讀慧門禪師 借殼指月禪書 扎記10＊註1

念佛參話頭  得悟七招

德清(憨山大師)說＊註2:

何以放下去為提起? ＊註3:

1.  只如以「阿彌陀佛」為話頭＊註4:

2.  當提未提佛時，先要將外境放下。

3.  次將內心一切妄想一齊放下。

4.  次將此放下的一念也放下＊註5。

5.  放到無可放處，方於此中，著力提起一聲佛來。

即看著一聲佛，從何處來?今落向何處去？

把定金剛眼睛，一觀觀定＊註6。

6.  觀到沒著落處，又提又觀，又追到一念無生處，

便見本來面目也＊註7。

7.  初則用心觀、追，追到一念兩頭斷處，中閒(間)自孤＊註8。

8.  更向此孤處，快著精彩直追＊註9；

忽然迸裂疑團，則本來面目自現。

9.     即此便是一念真無生意也＊註10。

(備註:連續介紹以"念佛是誰"為"話頭"之參禪法，極重要；爾後本札記，不再介紹其他話頭之參禪法。)

註1:書籍:慧門法師-借殼指月(四)飛躍看話蟬(第十九講，念佛參話頭七招)

註2: 憨山大師夢遊全集–答袁滄孺使君

註3: 慧門禪師法語:這段話分為九節，

第一結為總起，第九節為總結。

中間(即2-8)講七個步驟(招數)，就是七招。……2-4節是提佛號前的準備功夫。

註4: 慧門禪師法語:總起說: 以「阿彌陀佛」為話頭，所以是關於以彌陀作話頭而參禪得悟七招。

註5: 慧門禪師法語:2-4節，是提佛號前的準備功夫，這功夫就是「放下」兩字，循著由外而內的次序。所以，

第2節，先要行者放下外境，

第3節，放下內心的一切妄想，

第4節，內外既都已放下了，還餘放下一念也得放下，

這就完成了準備功夫。

註6: 慧門禪師法語:到第5節，行者立足在無可放處的境界，可以與入道矣；換句話說，夠資格提起佛號了。

行者在放無可放處，轉而提起一聲佛號，就拿著這一聲佛號怎麼辦呢?

要「看」，以金剛眼睛看(註:金剛經提到佛有五眼-肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。慧門法師說，這金剛眼睛約處在低處偏高的慧、法兩眼階段)。

這金剛眼睛看甚麼?看這一聲佛何所從來，又何所從去。

怎麼看?......把定眼睛一看。

將本節的「提起」、「把定」與2-4節的放下再放下對比，就可見

世法上要放、要去；

出世法上要提、要定，把定之不足，還要一觀觀定。

註7: 慧門禪師法語:第6節是時時勤拂拭，循環反覆、不悟不已的功夫，不過再提、觀之外，又拈出個追字。

上節一觀觀定，是有個著落處，可算是見山是山境地；

本節觀得久了，倒變得沒著落處，是見山不是山。裡外不是人境地；雖是如此，還是不放，還是提個不已，觀個不已，這叫又提又觀。

怎麼是個了局?

須得「追到一念無生處」，才罷手。那一念無生處一片空明，見山是山與見山不是山融為一體，是與不是，不隔不分。這時行者就回到老家了(註:便見本來面目也)。

註8: 慧門禪師法語:第7節補說第6節的追字，如何追?

追的起步在用心觀追。觀準了這一念，把那一念窮追猛打，追到時打得它失頭失腳，只剩腰部(註: 用心觀、追，追到一念兩頭斷處)，活不成了，這叫「中間自孤」；或者有人說是「打得念頭死」。

註9: 慧門禪師法語:第8節補說第6節的「便見本來面目」，何以能「便見本來面目」?.....是因「本來面目自現」…故。

本節可算是「追」的第二階段，「更向此(中間自)孤處，快著精彩直追」，承接第7節的「初則用心觀、追」而言。

追怎麼能精彩?就是要快追、直追。

「忽然迸裂疑團」，……是以「念(阿彌陀)佛是誰」作疑團。這疑團經不起又提、又觀、又追，到頭來不免被你迸裂，….這便是本來面目自現的時節(註: 則本來面目自現)。

註10: 慧門禪師法語:第9節補說第6節的「又追到一念無生處」，這裡真是「一念真無生意」。

他是把「無生」、「真無生意」等量齊觀，……無生或真無生意……好處在:全在無生便無滅，無生無滅所以不喜不悲。

結語.....一念無生而見本來面目；見本來面目而一念無生。本來面目與一念無生二而一，一而二。

(2009 12 05 於紐西蘭基督城)

(相片係2009 11 攝於台灣苗栗 天仁茶博物館)