金剛經研讀心得 10-23 - Morgan77的部落格

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金剛經研讀心得 10-23

2014/05/08 11:46

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金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-23

Morgan 2002/07/25

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

肆、第十八分「一體同觀」釋意

（丑）2.開佛知見。分二：1.明圓見；2.明正知。又二：（1）明不執一；（2）明不執異*2（究竟菩提，圓證法身功德*11）

（卯）明不執一*2（一三二、五眼圓明，開佛知見*9）

【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】

究竟菩提、即菩薩因圓，得一切種智，究竟成佛*11。

有人疑惑：佛說諸法皆空，怕成佛即空無所知。為顯示如來的知見圓明，超勝一切，所以約五眼一一的詰問須菩提，須菩提知道佛的智慧，究竟圓明，所以一一的答覆說：有*11。

一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見。故佛教除卻迷心，即五眼開明。1.念念修行般若波羅蜜法，初除迷心，名為第一肉眼。2.見一切眾生，皆有佛性，起憐愍心，是名第二天眼。3.痴心不生，名為第三慧眼。4.著法心除，名為第四法眼。5.細惑永盡，圓明照，名為第五佛眼。又云1.見色身中有法身，名為天眼2.見一切眾生，各具般若性，名為慧眼。3.見性明徹，能所永除，一切佛法，本來自備，名為法眼。4.見般若波羅蜜，能生三世一切法，名為佛眼*14。

金剛鎞云*7：肉眼者，色香味觸四塵名肉，勝義淨根，依肉而住，依肉而發，有所照見，名為肉眼，然其功能，但觀障內之色*7。

天眼者，謂作觀行，依肉眼邊，想外境界，觀想成故，方能見障外之色。

慧眼者，根本實智，照真空之理也。

法眼者，後得權智，照差別之事也。

佛眼者，智無不極，照無不圓。

故古德頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同*7。

這也是金剛經裡面很著名的一段經文—五眼。我們常常聽「五眼圓明」，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。此地所說「開佛知見」的「見」字，不侷限在眼見，真正的意思，是我們現在所說的見解，看法，對宇宙人生的看法。「見」是從有所表現說，也就是我們六根接觸六塵境界，用一個字做代表，用見。楞嚴經裡面觀世音菩薩耳根圓通章，用一個「聞」做代表，這些都是代表接觸。一接觸就明瞭，明瞭叫「知」，一絲毫迷惑都沒有*9。

1. 凡夫只有肉眼，有天眼的人不多；2.天人有天眼。天人的天眼是報得（業力得*2）的，不是修得的。鬼神也有天眼，也是屬於報得的。但是能見度廣狹差別很大，鬼神的天眼現的量比天人小得太多了。3.證得阿羅漢有慧眼，4.菩薩有法眼，5.佛是五眼圓明。*9

三界之外的聖人，他們因為定慧的功力，使自己本性裡面的德能透出一部分，諸位要知道，五眼是自己真如本性本來具足的德能。我們是因為被妄想，煩惱障礙住了，不能現前。正是佛所說的「但以妄想、執著而不能證得。」阿羅漢、辟支佛、菩薩他們修定、修慧，妄想、執著逐漸減少了，本性裡面智慧德能就往外透了*9。

所以五眼我們也不必羨慕，世間人把這樁事看做了不起的神通，因為好奇，羨慕神通，往往受騙。妖魔鬼怪也都有天眼，小小的天眼。天眼有修得的，修得的是定功，定裡面一定發通。另外一種不是修定得的，妖魔鬼怪有小神通（報得），附在這個人身上，於是這個人也有通了，那個通不是他的，是妖魔鬼怪的，借他這個身顯通騙人。他利用妖魔鬼怪壯大自己的聲勢，貪求名聞利養，與妖魔鬼怪合作，互相利用，欺騙眾生。一旦妖魔鬼怪離開了，他所有通的能力，統統失掉了，這個事情是世尊在楞嚴經上說的。而在末法時期，類似這種情形，在在處處，時有所聞，我們要特別謹慎，特別留意。凡是著魔的人，你去問他，喜不喜歡神通？喜不喜歡感應？他一定說：喜歡。他要是不喜歡，就絕對不著魔*9。

沈家楨在『五眼』講演中指出，指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼*13：

1. 肉眼—凡夫之眼：在人類還沒有發明別的工具來幫助他的肉眼探測「可見光帶」（如電磁光譜圖）以外的宇宙前，人類所看到的，並認為是完全的、真的、確實的世界，實際上是極不完全的，它只是整個宇宙的極小一部分。如井底之蛙；大城市公寓與玉山頂上成長小孩見識（肉眼、天眼）喻*13；

2. 天眼—天人；凡夫-透過（1）禪定；（2）光學儀器，可有天眼。*13

3. 慧眼—阿羅漢。第一義空，佛分析法*13：

（1） 分解分析法—電腦喻；身體喻—肉體、自我兩空；

（2） 歸納分析法—金剛鑽與黃金喻；身體四大皆空；E＝MC2；

(3) 透視分析法—禪定

1、紅內線儀：由紅、黃及綠三種顏色所構成的形象（肉眼所見）。2、是肉眼不用其他儀器所看到的人（肉眼所見、有）。3、透過Ｘ光所看到的人，皮和肉都不見了，然而骨架仍在（天眼所見）。4.用顯微鏡所看到的人身分子構造圖（天眼所見）。5.是一片空白（慧眼所見）--「空」是直接的經驗境界、「空」是一種沒有變動與無常之感的境界。在「空」的境界中，肉體與「自我」意識已不再存在，苦又怎麼還能存在呢（快樂）？--「不要停頓在慧眼上！」*13

當一個人用慧眼看見了宇宙萬物是無常的、不真的、「空」的時候，他喜樂留戀於這個「空」的境界，這就成了對「空」的執著，是另一個極端。無論是對「有」或對「空」，一旦有了執著，那個構成一切無明和痛苦之根的「自我」意識便不能完全絕滅，人也就不能澈底解脫*13。

4. 法眼—菩薩。人得到了慧眼之後，能不停滯留戀在「空」的境界裡，卻體認到：雖然他在不同的境界裡所看到的都是虛妄不實的幻相，然而對那一個境界而言，這些幻相即是真的，這個人得到了法眼。擁有法眼的人會說，雖然這一切形象確實是無常、虛妄的假相，它們卻不是與「空」分得開的另一實體，它們都是同體，然而就它們所在的境界領域而言，它們全都是真的、實有的*13。

一旦一個人達到了「空」的境界而又能克服了對「空」的執著，無條件、無差別、遍及一切的愛與慈悲，便自然而然地從一個「空」的直接經驗裡產生出來，那真是人類的奇蹟，也因此使得佛法成為最獨特、最精深的實踐教義*13。

○慧眼—阿羅漢與法眼--菩薩—大廈失火喻；沙漠綠洲莊園圍牆喻*13。

一、法眼能觀照真理的無限方面。正如在無邊無際的太空中，天文學家指出許多銀河、恆星、行星等等一樣，在「空」的體驗中看出無窮無數的境界，無窮無數的天堂、人間，無窮無數的有情眾生和不可計數的活動；二、具有法眼的菩薩是沒有執著的。在《金剛經》裡佛陀一再地說，當菩薩救度眾生時，他對主體，例如「自我」；對客體，例如「你」；對其餘的事物，例如行為；或對時間的概念都沒有任何執著。因為如果菩薩對任何事物有絲毫執著，他便不能稱為菩薩*13。

壇經，神秀與六祖*13：

　　「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」（神秀）五祖評論說，神秀只到了門口，還沒有登堂入室。

「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」（慧能）得五祖傳衣缽。

請問神秀與慧能個用那一種眼*13？

5.佛眼（＝肉眼＋天眼＋慧眼＋法眼＝五眼圓明）

談到前面四種眼的時候，總有一個主體和一個客體。譬如說，就肉眼而言，人是主體，世間現象是客體；就慧眼而言，阿羅漢是主體，「空」是客體；當我說法眼時，菩薩是主體而宇宙間萬千境界是客體。然而，現在談到佛眼時，倘若說佛是主體而宇宙是客體，那就絕對錯（五眼圓明）*13。