上星期五下班後到玉佛寺隨喜佛七，這次佛七是從7/24~7/30。

下公車時遇到一位也是要去玉佛寺打佛七的師姐，她是參加精進組因為有事向法師請假外出處理，事情一辦完就馬上回玉佛寺，她告訴我這次的佛七打法很不一樣，而果如法師一早的開示非常受用，所以念佛時方法很能用得上，她說如有錄成MP3一定要請回去聽。

到玉佛寺報到時常成法師知道我還沒用藥石，就要我先吃再去洗澡，只是以前禪七時藥石好像是在五點，怎麼已經六點多了大家才在用呢？管它先吃再說，不過真的還蠻趕的，晾完衣服後也差不多七點，晚上第一支香就要開始。

以往這時候是果如法師的開示時間，可是這次並未刻意排開示，常成法師說會在止靜時講開示。上到禪堂時發現大家都沒穿海青，頓時手上的海青不知要往哪擺，接著繞佛時大家也都沒操手，有點奇怪！而繞佛的行式是用慢步經行、自然經行、快步經行，就在快步經行中聽到常真法師喊了一聲「停」，接著就問「為什麼不放下？」「要跑到哪裏去？」，原來這次念佛也行喝斥喔，真的很特別，可是和自己的方法和相應。

後來果如法師開示時說到這次的佛七不必每天三百拜，也不必念佛一萬次，而所念的佛是大家本自圓成的自性佛，不是西方極樂界的阿彌陀佛，就用清淨的心去念，而這也是用默照的方式念佛，念到都攝六根、淨念相繼，法師還說要我們精進用功時我們就會說沒時間、腿痛、身體不舒服等等，可是在造業時這些問題全沒了，例如為了賺錢、為了賭博幾天幾夜沒睡一點都不嫌累。果如法師說的沒錯，像有人打電動打到死，有人喝酒喝到中風甚至暴斃，去KTV唱整夜唱到喉嚨痛聲音沙啞也不覺得苦，如果他們把這種毅力和精神用在修行上的話，短期內必定有一番大成就，其實我求法的心也不強，無法真的放下一切，專心一意的修行。但受到果如法師這番話的影響，我決定每天下班後到玉佛寺隨喜然後掛單，隔天再到公司上班，下班後再繼續去隨喜掛單直到佛七的最後一天。

常真法師在喝斥時說了一句話「不趁現在還能對身體作主時用功修行，等到身體不聽使喚時，想修行都沒辦法。」這時我想到Anna雖然她很有生命力，但在病痛來臨時很多事根本做不了主，所以我應該趁現在能跑、能跳、能唱時好好用功，如此的話若有天我再也使喚不了自己的身體時，即使它只能靜靜的躺在床上一動也不能動，那時的我就不會感到懊惱、後悔，因為我已盡力的在過每一天，如果此生與這世界已緣畢，那就學師父「放身撒兩手」。

另外果如法師在講到達摩祖師＜二入四行＞中的「抱冤行」時提到據報導每四個人中就有一個得癌症，而玉佛寺有位女眾法師前幾年在檢查出癌症後過沒幾個月就往生，常真法師也是很年輕就得乳癌，經過治療後現在一切都很安好，可是也不知道會不會復發？果如法師頭部的腫瘤以前醫生告訴他那是腦瘤，結果法鼓山有位信眾是醫生卻告訴他那是血管瘤，法師說這下更嚴重，因為腦瘤已經二十多年沒再變化應該就沒事，可是血管瘤卻會因年紀的增長使得血管變的脆弱，一不小心就可能造成中風，往生的也比較快。可是法師說一生中有任何的不順或病痛就要像達摩祖師「報冤行」中的告訴我們的這都是累世的問題，而且欠人家錢通常還的時候還要付利息，所以任何逆境現前只要當下承當就好，這不是消極的觀念，而是積極的面對。師父在今年告訴我們「心安平安」，欠債還錢本是理所當然，還了錢心就踏實，不必再為債務東躲西藏，就此可以光明正大、大搖大擺、昂首闊步的走到每個想去的地方，這樣的人生何其瀟灑，何其自在啊！

如果要把以往隨喜念佛的方式和這次做個區分的話，我會說以前是「有相」念佛，而這次是「無相」念佛。「有相」是以加法的方式念佛，就是心裏要想著阿彌陀佛及西方極樂世界的相好莊嚴，因而生起愛慕及嚮往之心，相信只要一直念佛當臨命終時一定可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力往生西方；而「無相」是以減法的方式念佛，就是告訴你，沒有西方，沒有涅槃，沒有佛，沒有了生脫死這樣的事，一切本自具足不假外求，人人自性彌陀，念「阿彌陀佛」只是為了讓清淨心能顯現出來，當下即見佛國淨土。

或許有人會認為如果什麼都沒有幹嘛還要浪費時間修學佛法？其實這裏告訴你的「沒有」是要你放下執著心、放下妄想心，如此才能得到大自在。一般認知中的「沒有」是表示物質現象不存在；而佛法裏所說的「沒有」是要你清清楚楚、明明白白物質現象是真實的存在，但教你如何不去執著它的存在。

而這二種念佛方式孰好孰壞？個人認為是一樣的殊勝，是否相應全依各人之根器，大家雖然都看＜佛說阿彌陀經＞，可是各自看到的重點卻不同。本來念佛法門也是禪法的一種，只是後來漸漸變成所謂的「淨土法門」後，硬把一分為二，不過可以念到一心不亂者就能把二再合而為一。

如果你對這次玉佛寺的佛七感到興趣，請把握最後三天的機會，一起來隨喜念佛。

 

P.S.　 以下為達摩祖師的＜二入四行＞全文（摘自網路）

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

 

云何報冤行

謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非人非天所能見與，甘心甘受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

 

二隨緣行者

眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。

 

三者無所求行者

世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。

 

四稱法行者

性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。