20171126 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌

 

法友：輝子、鳳子、玲子、慧子、秀子、虹子、民子、源子、雲水僧(分享人)

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第二章 與外道的關係 (上) 之 第四節 佛教所說的靈魂與不變的真理

 

研討今天的共讀主題之前，我們需先對外道或哲學所講的「本體論」先作個複習，以及複習前共修日誌＜一起思辨習佛法 (上)＞。

 

前次法談已了解外道普遍主張有個實際恆存的「本體」。「本體」，也可說是「我」與「靈魂」的認知。所以，今天我們必須再耐煩地審視自己對「本體」或「我」或「靈魂」的界定或知見為何？

 

首先，「人」是由「身薀(色蘊)」及「心蘊(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)」構成一人格的總和體。當這個生命體接觸塵境時，認知系統就開始運作，是由色法、心法、心所法相互交涉產生不同的感官上或精神上的不同認識，這實在是一條心續之流罷了。再者，身為止觀行者的我們該如何在心續之流中，隨境淨意而不盲目隨境漂流呢？若綜合西方哲學語彙來分析，於此提出這一個隨境淨意的心路圖像，供您參酌，即：感性 à 知性 à 理性 à 覺性

一、名詞意涵

1) 感性：人通過感官而獲得關於事物表面的、現象認識，其具體內容雖來自經驗，但必受限於時間與空間的主體形式。

2) 知性：是人類特有的抽象、比較、分析的思想官能，是感覺刺激轉化為有組織的心理體驗過程，與這種體驗本身。

3) 理性：是位於感性、知性之上的最高認識能力，是通過統攝原則把知性提供的概念統合為一體，它導向知識，行動的聯繫與統一。

4) 覺性：是統整了感性、知性、理性的性能而成一種完全覺知、平靜如鏡的平等心性。

二、心路圖像

感性： 聞  à事   　　         ----   相                             ----   緣起                   ----  世俗諦

知性： 思  à 理   　        　----   性                             ----   性空                     ----  勝義諦

理性： 修  à事理不二 ---- 相性不二 ---- 緣起性空 ----  二諦不二

覺性： 證  à 離言絕句 ---- 超越概念 ---- 如實現觀 ----  平等中道   à 無所住而生其心 à 百花叢中過，片葉不沾身 à 寂靜心 à 涅槃。

 

再者，作者雖在章節中提出「靈魂」一詞，但佛教的觀念與名相中真有「靈魂」這二個字嗎？我們先再次共讀書中這一段文：「如同前述，外道普遍主張『我』與『靈魂』就是本體，並視其為不變的實體，而說我與靈魂不滅，這是一般外道的見解。……雖然佛教也提及我與靈魂(的概念)，但並不認為它是不變的實體，而是會生滅變化的現象。」

 

文中之「本體」一詞，是來自西方哲學本體論用辭，「本體」的概念是指一個不變的實體，一個無法被摧毀再重新組合的實體；「本體」也就是一個自生且實有恆存的概念，如西方宗教所講的「上帝或神」，祂是本俱的，不是被誰創造出來的，這是一種本俱存有且不變的本體之宗教圖像說。倘若，我們對這種「本體」論說有所認識，就不會迷惑於坊間新興宗教的「光、宇宙、能量……」等論說，因為這些語辭跟「本體」是異詞同義。然，佛教為何要提及「靈魂」一詞呢？想是一種語言上的方便教說，是以多數人的共通語言概念，來作對話並一一拆解這樣的制約化概念，進而去認識生命實相。因此，佛教所講的「靈魂觀」是無實體論的，且會不斷生滅變化的，這和一般世俗所講的「靈魂」是一個不變實有的主體，大大不同。若我們也善巧使用「靈魂」一詞來談，您認為「靈魂」應歸屬在身蘊或心蘊呢？

 

源子：身蘊如電腦的硬體，心蘊如電腦的軟體，身心二蘊應是互相依存，不可分割的。

民子：還活著時身心是互補，互相有關連的，靈魂應包含於身心二蘊中。

秀子：世俗稱靈魂去投生，做善行就投生善趣；就佛教的三世輪迴觀來說，靈魂是在心蘊。

慧子：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」靈魂是此偈中的靈山深處，應該是指心蘊。

輝子：身是顯於外，心是內隱的且是一切語言行為的主控者，所以靈魂指心蘊。

鳳子：靈魂是在心蘊中。

玲子：活著時身心二蘊是相通、互補的，身心是相關連的，這很重要。

虹子：在三世輪迴中，「生」時，不能離開身蕴只談心蕴，身心二蕴是相依相待；生命輪迴是一種生滅相續流轉現象，由一世的生到死、中有再到下一世的生有，一世又一世是依極細微的心識去投生流轉，這「極細微的心識」就是此處所談的「靈魂」。 

 

最後，請分享您所認識的佛教的靈魂觀或修持觀？

 

源子：因為佛教比較少講「靈魂」，佛教通常是講「心識」或「阿賴耶識」，我習慣使用「心識」來統稱。我們前世所造的「業」會影響此世和未來世，所以今世要透過行身口意三好等善行淨化心識，由於業識種子會影響下輩子的好壞，所以行善就會有善的循環，也能感生下一世到善趣，因此我會努力盡量如法行善，但也可能在過程中因宿世不善習性的牽動而做不好，所以日後有做不好、不對的地方，懇請同學們多多指正教導。

 

民子：根据書上所講，靈魂是構成一個人的人格主體，會轉化成一個人的性格智能，甚至影響外在的善惡行為表現。

 

彩子：佛教所說是要引導我們走向正念，以致世界大同。

 

慧子：靈魂是貫穿三世的，所以要經一世又一世去好好地學習，就像我們成長過程要從國小到國中、高中這樣有次第的學習，而且更要身體力行去為善，這樣即能感得來世越來越好。

 

鳳子：若由佛教「有宗」的論述來說，就是「諸惡莫作，衆善奉行」。讓您的心識串習在善的地方，養成一個善的習性，這樣您的整體生命就會在善的氛圍裡。如何生起善的串習力呢？最主要是要借由教育與實修，令心明白要做善不要做惡，這是長養與強化修持的意志。也可以觀外境來自我砥礪磨練心識，如看到別人的苦或看到他人為何會有不善的舉措行為，這些境相可以令心反觀自省，致使心識上的增上，完成真正的心識轉化。

 

虹子：佛教雖借用「靈魂」一詞來說明生命在三世輪迴中是如何流轉生死；但從佛教思想史裡，我們可以看到大乘佛教唯識宗已提出「阿賴耶識(又稱藏識)」來說明「誰」去流轉生死。此藏識具有儲存善、惡、無記的種子之功用(功能)，這些種子會遇上不同緣起而相應而起現行，現行後又再次回薰種子並儲存於阿賴耶識中，可以說每一個種子識是待緣起現行，是隨緣起而不斷的生滅變化，不是永遠的好，也不是永遠的壞。這樣的緣起生滅法則給我們一個公平的機會，可以各自等待不同的因緣，去增上或向下，這就是佛教三世因緣果報的甚深之理。

 

玲子：佛教的靈魂觀下的生命體是會生滅變化的。人的出生就是緣過去的無明與行而結生，所以今生的習氣是過去世(含現生此刻之前)所積累來的。能做善事的人也有不好習性的一面，做壞事的人也有好習性的一面，而一個人的好壞行為會隨著周遭的人事物而改變，當然，所謂轉念也需靠自己的意識去轉念，所以智識上的智慧也需要由聞法與思考去累積去存放在阿賴耶識裡。所以此生我要做的心田功夫，就是要如法實修六度波羅蜜等善行，好累積善業種子感得下一世往生善趣續修菩提道。

 

輝子：佛學最終目標是讓了生脫死，所以於廣行中深觀「緣起性空」，體悟空性是很重要的。

 

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