別為何）還是存有疑惑。(或是說:不解) 受的內涵與知的內涵之別?
四寶答：
先覺受是身心六根六塵六識之攝受，
後覺知是覺受之因果，如四果四禪。
先覺知是緣起為因，如頂禮「南無阿彌陀佛」，「南無藥師佛」
後覺受是身心如泰山磐石穩穩不動，而藥師佛是腹輪起法性運轉，
此是與聖者之法性相契。
四寶貫三教^*^無欲保平安
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