2021九月新出版 : 業思想概說——業報因果與地獄見聞
2021/09/05 09:14
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業思想概說
——業報因果與地獄見聞
慧淨法師 佛可法師 編輯
序
此書內容有兩部分，「壹、貳、參、肆、伍、玖」是理說，「陸、柒、捌」是事證；理、事相詮互補，無理則事不明，無事則理落空。編排上，理說在前，事例在後，若依順序閱讀，可以明理而解事；或倒過來，以後半事例證前理說，則順逆通讀，得其要領。
一、理說
此書所譯「業因果」思想有幾個重點：⒈業力不思議，⒉身口意三業，⒊共業與別業，⒋因果通三世，⒌業的種子儲藏在第八識，遇緣起現行，⒍因緣和合而生果，⒎臨終三位（階段），以上總結為：因果三柱——善因善果、惡因惡果、自因自果（自作自受）。一個人如果有「因果業報」的觀念，才會相信佛法，對佛法的修持產生原動力，由此導向實修，如七佛通戒偈所說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
學佛的最終目的是要自淨其意。因為不論善惡，其本質都是一樣的，都沒有離開我執和煩惱，所以惡固然要避免——諸惡莫作，善固然要依循——眾善奉行，但這些仍是輪迴業，致使才上天堂，轉身又跌落地獄。真正可以讓人解脫的，是清淨的功德——自淨其意，所以基礎上先止惡行善，進一步超越善惡，達到意地清淨，朝向成佛的目標。
話雖如此，無福無知的我輩，其實不了解業的本質，也不確知善惡的界線，只會隨順煩惱業力而造惡受報，卻難以明白因果道理而行善修福。造惡容易，如順流划槳；行善困難，如逆水行舟。雖聞善因善（樂）果、惡因惡（苦）果，理應有所警惕，但多數人不過人云亦云、自以為是，甚至以善為惡、以惡為善，顛倒錯亂，不自知覺；或指鹿為馬、積非成是，明知故犯，難以回頭。縱然以社會公認（約定俗成）的倫理為依據，現實上卻有心無力，徒留沮喪與自責，久後也就麻木了。曇鸞大師說：「凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」印光大師說：「世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。」尤其「自淨其意」的功夫，對愚惡凡夫而言，有如天方夜譚，我輩生在五濁惡世，以煩惱為心性，終日沉湎於三毒五欲中，污染成習，且冤親敵友互相糾纏，共同淪落，相牽入火坑；偶爾午夜夢迴，良知發現，但眾生心生滅無常，如善導大師所云「縱發清心，猶如畫水」，隨即消逝無痕，而繼續隨業流轉，近朱近墨，愈染愈污濁，如何自淨？因此，若要靠自力修行，自淨其意，若以我輩愚惡凡夫，攬鏡自照將自慚無分，最基本的「諸惡莫作」就做不到了，更不要說「眾善奉行」，況且我們所行的善也不是真實的善。最後只能放下自力修行的妄想，一心歸命南無阿彌陀佛，乘彌陀願力，往生極樂國，如法然上人所說：「欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。」這是淨土行人的本分，也是熟知「業思想」的必然自覺。
若從業報成立的因緣果來看，淨土門的「因」是稱名念佛，「果」是往生成佛，「緣」是阿彌陀佛本願（弘誓）力：強緣（正由託佛願以作強緣）、增上緣（莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣）；或說，念佛為因，佛願為緣，因緣和合，則五乘齊入報土。其中，阿彌陀佛本願之緣是關鍵，含括了因與果，皆是阿彌陀佛無條件的布施：眾生念佛（因）往生（果）之事，由阿彌陀佛布署並完成，眾生只是其過程中被動的行為者（弱緣）及承受者。此被動性（隨順、任憑）乃阿彌陀佛慈悲功德力所觸動、啟發而信而願而行；至於為何如此，行者也不自知，可謂之無知的幸福，不須行者的操心與奮鬥，就如腹中的胎兒、襁褓中的嬰兒，雖不識味，身自生長，念佛往生，亦復如是，全是阿彌陀佛大願業力、救度因緣而成就。與這一切相關的教理、原則，在淨土三經中已有完整詳盡的開示，淨土祖師的論註也有精闢如實的闡釋，我輩愚癡行者只能信受奉行，聽聞轉述，而不須另有創見——信而好古，述而不作。除了諸佛與大菩薩，誰有能力宣說及架構「整體」佛法？是故歷代祖師以判教而成立宗派，設定一門而專注深入，這就個人的智力與修行，是較如實而安分的。聖道門高深而度人少，淨土門平易而攝眾多。
「佛法不只是哲學、理論，而是實踐……是有血有淚的，要以法為鏡，對照自己的起心動念、言語行為」，並以「因果業報」來評估自己身心行為的後果；在照出每個人（機）的原形之後，阿彌陀佛以無限的慈悲，徹底的包容（法），讓我們這樣的愚癡造惡之人，只要信受、稱名、願生，活著得安心，命終生極樂，快速成佛，廣度眾生。這樣的機法兩種深信是真實而有效的，我們還有什麼更好的選擇？
二、事證
本書所蒐集「地獄見聞」、「瀕死體驗」、「見證輪迴」三大類故事中，看到的是人們隨業力而流轉，不能自救，唯有仰靠「他力」救度一途。
關於瀕死體驗，各國的紀錄大致客觀，也遍述了神識、死後世界、生命輪迴等，使身後之事逐漸為人所共知；至於瀕死狀態下的所見所聞，則依宗教信仰而各別，可說隨業所感、唯心所現，因而各有境界，但卻又有類似的收效，也就是當下知所警惕，有所覺醒，而轉變了心性；還陽復活之後，改過向善，重新做人，不再無知，追逐物欲，虛生浪死，而能有益於自他，並於宗教生信、堅定。淨土行人則對念佛往生更具信心，也更歡喜，任憑彌陀的救度。
神識離體之後兩種狀況：⒈只在今生熟悉的人事情境中徘徊，遇見親人朋友；⒉去到另一個時空（天堂、地獄、鬼道……），遭遇他界的神明、天使、佛菩薩……。流程大致如下：猝死（病危、昏迷、意外）——離魂（飄浮）——敏感、神通（自見其身、心想事成與上天堂、遊地府）——念佛（或見神佛、遇親人）——還陽（附體、復活）——記憶、覺醒（改過向善、重新做人）。
這些瀕死的案例，有了神識離體、自在遊歷的經驗以後，較容易接受宗教而自信教人信，不只因此了解「死亡」、免除恐懼，也了解「業報」的法則與現實，人生就此改觀；復活之後，多半改過向善，重新做人，宣說見聞，勸化他人。這兩種情況（去惡行善，或修行向道），有些是個人業報，有些可能是神佛之安排，藉以傳達他界及宗教的旨趣。這是很珍貴、很有效的經驗，雖未必人人如此，卻可以見聞隨喜，感同身受而推廣之。
「瀕死」事例，證明了神識及他界的存在，這是可以科學實驗的，也因此修正了唯物論的偏見；「見證」事例則進一步觸及天堂、地獄、神佛、救贖……等內容，邁入宗教的範疇，傳達了某些不可思議的訊息，讓人擴大心量，知所警戒，怯於為惡，或獲得心靈依靠而從此安心。前者有益於現世，能盪滌身心、改換面目；後者廣澤於將來，能信解三世因果、實踐修行，這兩個方面相輔相成，如鳥之兩翼。
冥界見聞及還陽所述，在世界各大宗教經典中幾乎都有宣說，而深奧詳盡過之，也更普遍，多數人雖未必經歷或親證，只要聞而信之，就有慧根與信根。其實，在每個人無量劫的輪迴過程，如善導大師所云「曠劫來流轉，六道盡皆經」，亦如曇鸞大師所說「我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉，一念一時所造業，足繫六道滯三塗」。過去至今生，天堂、地獄幾多往返，也曾出家為高僧，也曾為尋常百姓，乃至於殺人放火、五逆謗法，各種善惡行為、順逆境界，都反覆經過無數次，且薰習成業種子，儲藏在第八識中，但因隔陰之迷而暫時遺忘。又且從小接受現代化唯物論與無神論的教育，傾向於感官欲望的現實，而自拘於眼前，不見則不信，輕率否定，所謂「人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣」，茫然麻木，尋求刺激，及時行樂。直到某一天，因傷病而瀕死、昏迷而離魂，經歷各種不思議境況，或見聞各種超現實景象，才終於醒悟而信受「宗教」所開示的一切內容——這些本是明顯而確證的事實，只因眾生福薄智淺或意志不堅而難解難信，必須有特殊的方便（瀕死與見證）才能重新喚醒。如慧淨法師《瀕死體驗》一書的前言所說：
「瀕死體驗」的各種現象，印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」的無上信心。生必有死，但一般人對死後的有無，死後將會如何，一無所知，一旦面臨死亡，往往驚慌恐懼，不知所措。……若有人死而復生，告訴我們死時的意識狀態及死後的種種歷程，讓我們有生之年做最好的選擇與充分的準備，則能身心安穩，生死安然。……透過「瀕死體驗」的各種事例，讓我們明確知道，並非人死如燈滅，一了百了，而是死後尚有善惡報應，六道輪迴；也有但受諸樂、無有眾苦的極樂世界與彌陀救度。
以上是瀕死體驗對一般人的警惕，讓人們來得及預先作準備。若平時對「念佛往生」沒信仰，或雖信而不堅定的人，到了臨命終時，應把握時機，為他開示彌陀救度，助念彌陀佛名，使其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。臨終者一旦體會彌陀大愛，就會有意想不到的心靈轉變：一者，放下對身體的執著與世間的依戀，面對死亡不再驚慌恐懼；再者，內心頓感安穩，平靜之餘，對所有人也充滿寬恕、關愛與感恩。他的心結已被解開、撫平，不再有生和死的不安與掙扎，所以容貌也因之端正祥和而有光彩。在這樣的心境下斷氣，其人神識，即蒙彌陀接引，往生彌陀淨土。
三、結語
此書中列舉關於地獄見聞、瀕死經驗、見證輪迴的諸多事例，若不以佛教的業報因果及念佛往生為思想前提，或將流於人天善業或神道信仰，並非了義的思想，亦不是究竟的解脫。末法五濁的人間，煩惱造惡、福薄慧淺的凡夫眾生，唯有念佛往生的淨土法門，是他唯一而徹底的希望，如本書中經常出現，最震撼人心的事例：〈念佛一聲，地獄獸退〉、〈念佛一聲，地獄火滅〉、〈念佛一聲，陰曹現光〉、〈念佛讓黑白無常束手無策〉、〈昏迷念佛，佛光護身〉、〈稱念佛號，死而復生〉……。雖然只說及念佛「現當二益」中現生之益的局部，但已較其他法門殊勝，乃至超越其他世間宗教了。至於當來之益——往生淨土成佛的事例，則另外蒐集在《念佛感應錄》七大冊中。
每一則「念佛感應」事蹟，因為是真人實事，關係到當事人的生死得度，是極緊要、極重大的，讀者應以莊嚴、隨喜之心面對，不僅增強個人念佛得益的信心，也與當事人共鳴而深結淨土緣。何況每一位（已經或未來）往生者，到了極樂淨土之後都將成佛，並乘彌陀大願，迴入十方世界，廣度眾生，為無量眾生作梯航。
淨土宗編輯部
佛曆二五六五（二○二一）年五月
總目錄
壹、業思想概說 一
貳、貫通三世的因果道理 三九
參、三世因果的深意 五九
肆、八識 七五
伍、佛說地獄 一○一
陸、地獄見聞（30則） 一○九
柒、瀕死體驗（30則） 二一一
捌、見證輪迴（13則） 三一七
玖、證果無人，人人都需往生極樂 三五七
細目錄
壹、業思想概說 一
一、業力不思議 二
二、業思想的由來 四
三、作為意志行為的業 七
（一）意志——思（Cetanā） 七
（二）思業與思已業 八
（三）身、口、意三業 九
（四）業的善、惡、無記 一○
（五）善惡的標準 一一
（六）十善業與十惡業 一三
四、業力的殘存與相續 一六
（一）無表業 一六
（二）業的種子 二○
五、業成立的心理過程 二一
（一）意志的善惡決定 二一
（二）造業的心理分析 二三
（三）種種之業 二五
⒈共業與不共業 二五
⒉定業與不定業 二五
⒊引業與滿業 二七
六、作為生命之流的阿賴耶識 二七
（一）八識說的概觀 二七
（二）末那識與阿賴耶識的關係 三一
（三）阿賴耶識與種子 三二
（四）阿賴耶識與死——臨終三位 三四
貳、貫通三世的因果道理 三九
一、無因則無果 四○
二、決定幸與不幸的是什麼 四一
三、因、緣、果的關係 四二
四、怨恨繩子的小偷 四三
五、因果道理有例外嗎 四五
六、成為命運之因的業力 四六
七、阿賴耶識在哪裡 四八
八、因與果同質時、異質時 四九
九、出生時的命運 五○
十、勿自暴自棄 五一
十一、天道是對是錯 五三
十二、桃栗三年、柿八年 五四
十三、打開過去與未來的鑰匙 五六
參、三世因果的深意 五九
一、斷見外道與常見外道 六○
二、業 六一
三、萬物輪迴 六二
四、偶然 六四
五、中有界 六五
六、喇嘛僧所見 六八
七、死而復甦 六八
八、經典的依據 七○
九、現在是打開過去與未來的鑰匙 七二
肆、八識 七五
一、難懂的人心 七六
二、後生之一大事 七六
三、人有八種心識 七九
四、成為萬物之靈的原因 八一
五、超越認知的本心 八三
六、儲藏業力之心 八四
七、無形無色的不滅之心 八四
八、一偈說明八識 八五
九、可怕的臨終心相 八九
十、醫生的臨終心境 九○
十一、告別式的啟示——無勝此寶 九一
十二、臨終三階段 九二
十三、值得驚歎的釋尊教說 九五
十四、大分兩類的心——凝視矛盾的兩種心識 九六
十五、即使是知識分子也會有醜聞 九七
十六、被隱藏的本心 九八
十七、如屍體般不動的心 九九
伍、佛說地獄 一○一
陸、地獄見聞（30則） 一○九
一、地獄 一一○
1.親見地獄二則 一一○
2.三叔病遊 地獄見聞 一一三
3.恒嚴法師 地獄見聞 一二○
4.心樂法師 地獄來回 一二六
5.火海地獄 親身經歷 一三一
6.地獄看見活人的靈魂 一三七
7.念佛一聲 地獄獸退 一三九
8.念佛一聲 地獄火滅 一四一
二、入冥、還陽 一四三
9.親眼見到黑白無常的拘捕 一四三
10.念佛讓黑白無常束手無策 一四七
11.倓虛大師 陰府問辯 一四九
12.佛聖保佑 女兒還魂 一五四
13.停屍五日復活 死心塌地學佛 一五八
14.陽壽未盡 城隍放回 一六二
15.抓錯了——記大姨死而復生 一六四
16.謝老爹死而復活講述陰間經歷 一六七
17.誤抓錯人 死而復生 一七一
18.車禍昏迷 神遊冥間 一七二
19.念佛一聲 陰曹現光 一七三
三、鬼魂、中陰 一七五
20.傑出外交家顧維鈞見證靈魂傳奇 一七五
21.陰間鬼魂 小孩易見（四則） 一七七
22.墮胎、流產、早夭，一了百了嗎 一八一
23.臨命終時中陰已顯 一八四
24.加護中心鬼話 一八六
25.中陰現前八則 一八八
四、因果、預知 一九八
26.入陰間代人探因果 一九八
27.龍王小姐 預言奇驗 二○一
28.空難逃不掉 墜機頭上來 二○三
29.定死期 二○五
30.昏迷念佛 佛光護身 二○七
柒、瀕死體驗（30則） 二一一
一、學界論述 二一二
31.神識不死 二一二
32.美神經外科醫生瀕死體驗 二一五
33.美暢銷作家被雷擊 神識離體遇光靈 二二○
34.瀕死研究證實 人雖死而精神仍在 二二九
35.女學生「靈魂出竅」成研究目標 二三三
36.唐山地震：瀕死體驗在中國刻骨銘心 二三七
37.瀕死體驗九則 二四一
二、中西事例 二五一
38.賴朝河 瀕死體驗 二五一
39.許志明「死」過一次 二五五
40.口眼已失能 聽覺猶靈敏 二五七
41.超越時空 隨念來去 二五七
42.稱念佛號 死而復生 二五九
43.四大分離魂脫體 心願未了又回魂 二六二
44.神識離體一下子 醒來已過三日天 二六三
45.一場車禍 元神周遊世界 二六五
46.靈魂出竅 透視過去 二六九
47.失事機長見身體倒掛於林間 二七五
48.陰間遇到死亡丈夫 二七八
49.陰間遇到死亡姊姊 二八三
50.神識離體 與光邂逅 二八六
51.照見過往 重新做人 二九○
52.遭暴打生還 學到慈悲一課 二九二
53.瀕死遊歷地獄 醒後改過遷善 二九三
54.瀕死遇先人 被告知要反思生命 二九六
55.一個愛的祈禱 助人起死回生 二九九
56.面臨審判 善惡有報 三○二
57.心存正念 脫離豬胎 三○四
58.孝婦產難 關公救活 三○五
59.白衣觀音 救度死厄 三一○
60.神識入冥府 念觀音脫險 三一一
捌、見證輪迴（13則） 三一七
61.有些人前生原是飛禽走獸 三一八
62.前世白豬 聽懂人語 三二二
63.亡夫化身鸚鵡再與妻子廝守 三二四
64.轉生畜類 見證歷歷 三二六
65.已故妻轉世 捎話見前世夫 三二八
66.述說前世經歷 令人不得不信 三二九
67.前世埋寶 今生挖出 三三一
68.摔樹被刺死 有入出口胎記 三三二
69.鬼差用秤鉤 今生唇顎裂 三三七
70.前世是外祖母 死前發願投女兒腹胎 三三八
71.三十六歲猝死 分離出六個靈魂 三四二
72.活人陰差——隨時奉召外出抓魂（一） 三四六
73.活人陰差——隨時奉召外出抓魂（二） 三四九
玖、證果無人，人人都需往生極樂 三五七
一、三界難出，必墮地獄 三五八
二、惑業難斷，證果無人 三五八
三、自我覺醒，罪惡凡夫 三六五
四、凡夫都需要彌陀的救度 三七○
五、壞人也生極樂，公平嗎？ 三七二
六、誓生彌陀淨土 三七三
七、念佛必生極樂 三八三
壹、業思想概說
源 哲勝 著 佛可法師 譯
一、業力不思議
《華嚴經》、龍樹菩薩的《智度論》以及曇鸞大師的《往生論註》等經論都有「五不思議」的說法。
一者，眾生多少不思議。宇宙中一切眾生無量無邊，不增不減，此為不思議。
二者，業力不思議。烏不染而黑，鷺不洗而白，大凡一切眾生之善惡、美醜、幸與不幸，皆是業力使然，一一皆不可為人所測量，故不思議。
三者，龍力不思議。印度人相信天界中有八部眾這樣奇特的神格存在，其中的龍神擁有隨意起雲降雨的力量，此為不思議。
四者，禪定力不思議。靜心入禪定三昧者得神通力，可於空中自由飛行，此為不思議。
五者，佛法力不思議。佛證悟的境界、佛之說法以及佛救度眾生之力皆是超越一切的不可思議的力量。
所謂不思議，即是指以人類的知識無法測量，以人類的能力無法撼動的意思。任何一個宗教若是沒有不可思議性，那便稱不上是宗教。所以「正是不思議才可信」，這也可以認為是宗教的本質。
稱為佛教根本思想的業的理法，原本是指人的道德行為與因果觀念的結合，所謂「善因善果，惡因惡果」或者「善因樂果，惡因苦果」的因果律，不論喜好與否，都是刻在有著佛教思想信仰的人心中的鐵則。他們無論如何都不會認為善行得惡報，惡行得善報，所以毫無疑問這就是被佛教因果業感思想熏陶過的證據。近兩千年前，佛教初傳入中國時，中國的民眾了解到佛教的三世因果道理，於是便從心底產生了恐懼。一千四百年前佛教開始傳到日本時亦是如此。無論是中國還是日本，在佛教傳來之前，人們都沒有嚴肅而徹底的因果業報的觀念，所以剛開始接觸貫通三世的因果思想時，人們便產生了恐懼與震驚的心理，這是必然的。
基於這樣的道德行為上所顯現的業因業果的思想，隨著宗教性越來越深，逐漸變得具有了極其靈異的超自然的因果觀，不可思議的色彩也變得濃厚起來，終於成為了五不思議之一的「業力不可思議」。
因為業力不可思議，所以不能直接將業的因果律與科學的因果等同視之。佛教廣而論之，它有著六因、四緣、五果這樣複雜的因果論。在此之中並非沒有類似於科學因果的理論，然而一般說起佛教的因果說，指的就是業報因果的思想。在科學的因果中，一件事情的發生（因）與另一件事情的發生（果），兩者之間一定有著時間的繼起（前後）關係，而且這種關係是必然的，並非偶然。然而業報的因果關係卻並不一定是時間的繼起關係，因與果之間，也有相隔兩世或者三世的情況，而且對於因來說也可能會產生偶然的果。
科學的因果無論如何都可以合理地說明，或者說合理才是科學的因果。但是，佛教的業報因果是不可思議的，所以最終也不能合理地解釋出來，然而在某種程度上也並非不能合理地說明。因此，首先必須從心理上分析道德行為的成立過程，進而探求業的本質。
二、業思想的由來
釋尊出世的當時，印度正值古來正統的婆羅門教勢力衰退，各種各樣的自由思想如雨後春筍般紛紛嶄露頭角，種種哲學、宗教思想紛立，相互競爭。其中「緣起論」就是站在釋尊獨特的思想立場上建立的思想。所謂緣起就是依緣而生起的意思。宇宙間一切事物沒有一件是孤立的，一切皆是相緣而生，相依而起的。不論佛出不出世，此緣起法都是支配一切宇宙人生的原理。現在，實際上一切的事物若從橫向上看是無限緣起的，即是空間的緣起；而一切事物若從豎向上看的話，是相互聯繫而生的，即是時間的緣起。此時間的緣起正是因果法。而佛教中，空間的同時因果法也並非沒有，但可能是一種特別的思維方法。說起因果，還是認為在因與果之間的時間前後與緣起才是正確的。
與因果觀結合的業的思想並不是釋尊最初提出來的，在佛教產生近千年以前，正統婆羅門的彌曼差派哲學中就已經有明顯的萌芽了。隨著業的思想逐漸深化發展，佛教自不必言，此思想還成為了許多印度思想的背景來源，給東洋的精神史帶來了深大的影響。原本業指的是道德的、宗教的行為。行為停止後必定會留下「餘習」，餘習作因，又會引起下一次行為（果）。更甚者，相應因的善惡而呈現出超自然的種種果報。因果之間存在著必然性，這就是彌曼差派的想法。至此，業力的不可思議性更加濃厚，最終發展成了業道輪迴的思想。這種想法在奧義書哲學中越來越有組織化，有名的婆羅門哲學家雅伽瓦克亞在《大林間奧義書》中有以下這樣的話，經常引起學者的注意。「誠然，善業之人為善，惡業之人為惡。依淨行成淨，惡業之人成黑。故曰，人依欲而成，從欲而有意向，隨意向而有業，因業而有輪迴。」佛教的業思想也必定是繼承了這樣的前代思想，但是，佛教中還有其特有的精密的研究，以下試述其概略。
三、作為意志行為的業
（一）意志——思（Cetanā）
業是原語Karman的翻譯，指的是我們的日常行為，特別是道德行為。我們不產生行為是不能生活的，生活本身就是一種行為。小到個人行為，大到可怕的集體的戰爭行為，無一不是人類的業。業既然是道德行為，就必須是由心生起的。不由心生起的行為是不完整的。
然而，雖然總說為心，但其實心有種種不同的作用。佛教的心理學非常細緻地分析了心的作用，現在普遍使用的是知、情、意三種分法。知是知識，是識別、判斷事物的心的作用；情是情感，是喜怒哀樂的心情作用；意是意志，知與情都是屬於內面的靜的，而意志是從心底向外迸發的心的活動。
三者原本都是同一個心的作用，是不能分割的，但暫且從心的主動方面分成三種來考慮。那麼，現在作為發動道德行為的心是這三者之中的哪一個呢？不言而喻，必定是意志，因為單單有知識或者感情是不能直接構成行為的。例如，即使知道布施是一種善行，僅僅知道是不能直接構成布施這樣一種道德行為的。而且，即使布施產生了讓他人歡喜也讓自己歡喜的情感，那也不能直接構成布施行為。當然，全然不伴隨知識和情感的意志是沒有的，但是不待意志發動的行為也是不能成立的。在佛教中，意志叫作「思」（Cetanā）。
根據佛教的解釋，思有「使心造作」的功能，在感覺、知覺、想像等一切心理作用的根底運作，是令種種作用成就的心。思就是全部心的作用的根本，同時還是一切行為的根本的意志。若是善的意志生起就會產生善業，而惡的意志生起則成為惡業。
（二）思業與思已業
思是意志的活動，是從心內向心外的表現。而這種表現的順序在《中阿含經》中分為「思業」與「思已業」兩種業。所謂思業是指內面的意志，一種意志已在心中決定，但尚未展現為外部行為的情況。雖然尚未外現，但因為在心內意志已經決定了，所以可以認為內面早已成立了一種行為了，這就是「思業」。
所謂「思已業」指的是外面的意志，在心內決定的意志實際上已經作為身體上的行動表現出來了的情況。例如，想要布施的決心是善的思業，而動手行布施就是善的思已業。欲欺騙人貪求暴利的決心是惡的思業，而運用虛偽的語言欺騙人就是惡的思已業。
（三）身、口、意三業
其次，將「思業」之名改為意業，且「思已業」二分為口業與身業時，身、口、意三業的分類就形成了。「思」常與「意識」共同作用故名為意業。意志在口的音聲上作為語言表現出來就是口業，也可叫作語業，而意志在身體的動作上表現出來就是身業。例如動口吃食物不是口業，而是身業。
我們只要活著就日夜離不開業，恆常造作三業。雖說是宗教活動，但若離開三業也不能成立。在佛教中，心中念佛是意業，口中稱名是口業，屈身禮拜佛是身業。其他的善也好惡也好，每日我們的所作所為無一不是身、口、意三業。其中雖然有輕的也有重的，有大的也有小的，但既然是由意志呈現出來的三業，則全都具有作為意志行為的價值。
（四）業的善、惡、無記
業是人的道德行為，既然是道德行為，就必然產生善惡的評價。貓狗一類的動物雖也有意識和行為，但是牠們並沒有對自己的行為進行善惡評價的能力，因為牠們即便有意識也沒有精神。人是精神的存在，所以只要是人就必須考慮行為的善惡，如果人不能自覺自己行為的善惡，那便無法辨別正邪了。如果僅僅是為了滿足自己的慾望而做出荒唐行為的話，那就完全是從人向動物的墮落了。
佛教建立「三性的分別」來評價一切事物。所謂三性就是善、惡、無記。業也有善業、惡業與無記業三種。如此，善業中有樂果，惡業中有苦果，此是業報因果的鐵則，這在上面已經闡述過了。積累善業，或早或晚，都必定會得到好的幸福的果報；造作惡業則必會招致壞的不幸的結果。然而，無記業卻沒有感招果報的能力。所謂無記業就是指既不是善也不是惡的業。因為既不是善也不是惡的無記業是極其微弱的業，所以不會感招善惡苦樂之果，因此無記業不是道德、宗教的評價對象。雖然無記業可以感招無記之果，但是因為這種既不是善也不是惡的果報是無意義的，所以排除在業報因果律的問題之外。
過去著作《成實論》的學者訶梨跋摩就舉了一個有趣的例子來說明三性之業。例如，有三人作伴一同繞塔寺而行。一人為了禮拜佛、念佛的功德而行，一人想著盜出寺內的寶物而行，一人什麼也不想只是打算乘涼漫步。三人在同一個場所同樣造作了意業、身業，但是第一個人的業是善的，第二個人的業是惡的，第三個人的業則是無記業，也就是各自起了不同的業，有思之善、惡、無記等的差別。第一第二業各自感招了苦樂的果報，而第三之業因為是無記的，所以在道德上並沒有招致重大的果報。
（五）善惡的標準
什麼是善，什麼是惡？這個問題在古來的倫理學上是一個重要的課題，也是很多學者思索的對象。善惡的問題，大致以常識可以直觀地判斷出來。我們在日常生活中多以常識來進行判斷的。但是，若要下一個嚴密的善惡判斷標準是相當不容易的，也不簡單。一塊裁剪下來的布的長度有幾尺幾寸，大概目測可知，但是若要嚴密地計算它的尺度，則必須尋找一把作為標準的尺子。同樣地，作為需要嚴密的倫理學也必須制定一個善惡的標準。
如今沒有時間在此一一列舉東洋西洋的善惡標準論來進行評價了。雖然即便在佛教內部也有各種各樣的說法，但是現在也不一一列舉了。而最普遍使用的天親菩薩《唯識論》中的說法，即：
能為此世、他世順益，故名為善。……
能為此世、他世違損，故名為惡。……
此世指的是現實生活，他世意味著死後的未來的生活。所謂順益即是指能隨順給予利益的意思；而違損則相反，是指經常違背帶來損害的意思。也就可以理解為，能順應現世的自己、他人以及社會，不傷害之，能增進自他的利益與幸福，而且這種幸福是惠及未來生活的，這樣的行為就是善的。反之，違背自他及社會，傷害之，且帶來損害與不幸，並且禍及未來生活的，這樣的行為就是惡的。
以前的標準論只是考慮現世的倫理生活，但是因為佛教是探討橫跨過去、現在、未來等三世迷悟的連續與發展的教說，所以其所立論的善惡標準，順益、違損、幸福或者不幸等都不僅限於現在這一世，而是涉及到未來生活的。天親菩薩之言雖然簡單，但卻應該說是一種非常貼切的「幸福說」。
（六）十善業與十惡業
如上所說，在我們的日常行為中雖然也有許多既不是善也不是惡的無記業，但仔細回想的話，會發現許多都是應該評價的道德行為。當然其中有輕有重，重大的行為引人注目，輕的毫不起眼。但即使是毫不起眼的輕微行為也是由意志體現出來的，如此就不得不認為是道德行為了。例如，像帝銀事件那樣殘忍的殺人行為實際上就是恐怖行為，令人震驚，這無論是在法律上還是在道德上都有很尖銳的批判。然而我們每日總是隨意地說他人的惡口、殺害鳥獸等，卻對此無動於衷，也不認為有什麼錯。但是從佛教的立場來看，不管是顯眼的還是不顯眼的行為，只要是由我們的意志產生的惡業，都是同等地應該被嚴肅批評的道德行為。
如此，人們日日所造的善惡業是多種多樣的，難以一一列舉。其中特別歸集十種「粗顯之事」，即「十善業」與「十惡業」。所謂粗顯就是顯眼、重大的意思。
然而，一般我們人類造作的業更多的是屬於哪一種呢？對此，釋尊教導說：「住於欲界、散地者，比起善業，常多造惡業。」佛教建立欲界、色界、無色界三界（或者三有）的世界觀。其中，人類世界屬於欲界，色、無色界屬於定地。所謂散地就是散心之地，心常散動無有靜止的世界；定地是定心之地，心常住於禪定靜止的狀態。像人類、畜生這樣的生物皆被物質的慾望所困，心常散亂無有靜止，所以稱為「欲界、散地的有情」。
從欲界向上往色界、無色界邁進則意味著漸漸地淡去慾望，心也離於散亂粗動而進入寂靜的禪定。因此住於欲界散地之人的行為中，善業少，而惡業多，這是事實，看看每日的新聞記事就能清楚地知道。當然，人們也並非沒有善業，但是與惡業比起來就顯得少得可憐。然而即便人們有善業，但可悲的是，那都不是真實的善業。
在佛教中，善分為「有漏善」與「無漏善」兩種。一旦我們認真地反省人的善業時，就會發現善業雖然是善，但其背後卻夾帶著可恥的慾望和煩惱。這就叫作「雜毒之善」或者「虛假之行」。所以不是真實的善。這就是有漏善。「漏」就是煩惱的意思。無漏善就是指沒有漏的善，沒有混雜煩惱的污濁，是純粹的真實的善。我們人類的善是有漏善，無漏善只有佛、菩薩才有。或者說其實我們人類連有漏善都很少，大多數都是惡業。因此釋尊於《無量壽經》中懇切地告誡說：
心口各異，言念無實。……
心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。……
大命將終，悔懼交至。
人們最常犯的十惡業是指意業中的貪慾、瞋恚、邪見三種，口業中的兩舌、惡口、妄語、綺語四種，以及身業中的殺生、偷盜、邪淫三種，合起來便是十種惡業。貪慾是指無有厭足的欲情；瞋恚是指發怒，心不平和之事；邪見是指背離因果道理，無有正信之見。由這三種煩惱發動意志時，就成為三種惡的意業。其次四種口業中，兩舌也稱為離間語，即以惡心的語言離間兩人之意；惡口也稱為粗惡語，即不斷數落人的缺點以激怒人之意；妄語也稱為虛誑語，即撒謊誆騙人之意；綺語也稱作雜穢語，即巧言令色之意。三種身業中，殺生是指殺害生命之意；偷盜亦名為不與取，即盜竊他人財物之意；邪淫亦名為欲邪行，指男女間行不倫之事。
十善業正好與十惡業相反，是指無貪、無瞋、無癡三種意業，與不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語四種口業，以及不殺生、不偷盜、不邪淫三種身業。
如此，諸業日日夜夜都在我們人類的世界中發生，而且大多數是造作十惡行，這不禁讓人感到悲哀。而一旦造業到底會如何呢？在造作的同時消失呢，還是之後會遺留下什麼？若是消失的話，本應成為業因的東西便沒有了，所以業果也會沒有，如此業報因果的真理也就不成立了。這正是否定因果的邪見，顛倒了佛教的根本真理，即所謂墮入了「撥無因果的外道」了。
思及此，業的思想便進入到更深的層面了，有必要考究「業的種子」這個重要的問題了。
四、業力的殘存與相續
（一）無表業
曾經彌曼差派哲學認為我們的意志行為必定會殘留餘習，而此餘習為因，作為果則會催生下一次的行為。採用業說作為真理的釋尊也相信餘習的殘存，而且在一代的教說中也屢次提及。釋尊入滅後，學者們對其進行了清楚的說明，並命名為無表業。所謂無表就是「表面上看不見」的意思，與之相對的「表面可見」的則稱為表業。
因此首先承認表業與無表業是發生在身、口二業上的，舉一個例子，如造殺生業就必須移動身體，表面上的動作就是身表業。在身表業結束殺生的同時，殺者的身上，亦可說是業的餘習，眼不可見的東西便殘留下來了，那就是無表業。同理，口表業、口無表業也是成立的。因此，表業即使消失了，無表業也必定會殘留下來。既然是由我們的意志表現出來的行為，則無論深淺、善惡，都必定會作為無表業而殘存下來，所以我們的行為並不會就此消失。「行為殘存」，這就是業思想中最重要的地方。
那麼無表業是怎樣的呢？關於這個，有部學派認為這是一種眼不可見手不可觸的色法（物質），它在身體中殘存。但是這種想法有很多不合理之處，即使是我們也不能就此接受這樣的說法。之後經量部學派提出了業的種子說，這是個稍微顯得合理的解釋（關於種子說，之後再說明）。
在此有一個非常重要的問題，即關於意業之無表業。身、口二業有表、無表業是理所當然的，而意業是心內的活動，是尚未表現在表面的業，所以理應是沒有表業的。如此無表業也不會產生吧？
對此，雖然小乘佛教或許會主張意業不產生無表業，但是教說甚深道理的大乘佛教則主張意業也會產生無表業。例如殺生的場合，欲殺生的意志雖然決定了，但實際上並沒有動手殺，也就是說雖然有殺生的意業，但卻沒有發生殺生的身業。這種情況，從小乘的角度來看，必定會認為因為沒有身業，所以無表業也沒有產生。但是從大乘的角度來看，即使沒有身業，但意業已經產生了就一定會有無表業。簡單地說，就是即使沒有動手殺生，但在欲殺生的意志已經發動的情況下，也會和已經動手了的情況一樣產生無表業，構成殺生業的罪。
此處也可以清楚地看到小乘教與大乘教之間的區別了。如果說只要沒有動手，沒有開口，無論做什麼樣的行為都不會殘留下來，都不會構成犯罪的話，那麼這不僅令宗教的意義蕩然無存，也失去了其存在的價值。姑且不論法律上的罪責，在真正的宗教中，比起身、口二業來說，由心所造的業才是重大的問題。所以釋尊，不管善還是惡，都經常把重心放在意業中。《阿含經》中也屢次提到。再進而佐以「見女人而動心者，已犯姦淫也」這樣的基督教名言來思考的話，現今更是如此地不得不令人痛感於業的宗教意義之深刻性。
如上所述，根據身、口、意三業而產生的善惡無表業，一旦發生就會一直存續，成為感招果報的業因。至此，善因樂果、惡因苦果這樣嚴肅的理法便成立了。天親菩薩在《大乘成業論》中說：
業雖經百劫，而終無失壞；
遇眾緣合時，要當酬彼果。
初說為業，然其本質是善惡的無表業。由我們自己的意志造作的業的責任，即使經過了百劫，遇眾緣和合時，也必定會結果，而成為理應承擔責任之力的就是無表業。
（二）業的種子
如上已稍微提及到的，在經量部的學說中將相當於無表業的物質稱為業的「種子」。不僅是業，就連煩惱一旦發生也會留下種子。如此可知我們的身心中蘊藏著無數的煩惱、業的種子。
關於種子，在《俱舍論》中也有著十分複雜的解釋，現在總而言之就是指「引果的功能」，即引出果報的作用、力量，所以一般稱之為「業力」。雖說是種子，卻不是像稻子、麥子的種子那樣的物質。有部認為這是一種不思議的物質，但是經量部排斥這種說法，建立了「功能說」。宛如藥的功能一樣，藥雖看得見，但效能卻看不見；雖然看不見，卻有治癒疾病的作用與力量，這是確實存在的。業的種子也是目不能視、手不可觸的引果效用與能力。有部認為無表業是殘留在身體中的，但經量部卻主張它是在意志本身中熏習著的。所謂熏習就如同香水的香味染著於衣物一般，每一顆業種子都在思（意志）中熏染著。因為種子不佔空間，沒有分量，所以即使許多種種子在一起熏習也不會互相妨礙。這是一個與科學者所謂的能量非常相似的概念。
我們日夜都在積累無數的業種子，不僅如此，基於主張三世轉生的佛教思想來說，我們現在的心中就已經蘊藏著無始以來的業，簡稱為「宿業」。在無數的宿業上再日日重複累積無數的業，而且善業極其少，惡業卻在不斷地積累。如此我們真的是被無窮盡的惡業所包裹著，這就是罪，就是罪業。《歎異鈔》中說「宿業纏縛之身」，這是對自己罪業的深痛的內觀反省。若沒有對罪業的反省則不可能有真的「救度」。「彌陀本願的可貴」，正是在於對背負罪業而悲哀哭泣者，惠予全部的救度之光。
五、業成立的心理過程
（一）意志的善惡決定
業是思（意志）發動所產生的。善的思可以產生善業，惡的思則會出生惡業，而無記的思則會造作無記業。然而如前所述，無記業是微弱的，所以它沒有感招道德果報的力量。
那麼思的善惡是如何決定的呢？關於此，首先必須了解心有「自性善、自性惡」的存在。我們的心中存在著自性善與自性惡，自性善即向善作用的心，自性惡即向惡作用的心。屬於自性善的是無貪、無瞋、無癡等三善根以及慚、愧二心。屬於自性惡的是貪慾、瞋恚、愚癡等三不善根以及無慚、無愧二心。雖然慚與愧都屬於羞恥心，但是慚是對自己產生羞恥，愧是對他人產生羞恥的心，比起愧，慚更具有良心。兩者都缺失的話就是無慚無愧。
我們的思原本是無記的，既不是善，也不是惡。若思與自性善的心相應，則立即成為善的意志，反之，與自性惡的心相應，則成為惡的意志。所謂相應就是指一方的心被他方的心所染著。例如，白紙被紅色所染就變成了紅色的，被黑色所染就變成了黑色的。因為思是無記的心，所以會隨著被染著的心的善惡，或者變成善的意志，或者變成惡的意志。如此，被染著的意志一經發動就會造作善惡之業。
（二）造業的心理分析
若要詳細地分析造業的心理過程，就會變得非常複雜。所以以下只是通過《俱舍論》等來說明其大體情況。
為了讓人通俗易懂，所以將以自性惡中的瞋恚為例。比如我們的心生起了瞋恚的煩惱，如此，瞋恚就會立刻與思相應成為惡思，就是意圖傷害某物的一種惡的意志。從這種思中產生了各種各樣的思慮分別，就叫作「審慮思」。最終意志決定，就叫作「決定思」。至此，瞋恚的意業產生了。從大乘的立場來說，此時心被一種瞋恚的無表業所熏習，播下了惡的種子。進一步，決定思發動而出現了惡口的口表業、殺生的身表業。而與此表業同時運作的意志就叫作「動發勝思」。因為此時已經完成了傷害的目的，所以與身、口的表業同時產生的身、口的無表業就會在心中熏習。
以上只不過是展示了一種業的成立過程。而全部的業大體上都是經過這樣的心理過程，令善惡的種子在心中熏習，種子與心之流共同存續成為業因，應因而引生苦樂、幸與不幸、美醜等果報。
此處最需要注意的是，業因的發生必須等待「緣」的到來。所謂緣是指來自於外部的各種各樣的能量，如同稻的種子也須等待水、日光、土壤的緣才開始發芽一樣，業因的種子也必須遇緣才會產生果報。未遇到緣時，種子就會隱藏在心中作為潛勢力一直存在著。而待緣到來則成為顯勢力，由此引生的果報，相對於種子來說就叫作「現行」。
（三）種種之業
⒈共業與不共業
共業就是指多數人共同所感的業，不共業則是指每個人自己所受用的業。例如，山河大地等是多數人共同受用的對象，所以稱為共業之所感。而像自己的身體，只能自己一個人受用，因為用他人之眼不能看，用他人之足不能走，這就是不共業之所感。
⒉定業與不定業
大體有三種：
（一）是就結果來講的。結果是確定的業（定業），與結果是尚不確定的業（不定業）；
（二）是就時間來講的。業感的時間是確定的業，與時間不確定的業；
（三）是就結果與時間來講的。結果與時間兩者都確定的業，以及兩者都不確定的業。
第一種情況，一般重的業是定業，非常輕的業是不定業。
第二種情況，定業有三種。一是「順現法受業」，略稱為「順現業」，即此世造業則在此世受果報的業；二是「順次生受業」，簡稱為「順生業」，即此世造業次生感果的業；三是「順後次受業」，簡稱為「順後業」，此世造業後一生，即第三生以後現果的業。相對於以上三種，不確定何時現果的業名為「不定業」。不定業被認為是一種偶然性，這與科學因果的必然性並不一致，這是一個值得注意的地方。
第三種情況，有四種。一是異熟定；二是時分定；三是俱定；四是俱不定。
一者，所謂異熟，就是「在異而熟」的意思，稱為異體之無記，命名為「異熟無記」。善因有樂果，惡因感苦果這是自然之理，但是果的實體本身有時候是無記的。例如，因為善業而出生在人間界是樂果，但是人的身體（身心）本身既不是善也不是惡，而是無記的。還有因惡業而出生為畜生是苦果，但是畜生的身心本身是無記的。不論因是善還是惡，果體都是無記的。這就是「因是善惡，果是無記」。因此，因是善還是惡，無記之果是人還是畜生，這些雖然是確定的，但是顯現的時間是不確定的，這就叫作異熟定。
二者，感果之時雖然是確定的，但是異熟果是不確定時，則稱為時分定。
三者，異熟果與時間都是確定的時候就稱為俱定。
四者，果與時都不確定的時候就叫作俱不定。
⒊引業與滿業
以上所述的出生為人、畜生的異熟無記之體，其壽命持續多久，這些全部都稱為「總報之果體」，引出一生果體的業，名為「引業」。其次，果體上有善惡、美醜、幸與不幸、苦樂等種種區別，感招這樣種種分別相的業就叫作「滿業」。
六、作為生命之流的阿賴耶識
（一）八識說的概觀
如天親菩薩所說「業雖經百劫，而終無失壞」，一旦造就業的種子，不論經過多久都不會消失，必定會顯現果報。有部認為種子殘留在身體，而經量部認為在思中熏習。那麼難題來了。畢竟我們的身心是「五蘊假和合」的。以表顯示如下：
因為這五蘊是由過去的業力假和合而成的，所以如古歌所說：「引而結之成為柴庵，解而散之復為原野。」業力一盡當即解體，心識滅亡身體歸於塵土。如此業種子失去了居所，由業力而顯現的種種果報相也就分不清楚了。因此，這裡的阿賴耶識的存在也就成為了一個很重要的問題。
欲知阿賴耶識，首先必須說明一下八識的大體情況。如圖所示：
五蘊假和合的身體具備眼、耳、鼻、舌、身五根，五根是五官的作用，五根各以色、聲、香、味、觸五境作為受取對象，這個大體能夠明白。所謂觸就是指熱的、冷的、硬的、軟的，這些都是通過身體全身的皮膚來接受的感覺的對象。因此一旦通過五根來受取五境，感覺的認識就會產生，這就叫作眼、耳、鼻、舌、身五識。
一旦生起五識就有直接受取它的根，即意根，加上前面的五根就是六根。因為意根是心內的，所以不像前面五根一樣能在身體之外被看見。另外五根有各自的受持，它們一一接受五境引起五識，而意根則以五識的全部感覺作為受取對象，稱之為法境。加上前面的五境成為六境。法就是「所有一切」的意思，它接受前面五根接受的一切，而且不僅是現在，連過去乃至未來的一切都接受並產生意識。加上前面的五識成為六識。意識特別稱之為「了別之識」。所謂了別就是明了地分別，在前五識中未明了分別的，在意識接受時會開始有明了的判斷。例如，眼識只能看見顏色卻不能分辨是什麼顏色，而在意識受取時則能分別顏色。以上便是六根、六境、六識的大體說明。
此六識被稱為「不恆行之識」，因為是「不能恆常運行之識」，所以是生滅的、斷續的。熟睡期間會全部間斷，一旦醒來又會繼續運作，是極其脆危之識。那麼死亡的同時一切都會消亡歸於空無嗎？從唯物論者的角度來看，確實認為是歸於空無的，死就是一切都斷滅了。但是佛教並不那麼認為，五識即便消失了，也仍會有東西殘留下來。因此接下來，非常深奧且重要的末那識與阿賴耶識的問題就凸顯出來了。
（二）末那識與阿賴耶識的關係
第六意識的根底有末那識（Mana），另外末那識的根底有阿賴耶識（ālaya），它支持著全部的識與身體，使其發揮作用。這兩種識不會斷滅，無始以來一直相續，盡未來際都不會斷滅，因為它們是恆常運行的識，所以稱為「恆行之識」。
特別是阿賴耶識又稱為「生命之流」，是靈妙不思議的識。因為其作為生命的根本使全身心都發揮作用，是生命的源頭，所以也稱為「根本識」。雖然它剎那剎那間都經歷生滅，但是仍然連續不斷地貫穿著三世。天親菩薩比喻其為「恆轉如瀑流」，瀑流即川河之流。不變的固定的識體是不存在的，而是如水流般一直變化且連續不斷。
末那識無始以來也伴隨著阿賴耶識共同流淌，而且常見阿賴耶識，看起來就會錯以為好像有一個恆常不變的固定的「我」存在一般。我們無論是睡著還是醒來都為我執所囚困，這就是末那識的作用。因為阿賴耶識是剎那生滅之流，所以應該沒有一個固執的我。而將其當成固定不變的我來「思慮計量」的是末那識，所以末那識被稱為「思量之義」。
與我執相應的末那識，同時會產生我癡、我見、我慢、我愛等四種根本煩惱。我癡就是昧於道理之心；我見就是違背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，輕視他人之心；我愛就是利己之愛。如此，煩惱皆是從末那識的我執中產生的，且作為令人苦惱也令自己苦惱的心而在第六意識上日夜翻騰。
因為末那識與阿賴耶識在心理學上都叫作潛在意識，尤其阿賴耶識是根本識。雖然根本識仍以識為名，但實際上是生命的主體，能使其他七識以及全身都發揮作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之為「魂」或靈魂的，指的皆是根本識。《無量壽經》中有「魂神精識」之語。「魂神」即魂之意，這是世間用語，而正確的佛教用語是「精識」。所謂精是精妙深祕之意，是指靈妙不思議的阿賴耶識本體。
（三）阿賴耶識與種子
阿賴耶識被無始以來的末那識執為「我」，是因於善惡的業力而不斷轉生流動的生命。「曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」這句有名的善導大師的告白，就是根據阿賴耶識的原理而開始被理解的。
阿賴耶識在成為這樣輪迴轉生的主體的同時，還有種種深奧微妙的作用。其中特別應該注意的是，這個識體中蘊藏著各種各樣種子的功能。阿賴耶是印度語，漢譯為「藏」，所以這個識也稱為藏識。藏也有很多意思，非常通俗易懂的就是「倉庫」的意思。如同倉庫中蓄藏著種種物品一樣，阿賴耶識中也蓄藏著各種各樣的種子，這些種子分為三種。
一者，名言種子。所謂名言就是指所有事物之名。我們用前六識看見、聽聞乃至思考種種事物，這些都一一成為一種能量在阿賴耶識中熏習儲藏起來，這就叫作名言種子或者也叫作名言熏習。例如看見富士山，聽見它的名字，這樣就直接作為名言種子染著於識體。我們對大量的事物有記憶皆是因為名言熏習。
二者，我執種子。這是指末那識的我執一一熏習之事，又稱為我執熏習。一般隨著年齡的增長我執就會變得越強，這是因為我執的種子種植得越來越多的緣故。
三者，有支種子。指的是業種子。所謂「有」就是指輪迴轉生的世界。「支」是因之義。成為轉生之因的種子，相當於業力，而因為每一顆善惡的業的種子全部都在識體中熏習，所以也稱為有支熏習。由此開始明確地知道了業種子的居所，即使五蘊假和合的身心死亡了，業力也不會消失，它蘊藏在阿賴耶識中，與生命之流共同流轉下去。
如此，阿賴耶識一邊含藏著各種各樣的種子，一邊作為一期的生命延續下去。這一期的生命可以持續多久呢？其實此世的出生時間，以及作為維持生命力的能量早已根據前生的定業決定好了。《御文章》中說：「自出生之時，既定之定業也，崁心刻意，驚惶懔懔之事也。」便是此意。因此，此定業呈現一定的果報後便自然消盡，一旦用盡便會死亡。既然在三界受生，則無論何人都免不了一死。但是即便死了，阿賴耶識也會留存下來，留下來的阿賴耶識依靠自己儲藏的業力而進行轉生。冰、水、水蒸氣即使改變了形態，也是同一物質的連續變化。即使作為人的生命結束了，但因為根本的生命本身並沒有消失，所以會向下一生轉化，這就是轉生。那麼死與轉生的狀態如何說明呢？接下來將對此展開論說。
（四）阿賴耶識與死——臨終三位
關於死與轉生的狀態，過去的學者提出臨終三位。
一、明了心位。詳細地說，就是在平日生活中，業力在前六識都發揮著作用，但是一旦接近臨終，五識的業首先消盡，眼看不見耳也聽不到。如此五識的作用消失了，但第六意識的業卻還沒有消盡，還在明確地起著作用時，就叫作明了心位。
二、自體愛位。此時意識的業也耗盡了，心完全變得暗昧不明了。意識消失了，而其根底的末那識卻沒有消失。末那識是我執的根源，因而產生我愛的煩惱，由此煩惱而產生的對自體的愛執之念無法切斷，此時便稱之為自體愛之位。
據說臨終時會產生境界、自體、當生等三種愛心。到底是百八煩惱還是八萬四千煩惱，總之煩惱之數非常多，而最後難以斬斷的煩惱是愛。所謂境界愛就是指對至今為止生活過的境界的愛著；自體愛就是指對至今為止受生的生命的愛著；當生愛就是指希望未來同樣出生在至今為止生活過的境界，繼續受生同樣生命這樣的一種愛著。現在取其中心之一稱為自體愛位。
三、不明了位。終於到最後阿賴耶識自體的業也消耗盡了。此時因為什麼都不知道了，所以稱為不明了位。就在此剎那間轉生。
果真到了剎那轉生時，直到最後都與阿賴耶識糾纏不離的末那識的愛就成為了「緣」，如同因為水的滋潤催生了稻種發芽一般，使得蓄藏在阿賴耶識內的無數業種之中最重的種子展現出它的作用。而其他的業種仍然作為潛勢力沉藏在識內。此種愛便稱之為「潤生之惑」，意思是滋潤轉生之業的煩惱。
那麼，阿賴耶識跨越死亡轉生時，相應先前因愛之緣而顯現作用的業力的善惡，來決定下一生的苦樂、幸與不幸。此時發揮作用的業名為「引業」。若引業是善的，下一生就會出生在如天界般充滿快樂幸福的地方；若是惡業，就會出生在如餓鬼道、地獄一般不幸痛苦的世界。天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道世界即是相應業的善惡，在形式上呈現出下一期生命將感受到的苦樂、幸與不幸等不同程度上的差別。
如此，阿賴耶識轉生完成時，末那識也隨同轉生，還有作為潛勢力蓄藏的名言種子、我執種子也全部無一遺漏地附隨著轉移到下一生的生命中去。如此，藉助阿賴耶識的生命力（實際上是名言種子）出生六根、六識，使各自的有情（眾生）之體得以完整。此時這些有情之體所攜帶的轉移過來的業力也開始發揮作用。因此，在有情的形態上顯現出了善惡、美醜、大小等的差別。此時作用的業稱為「滿業」。《俱舍論》中所說的「世別由業生」，這句名言即是闡述此事實的，所以世界的一切異相差別，其實都是由前生的業力決定的。
基督教中說神創造了一切，而佛教則認為不是神或者佛創造的。自己的世界以及自己的全部身心，其實都是根據自己的生命在過去世中重複造作的業力感招來的。若現世是幸福的，則應慶喜於前生之善業，更應進一步累積善業；若現世是不幸的，則應為前生之惡業而感到慚愧、悲哀，同時應謹慎惡業並振奮精神努力累積善根。所謂：
寒林敲骨之靈鬼，悲泣前生之罪業；
深野供花之天人，返樂幾世之善根。
這是謠曲「山姥」中的名句，相傳是一休禪師所作。用心咀嚼體味之，難道沒有悽愴入胸，引起共鳴嗎？
貳、貫通三世的因果道理
作者不詳 佛可法師 譯
一、無因則無果
「我已成佛，成為一切的智者。」釋尊在三十五歲時宣言自己已成就佛道。那麼到底釋尊悟到了什麼呢？這在釋尊的教法中可以知其內容，這一切教法共集成七千餘卷，如此龐大的經典至今仍在世間流傳，而貫通一切經典的教法，即是「因果道理」。所以，離開因果的理法就沒有佛教，不明因果的道理，就不能論說佛教，因為因果的道理是佛教的根本。
「因」是原因，「果」是結果。就是原因與結果的法則。在釋尊的教法中，一切的現象必定各有其原因，沒有原因的結果，是萬中無一的。
飛機墜落於茫茫不見邊際的大海原野，當再三搜索卻連碎片都沒有找到時，會報告「事故原因，不明」。但是，「不明」與「無」完全不同。亂流、操作失誤等引起悲劇的原因，總歸會有一個才對。
電腦故障也是如此，是機械的故障、設計的瑕疵，或是數據的異常等等，肯定是有原因的。如果不搞明白，不清除原因的話，就難免日後還會反覆出現同樣的錯誤，造成混亂。
科學的進步也是通過努力追究因果關係而產生的。若如原始社會一般，將超越人類認知的現象都歸於神的造作的話，就不會有今日的文明了。是故，「一切的現象都遵循因果的道理而產生，沒有偶然出現的。」這是顛撲不破的法則，相當重要，然而，因與果之間有著怎麼樣的法則呢？
二、決定幸與不幸的是什麼
「為什麼我這麼倒霉？」「為什麼只有我遭遇不幸？」我們難道就沒有突然這麼想過嗎？在因果關係中，特別令人在意的是幸與不幸的原因吧。
釋尊對此有明確的開示：「善因善果，惡因惡果，自因自果。」這就是因果的道理。善的行為產生善的結果，惡的行為衍生惡的結果。就是說自己播下的種子，必須自己來收割。播下西瓜的種子就收穫西瓜，播下蘿蔔的種子就收穫蘿蔔。播下西瓜種子卻收穫蘿蔔是不可能的。努力學習成績就會提升，辛勤勞作的人就收穫豐富。相反的，如果一天到晚睡覺，即使醒來也在打瞌睡的話，就成了個遊手好閒的人了。自己喝酒自己會醉，隔壁的大叔是不會醉的。如果隔壁的大叔喝了酒，自己也醉了，如此糊里糊塗地連車也開不成。
即便我們平日並不太在意因果道理，但在現實生活裡，我們仍會在無意識當中相信並遵循這個法則，所以上班族即使辛苦，也會每天早起去上班，再怎麼想要鑽石戒指的太太也不會去做小偷。因為現在的禍福都是由過去自己的行為帶來的，目前的行為也終將於未來自我承擔後果，簡要的說，善惡皆是自業自得，自作自受。
善因↓善果
惡因↓惡果
自因↓自果
三、因、緣、果的關係
作為佛教根本的因果道理，具體來說就是因、緣、果的道理。因是直接的原因，緣是間接的原因。因與緣和合就產生果。比如大米，因雖是稻種，但如果將其撒在床鋪上，撒在北極或者南極的冰上，不管等到何時都不會收穫大米。只有在稻種這個因與日光、水等緣順利和合時，才會開始生成大米這個果。所謂因果，就是因含具緣的說法，緣也是不可遺忘的要素。
舉個例子，比如鑽石。碳素在攝氏兩千度的高溫、五萬五千氣壓的壓力下就成為了鑽石。但是在常溫常壓下則只是炭而已。即使因相同，若緣不同，結果就會發生很大的變化。
人生亦是如此。家庭環境、教育、交友關係等，有時候連人生也會發生轉換。「寧成善人之敵，勿為惡人之友。」尋求良緣，遠離惡緣，是開啟良好人生的訣竅。古今賢聖都是這般勸導世人的。
四、怨恨繩子的小偷
有這麼一句諺語「怨恨繩子的小偷」，這是嘲笑不明瞭因果道理的愚癡者。小偷被繩子綁住是因為他偷東西，但他卻忘記了這個因，反而認為「令我痛苦的是這條繩子」，這樣的想法不管是誰知道了都會覺得很滑稽吧。然而雖然心裡想「這個小偷真笨」，但是在這個世上這樣的人卻有很多。
善因善果——善的行為帶來好的命運（幸福）；
惡因惡果——惡的行為招來壞的命運（不幸）；
自因自果——自己的行為會返還給自己。
這就是因果的道理。但是人們往往能相信善因善果，卻不能相信惡因惡果。如果考試得了滿分，就會驕傲自滿地說這就是「我的實力」；但如果分數在平均分以下時，就將不好好學習的原因拋諸腦後，反倒將責任推給他人，認為「都怪那個經常叫我去玩的傢伙」。比如有些男性，比起一天三餐更喜歡抽煙，即使家人提醒他說「那樣抽的話對身體不好」，他也不聽，一天要抽好幾盒，終於患上肺癌時，他卻嘆氣說：「為什麼不強行阻止我抽煙啊？我有一群不好的家人啊！」發生對自己不利的事情時，人們往往都會毫無道理地怨恨、憎惡、生氣吧。佛教的根本——因果道理真實不虛，不承認「自因自果」，就是我們怨恨繩子的姿態。
五、因果道理有例外嗎
善因善果、惡因惡果、自因自果是因果道理。但也可能會有人問：「有例外嗎？」隔壁街的Ａ氏在十字交叉路口與Ｂ車相撞了，車嚴重被毀，自己也受了傷，經過兩週的治療才痊癒。「我走在優先道路上。而錯的是在狹窄的道路上沒有臨時停車反而橫衝直撞的Ｂ車，這難道不是他因自果嗎？」從交通法規來說，有過失的確實是Ｂ車，但是即使是橫衝直撞的車，如果早一秒通過，或者慢幾秒通過的話，都是可以避免衝突的。數千台車你來我往地穿行，前一輛車、後一輛車都沒有出事，為什麼就偏偏Ａ氏遇到了交通事故呢？因為剛好在此時走在這個地方的原因就在Ａ氏身上。而且即便是通過同一條路，但在其他的司機身上並沒有播下這樣的種子。
鄰居的婦人總是哀嘆自己很不幸，「沒有固定職業的丈夫把我的工資都用來賭博了。如果我反抗，他就會喝酒、打我，總是新傷不斷啊！」這位太太以為丈夫是她痛苦的原因，所以也認為是他因自果。但若往前追溯，有這麼多男人，為什麼偏偏迷上這個男人，並且結婚了呢？事實上，這位太太認為丈夫「有些像流氓的樣子，非常好」，她將家人的擔心置之不理，後來甚至與其私奔在一起了。如果與更優秀的男人結婚的話，應該就沒有現在的苦惱了。迷上放蕩不羈的男人，這不就是其自身的原因，是自因自果嗎？
橫衝直撞的車以及醉酒的丈夫，就相當於惡緣。雖然無論如何，都必須為避免惡緣而努力，但說到底這都是那人自身過去播下的種成為了業力而引起的種種命運啊！
六、成為命運之因的業力
為了更加深刻地理解這個業力，再度進行講解。
因果的道理是宇宙的真理，沒有分毫虛誑。
善因善果——種善種得善果；
惡因惡果——種惡種得惡果；
自因自果——自己種下的種子，必須自己收割。
所謂因就是行為的意思，所謂果是命運。行為是怎樣產生命運的呢？在佛教中，將行為稱為「業」，因為業持有力量且不會滅亡，所以稱為「業不滅」。成為命運之因的就是業力，在其與緣和合直到產生果的這一期間是不會消失的。業是在「阿賴耶識」這樣的心識中蘊藏著的。因為心如藏一般，所以別名「藏識」，是人的本心。
阿賴耶識被稱為「如瀑流」，瀑流就是瀑布。從遠處眺望瀑布時看起來就好像一匹布一般垂下來。但實際上，是微細的水粒子在流淌，而且時時刻刻變化著，阿賴耶識也如瀑布的激流一樣，時刻變化著。蘊藏的業含有身業（身體的行為）、口業（口的行為）、意業（心的行為）等三種，其各自又有善業與惡業。比如撓頭，哪怕一瞬間也是身業，閒談聊天是口業，喜怒哀樂等一切由心所想的都是意業，我們從出生的那一刻開始直至今日為止已經積蓄了相當多的業了。不僅如此，從無始以來就一直蓄積，所以其量不可測量。阿賴耶識中蘊藏著什麼樣的業，業因與外部的緣結合，就會產生什麼樣的果。即使一時沒有顯現，也必然會有產生結果的時候。《華嚴經》說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」我們每一個人的阿賴耶識中蘊藏的業都會因緣和合，從而發生種種的悲喜劇。
七、阿賴耶識在哪裡
我們一切的行為都成為業，在阿賴耶識這樣的心識中蘊藏。那麼，「阿賴耶識」在哪裡呢？有一首告訴我們的佛教古歌：
「每年必盛開，吉野的山櫻啊；把樹砍了看，花在哪裡呢？」
奈良縣的吉野山是賞櫻花的名所，一到春天，「山是櫻，還是櫻是山」，整座山都被染成淡桃紅色了。一到了冬天，又怎麼樣了呢？變成如同枯木的樹，只是蕭瑟地挺立著。美麗的花到底藏到哪裡去了呢？把櫻花樹一分一分地切斷來看，一片花瓣也沒有看到。即使如此，到了春天，花又盛開了。雖然眼看不見，但令花盛開的「勢力」就充滿在樹之中。勢力是因，一遇到春天陽氣這個緣，就會開出美麗的花。
因為業力是沒有顏色沒有形狀的力量，所以阿賴耶識也是眼不可見的，但是確實蓄積著每一人的行為的種子，是儼然存在的，而且力量是非常強大的，所以有所謂「業力勝過百頭大象之力」的說法。過去的行為成為業力之後，與外部的緣結合時，既會產生美好的命運也會招致惡運。應該知道，蓄積在阿賴耶識的業是不滅的，只要遇其緣，則無論何時都能顯現。
八、因與果同質時、異質時
有人抱怨說：「雖說是自作自受，但我並沒有做出像要受到這樣遭遇的事。」這是不瞭解因與果的種種法則。果產生的方式有兩種，首先來進行說明。
一、等流因等流果——原因與結果是同等性質的；
二、異熟因異熟果——顯現與原因性質不同的果時。
「如果打人，則被人打」、「如果親切待人，則被人親切對待」是等流因等流果。「如果打人而被人辱罵」、「如果親切待人而被人喜歡」的話，則是異熟因異熟果。像這樣的例子，很容易明白。但是，因果關係是很複雜的，不能馬上理解的有很多。
例如，某一公司的員工被上司斥責後回到家裡，妻子出來迎接「你回來了」，他卻對妻子大吼，「回來有啥用」。妻子不能反駁丈夫，於是叫孩子。孩子問：「媽媽，有什麼事嗎？」媽媽心情不好，大聲說：「當然是有事才叫你的啊！」孩子受了委屈，為了出氣，於是向在庭院中幫忙打掃的人潑水。這時，賣魚人來問：「來條比目魚怎麼樣？」那位幫工也為了洩憤，說：「要什麼比目魚啊！」賣魚人當然是不能與客人吵架的，於是就用棍子打了睡在旁邊的狗。狗的頭被打，飛跳了起來，但卻不是賣魚人的對手，於是向圍牆上的貓「汪汪」地吠叫起來。貓嚇得從牆上猛地跌下來，然而，卻敵不過狗。所以一晚上都在屋頂與老鼠開運動會。因為太吵了，導致丈夫一夜難眠，由於睡眠不足，精神恍惚，就這樣去上班的丈夫又犯了錯誤，再度被上司責難。
雖然是最初的發脾氣導致了惡劣的後果，但本人根本不知道。這種時候，就會出現開頭的那種不滿。釋尊教導說：「重重無盡的因果。」原因難以明瞭的異熟因異熟果更是壓倒性的多。
怨憤不平時就想一下「異熟因異熟果」吧，是不是有很多可以想到的東西呢？
九、出生時的命運
「為什麼不生為女孩」、「為什麼出生在日本」、「要是生得更美些就好了」等等，難道沒有想過這些嗎？如果出生在美國，或者是非洲的原住民，那麼命運又會是怎樣的呢？戰前、戰後、昭和、平成等，在哪一個時代出生無疑都對人生有著極大的影響。賢愚美醜、強弱貧富等出生時的命運因何而決定的呢？
簡而言之，沒有原因的結果是絕對沒有的，善因善果、惡因惡果、自因自果的因果道理是不虛誑的，所有的結果都由自身產生。生在哪裡？何時出生？如何出生？這些都是一種結果。當然，其原因是出生前就已經具備了的。
出生前的「過去世」是存在的。有些人被稱為世上的天才。英國的斯圖爾特‧密爾三歲時就能讀懂希臘語，莫扎特四歲就能作曲，巴濱噸‧麥考萊六歲時就能寫世界史概要，這些都令世人驚歎。但是，這些都不單純是偶然的，而是過去世的他們自身的行為所產生的結果。不僅僅是天才，一切的「我」這樣的人都是由各自的過去世的種子所造就的。在空嘆命運不濟前，必須明白一切的原因都出在過去的自己身上。
十、勿自暴自棄
「一個人也是殺，兩個人也是殺，都是一樣的。既然如此，那就都殺了。」被困城中的殺人犯如此叫著且亂射一通。如此駭人聽聞的新聞時常播報，而犯人說的話值得我們注意。真的是「殺一個、殺兩個都是一樣的」嗎？雖然心態是「反正都是死刑，那殺多少人不都一樣嗎？」但這是大錯特錯的。明明播下的種子不同，那收穫的結果就沒有理由相同。誘拐了一個人並且將其殺掉，就會受到死刑的宣判，即使殺了兩個人，也只能接受一次死刑，殺了十個人也是一次死刑。就像希特勒一樣，即使虐殺了六百萬的猶太人，也不可能多次接受死刑，而是只有一次。單從這個世間來說，乍一看似乎都是同樣的結果。但是，因果道理不虛。殺了兩個人接受死刑的人，還有一次應承受的死刑，殺了十個人，另餘的九次必定會在未來世受報。對此道理不同意的人，在這種情況下會怎樣呢？他還是逃不出因果法則的，因果法則是不會因你有不同意見而改變的。
有些工作是幹一天就能得到一萬日元的，但是幹了兩天還是一萬日元，就算做了一百日，也還是只能拿到一萬日元的話，那還能平靜得下來嗎？如果工作了一百日，不能拿到一百萬日元的話，是不能接受的，是應該向公司提出異議的。不同的原因中有不同的結果，這是非常自然之理。釋尊說肉體滅亡後也繼續存在，未來世是實際存在的。即使此世不顯，死後此人自身也必會有顯現果報的時候。如果知道後世的存在，就不會有「反正都是死，那就放開手腳做吧」這樣的想法了。不管事態會變成怎樣，莽撞都是要吃虧的。不要自暴自棄。
十一、天道是對是錯
孔子哀嘆：「天道是對是錯？」儒教的開祖——孔子雖擁有數千弟子，但其中學業、品格最優秀的是顏回。然而顏回命運多舛，過早地就因為病弱與貧窮死去了。而另一方面，同時代的大盜——盜跖壞事做盡，窮奢極欲，卻能得享天年。在中國，古來就有天能主宰人類命運的思想，將顏回與盜跖進行比較，就會憤懣地想為什麼天不給顏回幸福，不給盜跖以懲罰呢？
善因善果——行善得善果；
惡因惡果——行惡得惡果；
自因自果——自己的行為會返還給自己。
可能有人會想如果因果道理不虛的話，那麼顏回與盜跖的命運應該是相反的才對啊！佛教在這裡說的是貫通過去世、現在世、未來世的三世因果。出生前是過去世，此世受生開始直至死亡是現在世，死後是未來世。因果的道理是貫通三世的，因此，對於僅從現在世來看不可理解的命運的疑問，現在應該可以解決了。夭折的顏回雖然承受了由過去世的惡因所造成的惡果，但是未來世一定會顯現行善的結果；盜跖的惡業在生前沒有顯現就去世了，但是其惡報一定會有顯現的時候的。從悠久的歷史來看，七十年、八十年的一生就如川面上浮起的水泡一樣，脆弱不堪。孔子的悲嘆只在如水泡一般的現在世，而不知道永遠的生命之流。
十二、桃栗三年、柿八年
現在世的我們的行為，從結果顯現的時期來進行分類的話，可以分成三種。
順現業——在現在世（從出生至死亡）產生結果的業；
順次業——在下一生（此世結束後的一生）產生結果的業；
順後業——一直在後生才產生結果的業。
將一生比作一年的話，那麼順現業就如同春天播種，秋天收割的大米一般。順次業就如不過冬就不能收穫的麥子。而順後業就比如「桃栗三年、柿八年」，即使播下種子也得花好幾年才能收穫的作物一樣。即使忘記了曾經的行為，但撒下的種子終會發芽。
有一位太太在丈夫去海外渡航中，與一位外國男性私通並且懷孕了。丈夫看著妻子漸漸變大的肚子，非常高興，認為那是自己的孩子。而這位太太卻戰戰兢兢，心想：「萬一看到是藍眼睛的孩子，那可怎麼辦啊？」太太將出軌的祕密藏在心中，終於迎來了生產的這一天，生出的是一個黑頭髮、黑眼睛的女孩子。她心中的石頭終於放下了，當然也就什麼都沒有說。但是大概過了二十年，長大了的美麗女兒結婚了，在非常值得慶賀的時候，女兒生了一個藍眼睛、金色頭髮，怎麼看都像是一個外國人的外孫。都一把年紀了，二十多年前的出軌祕密還是最終暴露了出來。這就是現在世的例子。如此，縱使時間流逝，播下的種子也不會腐爛，下一生，或者再下一生，一定會在某一生顯現出來的。或早或晚，善因得善果、惡因得惡果，終會顯現。所以沒有必要抱怨「明明這麼用心行善，卻一點幸運也沒有」，也不可以暗自竊喜說「好極了，做了壞事也沒有被發現就完事了」，這都沒有意義。畏惡向善的行為才能創造光輝的未來。
十三、打開過去與未來的鑰匙
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」釋尊對貫通三世的因果關係已經說得很明白了。前世種下了什麼樣的種子呢？看看今世受的果報就知道了。未來世將要遭受什麼樣的命運呢？看看今世做的事也就明白了。今世的禍福是前世的善行與惡行的結果，今世是向善還是向惡都影響著未來果報的變化。可能會認為這是很遙遠的將來的事情，但是將三世的範圍縮小，前世就是去年，今世就是今年，來世就是明年。更加縮短的話，前世就是上個月，今世就是這個月，來世就是下一個月。更加地縮短的話，就是昨日、今日、明日；前一個小時、這一個小時、下一個小時；甚至前世就是上一秒的呼吸，今世就是這一秒的呼吸，來世就是下一秒的呼吸。現在承受的結果就是前世的自己所造成的；現在的一舉手、一投足都與未來的命運息息相關。現在的呼吸吐納中含藏著悠久的過去與永遠的未來。
打開過去與未來的鑰匙就是現在的自己。唯有現在徹見自己的人，才是真正的智者。
參、三世因果的深意
因果的理法是佛教的根本，佛教是不可能離開因果道理的。但是，因果的解說並不僅限於佛教，世間一般也會說「不種不長」、「現世報」等。不論從道德、倫理甚至更廣義上來講，或是站在科學的立場上來解釋萬物生長的時候，也必須是依據因果規律的。
只是佛教所說的因果不是僅僅停留在現在這一世，它肯定過去、現在、未來三世的存在，並在這個基礎上論說因果的必然理法，在這一點上有其獨自的特色。因此可以說三世因果的教法，正是佛教區別於其他宗教的鮮明旗幟。
一、斷見外道與常見外道
關於生命存在三世的說法，有人持否定意見，也有人持肯定意見。主張沒有來世的各種教法，佛陀在世時對此學說斥為「斷見」外道。而主張來世，宣說靈魂不滅的是基督教、伊斯蘭教等大部分宗教，這些則被稱為「常見」外道，對此，佛陀開示無靈魂說，徹底否定有一個固定不變、實際存在的靈魂（神識）。即如《阿含經》所說「因果應報故，非無來世；無我故，非常有」，否定斷見與常見，故說業道輪迴轉生。
二、業
那麼，業是怎樣的呢？「業」是漢語翻譯，它的梵語（印度語）是karma。本來是「造作」的意思，是指於身、口、意上造作善惡等事，並成為受苦樂等果報的原因。然將其說成廣義上的「行為」會比較好。行為作為一種勢力而殘留下來，此留下的業力成為原因而催生結果。善因有善果，惡因則有惡果，至此嚴肅的因果業感的理法便成立了。佛本身就是覺悟了這個理法，因隨順這個理法而開悟正覺的。
我們因日日造作的三業而累積了無量的業力，這無數的業力是與身心恆久共存的。再者，業既不是物質也不是精神，今生的身心即使離散了，業也會殘存下來，由這個業而出生下一期生命的身心。今生的身心與次生的身心雖然不同，但業卻讓兩者之間存在著連鎖關係，這就如同當檯球（撞球）撞擊時，紅球的速度與方向必然決定著白球滾動的方向與速度，因此紅球與白球雖然不是同一物體，但是兩者之間卻存在著密不可分的關係。
三、萬物輪迴
於是不滅的業力因不斷流轉，導致因果相續無窮，今生的果報殆盡又會引生來世的新的果報，而有無數次的生死輪迴，無有休止。萬物都在輪迴，如車輪般滾動，周而復始，無休止地運轉。
高山、懸崖經受風吹雨打，變得鬆動滑脫，成為泥土、砂礫而滑向山谷，最終流入湖、河、海等。它們沉入底部，填平了低地，使高低差距消失。而下一次，變高了的海底下沉，本是舊山地的地方高突起來，又形成了高低的差距，然後再次反覆地產生削減與沉積的過程。這就叫作侵蝕輪迴。據說被稱為世界屋脊的喜馬拉雅山脈過去也是埋在海底的，而如今卻有著海拔九千米的高度。像這樣的輪迴，在五十年、一百年的短暫人生中是無法弄清楚的，但其實每年都在周而復始，無有休止地進行著。
這樣的輪迴變化也在動物、植物中發生著。雖然有人認為人類是由猿進化而來的，但今日的猿卻不是人類的祖先。今日的猿也是與人類從同一先祖分化、進化而來的，也就是說人類與今日的猿是兄弟的關係。人類的祖先雖然是哺乳類，但人類祖先的祖先卻可能是趴在地上行走的蜥蜴、蛇等的爬蟲類。而此爬蟲類則是由非常類似於八目鰻的魚類的兩棲類進化而來的。人類是動物的證據在於人類有著本應成為鰓的器官，鰓又稱為鰓裂。人類的心臟在空中取出時是不會跳動的，但是在海水中，特別是在地球形成之初的那樣的海水中，即鹽分稀薄的水中取出時是會跳動的。雖然尾巴、鰓等這些在出生之前就已經退化消失了，但是事實表明，人類的祖先確實有過帶著尾巴，在海中用鰓呼吸的時代。
佛教中說，人類由生轉死，由死轉生，其中會變成狗或者貓或者馬等，但是經常會有人提出質疑：「這是真的嗎？」雖然接下來不知道會發生什麼，但是我想過去世中我已經經歷過各種各樣的轉生了。
因為我很喜歡狗、貓，所以數年前曾養過狼狗、貓。從牠們的日常生活中，我能判斷出牠們的心情。雖然語言不通，但是我卻很清楚牠們的心情。我能了解牠們的心情這件事，難道不就證明了我曾經不知道在哪一世也做過狗、貓嗎？這樣推論的話，牛的心情也能理解，馬的心情也能明白。我甚至覺得蜻蜓、蝴蝶等的心情也能知道，連蝸牛、蜥蜴、蛇等的心情應該也是可以了解的。我覺得我過去世什麼樣的生命形態都做過了。
四、偶然
雖然今天的生物科學已經能詳細地說明人類受胎的現象了，然而我為什麼必須在特定的父母中出生，為什麼一定會有男女、貴賤、賢愚、美醜等的差別呢？關於這個本質的問題，科學並沒有作出任何回答。何況父母未生之前的世界是怎樣的呢，等等問題也沒能研究出來。
於是宇宙神祕說、人類命運論就此產生了。有人自以為是地說這是偶然的結果，也有人傲慢地說這是神的命令。偶然是無知的代名詞。搬出神來顯然是尚存未開化的餘習。因為這是大家都不明瞭的問題，所以可以自由地隨意亂說吧。但是佛教立足於嚴肅的因果道理，以此來說明有永遠不滅的業，而此不滅之業為內因，父母精血為外緣造就了我們的存在。
因此受生於特定的父母，有著貴賤美醜的差別既不是偶然也不是神的命令，而是自作自受。也就是說，自己的出身是由過去自己的意志所造作的業決定的。雖然是同一父母所生的兄弟姐妹，也是不會相同的，因為他們過去各自的業因不同。而兄弟相像是因為有著父母這樣一個共同的外緣所致。
五、中有界
有生必死，死在佛經上稱作「報盡命終」。命終只是肉體的死亡，而他精神的主體阿賴耶識（即業識、業力），這時脫離了身體，被稱為中有界（又稱為中有身、中陰身）。中有界是人死之後，再次受生之前這一段期間的識身。《俱舍論》有以下這樣的說明，人現在的身心稱為現有，死亡的剎那間稱為死有，再次受生的剎那間稱為生有，從人死亡到下一期受生之前的這個階段就叫作中有界。因為中有界的形狀是「如當本有形」，所以如果死前是人，就保持人形，若是貓，就保持貓形。因為此界（中有界）是由「意」所生的化生身，不是由精血外緣所成（即沒有肉體），所以又稱「意生身」，是與地獄、諸天同樣是化生（像夢一般的出生方式）的，所以不必經過像胎生那樣的受胎生產等的順序，而是突然生出又突然消失。中有界的壽命不被限定，此時身體是由極微細的物質構成的（以現在科學知識來看，就是一種極稀薄的、無質礙性的能量），一般肉眼無法看見。
像是五、六歲小孩的模樣，是裸體的，沒有衣服。視覺極度發達，能穿越任何的山岳、大海，遠距離也能透視。不論是在海中溺水，還是在山間死亡的，都能如同身處鄰室那般清楚地看見自己的故鄉。因為他們擁有最快的業通力，所以可以自由自在地在虛空中上下來回。在中有界是以香為食物的。小福者食劣香，多福者食妙香。因為不喜歡在中有界長住，希望快點到下一生的世界去託生，所以短則七天，長則七七四十九天就會去投生。但若是投生的因緣還未成熟的話，則會一直滯留在中有界。他們如同失業者求職一般到處走動，希望早點找到自己的投生之所。不管怎樣，因為他們眼力超群，哪兒都能看見，而且行動自由。
因為首先需要找到男女進行性交的機會，所以多半會在夜深人靜，新婚夫婦準備休息時出現吧。想要生出聰明的孩子，並參照性愛雜誌等來研究受胎生理的人，應該知道貓、狗、乞食的亡靈在那房中期待已久了吧。經論說：「男中有，愛母憎父；女中有，愛父憎母（中有身若將投生為男孩時，就會愛戀母親而憎惡父親；若將投生為女孩時，就會愛戀父親而憎惡母親），自謂己身與所愛境合（或父或母），所洩不淨（父母精卵），流至胎藏（子宮），認為己有（以為自己所洩），生歡喜心，中有便滅。」中陰身一滅，第八識離中陰身，同時吸攬精卵二滴而住，如磁石吸鐵，此謂「三和合」，即開始坐胎，形成下一期五陰身。
所以勝利亡靈會歡呼雀躍。而失敗者則驚慌失措，他們放棄了人類的門戶，有的跑到閣樓間的老鼠窩處，有的找到床底下貓的做愛處投生。
譯者註：萬法都是因緣和合而生起，投胎轉世也要因緣和合。中陰身只能與業力相感的父母結合而投胎，否則不能。因為中陰身都有貪愛瞋憎的無明之心，當其投胎之時，心即迷昧顛倒，而愛母憎父或愛父憎母，這是由於過去生所造諸業，而起妄想邪見。此顛倒妄見只在投生之時，一旦出生之後，於慈父悲母則會生起愛敬的孝心。
這就是中陰身入胎的情形，當女性卵子受精的一剎那，業識已依止其間。所以生命的開始，是在精子卵子結合之時，而不是嬰兒出生之際。
佛陀在《阿含經》中解釋緣起，說：「識緣名色，名色緣識，此有故彼有，此生故彼生。」就是指人是「五蘊」和合而有的。五蘊，就是肉體和業識的和合體。
六、喇嘛僧所見
最近（譯者按：約一九八五年間），我讀到一則關於喇嘛僧的靈異事蹟。因為喇嘛教是佛教的一種，教法包含著複雜的哲學與深邃的宗教教理。
有一位老喇嘛，能見附近的冥界眾生，他看見隔壁有個懶惰的喇嘛僧最近死了，他的亡靈一直在這附近徘徊，一直在尋找人身投胎，但很顯然的他沒有再度獲得人身的福報，正好有兩匹栓在甘蔗地的驢，他就跑到那匹驢的胎內了，將來出生就是一頭驢。
請人來誦經超度亡靈，然後說「現在已經超生天界了吧」等，不論你怎麼說，死者本人可能已經快速地投生到閣樓間的老鼠窩裡出生了，正在「咻咻」地叫著呢。
能夠轉生為人或者動物的都是上等機類，而大部分都會如箭一般墮落到地獄去。
七、死而復甦
數年前，在北陸晚刊上有關於死而復甦的報導。年輕的時候，有一個女人死後去到了冥間的入口，但兩個小時後又返回人世，現在還住在富山縣新湊市。
年紀大約六十八、九歲，醫生也說沒脈搏了，家裡人都在傷心悲嘆的時候，素來交往頗深的尼寺的矢先庵主聽到病危的消息，便從富山市趕來，她坐在遺體的床邊，喊著：「你死了嗎？」此時，出乎意外地，死去的人突然「啪」地睜開了眼，她不解地四處張望，用富山方言問：「大家都在這裡做什麼？」這是死後兩小時的事。根據這位不可思議的死而復甦的病婦人所說，她不知從何時開始就在一條黑漆漆的一望無際的路上踉蹌地走著，只能看見遠處像是伏木（地名）的燈台發出的光，她朝著亮光向前行進，來到了一座似乎很寬的橋。當她想靠在欄杆上休息一會的時候，一位氣度不凡的僧人拍了拍她的肩膀，清楚地告訴她說：「這裡還不是你該來的地方，太早了，請原路返回吧！」然後她聽到了好像是矢先庵主的聲音，就睜開了眼。
又，飛驒高山也有一位商家的老闆娘在死後前往冥間時，弘法大師出來給她指引，還給她看了陰間的種種景象，看完之後突然就甦醒了。她被地獄刑罰的景象所震驚，於是下定決心與丈夫、孩子分開，成為了一名僧尼，開始踏上了日本全國行腳之旅，一邊向別人講述地獄的現象，一邊勸人聽聞佛法。她取名「如來月子」，據說還來過富山一帶，這並不是很久遠的事情。
以上都是晚刊的記事，但是我在京都就學中也遇到過一位死而復甦的婦人，並且直接聽她講了她當時的情景。從冥間的入口到三途之川、地獄等，她趁自己還沒有忘記這些經歷時，請了畫家畫下來，現在還留著那幅畫。
體驗者的話是那麼地逼真而激烈，我至今仍然難忘。對於那些只看到人生浮表的知識分子來說，這樣的世界是個謎，是不可理解的，是迷信的吧？雖說是不可理解的，但也不能斷定它就不存在。佛教的三世因果就主張幽冥世界的存在。
八、經典的依據
即使是根本佛教的四阿含經，作為純粹地傳達佛說，且被今日學術界所承認的《雜阿含經》中也處處可見三世因果的教法。例如《應報相應圓珠經》（雜阿含經卷第三十七）中說：
爾時，世尊告諸比丘：
若殺生人：多習、多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。
不與取：多習、多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。
邪淫：多習、多行，生地獄中；若生人中，所有妻室，為人所圖。
妄語：多習、多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。
兩舌：多習、多行，生地獄中，若生人中，親友乖離。
惡口：多習、多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。
綺語：多習、多行，生地獄中；若生人中，言無信用。
貪欲：多習、多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。
瞋恚：多習、多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。
邪見：多習、多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。
若離殺生：修習、多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。
不盜：修習、多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。
……
此篇經文清楚地顯示了十惡業與十善業的三世因果。
又《拘薩羅相應命終經》說：佛告波斯匿王：「彼摩訶男過去世時，遇多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔，言：『此飯食自可供給我諸僕使，無辜持用，施於沙門！』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。……復次，大王！時，彼摩訶男長者，殺其異母兄，取其財物，緣斯罪故，經百千歲，墮地獄中……」等。（雜阿含經卷第四十六）
三世因果之教法始於《阿含經》，終於《涅槃經》，通於大乘小乘，貫穿一代佛教經典，這是非常清楚的事實。因此毋庸置疑，前世以及來世的存在也是佛說的。
九、現在是打開過去與未來的鑰匙
那麼，這樣的三世是由什麼樣的因果關係構成的呢？對此，因果經中早有明確的開示。即「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。所謂，現世的苦樂福禍等是前世的善惡業報，現世的善惡業又會產生來世的苦樂禍福。個人的福禍既不是偶然也不是天命，全是自作自受。因此，三世因果的理法告訴我們，前世因造就現世果，來世果成於現世因，所以在現在自己的身上就可以看見無限的過去與永久的未來。它教我們去看含藏無窮過去與永久未來的現實的一念。
即使沒有特別驚歎於老喇嘛的靈異，也沒有求訪死而復甦者來了解冥界的存在，在我們日常生活的現實生命之流中，也能直接感受迷界輪迴的世界。如果凝視現實的一念，當體的一念，就會發現我們的腳下有著波濤洶湧的生死大海，那是深不見底的不滅業海。
如此，顯示在念念呼吸出息入息的一念之間，要有對錯的自我評判，這就是佛說三世因果的本意。
肆、八識
——關於人心，釋尊早在兩千六百年前就已經闡明了
一、難懂的人心
日本江戶前期的儒者，貝原益軒說過：「沒有什麼比人心更難懂的了，所以應該善察其心。」很多學者雖然都想研究了解難懂的人心，但是相當困難。然而如果連自己的心都不明白的話，那麼想去了解其他事物是不可能的。
源信上人曾一語道破說：「若不學習佛法，終究不知我心。」若學習佛法，則我心必能被了知。那麼，什麼是我心呢？佛教是如何告訴我們的呢？首先，必須知道佛法中所說的後生一大事的意思。
二、後生之一大事
首先是後生，後生指的是有死後轉生的世界，這絕不是很遙遠的事情。七月十六日，在福井縣的越前海岸道路上發生了懸崖坍塌事件，一輛正在通行中的小型巴士被兩千噸的崩坍物埋在下面，十五名乘員全部死亡。這件事告訴我們，後生於何時、何地會侵襲而來，我們不知道，但它隨時都會來。
那麼，死後引起的一大事是什麼呢？那就是如釋尊所說的「必墮地獄」，必定墮落到地獄去。所謂地獄就是指極為痛苦的世界，而若是「無間地獄」，其苦尤甚。無間就是絕無間斷，不間斷地遭受更為劇烈的大苦惱的意思。
釋尊在以下的經典說，若不脫離六道輪迴，必墮地獄。
天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。（《地藏經》）
雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。（《涅槃經》）
墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。（《涅槃經》）
無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。（《正法念處經》）
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。（《法華經》）
即使是在這個世間，也有著各種各樣的苦惱：與深愛的家人、朋友的死別等「愛別離」之苦，就是最大的苦惱吧。然而，如果說將這樣的苦比作一滴水的話，那麼地獄的苦就如同大海，所以以我們目前所有的經驗來推測的話，我們是無法理解、難以想像地獄之苦有多苦的。
後生一大事是指所有的人「若不脫離六道輪迴，則將來必墮地獄，承受極大苦惱」這件大事而言。唐朝善導大師說：「一入泥犁受長苦，始憶人中善知識。」
受了地獄之苦，才後悔在人世間時，未從善知識之處聽聞佛法，但為時已晚。
然而地獄之長苦，是哪種程度之苦呢？
曾有弟子請示此事，釋尊反問著：「早上、中午、晚上，各受一百支槍所刺，骨肉碎裂，那樣的苦，汝等以為如何？」弟子回答：「僅僅受一支槍所刺，其苦已難想像。」此時釋尊拾起一粒小石頭置於掌上而譬喻說：「每日受三百支槍所刺之苦，若譬喻為如此之小石，則真正受地獄之苦，便猶如喜馬拉雅雪山之大了。」
這是我們再怎樣也無法想像的大痛苦，尤其是「八萬劫中大苦惱」的無間地獄。一劫是一千六百八十萬年，而八萬劫就是一劫的八萬倍。如此漫長的時間中一直無間斷的在地獄中煎熬受苦，其苦痛之劇烈、之久，是超絕於我們所能想像的一件大事情。那麼，究竟是什麼樣的心會墮入地獄呢？
三、人有八種心識
有情眾生的生命，都是由於五蘊（色、受、想、行、識）的和合才能出生，才能生存與運作；簡要地說，就是「身」、「心」的結合，而其中「心識」是主體，肉體或「色身」是載體。「心識」無形無相，必須藉由物質結構、具備形相的「色身」，才能充分運作。身心二者，一為硬體，一為軟體，彼此緊密結合，相依相成。
「心識」雖簡言為心，但可分為八種。亦即佛教唯識學將人類的精神作用，分為「八識」，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，也就是一顆心分有八種功能。
八識是一體的，彼此相互配合，合作無間。當眼、耳、鼻、舌、身五種器官（根），接觸到色、聲、香、味、觸五種境界時，會生起見、聞、嗅、嚐、覺觸五種了別認識，稱為「前五識」。
前五識只是單純的知道，但對境界有思考、判斷、記憶、決定，及喜怒哀樂愛惡欲的情緒，是要在第六識才會產生的。好比眼睛看見時鐘時，眼識知道的僅是物質體，至於現在是幾點？要做什麼事？就必須靠第六意識的分別。
前五識與第六意識是淺顯而易見的，但第七、第八兩個潛意識就難以明察了，尤其第七末那識如同傀儡戲背後的操弄人，是決定第六意識喜惡分別的主謀者。末那識執著第八識以為是「我」，讓第六意識做出決定時，都以「我」為主，因而產生「我癡、我見、我慢、我愛」的四種煩惱。
第八阿賴耶識像個倉庫，存入前七識的所有作用，也裝入人從出生到死亡，甚至生生世世所有的記憶，當人命終後，六根都衰敗了，只剩第八識的業力在六道之中投胎轉世。但如佛於《涅槃經》所說：「墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。」
這就是佛教中說的八識。以下將一一進行說明。
（一）眼識：能分辨顏色、形狀的心，即可以判斷「那是紅色」、「是四方形的」、「是圓的」等。如果沒有眼識的話，就很可能不能安全地通過安裝有紅綠燈的人行道。
（二）耳識：能通過聽聲音來分辨「那是某某人的歌」、「這是什麼物體發出的聲音」的心。聲音通過振動鼓膜，將信號傳達給耳識。即使眼睛看不見，現在也能根據紅燈變綠燈時播放的音樂來判斷，從而安全地過馬路。
（三）鼻識：能分辨氣味的心，即能判斷「那是秋刀魚，這是咖哩飯」等。如果這個心不發揮作用的話，就有可能不經任何思索地把發臭的食物吃了，引起食物中毒。
（四）舌識：即能判斷「甜的」、「辣的」等味道的心。這可以用來形容敏感的人，即所謂的「對味道很挑剔的人」。如果和這樣的男性結婚的話，那麼女性就得在做飯方面受累了。
（五）身識：通過手接觸物體，可以判斷出「硬的」、「軟的」、「熱的」、「冷的」的心。眼睛不方便的人，身識特別發達。當你看見他們只用一根拐杖就能輕快地走路的樣子，你甚至會不可思議地想：「眼睛明明看不見，為什麼可以這樣？」眼識不發達的人，身識卻是非常敏銳的。
四、成為萬物之靈的原因
以上五種稱為五識。但是，這五識的缺點是都沒有記憶力，而能夠記憶事物的是第六識——意識。我們或許會認為，在前五識中有許多地方動物都比人類更加發達。
在某處發生案件時，警犬可以根據現場的氣味來找到犯人的大概位置，但人能做到這樣嗎？僅僅依據前五識，是不足以說明人類是「萬物之靈」的，是因為人類的意識（第六識）比其他動物更加地優勝，所以這才是「萬物之靈」的原因。
（六）意識：意識即是指從前五識接受信息，並記憶、思考它，從而進行綜合判斷的心。前五識不能記憶，即使看見、聽聞到事物，它們也會在將信息傳達給意識之後就忘記了，唯有意識才能記憶我們所體驗到的事物，換言之，我們必需根據前五識與意識的聯繫互動，才能進行生活。
比如廚房的煤氣漏出來了，鼻識判斷出「這是煤氣的氣味」，然後傳達給意識。意識判斷「這是危險的」，從而開窗，關閉煤氣栓等。如此，才能從生命的危險中脫離出來。人類在此領域的思考與判斷力，是其他動物所難以模仿的。
五、超越認知的本心
誰都能了解前五識與意識，然而這並不是心的全部。佛說在意識的最深處還有心。「意識之外還有心嗎？」不得不說這樣的提問很膚淺。否定意識以外另有深一層的心，這在學問上也是解釋不通的。
人們普遍傾向於認為，自己的心自己是最明白的，所以可以自由地支配。但是，十九世紀後半期開始，弗洛伊德（奧地利）、榮格（瑞士）等心理學者就主張，我們自認為的自己的心的意識只不過是心的一部分，而潛藏在其深處的心（他們稱為無意識）的支配力量則更加強大。這就是近代最有說服力的心理學，然而在此之前，佛教早就已給出答案了。
（七）末那識：即潛藏在意識裡面的心。它執著於許多事物，是成為惡的根源的心。
（八）阿賴耶識：這就是我們的本心。肉體即使滅亡，此心也會遺留下來。但是，因為它比末那識潛藏得更深，所以很難被發現。關於這個心，在此想進行一些說明。
六、儲藏業力之心
所謂阿賴耶，是古代印度語ālaya的音標文字，是「藏」的意思。因此，別名亦稱「藏識」。所謂藏，就是指儲藏保存物品的地方。也就是說，阿賴耶識——藏識，是蓄藏某物之心。那它蓄藏什麼呢？蓄藏的就是我們的「業」。業，印度語是karma，是行為的意思。我們由生到死，身、口、心三業做下了各種各樣的行為。僅僅是心中所思的，就已經是了不得的「行為」了，除此之外，身、口也有許多善惡行為，這些身口意行為都必定會在未來產生某種結果。遵循因果的道理，善行出善果，惡行出惡果，而自己的行為則一定會造就自己。
七、無形無色的不滅之心
然而，這些行為並不是全都會馬上產生結果。從結果顯現的時期來看，可以分成以下三種：
順現業：今生的行為，今生得結果；
順次業：今生的行為，次生得結果；
順後業：今生、次生都沒有結果，一直到後一生才顯現結果。
佛教將行為稱之為「業」。這些業持有力量，在產生結果之前它們被保存在阿賴耶識中。業無形無色，因此蓄藏它們的阿賴耶識也是無形無色的。阿賴耶識是死後也不會滅亡的心，正是我的本心。此本心若盡是蓄藏惡業，死後往往會直入地獄。
八、一偈說明八識
再舉一首偈語來說明八識。
兄弟八個一個呆，
五個門前做買賣，
一個在家出主意，
一個司帳管錢財。
「兄弟八個一個呆」：「兄弟八個」是指八識，因為八識是一體的，是一個心分為八種功能和作用。「一個呆」是指第八阿賴耶識，也叫做「藏識」，這個倉庫本身是不選擇的，人家搬好的進來，或是搬不好的進來，倉庫通通接受，不會分別好壞，所以說「一個呆」。
「五個門前做買賣」：這五個就是眼、耳、鼻、舌、身。我們沒有眼睛，就不能看外面的色（也就是境界）；沒有耳朵，就不能聽聲音；沒有鼻子，就不能嗅氣味；沒有舌頭，就不能嚐味道。透過這五識，第六識才能產生它的作用，所以說「五個門前做買賣」。
「一個在家出主意」：就是第六「意識」。可以說，這八識當中，第六識是總經理，它在家出主意呀！所以，第六識能夠有什麼？有記憶、有分別、有思維、有判斷（要與不要）等等這些功能，所以，它是總經理。
「一個司帳管錢財」：這就是第七「末那識」。末那識就是執著、執取，把倉庫當作自己的身心性命。什麼都為這個身心性命設想，愈多愈好，只怕少，不怕多。所以，凡是前面五識——這五個兄弟所做的買賣，經過第六識這個總經理的收納之後，末那識通通把它們——點點滴滴，不管是好是壞，都沒有推拒地接收在阿賴耶識裡面。
然而，可說阿賴耶識是董事長，它要負最後的責任，當人死時，前七識已經離開，這呆如死屍的阿賴耶識就被所儲藏的業力，自然牽引輪轉於六道輪迴之中，然而如佛於《涅槃經》所說：「墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。」
所以，玄奘大師《八識規矩頌》就有兩句話說：
受熏持種根身器，去後來先作主公。
這就是在說第八識。
「受熏持種」：接受，而且把眼、耳、鼻、舌、身以及第六意識所看、所聽、所想，形成一個影子、一粒種子，落在第八阿賴耶識的田地裡面、倉庫當中，而成為未來的果報，所以說「受熏持種根身器」。
「去後來先作主公」：去最後，來最先。「去後」，也就是一個人死的時候，這個第八識最後才離開，也就是說，身體先冷，逐漸逐漸地冷，如果沒有全部冷的話，他還沒有死，他的阿賴耶識——第八識還在身體當中。必須要全部冷透了，第八識最後才離開，這個人才稱為死亡。「來先」，也就是投胎的時候，它最先到，還沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的時候，它已經到了。它是主人公。去是最後，眼、耳、鼻、舌、身已經沒有作用了，但是它還沒有離開，要等到意識完全離開之後它才離開，所以說「去後來先作主公」。
九、可怕的臨終心相
在此，我想討論一下我們的臨終。
釋尊在《無量壽經》中關於臨終的心境，有如下的說法：
大命將終，悔懼交至。
「大命將終，悔懼交至」，即是說將要臨終時，悔恨與懼怕的心理交織而來，非常地痛苦。
平生之時若不信佛念佛解決生死大事，臨終必流後悔之淚，過去之悔加上對後生之懼，二種痛苦心境交纏併生。
悔是指後悔的心，當要捨去一生所執著、依靠的健康、妻兒、事業、財富等，方知所有一切都是身外之物，都成為水泡，絲毫不能依靠，所謂為誰辛苦為誰忙？想及從來未曾為自己修行，累積功德，沒有先為自己的臨終做準備，而只是一味地追求金錢與名譽。現在臨終，金錢與名譽無復相隨，這時才想修行已然時不我與，切身後悔的念頭一時湧上心頭。還沒有解決後生一大事的人此時一定會生出悔心的。
所謂懼就是「害怕、戰慄」的意思。在自己毫無依恃、毫無防備之際，突然要獨自面對過去以來的殺生、偷盜、邪淫、妄語等百千罪業總決算的因果報應之後生，此時，身處眾苦縈纏，逼迫而來之境，心緒紛亂，六神無主，孤獨無伴，前程茫茫，因而徬徨無依，恐懼、顫慄於不知將往何處？
尤其馬上就要墮入地獄，更是恐懼、害怕、顫抖不已。人在臨終時是必定會產生「悔」與「懼」的心理，倘若就這樣投入後生的話，是必定會墮入地獄的。
這悔懼之心，過去曠劫以來相續不斷，未曾一次脫離。
十、醫生的臨終心境
從前以為死是他人的事，突然驚知也是自己的事，
實在難以接受。
這是一位有名的醫生，臨終的心境。
醫生看過很多患者的臨終，老病的死，青壯的死，夭折的死，悲慘事故的死……每天都會處理種種的死。
可是，即使處理過很多他人的死，卻從沒有想過自己也會死，終有一天他就是自己；直到面臨自己的死，才開始驚覺孤獨黑暗的後生，而六神無主，茫然恐懼，不知所措。
應知：他人的死與自己的死，感受是天差地別的。
十一、告別式的啟示——無勝此寶
「現在會死」的思維，沒有勝過這樣的寶物，應銘記不忘。
所謂「一切正念中，念死最尊貴」。
當參加告別式之時，無論是誰，都是表情嚴肅。這是給這個科技發達瞬息萬變的社會，迷失自心的現代人，短暫思考人生的殊勝因緣。
某人，當突然被宣告癌症末期時，才開始喃喃自語：「直到今天，自己耗費了很多時間，做了無益的事情！」
善導大師說：「無常念念至，恆與死王居。」誰都必定會死，雖然不知死王何時來襲，但應以今晚會死的覺悟，去生活做事。
唯有凝視死亡時，人才能過著像人的生活。
十二、臨終三階段
我們必須知道臨終也有三個階段。
第一階段：明了心位的臨終。眼、耳、口、鼻、身識等前五識首先迎來臨終，此時會失去其作用。家人以及親族圍繞在臨終的阿婆身邊，即使呼喊她的名字，她也沒有反應了。這個時候，於阿婆而言，她只是聽到似乎有人在遠處叫她；而即使讓阿婆看著自己的臉，說：「阿婆，是我呀，我啊！」阿婆也只是覺得好像在哪裡見過而已，這就是明了心位的臨終。
第二階段：身體愛位的臨終。這是意識的臨終，異常地痛苦。因為心中執著於各種事物，所以得承受三種大苦，也就是佛教說的三愛。
（一）境界愛：即必須與爭奪而來的金銀財寶以及珍愛的妻子分開的痛苦。《無量壽經》說：
愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來；
當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。
人死時，金錢、財產、地位、名譽等一切都帶不走，原先倚賴的妻子與財寶，一樣也不會與我相隨。也有人說：「反正是要死的，所以只能捨棄了。」然而真的能做到這樣嗎？如果真的能夠做到放棄死亡的話，那麼即使家被燒光，應該也可以輕易地割捨掉對不對？不僅是家，還必須與窮盡一生所追求的一切告別，這是多麼嚴峻而殘酷的事實啊！就一般人來說，怎麼可能平時很執著追求，臨終卻能剎時間全部頓然捨棄呢？
生來之時是孤伶伶的一個人，死去之時也是孤伶伶的一個人。
這並非生與死的那一瞬間，人生本身就是苦惱連續的孤獨旅人。
肉體有伴侶，心靈無伴侶，即便是最親密的夫妻，也很難互相體解彼此的真正內心。
有人或許以為只要建設一個幸福的家庭，擁有地位、名望、財產，人生就滿足了。
然而這樣的幸福，一旦臨命終時，便剎時煙消雲散了。死亡之旅，孤魂獨逝；骨肉至親，無一相伴；萬億家財，一毛不隨；萬般帶不去，唯有業隨身。獄卒帶走之路，流淚獨行；閻王呵責之庭，屈膝孤悲。
（二）自體愛：與自己的肉體告別也是一種痛苦，平時熱的時候令其涼快，冷的時候令其溫暖。所以一旦要與自己悉心呵護的肉體永遠分離，並不是一般的痛苦所能理解的。
（三）當生愛：不僅要斷絕對此生之執著，又不知道死後會怎樣，所以此時會對黑暗無知的世界產生一種異常的不安與痛苦。臨終時會大聲叫喊：「火車燃燒來了，快來救我！」這是因為前五識還在發揮著作用，而意識卻先死亡了的緣故。也就是說，第一臨終與第二臨終的順序相反了。在身體愛位的臨終階段，雖然會感受到翻江倒海的痛苦，但大致上是處於前五識死後的階段之故，外表顯現不出來，所以也有看起來是「安詳死去」的樣子。
第三階段：不明了心位的臨終。即阿賴耶識向下一生世界轉生的階段，會很快地直入三惡道。佛教將此刻稱為真正死亡的瞬間。
十三、值得驚歎的釋尊教說
在我們的日常生活中能夠了解的是前五識，乃至意識。但是，這些都會在肉體崩壞的同時消亡。如果不了解潛藏在深處而無法認知的本心——阿賴耶識的話，那麼就不能明白後生之一大事，也不能解決它而得到真正的解脫與安樂。今日的心理學雖然已經知道意識之下有潛意識，也知道在潛意識之下還有更深一層心理，但是還沒有研究透徹。然而在兩千六百年前，釋尊早就已經闡明了如此複雜難解的人心了，這真是令人驚歎的智慧。
十四、大分兩類的心——凝視矛盾的兩種心識
我們的心可分成八種，就是八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）。其中，到意識為止的前六識是在可認知的範疇的，但它們都會隨著肉體的死亡而消散。死後遺留下來的是我們的本心——阿賴耶識。那麼，這個阿賴耶識是什麼樣的心呢？
八識可以大分為意識與阿賴耶識，也就是說，人的心可以大別為兩種。我們通常認為的「自己的心」指的就是意識。因為是在上面可以感覺到的，所以稱之為上之心（第六識‧浮表的心），另一種是阿賴耶識，因為是在下面才能感覺到的，所以叫作下之心（第八識‧深潛的心），這是人類真正的心。即使說心有兩種，但其實也沒有弄得很清楚，所以還是想做一些思考。首先，你應該會認為「人總會有死的一天」吧？大概百分之百的人都肯定會回答說：「我想是的。」所謂：「上從大聖釋尊開始，下至惡逆提婆為止，都難逃無常。」即無論何人都必有一死。世界上的偉人釋尊會死，而想要殺死釋尊的提婆這樣的極惡之人也會死，總之無論何人都不能逃脫死亡。
十五、即使是知識分子也會有醜聞
然而，如果被人這麼問會怎樣呢？「你認為明天你會死嗎？」很多人可能會回答說：「再怎麼說，也不會想到明天會死。」做這樣回答的是哪個心呢？直到今日為止人們也一直認為：「明天應該不會死的。」而且，明天、明後天也還會繼續覺得：「明天是不會死的。」總之，就是覺得：「無論何時都能活著。」這就是一種理所當然地認為「永遠都能活著」的心態。那麼這就出現了兩種矛盾的心理：「總有一天會死的」與「永遠都能活著」。
本應保護國民生命與財產的警察們不斷地發生著悲劇。因酒駕而被捕的日本山梨縣巡警；因強姦婦女而被捕的茨城縣巡警；連警視廳的主任都竟然是個內衣竊賊，這是多麼不像話的事啊！另外，還有賭博、盜竊等，僅在今年就發生了許多案件。若是別人做的話，他們會毫不容情地逮捕，但如今連他們自己也犯下了這樣的罪行。
還有大學教授肇事逃逸的事件。在撞死人的時候，他心中肯定有一瞬間在想：「可能會被剝奪教授的地位！」「如果保持沉默的話，應該沒人知道吧！」即使理性告訴自己：「不可以做這樣的事情！」但另一種心識也起了作用，所以就猛然地逃跑了。這稱之為「二心」。
十六、被隱藏的本心
雖然上之心能夠被了解，但是下之心卻很難被發現，就好像是蓋了好幾層的被褥、毛毯似的，很難發現它。但是，正是這種不能自覺的心才是我們的本心。將人比作一間店的話，那麼上之心就是店前櫃台掌櫃，下之心就是真正的老闆。當有人說「打擾了」進店時，那精神抖擻出門迎客，說「歡迎光臨」的往往是前台掌櫃。就如同認為上之心是自己的本心一樣，前台掌櫃看起來也像是老闆一般。但是，畢竟待在裡面，打著算盤計算得失的末那識才是老闆。同樣地，隱藏在被子裡面的阿賴耶識才是我們的本心。
譯者註：八識大分為兩個心，是指意識（上心）跟阿賴耶識（下心）。
末那識跟阿賴耶識，其實是一家，而以阿賴耶識為主。
阿賴耶識堅固難動，呆若木雞，儘管意識理性的思維判斷，但是倉庫曠劫以來的習氣（阿賴耶識），堅固深重。
作者談到裡面計算帳本的末那識才是老闆，因為末那跟賴耶可說是一體的兩面，到了身壞命終時，意識消失，末那歸入賴耶，所以賴耶才是根本識，真正的老闆，一切概括承受，負最後的成敗責任。
總之，是一個妄心分為八種功能，歸納為意識跟阿賴耶識二心，而以阿賴耶識為根本。
十七、如屍體般不動的心
那麼，假如拿掉被褥、毛毯看到的我們的本心是什麼樣的表情呢？是一臉的呆滯、茫然以及不知所措。即使聽到了佛法也一點都不接受。我們的上之心確實是聽到了。當聽到自己認同的話時，會點頭說：「原來如此，原來如此。」如果不明白時，就會搖頭，而感動時，就會流淚，這些全部都是上之心表現出來的。
然而，當上之心在努力聽的時候，下之心卻完全沒有聽到。所以即使聽到「死後會墮入地獄」，它的反應也不及碗被摔破時來得驚訝，而聽到「只要念佛就會被佛所救，不但脫離地獄，而且離開輪迴，往生極樂世界」，反應也沒有比得到一千塊錢更高興。可以說完全是不痛不癢的，一副「那又怎樣？」的表情，果真是一顆毫不動搖的心啊！面對佛法，心中卻如同死人一般，絲毫不為所動，因此，此心稱為「死屍一般的心」。
伍、佛說地獄
一、「十方諸佛捨棄惡機」之文，《悲華經》卷六云：
是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱。
專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。
如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；
悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。（《大正藏》第三冊，二○四頁）
二、佛說「三業行惡，必墮地獄」之文，《佛說鐵城泥犁經》云：
人於世間，身作惡，口言惡，心念惡；常好烹殺，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。（《大正藏》第一冊，八二七頁）
三、《佛說閻羅王五天使者經》云：
人身行惡，口言惡，心念惡；謗訕賢聖，見邪行邪；其人壽終，便墮惡道，入泥犁中。（《大正藏》第一冊，八二八頁）
四、佛譬喻「地獄痛苦」之文，《佛說泥犁經》云：
佛言：「設令惡人，眼如我眼，見惡人所趣殃過考掠之處，惡人即怖心憔破，吐沸血而死。」
佛言：「欲知勤苦，最不可忍者，獨有泥犁。泥犁者極苦不可具言。」
諸比丘長跪言：「願聞泥犁勤苦譬喻。」
佛言：「譬如長吏，捕得逆賊，將詣王前白言：『此人反逆，念國家惡。』王勅長吏，以矛刺百瘡。明日問之：『此人何類？』白言：『尚生。』王言：『復刺百瘡。』」
佛語諸比丘言：「如此人被三百瘡，寧有完處大如棗葉無？」
諸比丘言：「無有完處。」
佛語諸比丘：「此人被三百瘡，寧毒痛否？」
諸比丘言：「人被一瘡，舉身皆痛，何況被三百瘡。」
佛持小石著手中，示諸比丘：「是石大？太山為大？」
諸比丘言：「佛手中石小，奈何持比山？欲持比山，億億萬倍，尚復不如山大。」
佛言：「泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛。手中小石，如三百矛瘡；山者如泥犁中痛。癡人心念惡，口言惡，身行惡，死後墮泥犁中。」（《大正藏》第一冊，九○七頁）
五、佛說「盲龜浮木」之文，《雜阿含經》四○六云：
如是我聞：一時佛住獼猴池側，重閣講堂。
爾時世尊，告諸比丘：「譬如大地，悉成大海；有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年，一出其頭，當得遇此孔否？」
阿難白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西；南北四維，圍遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得；愚癡凡夫，漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」（《大正藏》第二冊，一○八頁）
六、《佛說泥犁經》云：
佛言：「人在三惡道難得脫，譬如周匝八萬四千里水，中有一盲龜，水上有一浮木，有一孔；龜從水中，百歲一跳出頭，寧能值木孔中否？」
諸比丘言：「百千萬歲，尚恐不入也。所以者何？有時木在東龜在西，有時木在西龜出東，有時木在南龜出北，有時木在北龜出南，有時龜適出頭，木為風所吹在陸地。」
「龜百歲一出頭，尚有入孔中時；人在三惡道處，難得作人，過於是龜。」
（《大正藏》第一冊，九○九頁）
七、《大般涅槃經》卷第二，〈純陀品〉第二：
生世為人難，值佛世亦難。猶如大海中，盲龜遇浮孔。（《大正藏》第十二冊，六一二頁）
八、《大般涅槃經》卷第二三，〈高貴德王菩薩品〉之二：
人身難得如優曇花，我今已得；如來難值過優曇花，我今已值；清淨法寶難得見聞，我今已聞。猶如盲龜值浮木孔。（《大正藏》第十二冊，七四二頁）
九、《提謂經》云︰
如有一人，在須彌山上，以纖縷下之；一人在下，持針迎之。中有旋嵐猛風吹縷，難入針孔。人身難得，甚過於是。（同《法苑珠林》卷三一）
十、《雜阿含經》卷一六，四四二：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？」
諸比丘白佛言：「世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。」
佛告比丘：「……
如甲上土，如是眾生，從地獄命終生人中者亦如是。
如大地土，如是眾生，從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，如是眾生，從地獄命終生天上者亦如是。
如大地土，如是眾生，從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，如是眾生，人道中沒還生人道中者亦如是。
如大地土，其諸眾生，從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，其諸眾生，從天命終還生天上者亦如是。
如大地土，其諸眾生，天上沒生地獄中者亦如是。如地獄，畜生、餓鬼亦如是。（《大正藏》第二冊，一一四頁）
十一、《正法念處經》說︰
地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。若有人說，若有人聽，如是之人，吐血而死。
有首偈說：「常人聞輪迴，猶如手上鹽；覺者聞輪迴，猶如傷口鹽。」
往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。
在地獄中，每一秒鐘都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，地獄眾生的念頭，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，跟他講吃喝玩樂，也無能理會，更不用談什麼修行。
領悟人生是苦並不容易，要悟道的聖者才能如實的了達「人生畢竟是苦」之事實。領悟人生是苦的困難，《雜阿含》卷十五第四○四經佛陀比喻說：「在百步之外用箭射一個鑰匙孔，射一百次箭箭皆中而不偏失，是不是很困難？比這更困難的是去射比鑰匙孔還要小一百倍的那小點。而了解人生一切皆苦之事實，卻又遠比射這個小點還要困難！」
陸、地獄見聞（30則）
一、地獄
1.親見地獄二則
最近聽蓮友蔡仙鳳說起她二十年前地獄遊的事情，這也讓我想起小時候媽媽給我講的外公的一次地獄經歷。在徵得她們同意後，現將這兩件事情記載如下：
⑴蔡仙鳳親見地獄
蔡仙鳳，今年五十三歲。二十年前夏天的一個中午，蔡仙鳳的妹妹到她家看她。中午兩姐妹吃完飯後，妹妹去車站準備搭車回家，蔡仙鳳則躺下來午休。妹妹來到車站後，發現天氣實在太熱了，就返回姐姐家。等她回到姐姐家，就這麼一會功夫，只見姐姐口吐白沫倒在了地上。於是急忙送到醫院搶救，昏迷了六天六夜後蔡仙鳳才醒來，一醒來卻像沒事似的，吃飯走路都很正常，醫生說是天氣太熱中暑了。
蔡仙鳳回憶她昏迷的那幾天，說她感覺像是做了一個夢。剛開始有好多人在她床前晃來晃去的，她覺得很煩，後來來了兩個人拉著她就走，她不願意走，那兩個人就一人一隻胳膊拖著她走。
那兩人把她帶到一個公堂，她知道那是地府。公差就像戲裡演的那樣，穿著寬大的袍子，排在兩邊，手裡都拿著木棍。閻羅王坐在一張大桌子後面，桌子上擺放著很多厚厚的本子。閻羅王拿起本子讀起名字，讀了好多，都沒有蔡仙鳳的名字。閻羅王發怒了，把一個紅色的木牌摔在地上，大聲說：「你們抓錯人了！趕緊送回去！」
時隔那麼長的時間，蔡仙鳳說，她已經忘了閻羅王讀的那些名字，但是仍然清楚地記得那裡的場景：地是泥土地，當時閻羅王把木牌摔在地上時，地上還揚起了灰。並且清楚地記得，當時還看到那裡有個女人被吊起來了，那個女人留著一尾長辮，獄卒們在她身上澆一種紅色的東西。
⑵外公親見地獄
我外公叫蔣余梁，浙江台州人。外公知書達理，忠厚老實。因為祖上信佛，而且外婆娘家也信佛，所以外公經常看佛經。小時候，外公外婆還時常講一些止惡行善，以及佛教的故事給我們聽。
一九五九年，外公五十六歲那年，一天忽然昏迷過去，在床上躺了六天，粒米不能進，只靠打吊針維持生命。外婆在求醫不見好轉，萬般無奈之下去問過靈媒。靈媒說我外公到了陰間，還說外公是冤枉的。
六天後外公醒過來，一醒過來就去翻衣服的口袋。家人問他，他說：「我去了地獄。他們給我吃了暖心丸，吃了暖心丸心臟是暖的，陽間人就不會把我當死人埋掉。」
外公說像做了一個夢一樣。夢裡自己在附近的山上砍柴，有一個人過來說，外公砍了他家的小松樹。外公說我砍的全是柴，沒有小松樹，不信我解開你看看。那個人就從包裡拿出一包白粉（毒品）摔到地上，白粉灑了一地。這時候兩個公差從遠處跑過來了，一個穿的黑衣服，另一個穿的白衣服。那個人便指著我外公對兩個公差說：是他是他是他的。我外公連忙辯解，兩個公差不聽，給外公戴上鐐銬，拉了就走。
到了一個地方。外公說他們沒有把他關起來，他可以自由行走。那邊有好多殿堂，好多房間。外公就一間一間地走過去看。有的房間裡把人放在磨上磨，有的房間在用皮鞭抽打人。一間一間全在用刑，到處都是撕心裂肺的嚎叫，跟《地藏經》裡寫得一模一樣。觸目驚心、毛骨悚然。外公說那裡有一些穿海青的人走來走去，見了外公都很和善，跟外公點頭微笑。後來出來一個當官的對我外公說，你是冤枉的，你陽壽未盡，你壽蠻高的，回去吧。最後還給外公好幾萬塊錢，說這些錢你以後夠用的。外公拿了錢放進衣服口袋。這時候就醒過來了。
那個年代，生活普遍困難，幾萬塊錢是不得了的大數目，外公醒來一直找錢，把衣櫃裡的衣服全都翻遍了。後來，家裡生活逐漸好起來，外公過得也很儉省，在外公臨終時，還餘下了二萬五千元錢。外公是八十五歲的時候過世的，也算是高壽了。
（周玲娟記錄 二○一四年四月七日）
2.三叔病遊 地獄見聞
我三叔現在是佳木斯市鐵路局退休工人，他曾經說起自己切身經歷過的一個真實故事。
那是一九四二年春天，三叔二十多歲的時候，有一天，突然發燒病倒了，一連昏迷了二十多天，不省人事，奄奄一息，家人都為他準備了後事。可是有一天早上，他突然醒了過來。大家都很高興，顧不上多問，就趕緊給他餵水和米粥，沒過幾天就完全康復了。有一天我爸就對他說：「你昏迷那幾天，咱家的租房戶老潘死了！」三叔說：「我早知道。」我爸心裡納悶兒呀，就問他是怎麼知道的？他說：「傳老潘的時候我也去了。」「你是怎麼去的？」他看我爸追問就不說了。可我爸總覺得是回事兒，就不斷地追問他，最後他拗不過我爸，終於說了實話——
在我得病的那天晚上，我就被兩個陰差帶到了冥府的一個地方，房間不太大，有一張桌子，桌旁坐著一個差官，桌子上放著一本大帳（生死簿），牆上掛滿了名片大小的標籤兒，全是翻扣著的，好像是陰間的戶口管理部門。來來往往的陰差把帶來的人送到這裡登記，然後又被帶走了。忙了好一陣子，屋裡只剩下我了。那差官就說：「去吧，帶他去看看。」說完兩個陰差就把我領到了一條冥路的旁邊，在草稞裡蹲下，告訴我往前看但不准說話。
我順他手指的方向一看，嚇了一大跳。原來在離我們不遠的地方，趴著兩條像小牛犢似的大狗。不一會兒，前邊來了一個人，高大魁梧，濃眉大眼、絡腮鬍子，相貌猙獰，臉上還有一個刀疤。他哼著小曲，大搖大擺地走了過來。兩條大狗突然一躍而起，把他撲倒，不停地撕咬。那人慘叫著、翻滾著，把我嚇得閉上眼睛。不一會兒，那人不叫也不動了，兩條狗把他吃了，吃完便把骨頭叼到兩邊不遠的地方，那裡白花花的人骨頭堆了很高。
那兩條狗回來，把地上的血舔乾淨了，又趴在那裡。一會兒又走過來一個人，面目慈善，衣著樸實，手裡拿著念珠。這時我的心都提到嗓子眼兒了，渾身顫抖，睜大眼睛看著。只見那人越走越近，到了近前，那兩隻大狗卻紋絲不動，像睡著了似的。我琢磨狗一定是吃飽了。過了一會兒，又走來一人，這人很胖，全身油黑透亮，身上還粘有肉渣子。我靜靜的看著，當那人走到近前時，那兩條狗又突然躍起，把那人扯倒撕咬起來……。
這時陰差問：「看見沒有？」「看見了。」接著就把我帶走了。一會兒就覺得有一股腥臊臭味撲鼻而來，走近一看，原來這裡有一個很大很大的血水糞尿池。朦朧之中，看見裡邊有很多人，男女老少，人頭沉浮，兩手掙扎，只要一張嘴，血水糞尿就灌進嘴裡。這時獄卒看見了我，便指著裡邊的人說：「這些人都是在世間為盜為娼，拐賣人口，騙人錢財，貪污強搶，綁架勒索和開設淫穢場所等。你是幹什麼的？」我不敢吱聲，怕他把我也推進去。
這時陰差又問我「看見沒有」，我趕緊說「看見了」。說完我們就離開了那裡。又來到了一個地方，只見前邊成排的人被扒光衣服綁在柱子上，地上長滿了血紅色的草。我們來到一個又白又胖、肚子很大的被綁著的人跟前，一個頭上長著三個尖、齜牙咧嘴的厲鬼，拿著一把尖刀站在那裡。他看到我們來，便用刀拍了拍那人的肚子說：「他的腸胃實在是太不乾淨了。」說完將刀插入他的腹內，往下一拉，整個肚皮被豁開了，腸肚隨之流出，滿地鮮紅腥臭。旁邊有幾匹黑狗互相搶食。那人腸肚雖出，但上邊連著心，還沒脫離身體，被狗爭搶牽拽，痛苦難當，那人慘叫著昏死過去。場面慘不忍睹，嚇得我閉上了眼睛。陰差問我：「看見了吧，你不是不信因果報應，想當鬍子（土匪）嗎？」我趕緊說：「看見了，我不敢當鬍子了！」
說完我們又去了另一個地方，一片淒慘苦叫，只見牛頭馬面人正在用鐵勾將一個人嘴撬開，再將舌頭鉤出來，用尖刀將舌頭割斷，鮮血立即染紅了前胸。即便這樣，鬼使還不罷休，再用鐵鉆將其兩腮穿透，用鐵絲栓在柱子上，十分慘烈。見此情景，陰差說道：「不信忠言，毀謗佛法，難逃陰法制裁，罪有應得，自作自受。」後來我們又去了一些地方，有挖眼睛的、下油鍋的、挖心的、五車分身的、開水澆手的、鋼針刺嘴的、飢餓的、炮烙的，還有抽煙者要鑽過的四十里煙火洞……。
最後又把我帶回原來的地方，一進門，那差官就問：「看完了？」「嗯。」說完他又指著牆上一個被翻過來的標籤，對兩個陰差說：「去把這個人帶過來，讓他也跟著去。」
於是我和兩個陰差走了好一會兒，來到一家大門口。我一看這不是我們家嗎？難道是我爹壽限到了？我們就進了院子，兩個陰差直奔下屋去了。下屋是我們家的租房戶老潘。我隨著倆陰差也進了屋，進屋後找個旮旯（偏僻角落）躲了起來。只見老潘躺在炕上，屋裡不少人，他老伴坐在旁邊。過了一會兒，那些人都去睡了，只剩下他老伴還坐在那裡；又過了一會，她也打瞌睡了。這時，一個陰差輕手輕腳地走到老潘身邊，從懷裡掏出一個小鏡子（勾魂鏡），對著老潘的身體一晃，就揣在懷裡了。又把手伸到老潘的頭下，用力搬了搬說：「起來，起來下地。」老潘就起來了，下地後只穿上一隻鞋，脖子上就被套上了鎖鏈，拽到了一邊兒。老潘看見我，似乎想和我說話，我就躲著他。
這時老潘的老伴醒了，連聲喊著：「老潘、老潘！」睡覺的人都被驚醒了，一看人不行了，就把他抬下去了。這時人們就忙開了，有燒紙的、有指明路的。不一會兒，陰差牽著老潘拉著我，到紙灰旁抓了一把就走了（冥幣）。當走到院子的時候，老潘的老伴大哭起來。這時老潘就想回去，兩個陰差一個拽、一個用槍把打，就這樣強行把老潘帶走了。不久又來到原來那個屋子，差官說：「把他送去吧。」從旁邊又過來兩個陰差把老潘帶走了。這時我才看清楚牆上被翻過來的標籤兒寫著老潘的名字。
兩個陰差問：「他怎麼辦？」差官遲疑地說：「看看他還有多長時間的陽壽？」另一個拿過大帳（生死簿）翻了半天，說還早著呢。這時我說：「我們全家人都吃素念佛，回去我也吃素念佛。」差官笑了，說：「你想念佛修練？很好啊！人有三個籍冊：『原籍』在佛國，為生命的總源；『寄籍』在凡間；『分籍』在此處。人間並非世人故居，所以在世應修道學佛，以返回佛國故鄉！」這時看帳的人說：「讓他回去吧！萬一他修成個正果呢？」差官說：「可以把你送回去，但你回去後不准洩密。」我忙說：「是！」就這樣，兩個陰差就把我送回來了。
到家時，我媳婦剛做好早飯，我進了屋，一看炕上還躺個男人，心裡就很生氣：「好啊，我剛出門幾天，你就招一個野男人！」我想看看他到底是誰，就拽著媳婦的衣角上了炕，剛想看，只覺得忽悠一下就甦醒了，原來是我自己的肉身躺在炕上！
咳，人生在世，為了生活，難免會做一些錯事、壞事，想要死後免受地獄之苦，就只有念佛修行哪！
三叔把這段經歷講完後不久，一天早上，突然就不會說話了。家人莫名其妙，不知他又得了什麼病，為他四處求醫，總也治不好。又過了三個多月，一天早上，他突然會說話了。我爸問他這又是為什麼，三叔說：「還不是因為你，人家不讓我說，你非得問，結果他們又把我抓去了，受到了嚴厲的呵斥，說我洩露了天機，罰我三個月不會說話。」
三叔後來對我們說：「為什麼讓我親眼看這些事呢？因為咱們家祖輩好幾代人持戒念佛，積德行善，修行很好；只有我心狠手黑，當時什麼也不信，所以神靈就讓我看看究竟有沒有六道輪迴，有沒有因果報應。看來，佛祖聖賢沒有半句假話啊，學佛的人有福了！」
（金色光）
3.恒嚴法師 地獄見聞
在日本侵華戰爭時，日本飛機亂炸我的家鄉——湖北省鄂城縣周圍。我年廿二歲，父母帶著我們兄弟姊妹媳孫等，本擬趕到賀勝橋站搭火車至重慶，但母親終因不堪驚恐疲勞於途中而亡！父親離散，我與兄嫂等躲在金牛鄉下，日日思念父母，不知他們身在何處？故於每晚望月對空而拜，思維如何才能得知父母所在！
三天後的一個晴朗下午，因思念父母，悲哀愁悶而昏沉！忽見一位莊嚴的出家人，手執拂塵對我說：「走呀！」「去哪裡呀？」那位出家長者說：「你不是想看你的父母嗎？我帶你去呀！」並且叫我前行，我請長者前行，可是長者必叫我先行，我不好再違長者意而前行。只見路兩旁綠草如茵，整潔清新，不久面前現出一城，城門大且高，要仰頭而望，其鐵門上排列若干碗大的鐵釘釘著。
我與長者走進去，在門後有個大玻璃窗的房子。長者叫我稍等，他去登記，我問：「為什麼登記？」他說：「你還要回去呀！」在他登記時，我看見一位穿白府綢藍條對襟開領短衫長褲的青年為之登記，一看那不是姨表兄嗎？我歡喜的叫「表哥！表哥！」奇怪！他為什麼如同不見不聞、不知不覺，若無其事，長者辦好，回頭又帶我走。
走不遠，看見一大片草原，臥著牛、馬、豬、羊、鹿等各種四腳獸類，無能計數。在路邊的牛都瞪著牛眼看我，我怕怕，不敢走，長者用拂塵一揚，牛頭就皆轉向裡面。我心想，這些動物都是活的呀！又往前行，見一片大叢林，樹上有許多各色各類，花色美麗的鳥，樹下則是許多雞、鴨、鵝等兩足禽類。再前行不久，看見姑表姐光著身體，僅在腰臀之間圍著一塊白布，坐在石頭地上，懷前抱著一個小嬰兒，長髮散在背後腰際，面上如同初醒未洗臉的樣子，而眼角仍留有眼屎。我叫「表姐！表姐！」她也同樣的不聞不知，頭亦不抬。
我無可奈何的又向前行，長者依舊在後。續行不遠，看見一大熱鐵煙囪上，有人緊緊抱著，已經如同石膏人粘在其上。我一看，這不是我們鄰居紀家少爺嗎？他為什麼在這受罪呢？長者答：「他壞了人家的女孩子（即是誘姦女孩子），所以受此罪報。」啊！在世上他家是做木材生意的，很有錢，據說整棟倉庫裝的都是銀元，也常接濟窮困的人。那個少爺詩文都很好，為人做事也很灑脫，可是不為人知的色欲惡行，還是要自己接受果報的，可不慎哉？
再放眼前看，唉呀！青面鬼拿著大鐵叉，叉著人往刀山甩，其人身首破裂，腹破腸流。又有夜叉鬼破人腹的、挖心的、挖眼睛的，有鐵鉤鉤舌頭的，大油鍋炸人的，用鐵鋸把人從頭鋸開分兩半的，還有把人倒栽在大石磨中，磨得血漿溢流。其中更有叫喚、哀號、淒烈慘痛之聲發出，看得我眼睜不開，耳不忍聽，心中直顫抖。我沒有問長者，自思維這是作惡眾生在接受慘痛的果報。唉！眾生！眾生啊！可悲可嘆！
我實不願看這些了，正好側面有條路，於是很自然轉過去，走、走，走了一條路，順著長老的指引，走進一棟房屋裡面，啊！赫然看見母親坐在床上，妹妹坐在媽媽身邊。我歡喜異常，叫著媽媽！奔向母親，想貼著母親坐。可是總是落空，沒有貼上，而母親亦是若無其事，不知不覺。心中很難過，以為母親只愛妹妹，好似沒有我這個女兒，不知我的思念！
此時長者又叫我向前走，只好無可奈何走吧！長者對我說：「看你哥哥去。」我問：「他不是在坐牢嗎？」長者說：「他無大過，只是對於妻之不孝沒有加以教導，失去為夫應盡的責任。」過不久我們到一辦公所在，是棟樓房。心知哥哥在樓上，上了樓梯，即見哥哥坐在桌前撥算盤。我高興的叫著：「哥哥！哥哥！」可是哥哥亦如前所見：表哥、表姐、母親、妹妹們一樣，不知不覺，不見不聞，不能通達。
長者又叫我走、走、走，似乎走了不算短的路程，感覺其境非常清幽廣大祥和，我自己也舒暢自在起來。到了一間黃色光亮的大房子裡，周圍是透明的門窗，只見父親在其中禪坐。看見我來了，說：「你來做什麼？」尚未答話，長者對父親頷首示意，父親亦點頭領會其意。我對父親說：「我不走了！」隨即歡喜的坐在父親右側，而父親雖未言語，似已知我的去處。不一刻，長者又示意要我走，無可奈何的又走出來了。
不久來到一橋前，橋寬約四、五寸，腳才踏上去，又縮回來，怕！怕！長者輕動拂塵，說：「不要怕！」於是我再踏上，似乎橋很堅固，不搖不動，也就向前直行。向下一望，唉呀！在紅紅的血水裡，有許多分不清楚是男是女的人頭蠢動著，人人都未穿衣，又有蛇纏繞其身，蠕蠕而動。我問長者：「這是怎麼一回事？」長者答：「這是淫欲、生產、血污池呀！」「那該怎麼辦才好呀？」長者說：「修呀！」我問：「要怎麼修呀？」長者：「不要生孩子！諸惡莫作、眾善奉行！」我似乎明白的「噢」了一聲。又向前走，不久，再看下面，呀！藍藍的，是水？是天？抬頭仰望，水天一色，就如同萬佛聖城的夏日，晴空萬里，藍而透明。正看得神往，長者推我一把，我身如皮球滾、滾、滾得心驚肉跳，眼睛睜開一看，原來靠在床頭上，衣服給汗濕透了。心還在猛跳！原來是夢，回憶夢境，歷歷如真！
民國卅四年（一九四五年），中國抗日戰爭勝利，世界和平。我乃返鄉回故居，進入第三重的客廳上，所供的靈牌果然有表兄、表姐、胞兄三個靈位，姑媽和嫂嫂拉著我的手，哭訴戰爭別後的經過。先是安慰她們，待她們停止哭泣時，我問表兄死時是否穿白府綢藍條子的對襟短衫長褲呢？姑媽緊張的握著我的手說：「孩子你不會死吧！你怎麼知道呢？」我說：「我看見他們哪！為什麼不給表姐穿衣服呢？」姑媽又一遍的說：「孩子！你不能死，你不會死，神明保佑孩子平安無事啊！」我告訴他們我去陰間看他們的經過！「已經是兩年多前的事了！我現在不是好好的回來嗎？」姑媽心神稍安，告訴我表兄斷氣時是穿藍條白府綢短衫長褲。「表姐產後十幾天，天氣很熱，要我給她洗頭擦身。剛洗完頭，將髮梳好，正待洗身時，發覺好不對勁，急忙找塊布給她蓋著下體，就在此時斷了氣，過數天後，孩子也死了。不過裝棺之前，我都給他們穿著壽衣袍，棺內舖蓋得很好哇！他倆夫妻在同一月中去世的！」
表兄表姐原來是夫妻，也是姑媽的女兒、女婿，家中雖有錢，可是死後的穿戴、舖蓋已無益於亡人了！生前雖是夫妻，死後由於業報不同，各居異地，互不相知了！母親與妹妹好像在陰間過生活。唯有父親生前念《金剛經》，並且打坐，秉承儒家精神教育女兒——「非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動」；「寧可人負我，不可我負人」；「以恕己之心恕人，以責人之心責己」等甚多。因受父母之教誨，耳濡目染已成習慣。今日學佛雖無成就，但這些道理皆令我感覺自在，受用無窮。又因父親生前學佛，故能與我相見相通，此與其他人尤為不同。
又學佛後，念誦《地藏菩薩本願經》，乃知道那水天一色原來就是鹹水海，而帶我至陰間探望父母的那位出家長老，同修們都說那就是地藏王菩薩。
（原載一九九二年十一月十日《智慧之源》）
4.心樂法師 地獄來回
【原編者按】此篇係作者心樂法師親身經歷，發生於一九三三年的浙江省睢陽縣。
驀然，竟也匆匆又走過了五十個年頭，埋在底層裡的記憶，已嵌上無數歲月的痕跡；寒暑易逝，卻嘆日子的短暫，而夢裡的一段也是如此……。
⑴慈航渡苦
那一剎那，我像一隻蛻不了的蟬，在蟬殼中哀哀的叫，懦弱的蠕動，在窒息的空氣裡掙扎；海水的沖擊、侵蝕，壓迫形成翻騰的波濤。我呼嘯著，嘶吼著耶穌、耶穌來救我，無論我如何的喊叫，卻得不到四周一絲絲的回響……。
路旁觀音菩薩的形象，迅速閃過腦際，我又重新叫出觀音的聖號；隨著叫聲，眼前的海面，出現一艘載有許多不知名菩薩的船。菩薩救我！菩薩救救我！觀音菩薩甩了甩手中的楊柳；霎間，我已來到船上站在菩薩旁，脫離了那場生死的爭奪戰。
⑵親歷業海
無形中，我被一個老婆子（我直覺地如此認為），帶進一個周圍如鋁顏色一樣，昏暗濁重的地方，有數不清的隔間，傳來許多苦楚的啼哭聲……斷斷續續，淒涼萬分。
首先，看到一個正方形的大隔間裡，刑人被綁於中央，交替被來自四個角落的尖形刑具撞擊鞭打；身上的肉裂開條條，鮮血斑斑，只聽到無力瘖啞的呻吟。再次看到身體兩邊繫有鐵繩的人，被左右的獠牙鬼差如拔河似的拉，慘聲連連……。
儘管老婆子一直告訴我他們的業報，我卻一句未曾入耳，只感覺心力交瘁，懼怕退縮不敢目睹。緊閉雙眼，深深在心靈烙上一道不可磨滅的痕跡。
⑶十殿閻王
睜開眼睛，不知什麼時候，堂上坐了一位眼神極冷，一副冷酷輪廓的青面閻王。鎮定情緒，我趕忙下拜，求他讓我回去。閻王沒有理我，也沒開口。殿堂的相貌，卻一殿又一殿輾轉出現在我眼前；我就這樣一殿又一殿一直拜下去。直到第九殿時，殿上閻王開口對我說：「再賜予妳五十年的壽命，回陽後，把妳所見警戒世人。」我叩頭拜謝之時，突然想起兇悍的嫂子，再抬頭望閻王，閻王似乎洞悉我的心事，又告訴我說：「妳將有一位好丈夫。」此時，我才安心舒了一口氣。
⑷登臨淨土
不知不覺中，我又來到一個柔和安詳的地方。人人臉上都掛著微笑，周遭充滿鳥語花香，清流激湍，令人怡然陶醉。聞不到車馬的喧嘩聲，這份寧靜，使我忘了前面的恐懼及震撼。
遙遠望去，眼端出現好多蓮花，蓮花上出現好多各種不同姿態的菩薩，站著、坐著、蹲著……布滿了眼線中的世界裡。溪畔垂柳飄揚，翠綠的蓮蓬烘托粉紅的花瓣；菩薩的英姿，色海變幻，天樂繚繞，我已忘了置身何處。
更有那用七寶飾成的塔，金光閃爍，莊嚴無比，裡面阿彌陀佛的金像，塑立在闊大講堂的前方。我欣喜的叫出——我要在這裡，我不要回去了。聲音的彼落處，出現一位拿龍頭拐杖的老夫人，說道：「妳！現在還不能留在此地。這裡都是皈依三寶的佛弟子，妳以後再來吧！妳母親還在家裡等妳哪！」聽到母親，執拗不肯的態度才軟下，低頭默肯。
⑸得遇亡父
抬頭之際，我又躊躇站在一個不知名的地方，正當我滿臉疑惑時，我看到已逝去的父親。爸爸來到我的面前，我們彼此高興寒暄著，也同時遇到許多已逝的親朋好友。我跟他們講了好多話，覺得又渴又餓，我向爸爸要水及東西吃。爸爸說：「我們這裡沒有水喝，水源有鬼吏把守控制，我們只能飲溝裡的污水，只能吃人丟棄的食物、祭品，更有時偷取雞鴨及糞屎吃。此地不是妳應該來的，趕快回去吧！」我正想再開口問爸爸時，一位金人對我一指，只覺得眼前一黑，我又回到世間，重拾回生命的氣息。
⑹後語
十九歲那年，因意外而亡；三天後，我又奇蹟似的活過來。其中的轉變，使我把信仰三年的耶穌否定掉！五十年來，也歷經人事滄桑；世間的榮華富貴，榮辱、憂寵也如船過水無痕跡，遠了！遠了！一切也如鏡花水月的虛幻而不實……。夢中的極樂，促引我剃下三千細髮，放下塵勞求歸佛界。
倚仗佛菩薩的力量，五十年的歲月，雖然已經過去了，但我仍然健健康康活著。感念菩薩的加被，在法味溫馨中，拋掉塵俗的齷齪，心中清淨無垢。願此感言與一切有情，同求淨土，同歸極樂。
（一九八三《覺世旬刊》〈七十回首〉心樂）
5.火海地獄 親身經歷
⑴死了十一小時
當大家在為工作而忙碌時，「哇！」在中國上海市某工廠做工的王建先生，在操作機械時，由於一時的疏忽，皮帶竟然被轉動的機器捲入，整個人飛出掉在數米遠的混凝土上面，掙扎了一會兒後就斷氣了。然而為了慎重起見，先將屍體搬進醫院後，確認人已經死了，然後送到家人所為其準備的位於郊外的一間房子。唯恐身體放久了會發出臭味，於是立刻準備出葬，並請和尚念經，同事和鄰居們都來參加此次追悼會。
大家對於王建的為人非常的敬愛，因為他平時做人很好，做起事情也非常盡責，外人託付的事更是辦得盡善盡美。因此，沒有一個人不憐惜他的死亡。到了夜晚時刻，來參加追悼會的人都一個個回去了，場面變得非常冷清，只剩下家人守在旁邊。
當家人正在感傷時，王太太忽然說：「大家節哀一點，有人的呻吟聲。」王太太朝黑漆漆的窗外望去，此刻夜已深了，除了颯颯的風聲外，並沒有什麼動靜。「這就怪了，難道是我的耳朵聽錯了嗎？」王太太以為自己傷心過度而聽錯了。
「不！沒有錯，我也聽到了。」此刻，家人們都停止哭泣了，彼此對看著。這個時候又聽到「唔唔唔……」這次的聲音比較清楚，而且並不是從外面傳進來的，而是從旁邊……。
「唉唷！」大家異口同聲，不約而同的驚叫著，這真是天大的怪事。逝世的王先生正在呻吟著，並像打哈欠般的伸出雙手。王建從死神的手中脫逃出來，整個人完全復活了。這是一九七四年九月十九日所發生的事。
「啊！爸爸。」籠罩著的憂愁頓時消失了，代之而起的是全家的歡樂。大家合力的將王先生抱起來，並高聲的歡呼他的再生。這驚人的消息，馬上傳遍整個上海市。
由於好奇心的驅使，很多人都抱著許多疑問來詢問王先生所經過的「死後的世界」。
臉泛著蒼白，好像心有餘悸似的。他約死了十一小時，然而對他所經歷的另一個世界，仍非常深刻。每一個情景還歷歷在眼前，下面是王建所看到的死後世界。
⑵通過山崖
當我醒來後，看到自己躺在很熱的砂地上，我感到很陌生，竟然不曉得身處何地。心裡想要爬起來，但全身疼痛。「喂！這裡有人嗎？趕快扶我起來，有沒有好心人來救救我吧！」
儘管我的聲音喊得變啞了，仍得不到一絲絲的回答，看來這附近沒有人的蹤影。此刻身體越來越熱了，我心裡想著，若是不設法離開此地的話，必定會被這高溫給灼死。我作夢也沒有想到，自己會死在這炎熱的沙漠裡，這實在太可怕。
正在苦惱時，忽然有人在觸摸我。抬起沉重的眼皮一瞧，是個全身裹著白布的老人。
「你是誰？」我很好奇的詢問這神祕的老人，然而這老人只望了我一眼，又沉默了。對於我所問的，完全不加以理會。正在疑惑不解，為何在沙漠中會出現這個古怪的老人。奇怪了，剛才全身的疼痛完全消失了。
這真是奇蹟，整個人解脫了束縛，全身輕鬆起來。「謝謝您，老公公。」當我很感激的要向老人道謝時，他已經不知道在何時就已消失了。都怪我一時得意忘形，竟忘了救我一命的老人。
由於全身恢復了體力，於是我又振作起來，在沙漠上不斷的走著。當走到一段路程時，前面有崖擋住去路。
正在猶豫不決時，忽然從後面來了個人影像，毫無阻擋的一直穿崖過去。眼前的山崖並不能擋住他的去路。
「唉喲！天底下怎麼會有這種事，難道他是精靈不成？」王建簡直不相信自己所看到的情景，然而在這走投無路之下，最後下定決心走過去試一試。
於是鼓舞起勇氣把身體向崖一碰，奇怪他也像別人一樣，一下子就通過了。這可把王建嚇了一大跳，想不到自己的身體竟然能穿崖，難關總算過去了。
但是此刻卻叫了一聲「哎唷！」立刻停止腳步，動彈不得。
⑶人一個一個掉下去
過了懸崖後，本想是一條平坦的大道，然而卻出乎意料之外，前面竟然是一片熊熊的火海——「地獄的火海」。
王建看到眼前一片地獄的火海，立刻停止腳步，全身不能自已的一直發抖。旺盛的火焰，一直向上衝，把眼前染成一片火紅。附近都是火，並不時的發出哄哄的燃燒聲音，那種火勢熊熊逼人的樣子，好像要把整個人吞噬掉。火焰猖獗的場面實在令人怵目驚心，根本不敢越火海一步。
正在危急的當兒，他的背後出現了一個男人，並跟王建擦身而過，臉上毫無表情的走向火海。正感到懷疑的當兒，仔細一瞧，原來火海中有一條窄橋掛到對岸，這是火海中唯一的生路。
這一窄橋上，有許多人正戰戰兢兢的走著，他們一面用手擋住火焰，唯恐身體被燒到，一面十萬火急的通過火海。但是，橋太窄了，旺盛的烈火都撲到橋上。正通過的人，有的被火觸傷而掉進火海裡。儘管這也是一條坎坷的道路，順利通過的機率實在是很小。
王建靠著本能思考著：「若能通過這一條窄橋，那我就能再生了。」在這死後世界的死人，雖然他們已經來到另一個世界，但是為了求得再生，儘管機會非常的微小，可以說是毫無希望，但仍不懈怠的努力著。
掉進地獄火海的人陸續在增加。王建看到這種驚險恐懼的鏡頭，簡直不敢逼近一步，唯恐掉進火海後，就萬劫沉淪，永不復生了。但是，後面的人陸陸續續的湧上橋上，想要退縮也不可能了。在這不得已的情況下，唯一的辦法也是唯一的生路，只有前進而已。
「好！試試看吧！」王建拋開一切的顧慮，頭也不回的往前衝，腳下的火焰愈來愈旺盛，好像無數隻的野獸在怒吼著。太熱了，王建全身好像被火烤著，頭髮也引到火，不停的燃燒著，整大片的皮膚也被燙傷了，他像一隻瘋狗似的不停地往前跑。
他的前後，陸陸續續有人掉進火海中，使得他的意志力大受動搖。「振作一點！」他無時無刻不在勉勵自己。
在筋疲力盡之時，雖然有幾次很想休息，但一想到家中的妻子，便提起精神，繼續的跑著。「哎！實在不行了。」當他心裡正在頹喪的時刻，忽然他的眼睛一亮，橋的對岸竟然在不遠的前方。還剩下一點點的路程，就可以脫離這片火海了。
然而，過橋後，他的疼痛及傷痕竟然消失了。而且還有種很虛幻的感覺，整個身體一直往黑暗的洞穴墜落著，不知過了多久，才落到穴底。這時精神立刻大振，他很驚喜自己竟然活過來了。
（原載《神祕雜誌》第三七期）
6.地獄看見活人的靈魂
時間我記得很清楚，那是一九八九年十二月，我得了一場氣管炎的病，得病以後晚上不能睡覺，躺下去就像要斷氣，沒辦法，只有通過打坐的方式睡覺。
睡覺以後，迷迷糊糊地好像有一位法師帶我走，我老是問他：「你要帶我去哪裡？」他就是說：「你跟我去就行了。」後來到了一個地方，他說：「我們往這個地方去，下面很好看。」沒想到那就是地獄。當我們進地獄以後，我見到裡面有一個還在世的活人。因為地獄非常恐怖，很可怕，所以我跟那位法師一直往前走，不敢看左右的牢獄裡面，但是突然有一個人叫我的名字，我回頭過來看好像不認識他，我就問：「你怎麼知道我的名字？」他說：「我應該認識你，我們是同鄉的人，同在一個地方怎麼不知道呢？」因為靈魂（神識）進到地獄以後面貌全部變了，變成惡鬼的形象，我問他：「到底你是誰？」他把名字講出來，後來我講：「你好像昨天都還跟我說話，你怎麼來這裡了？」他的名字叫○○○，跟我同住一個村莊。他說：「希望你幫助我。」我就對他講：「我怎麼幫助你？你應該念地藏王菩薩名號。」他說：「我現在念不出來了，沒有力氣念。」我又說：「你跟我說話都能講得出來，幹嘛念菩薩名號又說念不出來？」他還是說那句話：「希望你一定要幫助我。」
我就問帶路的那個法師怎麼做？他說：「既然你都懂得教他念地藏王菩薩名號，你就念。」結果我念地藏王菩薩名號以後，地獄的門全部打開，那些惡鬼出來很多。後來我又問那位法師說：「他出來有什麼用，他也不能離苦得樂！」法師就說：「那你念阿彌陀佛嘛！」
當我念「南無阿彌陀佛」的時候，念一聲，地面就湧出蓮花一朵，當我念第二聲，又湧出來第二朵。念到第二聲時，前面那一朵蓮花就變成越來越大，那位法師就暗示那些惡鬼站到蓮花上去。當我越念的時候，蓮花越來越多，前面越來越大，那些惡鬼在蓮花上非常高興。念完了，那些惡鬼和蓮花都往生極樂了，那位法師就說：「我們應該回去了。」
當他說我們應該回去時，我就醒過來了，聽到有人敲門，我一打開門，是我村上的人，我就問他：「有什麼事，半夜來敲門？」來人說：「○○○剛才已經死了。」就是我在地獄裡面見到的那個人。因為我們村上人基本上都學佛，所以叫我回去助念。這是我第一次進地獄，看見活人的靈魂在地獄裡。
（仁煥法師）
7.念佛一聲 地獄獸退
人道也有到地獄中去工作的。大約在數十年前，在蘇州有一位洪居士，他在十幾歲時，有一次昏倒在地，他家裡的人，急請醫生來治療，醫生在他身上打針灌藥，但是不能發生效果。在他身上仍是熱的，只是昏迷不省人事，家人不敢收殮；經過了三天，他自動的醒轉來。
在他倒下的時間，他就被二個陰差請去，到地獄去辦公；醒回來以後，亦沒有把這件事告訴家人。但是，從此以後，一年至少要去十多次，每次都是三兩天。因為常常如此，他家中人也認為常事，知道他是個陰差，也不十分驚惶了。
他對地獄眾生中的痛苦，十分明瞭，他有時與大德高僧請益之時，就有透露一點，但在講的時候心裡仍有餘悸。
他是個虔誠的念佛修行者，他有一次告訴家人，一句「阿彌陀佛」在陽間似乎是極平常的，可是在地獄中卻能發生很大的效力。
他敘述過去：有一次見地獄裡突然出現了一個白鬍子的和尚，相貌非常莊嚴，手執拂塵。走到閻王殿，閻王見到，都從座站起，向他致敬；他在地獄中可以暢通無阻。他見地獄眾生受苦，不時口中念佛，但是很奇怪，只要他一聲佛號出口，地獄中的苦具便立刻停止。
有一次，這位洪居士看到一群猙獰的野獸正在追逐一個相識的人，那人惶恐萬狀，拼命逃向洪居士身邊，那群野獸在後面追趕過來，洪居士連忙也學那位和尚，高聲念了一句「南無阿彌陀佛」，居然也發生效力，那群野獸立刻退卻。
所以洪居士知道念佛的好處，就非常虔誠的念佛。
（白聖長老《往生念佛文講話》）
8.念佛一聲 地獄火滅
「一句阿彌陀佛具有不可思議功德，不論知不知、信不信，只要稱念，當下蒙受佛光攝護，災障消除；若當下命終，決定往生極樂世界。因為彌陀名號即是彌陀光明之本體，又是彌陀本身之存在；現世安穩利樂，命終超生淨土，是名號功能的自然運作。」當劉妙音老師在貴陽龍泉寺依經文祖釋這樣說明時，有些蓮友一時還難以接受，以為：對佛法既無深入理解，也沒有一心不亂的功夫，也沒有所謂信心決定的體驗，就這樣念佛也能消災免難，往生淨土嗎？然而余竹居士卻深信不疑，而說出她的一段親身經歷，許多蓮友聽後對這一句名號不可思議功德都信受不疑。
貴陽地區有念佛將佛號存起來死後用的風俗，余竹居士因此知道有阿彌陀佛，但她自己當時並不念佛。
一九九三年夏季的一天，與丈夫吵架，一怒之下，拿起一根鐵棒把丈夫當頭打倒，鮮血遍流。她想：人既然打死了，自己也活不成了，便拿出平時備好的安眠藥共一百二十粒，聽說伴酒喝下效果更好，便以酒和水服下。
她發現自己一個人來到一片大沙漠，整個天昏地暗，旁有樹林，也是昏昏暗暗的。有二個高大的男人，好像公差，中間押著一個女人走過來，原來是她死去的母親，穿的衣服、髮式等等和她死時一模一樣，只是面無表情。知道這是她母親，但彼此很陌生，並沒有母女之間的親情感。她母親好像見如未見，從她身邊經過，未講一句話。兩個高男人兇狠地說：「跟我們走！」她即隨後。前面有一條約一米寬的水溝，水黑而臭，他們三人輕輕一躍便過去了。余竹不敢跳，也不想過去，想到還有二個小孩在家，便折過頭往回走。
她一人在沙漠中漫無目的地走啊走，這時四周突然起火，燃燒的火焰形成一座漂亮的四合院式的屋子，有一個人要把她往火房裡推，她感到非常恐怖。記不清是聽到有人念了一聲佛，還是自己念的，還是有人提醒她念的，反正是恐怖驚慌當中念了一聲「阿彌陀佛」。當一聲「阿彌陀佛」一出，立即著火的房子等，一切恐怖境界，當下消失，遂醒過來，發現自己竟躺在醫院病床上。醫生對她洗胃、灌腸、做人工呼吸等，已經三個多小時了，在她感覺當中只是在沙漠中走了一會兒。
原來丈夫的血流到樓梯，被鄰居發現，撞開門把她二人送往醫院。這一切她都渾然不知，完全在另外一個時空當中。
後來學佛，印證「獨生獨死，獨去獨來」、「三界火宅」等經文，她比一般人體會更加深刻。
以有如此親身經歷，余竹居士信佛後修學淨土，尤為虔誠，專稱佛名，雷撼不動。
余居士當時並未學佛念佛，對佛法毫無理解，談不上信心，也毫無修行；因瞋恨心，造兇殺業，魂遊地府，身陷烈火，隨口稱佛，以壽未盡，眾火消滅，從冥轉陽；若壽終盡，則必如《觀經》所言：「轉地獄火，為金蓮花，一剎那頃，往生極樂。」念佛往生，斯有何疑！
（劉妙音述 釋淨宗記 二○○一年七月二十三日）
二、入冥、還陽
9.親眼見到黑白無常的拘捕
⑴地震前黑白無常來抓人
林居士由於受過神明的加靈訓練，有陰陽眼。
在九二一大地震當天晚上，林居士到大里金巴黎社區訪友、泡茶。一時興起，竟聊到半夜一點多才下來。來到中庭，正要出去，突然發現城隍廟的七將軍、八將軍，也就是民間所謂的七爺、八爺，竟帶著將近兩百位鬼神浩浩蕩蕩地由金巴黎社區的大門湧進來，個個手持刑具鎖械，面容森肅。
林居士心想：「這些鬼神、將軍只有在拘捕人、保護人時才會出現，今晚一下子湧進這麼多，難道這裡將有什麼大事嗎？」
為了好奇，就閃身躲在角落要觀看個究竟。可是七將軍神目一瞥就瞧見他，立即大聲喝斥說：「看什麼看？這沒你的事，趕快回去睡覺！」
林居士匆匆離去，不到半小時就發生大地震，金巴黎社區倒了四棟十一樓的公寓大樓，死了七十六位，周圍鄰居死了四十多位。社區的居民估計，其實光社區內就死了上百人，因為有一些臨時租住過夜的人里長統計不到。林居士的朋友也喪命了。
地震後林居士才明白：原來這些將軍、鬼神是來預先布置，以便拘捕亡魂，保佑善德家庭的。
⑵大白天見黑白無常拘捕兄長
曾聽草屯一位理髮廳的老闆娘說一個真實的事。她說：
「我哥哥的兒子念南開工專（現改名為南開科技大學）。有一天下午四點多下課，剛走到校門口中埔公路旁，看到路的對面，黑白無常用鐵鍊鍊著他的哥哥，正拖著要離開。他的哥哥全身是血，而且兩眼一直注視著他，希望弟弟救助的眼神十分明顯。
『怎麼會在大白天見到這陰間的景象呢？難道我哥哥發生什麼事了嗎？』
這景象只持續了四、五秒鐘就消失了，他心中就如此地嘀咕著。可是當他走到草屯中山路的紅綠燈下時，竟然看到他的哥哥覆躺在機車旁。將屍身翻開一看，臉上的血肉模糊樣，與方才所見完全相同。」
⑶犯案後被七爺用鐵鍊勾飛撞車
有位同修每週會去台中監獄、台中看守所做勸化的工作。一次，曾引述上述的情節以告訴那些學員：陽間有法院執行法律，陰間也有鬼神審判善惡。陰陽二律森嚴如鐵，只有行善積德才能獲邀天福，免於劫難。
下課後，一位重刑犯的學員拖著枷鎖興奮地上前，說：「老師！你說的七爺、八爺我見過！我臉上這七公分長的疤就是七爺弄的。有一天我做了案正要離開，突然見到七爺現身，拖著很長的鐵鍊，猛地掃過來。我整個人就被勾起來並飛了出去，撞到車子，裂出一大塊傷口。真的有七爺八爺！」
⑷戰前死亡名單早列陰冊
以前師大國文研究所的所長林尹先生有位女婿名朱鏡宙。朱先生曾在來臺的五十、六十年代，在臺北松山寺辦過臺灣印經處，印了很多經書，造福不少學佛的人。朱先生之所以投入佛教文化事業，與他早年在大陸的遭遇有關。
他在大陸時曾在上海的銀行擔任經理，可是到了夜間，就有鬼神來帶他到蘇州的城隍爺處辦公，辦的是文書的工作。
據他說：在陰間，上海的城隍爺是屬於蘇州城隍爺管的。有一天，距八年抗戰上海保衛戰前三個月左右，朱先生突然接到幾十萬即將死亡的名單。奇的是這些名單有一大半是姓名五六個字的。仔細一問，原來是日軍的名單。
亦即：世間戰禍，陰間早在三個月前就已列好死亡名單。世人無知，還洋洋得意於眼前的勝敗利害。依此類推，一切生死均有定數；天地之間，所有的禍福、吉凶都有宿業為背景。罪業一造，天地鬼神就已定案；何時拘捕，只是時間的問題罷了。
（轉載自「佛網」）
10.念佛讓黑白無常束手無策
有位比丘尼，她和我們開封助念團的關係非常好。她在家的時候，曾經真正看到念阿彌陀佛的不可思議。
她嬸嬸得病去醫院做手術，她跟著照顧。上了手術室，麻醉剛開始，她嬸嬸就看見兩個人到身邊，一黑一白，是黑白無常。醫生把肚子打開做手術，剛進行一會兒人就死了。原來是黑白無常拿著鐵鎖鏈來抓人，把她嬸嬸帶走了。醫生搶救無效以後，就把之前切開的肚子隨便給縫上了，到門外通知家屬病人死亡。大體直接被送往太平間，她就緊跟著推大體的車子，邊走邊拼命地喊：「嬸娘啦，趕快念阿彌陀佛。嬸娘啦，趕快念阿彌陀佛。嬸娘啦，趕快念阿彌陀佛。」她扶著車子一直在喊，到了太平間，醫生正準備往下抬大體的時候，病人竟然「啊！」地活過來了。
她大喊：「我嬸娘活了。」護士和醫生趕緊把病人推回手術室，重新把肚子拉開，繼續手術。手術非常成功，把人送回病房。第二天病人甦醒過來，大家都問怎麼回事？她嬸嬸說，剛麻醉完，黑白無常就過來用鐵鎖鏈把她拉走了。一路上，她看見兩邊有很多冤親債主，伸著手想抓她進行報復，嘴裡面叫著「還我命呀」、「還我債呀」，景象非常非常恐怖。黑白無常就像公安抓人一樣，在兩邊護著不讓冤親債主靠近，拉著她往前走。她不願走拼命想掙脫，黑白無常就拿著鐵鎖鏈打她，逼著她走。
這時，她感覺對面很遠很遠的一座高山上，有個人在喊：「嬸娘啦，念阿彌陀佛呀。嬸娘啦，趕緊念阿彌陀佛呀。」這個聲音一直在喊，開始她沒在意，後來忽然醒悟「這個聲音是不是在提醒我念阿彌陀佛？」她馬上就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」地念起來，一念佛黑白無常就消失了，兩邊很多很多的冤親債主也沒有了，身上的鐵鎖鏈也沒有了。她一看趕緊往回跑，「啊！」地一喘氣就活過來了。
（轉載自《程晉林居士助念心得》）
11.倓虛大師 陰府問辯
⑴到陰間去了
在當時，鬧時令症的人最怕鬧肚子，只要肚裡一響，瀉幾回肚，不幾天就要死！這種病在當時好像有邪氣一樣！
我在金同學家裡回去之後，到了天黑，就覺得肚子痛，內裡咕嚕咕嚕的響。我心想：「壞了！恐怕我也要死。」又怕母親知道了擔心，沒敢言語。於是把小褂脫下來，將腰圍上，就睡覺了。這時我心裡又害怕，肚裡又痛，不一會兒，就像作夢似的，把我痛過去了。其實，並不是作夢，而是自己死了還不知道呢！
雖然是死了，可是迷迷糊糊像作夢一樣，見來了兩個鬼把我架著，飄飄蕩蕩的，過了好些山，又過了很多的水，覺得在水面上，就飛過去了。
後來，那兩個鬼把我架到一個廟門口，像一個衙門樣子，裡面有很多的房子，那兩個鬼把我往屋裡一推，他說：「進去吧！」一副很兇惡的面孔，說話很憤憤的，「在這裡等候過堂！」
這時，我才明白我已經是死到陰間來了，心裡非常懊惱，非常難過！因憶起我母親的話，說我不好養活，這時才證明是不錯。
我在那裡等候了一段時間，胡思亂想的想了半天，四周陰沉沉的沒有一點兒聲息。回頭一看，屋子裡有一個管帳的先生，在那裡拿著筆不知寫些什麼東西，餘外更無他人。我想：死了不要緊，在我母親跟前，就我這麼一個人，如果我真的從此死了的話，我母親哭也哭壞了，這該怎麼辦呢？於是我慢慢的走到寫帳的跟前，想法子與他套交情，說近話：
「先生！」我很和藹很客氣的問：「我犯什麼罪，叫我來過堂？」
「不知道哇！」他答。
「在什麼地方過堂？」我又問。
「從這裡往後去，就是過堂的地方。」
「是誰管著過堂？」我一句跟一句的往下問：
「嚄！」他很驚訝的說：「你以為你還在陽間嗎？你現在已經死了的鬼，過堂的時候要由閻王來問案，這點事情還不知道嗎？」他一邊說，一邊頭也不回的繼續往下寫。
後來我沉思了半天，又問：「我能轉生嗎？」
那位先生，對於我問他的話，囉哩囉唆的，他已經聽膩了，當我問他「能不能轉生」時，他心裡很不耐煩的就順口答應了一句：「我不知道！過完堂你自然明白了。」說這話時，他依然低著頭往下寫。
在那裡又待了一會兒，我忽然憶起外道裡，誦經招魂一回事，究竟這事是真是假？有用沒用？就拿這話去問他，他忽地停住筆，回過頭來說：「這事不假，陰間確實有這回事。」同時他又指著牆上的木板說：「這些板上的位子，就是剛死過不久，提出來，等他的後人誦經超度的，如果過的日子太多，就不容易往外提了。」我看看他指的那些板子上，果然有很多名字，還有香紙經卷等，接著我又往下問：「什麼時候過堂？」他說：「你等著吧！閻王正在後面剃頭呢！」因此我又聯想起小時候看戲，有胡迪罵閻，記得那位閻王是古衣古冠，前後冕旒，為什麼陰間的閻王也留辮子也剃頭呢？
⑵與閻王的問辯
在那裡待了一個很長的時間，那兩個鬼，又來架著我從甬路上走過去，到了一所殿堂裡，那兩個鬼用力把我往裡一推，摔了一個跟頭，我便進去了，裡面黑漆漆的，什麼也看不見，只聽有人問：
「你是王福庭嗎？」
一種很陌生很粗暴的聲音傳到我耳朵裡，本來我的學名就叫王福庭，我知道這是閻王爺開始問案了，我便隨口答應了一聲：「是！我是王福庭。」
「你知道吧！你已經死咧！現在該送你轉生。」閻王繼續往下說。
我想：「轉生還不知道轉到哪裡去，既轉生，再想回家也回不去了，我母親不掛念我嗎？不哭壞了嗎？」事急智生，我又反問他：
「我有罪嗎？」
「你無罪！」
「我既無罪，何必費這事令我轉生呢？我母親就我這麼一個孩子，從小嬌生慣養，恐怕我死，我要不回去，她不惦念我嗎？她不哭壞了嗎？況且人生學好不容易，我今生也沒做壞事，剛剛知道要學好，如果讓我去轉生學壞了，還不如今輩子，這有多麼冤枉啊？」我這樣的辯駁著。
「壽限有定數，不能只依你！」閻王說。
「我在世的時候，聽說誦經增壽，我的經白誦嗎？」我又反問。
本來在原先我見過我舅父死過的時候，我怕死，曾經想過不死的法子。那時候有施送《高王觀世音經》者，說誦一千遍可以免災不死。我請了一本，那時候想：「大概是一氣誦完。」就用兩天一夜的工夫，把一千遍誦完了。自此以後，每天有工夫就誦幾遍，然亦不知死不死。
閻王說：「誦經不白誦，你本來壽限已到，現在給你增了五年壽，活到二十二，這不是誦經的功德嗎？」
「既然誦經有好處，請你放我回去，我再繼續去誦經；再延長我的生命，這不很好嗎？」
「嗯——」他有點不贊成的樣子說：「只誦這種經不成！」
我聽了他這話以後，心裡一沉思，大半還許能通融，既是誦這種經不成，必定誦別的經能成，我就應聲的說：「如果放我回去的話，我每天念十遍《金剛經》。」
本來在我們那個村裡，有施送《金剛經》的，我只聽說這個名字，究竟這部經有多少字，內容怎麼樣，我也不知道。閻王聽了我的話，就答應了。於是又命那兩個鬼，把我送回來。在路上走得很快，過山涉水，還是去時所走那條路。
回來之後，我很清楚的看著我們家裡的那座南屋，大門向東，進大門之後，聽我母親正在哭得很哀痛。我們家的三間堂屋，是一明兩暗，我內人正在當中那一間屋裡涮鍋，我的屍首在炕上順躺著，我母親守著我的屍首哭得要死要活，那兩個鬼，把我送回原來的屍首跟前，從後面一推，「你還陽吧！」
這時，我像做一個夢似的醒了，回頭看看外面，已經紅日三竿。
（倓虛大師《影塵回憶錄》）
12.佛聖保佑 女兒還魂
父親母親都是虔誠的佛教徒，吃齋念佛，戒殺放生，樂善好施，尤其深信因果報應。他們常說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」因此在他們的生活裡，無論發生任何不如意的事，都是逆來順受，從不怨天尤人。
說到「夢」，倒使我想起「夢」在我們家中，也曾發生過令人難以置信的聖蹟。在我七歲那一年，我做過一個非常奇妙而又真實的夢。至今雖已相隔三十餘年，但是每次想起，仍如身臨其境。現願將它記述下來，以供大家研究參考。
民國十八年（一九二九年）春天，故鄉流行瘟疫，十分猖獗；全城男女老幼，大半身染重病，筆者亦未倖免。染病在床，發高燒不出汗，遍請各地名醫，打針吃藥，皆不見效。父母終日守在床邊愁眉不展，但是他們有個信心，那就是他們的女兒有佛菩薩保佑，絕不會死。
一日，忽覺得自己的病完全好了，只是感覺體重減輕了不少，走路時兩腳不能自主，好像藉著風力往前飄似的。就這樣飄呀飄的，越飄越遠，最後飄到一處完全陌生的地方。舉目四望，原來是一處火車站，只見有無數的旅客，在剪票口排成一條很長很長的長龍，一會兒，木柵開了，人們開始往前擠動。奇怪的是，剪票人員並不剪票，只是一個一個的點查人數往外放行。我也莫名其妙地排在眾人後面，好像長龍的一節尾巴尖兒，隨著龍身慢慢地前進。
進了月臺，我無意間發現，人群中有我家的親戚、朋友、鄰居，還有父親的學生。我想招呼他們，可是他們都是兩眼直勾勾地望著鐵軌，好像根本不知道在他們中間有我存在。
一輛不知從何處開來的列車進站了，裡面已載了不少的乘客，月臺上人們，爭先恐後地往上擠。等我擠上去時已無立錐之地，只好雙手扯著別人的衣服，緊靠車門站著，車開動時很有摔下去的可能。就在我提心吊膽的當兒，忽見一位身體矯健的男子，躍上了火車；一眼看到我，立即面露驚喜的笑容說：「啊！果然在這兒。」好像他預先料到我會到這兒來。他說著，就往車廂裡鑽：我的視線也隨著他的動作而轉移。只見他非常仔細地巡視著車廂的四周，這時我才發現在車窗上邊，一張挨一張地貼著無數小紙條，紙條上面寫著人們的名字。那個中年男子，伸手撕去中間的一張，走向我的面前說：「我已經把妳的名字撕掉了。」「謝謝。」我低聲地說，因為我並不認識他。「不必謝我，回去謝妳的父親吧！」他接著說：「現在妳可以回去了。」這時，車已經開了，而且走得很快。他說著，把我提了起來夾在腋下，由走得飛快的火車上一躍而下。
我驚得「啊」的大叫一聲。耳邊聽到母親溫和而又慈愛的聲音說：「孩子，別怕！媽在這兒。」我睜開眼睛，才知道自己仍然躺在床上，全身衣服都被汗濕透了；身上覺得輕鬆了很多，肚子也知道餓了，母親一面輕輕的替我擦汗一面高興的說：「好了！謝天謝地，可出汗了。」父親也輕摸著我的頭額說：「多謝佛菩薩，保佑我的孩子醒過來了。」原來，我已整整的昏迷了一晝夜。「不！爸爸，應該謝謝您。」「謝謝我？」父親被我那句無頭無尾的話，給搞糊塗了。「嗯！是他說的嘛！」「是他說的？他是誰？」母親也成了丈二金剛摸不著頭腦。於是我把夢中的經過，詳詳細細地說出來，父親趕緊出去，一家家的看望我在夢中所見到的那些親友。結果，父親愁容滿面的回來說，他們有的仍在昏迷中，有的已經死了。我呢，不但病好得很快，而且比以前更加健壯。
（《菩提樹月刊》〈真實的夢〉舜儀）
13.停屍五日復活 死心塌地學佛
我的老家山東膠南，是一個雖然偏僻落後，但民風並不淳樸的農村地區。我在那裡生活了近二十年，未讀一個佛字，未聞一句佛號，未見一個僧人，因為方圓幾十里，沒有一座寺廟。直到現在，大概還是如此罷。所以我從小耳濡目染的幾乎全是殺、盜、淫、妄、酒，所思所行，大抵不離貪、瞋、癡、慢、疑。好的習慣沒學到，壞毛病惡習氣無師自通，確是一個五毒具全的地獄種子。
當然，這不能委罪於人和環境。境由心造，相隨心轉，客觀世界其實不過是心靈的影像，所以根本原因還是自己業障深重，缺乏善根和佛緣。為此，我聽聞佛法後，就不再怨天尤人，而是把懺悔業障、感恩念佛、求生淨土作為自己的主修課，環境與際遇就大為改觀了。
現在回想起來，這微薄的善根和佛緣，來自於我慈悲而多難的母親——一位菩薩化身的農村婦女。
母親喜歡讀書，崇尚知識，志向高遠，性格孤傲，而且出身地主，這使母親在一群粗俗、自私、猥瑣的小婦人群中顯得極不合拍。
母親早年讀過三年舊學校，沒有念完，就趕上了「土改」鬥爭。家裡因為有十幾畝自留地，就被嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子戴上「地主」帽子，然後抄家批鬥。我母親的叔父，也就是我的姥爺被嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子從背後開槍打死。一家老小四處逃難，分散到我們偉大革命的祖國的大江南北，接受嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子的教育改造至今。我母親和我姥姥挎著一個破柳條籃子四處流浪要飯。那年，我母親七歲。我母親的整個直系與旁系親屬也同樣被嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子劃分為「地主」，抄家批鬥。我母親的姑父悲憤交加，積鬱成疾，但無人治療，就死了。
我母親和我姥姥就挎著兩個破柳條籃子，裡面或許有幾塊生鐵般的瓜乾、窩頭、鹹菜之類，到我母親的姑父家裡去弔喪。那年，我母親十二歲。故事就是從這裡開始的。請諸位原諒我繞了好幾百里的圈子。
按我們老家的規矩，我母親的姑父，我應該叫舅姥爺。我舅姥爺死後一直沒埋，到底是子女孝順瞻仰遺容，還是買不起棺材，抑或是嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子準備鞭屍批倒批臭，我一直沒敢問我母親。反正是到了第五天，我舅姥爺從靈堂的門板上忽地坐起來，大聲說了一句：「渴死我了，快給我倒水！」
我母親哇地一聲嚇哭了。家裡的男男女女呼啦一下竄出門外。我姥娘撲通跪下了，道：「表兄啊，冤有頭，債有主，誰該（欠）你的你找誰要去，別來嚇唬俺啦。」我舅姥爺揉了揉眼睛，說：「大妹子妳來啦，咋跪著呢？快起來。」見身邊沒子女端水來，剛要發作，望了望靈堂四下的擺設，心裡明白了大半，跟我姥娘說道：「奇怪啊，我才睡了一剎剎（方言：一會兒），夢見自己到了陰間——陰間和陽間差別不大，什麼都有，跟書上寫得一模一樣。一個當差的人把我領到一個地方，好像是公堂。判官搬出厚厚的一本帳本來，找到我的名字，把我這輩子做的好事壞事一條條地念，一點也不差，根本推卸不了。
按照我的功過量刑，因為我殺生39次，所以要投胎畜生39次，每次都是被人殺死吃肉，然後下地獄受更大的苦。但是因為我曾經供奉過佛像和佛經，功德大於罪過，閻王赦免我重回陽間，勸人不要殺生造業作惡，一定要相信因果輪迴，念佛求生淨土，那時連閻王鬼卒都恭敬讚歎。
於是，那個當差的人又把我送回來，到門口時似乎有點生氣地說：「都怪你，讓我白跑了一趟！邊說邊使勁推了我一把，我就醒過來啦。」
我姥娘家裡都信仰佛教，一聽這話，立即明白了，歡喜地對我舅姥爺說：「阿彌陀佛，是佛菩薩救了你啊，表兄。因為你一直不相信因果報應和六道輪迴，經常殺生吃肉，罪過很大，險些墮地獄。現在讓你親身經歷一番，那你還不信嗎？」「親眼所見，哪敢不信！以後沒得說，死心塌地地禮佛念佛就是了。」
我姥娘高興地顛著小腳跑出門，將躲在外面不敢回家的眷屬一一叫回來，說清了前因後果，輪迴真相，大家才對眼前的奇蹟和佛法的神力深信不疑，歡天喜地談笑起來。真可謂：一失足成千古恨，再回頭已百年身。五天喪事變喜事，三世主人是活人。
復活後，我這位死後餘生的舅姥爺性格大變，一心向佛，逆來順受，看世間萬事如浮雲過眼，不再和人們爭是非、論長短了。即便是那些嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子持刀舞棍竄上門來，我舅姥爺總是笑臉相迎，毫無懼色。甚或被嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子揪上無產階級專政舞臺批鬥遊街，指定要踢多少腳。對方每踢一下，我舅姥爺念佛一聲，恬靜從容；對方踢累了，我舅姥爺便報出數量，說還差三腳呢。若干年後，我舅姥爺安詳捨報，往生淨土。
（佛眼導航，了悟子）
14.陽壽未盡 城隍放回
埔里榮民醫院以前有位湖北籍榮民楊玉珍，他生前的傳奇遭遇，使我至今難忘。
楊玉珍體型矮肥，一口河口的湖北話，一對不太靈活的眼珠，看起來忠厚老實。那年，他由台中澄清醫院轉來埔里時，我見他懨懨無力，問他所患何病，他說常常頭暈、心跳、全身無力，胃口也不好。
我問他原因，他說：「官長，我向來是不信鬼神的，但上個月當我去過鬼門關一次，埔里城隍老爺不收我，回到人間後，才相信世間確有鬼神。
過去，我原本在埔里公路局工務段當炊事，在埔里住了多年，戶籍也一直在此地。後來被調到梨山工務段，今年廚房修建時，我不小心，傍晚在廚房門口，被未砌好的門檻絆了一跤，頭撞到牆腳，摔昏了過去。
當時，我感到身子飄飄然，卻不知是靈魂（神識）出了竅，竟在梨山公墓一帶遊蕩，所見所遇都是過去死亡後埋葬在那裡的熟人，這樣漫無歸宿的過了幾天。一天正在路邊徬徨，有一黑衣小鬼提著鐵鍊前來，不由分說，把我銬上，我就恍恍惚惚的跟他到了埔里，進了城隍廟。
一進門穿過了大院，進入大殿，小鬼把我押到城隍老爺跟前，老爺黑臉白眼，向我翻了兩翻，由判官手中接過簿冊對照問我姓名。我答是楊玉珍，他再對一下簿冊，立即怒容滿面、聲如洪鐘的向小鬼吼道：『楊玉珍還有三年陽壽，你怎麼把他抓來？』當他的巨掌朝向我身旁的小鬼揮來時，小鬼機警一閃，巨掌甩向我的左臉，我栽了個觔斗，立即活了過來，竟是身在醫院的太平間。
原來，當我在梨山傷重奄奄一息時，被轉送台中澄清醫院，急救無效，被送到太平間。當時我雖已斷氣，胸口尚溫，沒有立即埋葬。誰知幾天之後，我又活了回來，被送回病房，後來病情漸穩，才又回到埔里榮民醫院療養。
等我的身體恢復到可以走動時，我好奇地上街到城隍廟去探看。果然，廟內殿堂諸神像與當時所見一樣。我望著威靈顯赫的城隍爺，不禁肅然起敬，不知不覺地跪倒叩拜謝恩，這是我生平第一次拜廟神。
目前我全身還是不大對勁，總有點像是三魂七魄中少了一些，夜裡做夢還是常常在墓地裡轉圈。好在醫院生活安定，又有妥善的照顧，心中踏實不少。但那段似夢似幻的遭遇，使我深信世界有陰陽、生死有定數，我還能活上兩三年。」
果然，三年之後，他悄然去世。真是生平奇聞。
（陶之岳 一九八八年十月三十日）
15.抓錯了——記大姨死而復生
小時候常常聽姥姥和母親說起大姨死而復生的事，所以那時候我就相信有死後的世界，相信人的生命不會就在此生結束。
姥姥家住在吉林省的柳河縣，大姨十七歲時就嫁到了臨近的靖宇縣龍泉鎮。一九五八年，也就是大姨二十八歲那年，剛過端午節，有一天快中午的時候，姥姥突然接到電報，說大姨早上死了。
姥姥一聽悲痛不已，立即動身趕往大姨家。當時交通不便，姥姥只能抄最近的山路趕過去，但緊趕慢趕，到大姨家時已經天黑了，距大姨死也有十多個小時了，棺材都做好了。
姥姥抱著大姨痛哭了一場後，想最後再看看大姨一眼，就掀開了那張蒙臉的紙。一看大姨的臉很髒，就對大姨說：「你活著愛乾淨，死了不能讓你做埋汰鬼。」於是就端來水盆給大姨洗臉，洗第一把的時候沒有反應；洗第二把的時候，發現大姨一個激靈，姥姥雖然害怕，但以為是晚上沒看清，就接著給她洗第三把臉。
這時候，大姨說話了，是那種呻吟般地喊：「媽呀，累死我了，快給我點水喝吧。」在場的人以為大姨詐屍呢，都嚇跑了；姥姥也嚇得把臉盆扔到地上，跑進裡屋不敢出來了。
只有幾位年長的叔公在，他們確定大姨是真的活過來之後，就把大姨抬到了炕上。大姨又喊：「快把我的鞋脫了吧，我的腳疼死了。」姥姥這才喜出望外地從裡屋走了出來，幫大姨脫掉鞋子，結果卻看到大姨的右腳掌上寫著「抓錯了」三個字，字的顏色是硃砂色的，但再去看的時候字就沒有了。
可想而知，當時大家都非常驚訝、好奇，都問大姨是怎麼回事。大姨就說了，那天早上做飯的時候，她看見從大門進來兩個當兵的，進屋端詳了一下，說：「就是她。」於是就把大姨綁起來帶走了，走了很長一段路，到了一個地方，大姨說也不知道是哪兒，遠遠地看到了我的姥爺（當時姥爺已經去世九年了），姥爺跑過來問大姨：「你怎麼到這裡來了？」說著拉起大姨就跑，跑得特別快。
一下子就來到一個大殿裡，大姨看到一個胖官高高地坐在上面，姥爺對胖官說：「這是我的閨女，她這麼年輕，孩子還小，是不是弄錯了？」胖官拿出很厚的一個大本子（應該是生死簿），查閱了一下說：「真錯了，快點送回去，越快越好！」
於是姥爺拉起大姨就往回趕，一路上大姨渴了、餓了，姥爺都不理她，只管趕路。大姨說她當時可生姥爺的氣了，心想：「爹呀，我們多少年好不容易見面了，你這麼狠心，連口水都不給我喝呀。」大姨走慢了，姥爺還用腳踢她。
終於到家了，一回頭姥爺不見了，又變成那兩個當兵的了，凶神惡煞地說：「快點回家，要不就打你。」大姨嚇得一哆嗦，剛好是姥姥給大姨洗臉的時候，大姨就這樣活過來了。
巧的是，大姨活過來不到半小時，就聽說同村的一個女人剛死了；更巧的是，她和大姨是同年同月同日生，而且她們的孩子也是同年同月同日生，不同的是大姨生的是男孩，那個女人生的是女孩。想到大姨腳掌下的三個字，大家都堅信不疑，確定是閻羅王抓錯了人。
大姨活過來之後，整整恢復了三個月才能下床做家務，三個月裡大姨全身不停地脫皮屑，姥姥說那是「不死扒層皮」。
大姨死而復生的事在當時特別轟動，現在也有很多人能夠證明這件事，因為大姨一直活到二○一一年八十一歲的時候才去世，而且我的母親還健在，事發的時候母親已經十四歲了，她老人家至今仍記得清清楚楚地。
這篇文章就是母親督促我寫下來的，她說要讓更多的人相信有死後的世界，有六道輪迴之苦，從而都來信佛念佛。
（海清居士 二○一五年十月十七日）
16.謝老爹死而復活講述陰間經歷
早就聽說在湖北省應城市的郎君鎮上有一位老爹爹，他經常向人講述他年輕時親身經歷的「陰間小鬼拿錯魂，死而復活」的奇事。一直以來我半信半疑，近日走訪了本人，才弄清了事情的原委，去掉心中的疑團。
這位老爹爹姓謝，出生於一九二五年，雖然已有八十三歲的高齡，但身體硬朗、思維敏捷、談吐流利。老爹爹說，那是一九六四年，他才三十九歲。一天他突然心臟停止跳動了，家人以為他死過去了，他被安放在家中木板上，二天二夜後，家人及親朋好友們張羅著準備給他穿喪服，打算安葬了。母親心疼兒子，說他手掌心還有熱氣，不讓安葬。到了第三天，在家人反覆勸說下，母親看沒什麼希望了，正準備打算放棄，這時，突然他長嘆一口氣甦醒過來了，而後講述了一番令大家瞠目結舌的話來。
原來謝爹爹當時是被陰間的小鬼帶走了。當時謝爹爹大喊：「我沒做什麼壞事，你們捉我幹什麼？」小鬼道：「少廢話！」就這樣拉拉扯扯的到了一條大河邊，大河一望無際，謝爹爹說：「這怎麼過去啊？」小鬼道：「你只管把眼閉上。」當謝爹爹閉上眼又睜開眼睛時已到了對岸了！這時看到了一座縣城，城門上清晰的寫著三個字「自志縣」。進城後直奔公堂，就如同電視上看到的古代縣老爺審犯人一樣，縣老爺坐中間，旁邊站著判官和書記員。縣老爺問：「你叫什麼名字，哪裡人氏？」謝爹爹回答：「我叫謝某某，應城人。」縣老爺一聽是應城人，趕緊叫判官翻看生死簿後直呼：「抓錯了，抓錯了！」就不再管他了。
謝爹爹往邊上一瞅，原來旁邊還有一個書生模樣的人在向縣老爺告狀。講的大意是，他挑了一擔行李進城，途中經過一塊田地時，請了一個紅臉大漢當挑夫，哪知紅臉大漢在經過一片叢林時，見四下無人，起了貪財之心，一扁擔將書生打死了。書生也指認說謝爹爹不是真正的兇手。不一會兒，小鬼又抓來一個紅臉大漢，此人是湖北省天門市月亮灣人，也叫謝某某，與謝爹爹同名同姓並且同年同月同日生，故而小鬼抓錯了。那書生一見紅臉大漢直呼：「就是他！」紅臉大漢對自己的行為供認不諱，縣老爺就判他立即下油鍋，小鬼們就將紅臉大漢活生生的扔進沸騰的油鍋中，其情形慘不忍睹。
謝爹爹這時就溜出大堂，在城裡轉了一圈。發現陰間的每一個人都有一塊牌子，類似於身分證的東西，上面寫明生前所作所為，做了好事的呢，生活的還可以；做了惡事的則為償還罪業受盡苦刑。謝爹爹還發現一個很大的牆，上面按陽間的省、市等地方寫明每一個人的死亡時間，謝爹爹記住了表弟和一個鄰居的死亡時間。不一會小鬼找到他送他回去，出城後又到了河邊，閉上了眼睛，等到睜開時就醒過來了。感覺才一頓飯的工夫，哪知已過去三天了！
幾天後，謝爹爹特地到了天門市月亮灣，一打聽果然有一個和他同名同姓並且同年同月同日生的人，這人幾天前得急病死了。謝爹爹的表弟和鄰居死亡的時間也在後來都兌現了。謝爹爹表弟叫火旺，三十來歲。那天表弟和謝爹爹一起打牌，下午謝爹爹就催表弟快回家，到了晚上謝爹爹到表弟家詢問：「火旺呢？」家人說睡著呢，於是到臥室一看表弟已死去了。謝爹爹的鄰居叫義仁，也是三十來歲。那天也在謝爹爹家打牌，打完牌後謝爹爹送他回家，剛進家門就一頭栽在地上，扶起一看已奄奄一息只有一口氣了。表弟的事驗證了，謝爹爹知道死生有命，並非人力所能為的，就對義仁說：「你是不行了，有什麼後事要吩咐，趕快說吧！」不一會義仁就死了。
經過了這些事後，謝爹爹開始反覆告誡後人，不可作惡，要多行善事，善惡到頭終有報！別看眼前沒什麼，那邊都記著呢！
（畢集）
17.誤抓錯人 死而復生
在我們馬坑家，有一個人叫顏雲之，他在一九四二年的冬天，突然暴斃而死，因為家裡貧寒，來不及給做棺木，死後才臨時到山上砍樹來做棺材，又沒有出喪的好日子，所以便將就給他租個小道場，把屍體停在一個板子上，三、四個道士在那裡打打唱唱。第四天，顏雲之突然「哎唷」一聲地坐起來。當時我正在現場，看到他從那個板凳上，兩手支撐矗坐而起，便說：「自己也不知道是怎麼回事，只知道突然有人給我匡一下，然後套上鍊子，有三十個人左右。之後，就聽到有人問我是哪兒人？我說是馬坑家的人，上面有一個就說，捉錯了！要捉的是馬京準的一個女的顏雲之。馬京準是馬坑家上去二十公里左右，相反的兩個地方。這時只看見有個人突然把我一下子拉出來，我不禁嚇得哎唷一聲，就這樣又活過來了。」
（萬政策 一九九六年七月五日）
18.車禍昏迷 神遊冥間
民國五十九年（一九七○年）十月十八日下午放學回家，當我騎著腳踏車經過一處平交道時，被迎面開來的一輛貨車撞倒，隨即不省人事。至於被誰送進醫院，何人通知我的家人，均一概不知；及至經過十六天昏睡甦醒過來，我才知道是出了車禍。
在這半個多月裡，爸媽不知為我流了多少眼淚，因為醫生告訴他們，我可能變成一個植物人。可是在這半個多月裡，我卻「遊歷」了一趟陰間，看到了死去三年的奶奶，以及一年多的表哥；我這麼說你們一定以為我在瞎掰、說鬼話，其實是真的。
我清楚地記得，我之所以能重「返」人間，完全得力於表哥推我一掌。那天我跟他到一處風景優美的山上去玩，看到很多「人」在那裡做苦工，砍樹、挑土、挖路，這些「人」中有老年人和年輕人，有男人也有女人，表哥說這都是些有罪的人，在陽間做了壞事，到陰間來受處罰。
從山上下來，表哥又帶我去看奶奶，我們走了好長一段七彎八拐的路，才來到一處像集中營的地方，好不容易才找到奶奶，奶奶看到我高興得哭起來，問這問那，問家裡的每一個人，問起爺爺，我告訴她爺爺很好，她又傷心地哭了。
從奶奶那裡出來，我本想再去找一個要好的同學，可是被表哥拒絕了，他生氣地大聲罵我：「妳出來這麼多天了，還不趕快回去，姨爹姨媽會哭死的！」說完他用力推了我一掌，頓時我整個身子，就像從半空中摔了下來；緊接著我聽到弟弟的狂叫聲：「媽！大姊醒過來啦！」於是，我又聽到一大堆人，朝我身邊圍了過來。
我疲憊地睜開雙眼，首先看到的是爸媽，兩位老人家哭得像個淚人兒，可是這會兒他們又興奮得笑起來。
「謝天謝地」，媽媽把臉湊到我面前，喃喃地說：「菩薩保佑，總算讓我的玉兒清醒過來了。」
這是廿四年前的往事，如今回憶起來，像是做了一場惡夢。
（《中國時報》鄭玉碧 一九九四年四月十三日）
19.念佛一聲 陰曹現光
民國初年，諦閑老法師住持觀宗寺。門下有一僧人名志誠，平素很慳，多年來存銀洋多枚，甚珍視，朝夕攜之，不離身邊，以致影響其參禪用功。
一旦患病，為陰曹捉去，二鬼逼其自前殿搬銀至後殿庫房，搬了半天，又坐下來休息。志誠以自己生前，貪心未了，耽誤用功，現時人已死，有銀亦無用，甚悔之。對被逼搬銀事，無心去做。稍後，二鬼來，見志誠工夫未做妥，甚怒，猛以膝頭撞之，志誠覺痛楚，隨應聲念「阿彌陀佛」一聲，頓時陰曹，全現金光，驚動閻王出現，詢之，知為二鬼偷懶。又知志誠貪銀，被抓來做勞役，閻王斥之，二鬼遂將志誠放回。
志誠在世，死去半日復回，詳言陰曹事，知為心繫銀錠所誤，遂發心精進念佛，痛改前非，終獲修成。
（大光法師《臨終助念法》）
三、鬼魂、中陰
20.傑出外交家顧維鈞見證靈魂傳奇
我國傑出外交家顧維鈞博士，是傑出法學家、外交家，但他對於鬼魂、幽靈、第六感等許多超自然現象仍抱有濃厚的興趣。雖然科學家們大多數認為鬼魂之說是迷信，但他認為不盡是迷信，總有一天靈魂現象將會被解釋明白。
顧博士從海牙回到紐約，在友人為他設宴洗塵席間，他曾對好友們敘述了一件親身經歷的奇妙故事。顧博士說，他在七八歲時，跟隨祖母住在江蘇青埔。有一年，他的祖母病得很重，眼看就不行了，全家人都非常著急，他們兄弟更是徹夜守候在祖母床前。到了半夜，小兄弟倆正昏昏欲睡時，忽然聽到祖母在說話，他們急忙奔到祖母床前，只見病了將近月餘不能說話的祖母，居然喃喃地講起話來，更怪異的是，竟然不是祖母平日的口音，而是一口流利的京片子（顧博士是江蘇嘉定人），於是他們仔細地聆聽祖母到底在說些什麼。
⑴老祖母叮嚀燒紙錢
「阿二、阿三（顧博士兄弟的乳名），牛頭馬面來捉拿你們的祖母，可是灶王爺不答應。你們趕緊下樓，到廚房去拿一口大鍋蓋在地上，然後在天井裡燒香拜拜、焚紙錢，並把家裡的大門打開，迎接你們祖母進來。」這件事雖然很蹊蹺，可是顧博士當時年幼膽怯，也不敢不照著話去做，只好硬著頭皮，一面發抖一面到廚房將鍋取下，上香燒紙錢後，急急忙忙把大門打開，又飛快地關上，深怕跑進了什麼妖魔鬼怪之類的。
等他們又飛快奔上樓時，只見祖母已經在床上坐起來了，嘴裡還不住罵他們兄弟做事草率，門關得太快，害小腳的祖母在門口跌了一跤。歇了會兒，祖母又說：「我趕路時，弄髒了繡花鞋，你們趕快幫我把鞋脫掉。」其實祖母睡在床上根本沒有穿鞋。可是他們還是象徵性地在祖母的腳上摸了一把，好像替她脫鞋一樣，他們的祖母也就滿意地睡下了。
⑵雞毛報喪證實前言
才睡不久，他祖母又忽然坐起身來焦急地說：「哎呀，糟糕！剛才小鬼們沒有捉到我，聽他們說，好像又回頭去找姐姐去了。你們趕緊派個人去瞧瞧啊！」因為顧博士祖母的姐姐住在距離三十里外的鄰村，大家就安慰她老人家早點安歇，明兒個一大早再找人去打聽。沒想到第二天剛破曉，就有人在急急地敲門，原來是一位拿著雞毛信來報喪的。據來人說：顧博士祖母的姐姐本來好好的沒有病，昨晚深夜時忽然大叫一聲，說：「這樣子就去啦？」不久就斷氣了。顧博士全家聽了不勝駭異，才相信昨天夜裡他祖母說的是真的。
顧博士說：這是他親眼所見的事實，不由人不信。他並感慨地說：「宇宙之間有很多不可思議的事，那都是不能以世俗的眼光去衡量的！」
（ 陳祖權 二○一五年五月二十二日）
21.陰間鬼魂 小孩易見（四則）
⑴「他們」吃飯飯，小孩看得見
去年四月間，適逢清涼寺舉行水陸大法會。我帶著兒子、小女兒到寺裡幫忙。幾天下來，均無異樣。可是最後一天下午，寺方於大廣場擺設數十桌的素菜，準備由師父施放「燄口」。師姊特別叮嚀不可以到廣場，所有人均須入屋內或離開到他殿。因為廣場內是「陰界」，陽人不可以進入。
當天色漸暗，廣場空無一人時，一歲多的小女兒突然很興奮地要往外衝。我趕緊抱起她，並告知外面很暗，都沒有人敢出去，要乖乖在裡頭。卻見她小手往廣場指：「有啊！好多人在吃飯飯。我也要去吃飯飯。」一群大人聽了相視不語。後來吳師姊要我們先回家，說是怕天色太暗，山路難行。
回家後，與母親談起此事，母親告訴我，以小女兒六兩的命，是不可能看見不乾淨的事物，唯一的理由或許是因她年不滿兩歲，心靈潔淨才會看見。
（素心 一九九六年十月九日）
⑵路上這麼多人趕路
那年農曆七月的最後一天，下午下班回家，趁著太陽西下天未黑前，服務於省級機關的女職員姍姍載女兒上街買東西。整條寬敞的大馬路上，只有她們母女倆騎著機車行駛，但年幼的女兒卻開口問媽媽：「路上這麼多人要急著去哪裡？有騎機車的，也有開汽車的？」媽媽前後左右張望一下，什麼也沒看到，順口就回說：「不要亂講話，路上就只有我們兩人而已，哪有什麼人趕路？」後來姍姍才恍然大悟，原來那天正好是「關鬼門」的日子。
（平常心 一九九六年六月二十六日）
⑶屋脊上有夜行人
八年前，長子方四歲，斯時全家遷居南投，租宿在中興新村附近的民房，在傳統四合院內，右邊護龍（廂房）的四間小房便為棲身之處。
一日夜晚，約莫八、九點光景，鄉下人早早入睡，唯有我們這家剛從台北南下，貪圖涼涼晚風、淡淡月光，坐在廊前，對面屋影顯現，大廳內房東家有人剛過世不久，靈堂尚在，燭光如豆搖晃。
倏然間，吾兒指著正前方屋脊上，告訴我及內人說：「屋頂上有好多人走來走去。」我倆睜眼一瞧，連半個人影也沒有。事後記起吾兒剛出世時，算命先生一再交代幼時少近喪事，原來他有異於常人的超能力。想想冥冥之中有些事真不可鐵齒，也由不得你不信。
（翁煙源 一九九六年六月八日）
⑷陰間警察車
二伯家很有錢，但家族裡的人，始終覺得那是不義之財，因為二伯放高利貸，不知道剝削了多少窮途潦倒的人而致富。去年八月二伯病危，下午下班回到家，家父馬上要我開車載他到二伯家，臨上車之前，因為三歲的小女兒哭吵著要跟去，只好隨行。
車到台南市郊，已是晚上九點多，二伯已經從醫院接回家中等斷氣，家父進去看二伯最後一面，我則陪小女兒在車上等待。
台南市郊外不比市區熱鬧，路燈昏暗，漆黑的夜色中，二伯家傳來陣陣哭聲，這時往車外看的小女兒，突然冒出：「爸爸！有警察車呢！」警車執勤並不奇怪，所以閉目養神的我並沒有加以留意，但小女兒後面的話，卻令我頭皮發麻。
「爸爸！這裡的警察伯伯好奇怪，怎麼都穿白衣服。」
「爸爸！警察伯伯進去伯公家了。」
這時我也好奇了，我直起身子，張開雙眼，盡可能的察看四周，只有昏暗的路燈，伴隨著漆黑的夜色，我並沒有看到什麼。
「爸爸！伯公出來了。」
「爸爸！伯公被警察伯伯捉走了。」
這時二伯家傳出響亮的哭聲，二伯斷氣了。
記得有人說小孩天真無邪，可以看到陰界的朋友，那天小女兒看到的警察朋友，是不是陰界的公差大人，不得而知。但印象中的陰界公差大人，應該是牛頭馬面，手提枷鎖，小女兒看見的卻是開警察車，穿白色警察服裝的警察，也許時代在變，陰界也跟著變吧。
（志明 一九九七年三月七日）
22.墮胎、流產、早夭，一了百了嗎
有一對家庭不和睦，事業不順利的夫婦，帶著他們的子女去拜訪一位法師，請求法師能為他們指點迷津。
法師遠看，共有六人，於是就擺了六雙鞋。一會兒，門鈴響了，法師開門一看，是一位年約十八、九歲的小姐，正對著法師微笑，法師點完香，卻發現女孩不見了。
這時候，這對夫婦已進門坐妥，一、二、三、四、五，六把椅子，坐了五個，還有一個位置是空的。「明明是六個人，怎麼少了一個？」法師納悶著，就問：「還有一位上哪兒去了？」這對夫婦回答：「我們全家一共只有五個人啊！」於是，法師心裡明白了。法師問：「這位太太是否曾墮過胎？」這太太回答：「大約在十八、九年前，曾流過產。」這就是了，法師說：「剛剛在你們進來之前，已有一位年約十八、九歲的女孩先來過了。不過，很快地，又不見了；你們的家庭之所以不和睦，事業之所以不順利，都是因為你們沒有把她的事辦好——以佛家的超度法事，超薦她去往生才發生的。只要你們能為她辦理超度，使她不再受苦，她也就不會再來找你們的麻煩了，如此一來，大家就能相安無事。」這對夫婦聽了法師的開示後，感激的向法師頂禮道謝，並且歡歡喜喜的為他們去世的女兒辦佛事。了卻了心上的煩憂，抹去了生活的陰影。
讀者們，一個自然流產的嬰兒，尚且如此受苦、超生無門，更何況那些被人為因素奪去生命的亡嬰，能不很悲憤的圍在您的周圍哭訴、抗議！對於您殘忍的扼殺他們，能不生起瞋怨之心？由於我們冥陽相隔，而無法體會、目睹他們的痛苦。因此，他們只好製造一些事端——如家庭不平安、身體不健康、事業不順利、兒女不孝順……來引起我們的注意與重視，進而謀求解決之道，使他們免受痛苦。這是他們求救的唯一方式啊！所謂「惻隱之心」人皆有之，衛護動物，愛護子女，便是人「仁」心，對於這些無法生存的墮胎之子、早夭之子、流產之子，我們更應該拿出慈悲的心腸，以佛菩薩的大慈大悲精神把他們超度好，使他們離苦得樂。若能於平時常常禮拜、稱念「南無阿彌陀佛」，並且放下屠刀，那麼他們更容易得到加持而超生。因此，在農曆七月即將來臨的前夕，我們再度叮嚀每位讀友，您自己，或是家人、親戚、朋友，如有「墮胎、流產、早夭」之子的情形，不妨到清淨的佛家大廟堂（有出家師父住持的），去辦理超度事宜（不要忘記自己的祖先及宗親），以盡父母之慈，人子之孝，朋友之義。
（大慈）
23.臨命終時中陰已顯
一九六二年七月二十六日。四川重慶市○○醫院。
我當時還不到三十歲，大學畢業後從上海來到這裡，因為年紀輕，經常擔任急診室值班醫生。
三天前，進來一位男性病人，四十二歲，職業是汽車司機。患者因車禍，造成顱腦挫傷，顱骨骨折並頸椎、尾椎多處粉碎性骨折，生命垂危。
三日來，一直昏迷，經輸液、輸氧、導尿……等多方搶救，但仍未見好轉。已向其家屬簽發「病危通知書」，囑家人日夜守護，住二○一急症病室。
七月二十六日午夜十一時四十五分，正當我和張護士（上海人，現還在）值班。我們倆剛剛吃過宵夜點心，我在看書，張護士一邊翻著當天的「病歷記錄」，一邊向我滔滔地談著一星期前回上海看望她母親的事……。
倏然間，值班室門口走進一個人來，衣著、面貌分明是二○一病室的那位病人，輕逸地走到我倆面前，神韻悄然地說：「謝謝醫生，謝謝護士。」轉眼又從門口出去。
當時，我和張護士都看得明白，聽得清楚，而且，我們同時都感到詫異：二○一病人根本不可能起床，更不可能來值班室向我們講：「謝謝！」
「不好！」我潛意識裡預感到什麼……。
我們倆不約而同，立刻站起身來，向二○一病室奔去。二○一病室離值班室不到十米遠（中間只隔一間貯藏室）。當我們衝進病室，陪人（病人的妻子）正在按電話……。病人的頭奄然側向一邊，心臟已停止跳動，氧氣瓶導管裡已不再泛起氣泡……。
「他剛才起來過嗎？」我禁不住問。
「沒有。」陪人肯定地回答。
是啊！他進院後就沒有起過床，怎麼會……？
「他說過什麼話嗎？」
「剛才動了動嘴唇，我把耳朵貼近，只聽見說『謝謝醫生，謝謝護士』就嚥氣了。」唔！我和張護士在家屬的哭聲中愕然結舌，無言以對。
此事雖隔三十年，事情發生的始末總共不到一分鐘，但我至今記憶猶新。
（葉衡）
24.加護中心鬼話
這天他輪值的是下午班的門診，也不知為了什麼原因（三、四年前的事了，詳情已忘），上午去了一趟診療室，在通道上看到了一個老婦跪在地上，拉著×醫師的褲管，涕淚縱橫的哀求一個床位，老婦的丈夫是榮民，已經去世多年，留下了一個患心臟病的十八歲女兒，發了病卻等不到床位可以住院，那×醫師一臉冰霜，不耐的回了一句「我沒有辦法」，就自顧的走了，老婦哭天搶地的哀嚎。Ｃ大夫心酸難忍，扶起了老婦人，留給她聯絡的電話，答應設法幫忙讓她女兒入院，等一切事情安排妥當，女孩住進病房已經是二天後了，經過這一番延誤周折，病情是更加的嚴重了。
Ｃ大夫下了班回到士林的家，精疲力盡的靠在沙發上看電視的收播新聞，太太依偎在身邊，雖然是結婚二十多年的老夫老妻了，仍然很珍惜這每天短短相處的時間，看看電視，聊聊天，說一些體己話，兒子與女兒都在各人房裡用功，兩夫妻可以完全不受干擾的享受這短暫的時光，對於一個忙碌的醫生而言，已經是很不容易了。氣象也播報完了，螢光幕上打出了明晨的節目表，Ｃ大夫站起身來走向電視伸手關掉它，卻看到電視後頭站著那個瘦弱的患心臟病的少女，穿著住院病患的粉紅條紋服裝，外罩一件深紅色的睡袍，開口說道：「Ｃ大夫，我要走了，謝謝您幫忙，再見了。」Ｃ大夫一時也沒覺得有什麼不尋常，只回說：「不用客氣，再見。」未料那少女就在他眼前像陣煙般的消失了，Ｃ大夫趕緊回頭問太太：「妳看到什麼沒有？」太太的回答更是奇怪：「那不是住院的病人嗎？怎麼跑到家裡來了，也沒按電鈴，是誰幫她開門的？」原來太太只看到他們兩人在說話，並沒看到消失的一幕，Ｃ大夫心知有異，拿起電話就撥往醫院的護理站查詢，護士小姐回答說那少女已於二小時前去世了。
Ｃ大夫一家雖是虔誠的基督教徒，對於靈魂之說倒是不排斥的，甚至是很相信善有善報，惡有惡報的因果循環律的。
（朱瑩）
25.中陰現前八則
⑴親人安慰 鼻血流出
二○○一年三月二十一日，中國時報中部新聞版報導一則豐原災區的真實故事。
阿財與小芳於八十八年（一九九九）九月十四日私訂終身，七天後，遇到九二一震災，住在豐原市南陽路的小芳罹難。太平間的最後一面，阿財告訴小芳：「我來看你了。」頓時，血水從小芳的鼻子流出來，阿財的淚水忍不住奔流，小芳的媽媽在一旁安慰阿財。阿財在小芳耳邊重複「一定娶妳，而且代為照顧媽媽」，血水此時再度流下，阿財知道，小芳全都聽見了……。
⑵親娘趕赴認領愛子 亡兒感傷冰體淌淚
我的大哥平日嗜愛釣魚，一放假就跑到溪畔或海邊釣魚，直到晚飯前才會回家。
一九九六年元宵節前夕，大哥與往常一樣拿著釣具向家人隨意交代幾句就出門去釣魚，但當晚卻沒回家，家人著急的四處尋找，到第二天還是音訊全無，隨即求助警方協尋，一個星期左右，警察終於在一處人煙稀少的溪流邊找到他的屍體。此處不僅人煙稀少且雜草叢生，芒草高過人頭，如果沒有特意走進去，很難有人會知道這裡的存在。
當時我大哥的死狀相當令人無法理解，頭埋進水深不到腳踝的地方，且由於臉部在水中浸泡太久，皮膚已呈現脫落狀。警方找到後，暫時將大體放入殯儀館的冰櫃裡等待家屬認領。
三日後接到認領通知，我和媽媽及大哥的兒女、家屬立即趕往認領。那時發生了一件不可思議的現象，已經死亡十天，且冰得早已僵硬的屍體，卻因為我媽媽的到來而眼角流下了眼淚。那時我內心受到無比震撼，更加深信佛法中所說因果報應真實不虛及人死後仍有中陰身活動的事實，從此對念佛及參加法會共修更加殷勤虔誠。
（法品居士 記 一九九六年三月十日）
⑶親人呼喚 七竅流血
以下是母親告訴我為什麼她相信冥冥之中有不可思議的力量，也為什麼願意信受彌陀救度的兩段因緣：
第一段是母親（陳蘇秀琴居士，七十六歲，台北市人）婚前二十多歲時，有位和她相差一歲同為養女的堂妹，兩人自小因為身世相似而感情特別深厚。有一天她接到伯母緊急告知堂妹前一天為情所困自殺的訊息，她匆忙趕到殯儀館想和堂妹見最後一面。當她抵達殯儀館掀起了紗帳，碰觸到堂妹已經死亡二十多小時冰冷僵硬的身體，並責怪她為什麼那麼想不開時，突然看到堂妹的臉上七竅流出血來。
第二段是十多年前，我的表哥因罹患鼻咽癌，於四十九歲時病逝家中，留下七十餘歲的寡母和十一歲的兒子。我父親（表哥的姑丈）在表哥死亡後四小時內趕到家中，當時表哥的遺容還算安詳。隨後不久即移靈至殯儀館；母親（表哥的姑姑）在十多小時後到達殯儀館，看到表哥時，忍不住聲嘶力竭地哭喊著，他為何丟下孤兒寡母離開人世，頓時也見到表哥的臉上七竅流血。
多年後，母親經常十分後悔當時未曾學佛，不了解如此行為對於往生者中陰身的過程，會添加捨離的障礙。但也因為這兩次深刻的印象，讓她感受到人的肉體死亡後，依然會有神識，也可能有未知的世界存在。
（陳楚禎 二○○四年四月二十四日）
⑷卿惜三世緣 我流七孔血
基隆八斗子臨近的海灘上，突然漂來了一具腐爛不堪的死屍，全身被大魚小魚啃齧得幾乎體無完膚，連臉部也無法辨認了。這死屍浮浮腫腫地，脹得好像一具充氣玩具人，可說整個變了形。
來辨認的民眾很多。但大家看了以後，都表示：實在腐爛得太厲害了，不管他們怎麼樣地仔細看，都一點也看不出來。
我請警察先生拜託民眾們排一下隊，儘量成一直行，然後再依次一個接一個來，並請大家再靠近點，儘量看個仔細。
許久許久，仍然沒有人認得出來，或許屍體那張臉已完全變了形，加上屍臭太難聞，使人受不了，以致大家沒有辦法停留太久吧！
正當我一籌莫展時，警察先生突然跑來告訴我，現場外有位中年婦人，由讀初中的女兒陪同前來辨認，但不敢進來，不知如何是好？
我說我親自出去帶，畢竟女生跟女生比較沒有距離。
這位中年婦人到了現場，還是不敢靠近。我便不敢太過勉強，只好先牽著她女兒，陪著她一起，一步一步地跟著隊伍慢慢向前行。
當她女兒靠近時，突然，在場圍觀的民眾大聲驚叫了起來：「屍體怎麼流血了！屍體在流血了！」
我定睛一看，真的好怕人唷！只見那屍體：一雙睜著大大的眼睛，兩個鼻孔，兩個耳朵，還有嘴巴，都淌了一大堆鮮紅的血，從眼角、嘴唇角、耳門、還有嘴唇上兩道鼻孔，緩緩地流了出來。
真的好可怕唷！
我趕緊請那中年婦人靠近前來看看這情景，並請她一定要仔細好好端詳清楚，因為見了她女兒會七孔流血，應該不會沒有關係才是。
那中年婦人才剛靠前，彎下身，突然失聲嚎啕痛哭了起來，而那初中女生也倒在她媽懷裡，跟著大哭特哭。
那中年婦人終於認出死者的假牙，她對著屍體喃喃自語地講了一大堆，但海邊風太大，海浪又吵，加上哽咽涕泣，根本不知道她在說些什麼。
然而，這屍體聽了這些話，他原本睜著大大的兩個眼睛，竟然奇怪地自己慢慢地閉了下來，並且從眼角裡迸出一滴一滴的眼淚，連上下兩片嘴唇都在微微地顫動，似乎有什麼話要交代一般。
我覺得好害怕唷！這人不是死了嗎？
我回到辦公室，心裡還有餘悸。真的，我有千千結：「這人不是早就死了嗎？甚至也腐爛了，為什麼還跟活人沒有兩樣，會流血、流淚呢！」
我越想越害怕。我問一些較年長的同事：「人死了，不是死了就死了嗎？」
大家都不說話，只對著我笑，好詭譎唷！
（這事件是海釣客被瘋狗浪捲走，沒有他殺嫌疑。這中年婦人，後來經證實為死者之妻，而小女生為其么女。）
（摘自《壽命是自己一點一滴努力來的》）
⑸媽媽召魂 兒屍立現
我高中有一位同學叫阿發，我們幾個好友常玩在一起。阿發的父親早死，他事母至孝，只是頑皮好動，個性有幾分放蕩不羈。
大學聯考他和我考取同一所學校。開學不久，系裡舉辦迎新活動——到鸕鶿潭郊遊。當天由於去的同學很多，於是大家就各玩各的，有的在岸上烤肉、有的划船、有的戲水。到了中午，大家發現阿發不見了，我們幾個同學和當地的漁家努力搜尋，眾人焦急忙亂了一下午，終無所獲。我因此體力透支，加上潭水忽冷忽熱，腳也抽了筋，救他不得，我不僅悔恨交加，心想如果當初和他在一起玩，情況便不相同。阿發的母親聞訊，當夜就趕到了台北，翌日一早，由我們幾個同學和學校的教官陪同前往出事地點，警方也增派人手，加強打撈。
阿發的母親到了水邊，只見她淚眼潸潸，望著潭心喚道：「阿發仔！你在哪裡？媽媽來帶你回家啦！」說也奇怪，她話聲方落，不遠處的水面就看到一具人體緩緩地浮了上來。
（徐步台 一九九五年十月十二日）
⑹中陰現形 回家求救
午後，妻子攜稚子回娘家，丈夫獨自留在家中。
不到半炷香功夫，突然雷雨交加，丈夫正擔憂妻兒空手出門，不知何處避雨之際，忽見遠處一人狂奔而來，奔至跟前，赫然是妻子，只聽得她上氣不接下氣道：「我們在兩里開外的大榕樹下躲雨，樹被閃電劈倒，兒子被壓在樹底下……你腳程快……快跑去救……我隨後就趕到……。」
丈夫未及聽完，飛奔而出，頃刻間，果真在路旁見到一株連根翻起的大榕樹，並且很快找到被壓在樹幹下的兒子。
丈夫使盡全力，才把樹幹推動半分，勉強把兒子拉了出來，正慶幸兒子傷勢不重，忽聽得他道：「快把媽也拉出來，她壓在下面。」
丈夫仔細一看，果然見到妻子躺在泥洞中，已然氣絕。
（松果 一九九五年七月四日）
⑺中陰現形 回家過夜
民國四十八年的農曆大年三十，明華園來到台南縣演出。團裡有位打鼓仙，平日演出賣力，和妻子阿英鶼鰈情深。可惜阿英不在劇團工作，夫妻聚少離多。這次好不容易劇團來到台南縣，離老家很近，打鼓仙便請假回家過一晚，準備第二天再趕回來，投入新春早場的演出。
半夜兩點，打鼓仙騎著一部腳踏車回家，三點多便返抵家門。阿英喜出望外，打鼓仙卻呆呆站著，只拿出一筆錢，交給阿英。此時，阿英發現丈夫的胸口處有污泥，問是怎麼回事，打鼓仙淡淡答道：「沒什麼，剛才不小心跌跤弄髒了。」第二天清晨六點鐘，一陣急促的敲門聲傳來。阿英怕吵到丈夫，趕忙下床開門，原來是打鼓仙的助手。他焦急的說道：「打鼓仙車禍嚴重，請快點去醫院。」
阿英聽了，蹙著眉頭說：「你說什麼？仙仔在床上睡得好好的啊！」及至進房間一看，奇怪了，床上居然空空如也。
阿英趕赴醫院時，才知道丈夫早已斷氣。據團裡的人說，前一晚打鼓仙出發不到十分鐘，就被一部卡車撞倒在地，送至鄰近小診所後已回天乏術。後來轉診到大醫院，聽說沒救了，團主便叫打鼓仙的助手去通知阿英。事實上，打鼓仙被送到小診所時已斷氣了。
算算時間，打鼓仙回家的時間，也正是斷氣時。
沒想到打鼓仙這麼顧家，即使已化為鬼魂，仍記著把錢帶回家。知道這件事的人，無不泫然泣下，為這分真情真義而動容。
（陳勝福 一九九六年十一月九日）
⑻頭七之夜 鬼魂回家
人死後七天要回到老家一次，我很相信，因為我看到兩次。
一次是七歲的妹妹因霍亂死了，第七天的黃昏，我看到她搖搖晃晃的由外面進來，我問她既然死了還回來幹什麼？她怯怯的說，肚子很餓，要點東西吃（霍亂病症狀，上吐下瀉，不能吃東西，廿四小時虛脫而死）。我同她一問一答，父母都聽到，但只有我一個人看見，父母又傷心的大哭一場。
另一次是十年以前，我住在中和鄉平和路，妻的個性非常剛烈，為了一點誤會，投繯尋短。二十年夫妻，一朝永別，豈不痛心，所以幾天來晚上無法入眠。第七天的晚上兩點多鐘，我看到她的影子由客廳悠悠然走到廚房，衣著走路形態完全與生前一樣，我加重的咳了一聲，影子倏的消逝了。
（謝鼎然 一九九○年九月一日）
四、因果、預知
26.入陰間代人探因果
李光曾先生是我好友李鼎九的父親，安徽石埭人，早年畢業於北洋警察高等學校，歷任縣知事、警察廳長等職。民國二十年，李光曾先生已年近五十，就在那年，應上海市長吳鐵城先生之邀，到上海謀事，於端午節前一兩個月，住進上海一品香大飯店候缺。同時，另有一位江西方督軍的親戚方某，也住在一品香等候差事消息。
有一天，李光曾先生閒來無事，和茶房聊天。無意中，由茶房口中得知這家飯店裡面，住了位長客王先生。這個人舉止很奇怪，也不大外出，由於他能入陰間查探人的前世因果，所以上海一位綿織業鉅子特地請他來此，並待以上賓之禮。李先生聽了之後，想到自己在此地候缺，不知要等多久？能否達成願望，還在未定之天，不如向他請教，免得放心不下。便問茶房請教一次需多少費用？茶房說「此人分文不取」，並願意馬上代為引見。他們的談話，被正在等候差事消息的方某在旁聽到，他也想去求教。
茶房一視同仁，照樣答應了。李先生和方某兩人在茶房引導下，走到樓梯口，朝右邊拐個彎，穿過一條長長的通道，到了盡頭，有一間小客房。茶房隨手掀起門簾，敲開房門，先進去通報一聲，然後領他們二人進去，介紹一番。這時正在看書的王先生，連忙撇下書本招呼。茶房奉好茶後，即行退出，順手關上了房門。兩人乃說明來意，請求指教。王先生問明兩人的生辰，隨即淨手焚香，默禱片刻，然後臥床閉目，囑咐二人不可叫醒他。約過了二十多分鐘，才聽得他長長吐了一口氣，睜開眼起床。
先對方某說：「您家祖根是黑籍，因罪業的關係，您前生是豬，今世初轉為人，所謀官職，難望有成。」這簡單的幾句話，使得方某頓如冷水澆頭，做官的希望為之幻滅。登時反羞成怒，大罵王某妖言惑眾，侮辱了他；得官之日，必來算帳。說畢悻悻而去。王先生任他辱罵，微笑不語。
等方某去後，又對李光曾先生說：「先生的祖上尚有餘德，謀職必成，將於端午節午時發表。」又說：「您有一位祖先沒有營葬。」
事後李先生想起確有一位祖先，於「太平天國」洪楊之亂時，因避亂逃往福建廈門，死於亂軍之中，屍骨難尋，故未營葬。不但這一件事說得很準，而且到了端午節第二天，上海市政府發表人事命令，派李光曾先生為警察局督察長，並兼警士教練所所長。以後李先生問吳鐵老的祕書，據說吳市長下條時，果然就是端午節中午；因為當日過節放假，所以延至第二天才發表。王先生之言應驗如神。
以上的真實故事，是我好友——現在台肥公司基隆廠任文書股主管的李鼎九君親口告訴我的，並非荒誕無稽。
由此足以證明，一個人的善惡功罪，有報在今生的，也有報在來生的，直到報完為止；這是一種最公平，最合理的獎懲。
樂崇輝居士 《慈雲雜誌》創辦人兼社長
27.龍王小姐 預言奇驗
翌日，我到省政府謁見張群，報告此次出差視察經過。張主席問我：「聽說你和苑參議在老河口曾見到一位仙女，究竟有沒有這回事？」
我當時暗忖：張群主席是我的上司，也是父執，勢不宜守密。乃將在老河口陳家村的所聞所見詳述一遍，並說：「昨日有不少朋友和新聞記者向我採訪，我沒有向他們說出，只有請他們向苑參議詢問，因事涉虛幻，如登於報端，足以影響人心的。」
張主席說：「你的見解不錯，應付很得體，你在我面前，斷不會說謊，我以前曾看過《搜神記》和《列仙傳》那類書籍，以為是一種道聽塗說和驚世惑俗的著作，現在聽你所述說的，確令我有點迷惑。」
我說：「主席！你不妨寫信給光化縣耿縣長，讓他詳實答覆，那便明白了。」
張主席說：「好吧！我今晚自己寫信去。」我見張主席公事繁忙，即行辭出。
一直到民國二十四年（一九三五年）元旦，我到張主席公館去拜年，他突然對我說：「文錫！你前幾個月對我所說在老河口遇仙的經過，我曾寫信給光化縣的耿縣長查詢所謂龍王小姐的事情，他所答覆的，和你所講的一樣。後來我再寫信給他，囑設法向那位龍王小姐詢問，我能否和她面談？數日前又得耿縣長回信，據說龍王小姐表示，我和她沒有緣，不能會面，而且又說我在三數個月內，會調充外交部長。這件事我是和你私人談話，斷不可對旁人說及，我已函知耿季釗嚴守祕密，否則外人知道，會說我『不問蒼生問鬼神』了。至於我將來是否調外交部長，我本人固不知道，連國府主席恐也不會知道，只有姑妄聽之！」
我辭別張主席回到家裡，心中忐忑不安，難道龍王小姐真的能知過去未來嗎？以後，我每日依時到工程處辦公，靜觀政局的變化。果然，在是年三月間，南京國府發表了兩道命令：一、「湖北省政府主席張群調充行政院外交部部長」；二、「特任楊永泰為湖北省政府主席」。我聽得這項消息，確實暗暗納罕！不料龍王小姐預言的奇驗，一至於此！
次日武漢各報，均以大字標題登載張群主席調充外交部長、楊永泰繼任為湖北省政府主席的消息，我想自己在職不過數月，毫無建樹，於是，便寫好一紙辭職呈文，以便面請張主席批准。
我往省府面謁張主席時，他見到我，便說：「文錫！你來得正好，這次龍王小姐的預言，居然靈驗。我向來不信鬼神和玄虛事情的，現在令我不能不信了！」
（摘自曹文錫《湖北老河口遇仙記》）
28.空難逃不掉 墜機頭上來
一九八九年，一個比利時的年輕人找人進行了占卜，結果顯示他將死於空難。這個年輕人很乖，從此不再出門，他滿心以為自己只要不坐飛機，空難就不會降臨到他頭上來，結果巧合的是，當年七月分，他正在家裡的時候，被一架墜毀的飛機給砸死了，這真是「人在家中坐，禍從天上來」。
這還不算最離譜的，更離譜的是，要是把這件事情的來龍去脈都搞清楚，就會發現連編劇都不敢編出這麼狗血的劇情，到底是怎麼回事呢？
原來在當天早上，一架蘇聯的米格23戰鬥機例行起飛執行任務，然而飛機剛剛起飛不久後就遇到了事故，飛行員聽到飛機上傳來一聲巨響，然後就開始不受控制地下墜，飛行員果斷地彈射逃生，並成功地撿回了一條性命。
但是這架飛機卻因為彈射時引發的震動而變好，它不僅沒有墜毀，還搖搖晃晃地修正了機身姿態，不僅如此，它還用自動駕駛模式徑直朝西方飛去了。當然了，這些蘇聯都不知情，當時的飛行員滿以為飛機已經跌入波羅的海墜毀了。
這架飛機在無人駕駛的情況下飛躍波蘭和東德，飛到了北約的防空識別區，北約的雷達馬上就發現了這個不速之客。要知道，當時冷戰時期，北約和蘇聯的對抗是非常激烈的，這麼大一個飛機就這樣大搖大擺地飛進了北約的空域，這也太猖狂了吧！當時美軍駐荷蘭的飛行中隊迅速起飛了兩架Ｆ15戰鬥機進行攔截。
結果，這兩架Ｆ15起飛不久後，就發現了來犯的敵機。當他們發現這架米格23的時候驚呆了，這架飛機不僅沒有駕駛艙蓋，連座艙內也是空空如也。在地面的指示下，這兩架Ｆ15戰鬥機最終沒有開火，而是緊緊跟隨這架飛機，將其護送出了荷蘭空域。
隨後這架飛機又飛到了比利時上空，再往前走就是法國了，法國空軍接到消息後也是嚴陣以待，派出兩架幻影戰鬥機進行攔截。結果這架飛機在比利時境內就沒油了，墜毀的飛機直接砸到了一個房屋內，將故事開頭的青年砸死了。
（摘自網路）
29.定死期
甚矣，因不可種。有因必有果，未有無因而果者，亦未有種瓜不得瓜而得豆者，試看葛老事，因撫抱知府喜愛，又因公子被狗害命，輾轉牽引，都有前世來因，豈是旋作而致耶？
一飲一啄，俱有定數，何況死生大事？所以死之時刻地境，皆不可移易。世人奸謀妄想，究何益乎？總之，惟要現今時刻，存心多種善因，而戒惡因，最為緊要。
揚州東關過渡，往來擁擠，最要小心。康熙初年，渡船人多，舟人手滑，船忽半斜，墜落十餘人。其時冬寒，隨時撈救俱死。
只有一葛老者，六十多歲，自言落河時，但見水底明如白晝，堂上有一官員，查點人數。至葛老者，即高聲說：「此人陽壽尚有二年，當死於蘇州獄內，不該死在此處，速著人推上岸去。」葛老聽得明白，切記在心，因而救活。
過了半年，有官船由揚經過，差人四處尋葛老面會。拉至船上，只見一少年官員，說道：「本府乃蘇州府知府，因老太太每常說本府幼時，感你小心撫抱成人，又因你年老單身，時每掛念。今本府生有小公子，年方週歲，特來尋你，跟隨本府至署內，撫抱公子。每年厚給工食，以為養老之用，又可報答向年之情。」葛老跪下，力辭不去。
府官再三詢問，才將東關落河，死蘇獄之話細稟。官笑道：「本府現任蘇府，下獄不下獄都在本府執掌。況你年老，既不為盜，又不作惡，從何犯法，致令下獄？此虛謬之言，切不可信。」再三強勸同行。葛老遂依允，收拾行裝，隨船至蘇府署內。夫人太夫人喜極，小公子一見如同舊識，極相親愛，小心撫抱。
約有年餘，其時奉督院傳蘇府赴江寧會審。葛老偶一日在署內把小公子出大恭，旁邊突出一狗來吃糞。葛老未曾防閒，狗竟一口將小公子腎囊吞下，公子即時疼死。夫人哭得死而復甦，急呼家丁：「將狗立刻打死。將葛老送獄，候老爺回署發落。」葛老至獄，仰天大哭道：「二年前東關落水時，即知蘇獄是我盡命之處，又何能活？」因於是晚自縊獄內。
蘇府回署，悲嘆不已，方悟諸事皆是前生積業注定，各有來因，俱非人力可以逃避也。
（清‧石成金《雨花香》）
30.昏迷念佛 佛光護身
衛瑞錦，男。二十九歲時於土城承天寺皈依，雖然師父教其念佛，但自己興趣在於打坐，盲修瞎練學坐禪，根本沒想到要念佛。
大約半年後，八月二十六日的早上，因為瓦斯爆炸，全身百分之五十五以上都被燒傷，而且大部分在上半身重要部位，不久人即昏迷。
據其本人自述：「我整個人昏昏沉沉的，而且覺得越來越陰冷，四周圍很黑、很暗，心裡不禁越感到害怕，好像有人要來帶我走，我很恐懼，恐懼死亡，掙扎著想爬起來，但因為傷勢很嚴重，身體根本不聽我的指揮，經上說的『人命無常』，這時候就很能體會到。就在我六神無主的時候，腦子裡忽然浮起皈依時師父教我念『南無阿彌陀佛』的情景，我心裡大聲念：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，這時候一心求阿彌陀佛救命，真的是拼老命念，至誠懇切地念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。念了一會兒，忽然有一團光籠罩我的全身，一剎那間，所有的黑暗、陰冷、恐懼都沒有了，光芒照在身上很溫暖，比冬天曬太陽還舒服，很奇怪，心裡變得很平靜、很安詳，而且身上一點痛也不痛了，我直覺是阿彌陀佛放光來救我了。他的光很強很亮，還像風車一樣『唰！唰！』慢慢地旋轉，感覺很親切、很熟悉，就像嬰兒可以全心全意依靠母親一樣的感覺，可以說一切的擔憂都沒有了，都放下了，海闊天空，很輕安、很自在。」
衛瑞錦說著，好像又沉浸在佛光中一樣：「我心裡很自然地念著佛號，念著念著，耳邊像是聽到人在叫喊，有男聲、有女聲，歡喜地叫『他醒了！他醒了！』那時光明也消失了，我知道我又回到這個世界。醫生和護士正在幫我急救，看我活過來都鬆了一口氣。」
衛瑞錦又說：「其實瓦斯爆炸前幾天，我就在打坐中碰到一件怪事，那天坐到心很定的時候，忽然聽到二、三個人口氣非常凶惡，指著我說：『找到了，找到了，就是他！就是他！』但又有一個很溫柔的女聲說：『不要再冤冤相報了，我幫你們超度好嗎？這個人蠻有善根，你們不要斷了他的慧命。』那些人不肯罷休，說：『不行！不行！我們一定要找他算帳才能甘心。』那個女聲又勸了一些話，但是他們堅持不肯放過我。我聽了全身毛骨悚然，不敢再坐下去，匆匆忙忙下座，但是他們的對話還是在腦子裡盤旋，心裡覺得很不自在。結果二、三天後就發生了事情。
吉凶禍福都是我們自己造的業，沒有因就沒有果，絕對不會沒有種因就得到果報的。我碰到這件事情，一定是前世做了什麼壞事對不起他們，所以我很心甘情願接受我的果報。本來我應該死的，現在大難不死，可以說是重業輕報了，像《金剛經》上說的，如果有人誦《金剛經》，今生被人輕賤，那是轉墮惡道的重業為輕報，所以我已經很慶幸了。我想那時要是不會念佛就死了，一定會墮三惡道的。」
（節錄自《淨土文選》第三輯）
柒、瀕死體驗（30則）
一、學界論述
31.神識不死
即使相信「不滅」這個法則，但也許很多人會想：「人終究不免一死，與我何干！」所以主張及時行樂，想幹什麼就去做，認為這輩子過完就沒了。但真的是這樣嗎？
馳名世界的生死學專家Elisabeth Kubler-Ross醫生（羅素醫生）一生中獲得十八個學府的榮譽博士學位。她打破美國學界不談死的沉默，也帶動了醫學界對臨終照顧的重視和生死邊緣的醫學科學探討。許多醫生繼續她所開始的工作，並且有國際學會專門研究生死問題，其中之一是國際瀕死研究協會International Association for Near Death Studies（www.iands.org）。
羅素醫生親自陪伴了上千人面對死亡，和收集世界各地二萬個案例的瀕死經驗，寫下第一本暢銷書On Death and Dying談死和死亡的過程。她肯定的是：沒有死亡，因為神識是不死的。她用蝴蝶脫繭來比喻死亡的過程，蝴蝶是神識，繭是身體。
有一次她陪伴一位全家車禍後重傷的小孩。媽媽已死，哥哥在另一個醫院，小孩在臨死時會變得非常平靜安詳，她已熟悉這個過程，她問小孩有什麼感受。孩子說：「一切都好，媽媽和彼得（哥哥）已在旁等候。」孩子並不知道媽媽已死，連羅素醫生都不知哥哥已經在十分鐘前死亡。
在瀕死的經驗中，很多人看到已死的親人。很小的小孩會看到不認識的祖先，救活後會指著照片認出。小孩子有時會看到還未出生的弟妹。有位小女孩說，她看到了弟弟，那時候她是最小的孩子，母親是不可能再生育。沒想到過了幾年，媽媽真的生下了一個弟弟。
羅素醫生發現死亡過程有三個階段。第一個階段是神識離開身體。離開身體後進入第二個階段，此時是靠心力，盲人可以恢復視力，殘廢的人看到自己是完整的，啞巴和聾子可以說可以聽。一些患有多元性硬化症的病人，在瀕死經驗後告訴她：「我又可以跳舞了。」她曾以盲人（眼瞎十年以上）為研究對象，當他們有神識出體的經驗時，可以清楚的看到身邊的人所穿的衣服或領帶的顏色。這個階段是沒有時空的，可以依心念立刻到任何地方。
第三個階段是一生的回溯。這是個超時空的回溯，地球上的時間也許僅是幾秒或幾分鐘，但心識的感受是多度的，不僅是重新再經歷每一句話、行為或念頭，同時也感受到每一句話、每一個行為和念頭對其他生命的影響，在回溯時會感受到心識之間的連接。
繼羅素醫生之後，又有許多其他人對死亡和瀕死做研究，這些研究都一再證實了羅素醫生的研究，其中最受人矚目的是心臟科專家Pim Van Lommel，在荷蘭十個醫院以三百四十四個心臟休克被搶救回來的人做研究。
在Lommel醫生的案例中，有位人士在瀕死時看到自己已死的外祖母和另一位不相識的男士，這位男士以非常關愛的眼光看著他。十年後在他母親臨終時才告訴他，他是婚外情的孩子，父親是位猶太人，第二次世界大戰期間被送出德國後死了。當他看到生父的照片時，才知道那位不認識的男士就是他。
Lommel醫生做完研究後，深信意識是不死的，他也放下了醫生的工作，致力在荷蘭收集這方面的資料。
（摘自丞捷《最大的銀行——探索生命黑箱》）
32.美神經外科醫生瀕死體驗
最新一期美國《新聞週刊》雜誌封面文章刊登了亞歷山大的經歷。
美國哈佛大學博士、知名神經外科醫生埃本‧亞歷山大，曾不相信瀕死體驗的現象，直到他自己親身經歷。
二○○八年秋天，他患了一種罕見的細菌性腦膜炎，細菌侵蝕了他的腦脊髓液，他的大腦皮質神經元完全陷入「癱瘓」狀態，令他昏迷了七天。在這七天中，他的身體毫無知覺，大腦的高級功能完全停止了運作。然而令他驚詫的是，這七天裡他的思維和自我意識仍是活躍的，他的主意識在另外空間遊歷了一番。
據亞歷山大描述，那個世界是「一個遠遠超越我們大腦和身體的世界，在那裡死亡並非意識的終結，而是在一次巨大和無限積極旅程中的一個章節」。
他說，剛開始他發現自己漂浮在雲端，那個世界有深藍色的天空，天空上飄浮著大朵鬆軟的白色和粉色的雲彩。天空的高處有成群透明閃爍的生命飛翔，他們在天空畫成弧線，後面留下長長的、流光溢彩般的線條。他還聽到了來自天上的轟鳴聲，「像一首光榮的聖歌」，他感覺到這聲音來自那些在天空中自由飛行的神祕生命，從他們的歌聲中亞歷山大體會到了一種歡樂的情緒……。
亞歷山大表示，在那個世界遇到的那些生命不同於地球上的任何生物，他們像是鳥兒也像是天使，是更高級的生命形式，無法用人類的語言作準確的描述。
有趣的是，在大部分的旅行中，有一名美麗的女子陪伴著亞歷山大。第一次看到她的時候，亞歷山大和她正處於一個有著複雜圖案的平面之上，後來亞歷山大認出那是蝴蝶的翅膀。當時他們被無數翩翩飛舞的蝴蝶包圍，這些蝴蝶組成了一條色彩繽紛、充滿生命的河流，流淌在空氣之中。
這位女子非常年輕，亞歷山大還清楚地記得她的樣子。她有著高顴骨和深藍色眼睛，一頭金棕色的頭髮襯托著她美麗的臉蛋。她的著裝就好像農民一般簡單，但服裝的顏色——粉藍、靛青和橙粉——跟另外空間裡的其他事物一樣，都具有令人折服的鮮活感。
女子注視著亞歷山大，她的表情讓人感覺能夠點亮人生，不管此前你覺得遇到了多少艱難險阻。這表情裡沒有愛慕，也不是友誼，而是超越地球上所有情感的一種表情，讓人感覺其中承載著所有類型的關愛，卻又超越所有人類的愛。
這位女子沒有動嘴，沒有使用任何語言就能向亞歷山大傳遞訊息，這些訊息就像風一樣穿透亞歷山大的身體，他立刻就能知道她想表達什麼。女子向亞歷山大說了三句話，用人們所知道的語言來表達的話，那三句話是：「親愛的，你將永遠被珍愛。」「你不必有任何恐懼。」「你不會做錯任何事。」這些訊息令亞歷山大體會到了極大的釋放感。他說：「這信息像風一樣來到我這裡，我馬上理解它是真實的。就好像我知道我周圍的世界是真實的一樣，不是某種短暫脆弱的幻覺。」
女子繼續告訴亞歷山大：「我們將向你展示這裡的很多東西。但最終你還是要回去的。」聽到這個信息，亞歷山大感到很迷惑，不知道自己要「回去」的地方是哪兒。然後，一陣溫暖的風吹過，改變了亞歷山大周圍的一切，他所處的世界開始劇烈地顫動。亞歷山大開始在心中對風提出疑問，或者說，他在向控制風的神奇生命提問：這是什麼地方？我是誰？為什麼我在這兒？
每次亞歷山大在心中提出一些問題，就能立即得到答案。答案就像一個由光線、色彩、愛和美組成的衝擊波，貫穿了亞歷山大的身體。更重要的是，這種衝擊波並不是在簡單地淹沒亞歷山大的提問，而是通過一種超越語言的方式回答了疑問。答案直接進入了亞歷山大的大腦，但這些思維跟地球上的不一樣，它們是具體而非抽象的，而且在它們進入大腦之時，亞歷山大就如醍醐灌頂般理解了這個全新世界中的一些概念。
亞歷山大在前行中還進入了一片巨大的虛空，那裡完全處於黑暗之中，面積無限廣闊，令人感到極度舒適。雖然一片漆黑，但亞歷山大感覺到了光的存在，光線似乎源於一個明亮的球體，他感覺到球體就在他附近。這個球體擔任著「翻譯」的角色，令他得以跟自己周圍這個巨大的世界交流。他感覺自己就好像新生兒一般，「出生」到了一個更廣闊的新世界裡，宇宙就像是一個巨大的子宮，而這個跟他存在聯繫的球體正引導著他。
亞歷山大知道這種說法是多麼不同尋常，坦率地說令人難以置信。他說：「在以前，如果有人，即使是一個醫生告訴我這樣一個故事，我肯定會說這是被蠱惑下的幻想。但是發生在我身上的卻根本不是幻想，而是真實的不能再真實的事，比我經歷過的任何事情都要真實——包括我結婚的日子和我的兩個兒子的出生。」
他補充說，現代物理學告訴我們，宇宙是一個整體，是不可分割的。雖然我們似乎生活在一個充滿差異和不同的世界裡，但在這表面之下，宇宙中的每一個事物與其他事物都是緊密聯繫在一起的，其實沒有真正的分離。
在這個經歷之前，這些說法是很抽象的，但現在它們卻是活生生的現實。不僅宇宙萬事萬物都是統一的，而且我現在知道，這個宇宙就是愛，充滿了愛。
我曾在美國的一些最負盛名的醫療機構做了幾十年神經外科醫生，我知道許多同行們都持有這樣一種觀點，這種觀點也曾經是我所相信的，那就是認為意識來自於大腦，尤其是大腦皮層，我們生活的宇宙中沒有任何一種情感，更沒有無條件的愛。但這個信念，這個理論，現在卻支離破碎了。發生在我身上的事，摧毀了它們。我打算用我的餘生去研究意識的真正本質，我要向同時代的科學家和人們指明這樣一個事實——那就是我們遠遠不是靠著物理的大腦而活著。
（摘自網路）
33.美暢銷作家被雷擊 神識離體遇光靈
丹尼‧白克雷先生（Dannion Brinkley，DOA）是美國著名的暢銷書作家，他經歷了多次瀕死過程。
⑴遭遇雷劈 幾近死亡
白克雷先生曾經在接受媒體採訪時說：我在美國南方長大，我從小就被大人教導說，我們能夠過上好日子是上天對我們的獎勵。然而，那個時候我因為摸不著、看不見神而嗤之以鼻。我喜歡及時行樂，因此在我的家鄉南卡羅來納州（South Carolinas）一帶，我成為一位聲名狼藉的傢伙。在那個年齡，我像大多數年輕人一樣以為我是無敵的，誰也征服不了我，很少會在腦海中想到死，直到那個難忘的夜晚，奪命的閃電實實在在地給我上了一堂課。
一九七五年我二十五歲，這幾乎可以說是我遊戲人生的頂峰。九月我從南美洲返回美國後，就回到了家鄉南卡羅來納州的艾肯市（Aiken）。十七號那天一場暴風雨襲擊了艾肯，我剛坐下來吃晚飯，電話又響起來了，我不願意再接電話，所以任由電話鈴一直響著，但不知為何，我內心感到那個電話鈴聲聽起來帶有一定的緊迫性，這使得我不得不站起來走到臥室拿起了電話。
我不知道什麼東西襲擊了我，因為我聽到震耳欲聾的轟鳴聲，並感到我的頭部和一側的臉面有強烈的灼痛。我的整個身體被拋向天花板，並且短暫的在空中停頓了一下，然後，被重重拋向地面，狠狠砸在床上，甚至連床架都被砸壞。我感到整個身體從內到外都在焚燒，血管好像都著了火，身體的每一寸都在承受難以言表的痛苦。
⑵看到自己的身體
我聽到了我的女友桑迪（Sandy）從廚房大聲叫喊：「哇！這個雷打得太近了！」然後我看著她急忙從廚房衝進臥室，給我的身體做心肺復甦搶救。我看到我那個把床架砸壞的身體，手中還攥著被閃電熔化的電話聽筒，鞋子還在冒著煙。
奇怪的是，我看到這一切並不是以躺在床上的角度來看，而是以俯身的角度來看，其實那時我已經脫離了肉身，以俯視的角度看到整個場景，同時感到奇怪的是灼痛感也消失了。
桑迪給我按壓胸部並做人工呼吸後，瞬間，我又回到了我的身體裡，我再次感受到身體那種不堪言表的痛苦。然後，我再次脫離了肉身，又以俯視的角度看到其他的朋友和救護車一起趕來，我坐在我肉身的右邊，被救護車以飛快的速度送往醫院。
在急診室，醫護人員敲擊我的胸口，甚至擊斷了我的肋骨。一位醫生甚至給我的心臟注射腎上腺素……但他們所做的一切都無濟於事。到這個時候，所有的家人已經聚集在醫院候診室。然後，醫生們告訴家人所有想到的辦法都對我不起作用，他們宣布我已經死亡。
⑶穿越隧道 感受慈愛
當醫院人員準備把我的肉身送到太平間時，我已經離開了肉身並且開始了一段不同尋常的歷程。我當時真的不知道我已經死了，我只對能夠擺脫那種強烈的肉身痛苦而相當慶幸。我發現自己身處一個隧道，毫不費勁就穿過了它，然後聽到周圍有七個風鈴發出悅耳動聽的聲音，那美妙的聲音包圍著我。我還看到了亮光，向亮光處靠近時，那亮光變得輝煌。
接下來我才發現，那輝煌的亮光其實是一位能量巨大的生命，綻放著彩虹般的奪目光彩。這位偉大的生命散發出極度強烈的無條件的善和寬容，那種強大的善的力量是我一生中前所未見的。我開始感受到一種無可言喻的濃烈的愛，而且愛的感覺不斷增強，直到我幾乎無法承受為止。我覺得沒有一個人會比他更珍惜我，也沒有一個人能比他給我更多的情感、同情、關愛。
突然，我第一次發現我沒有了身體的重量，同時發現即使沒有肉身、沒有重量，人卻還活著，我的主意識還繼續存在。我低頭看自己的手，看到一些小亮點在手臂上面跳躍。我的手透著亮光，呈半透明狀，像是大海中流動的海水，我的胸膛也是半透明的，像微風中飄動的絲綢。我朝四周觀看，親眼目睹了在我的周圍還有其他像我一樣的生命。
⑷瞬間回顧一生
然而，我的注意力很快就被那位偉大的生命的能量包裹住，以一個旁觀者的角度開始對我的人生進行回顧，連最微小的細節都一覽無餘。
我體驗到了今生所做的好事和壞事帶來的快樂和悲哀。當發現自己一直以毀滅性的自私方式生活時，我的內心立刻充滿了恥辱和悔恨。即使到了今天，我的腦海中依然還充滿了這兩種情緒。
例如我從小就是一個名震校園的霸王，以打架和羞辱他人為樂，經常折磨其他孩子，偷走他們的自行車，在五年級到十二年級之間一共打過六千次架。除了自己前來討打的以外，我也常常痛毆一些無辜的同學。……當我回顧今生今世時，我發現自己跑到對方的身體中，親身體驗到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌亂與無助。而其中，又以毫無理由地去毆打對方所受到的痛苦更大。
另外我也曾因為家中的狗狗咬壞了地毯，而發了狂似地用皮帶抽牠，這時我才感覺到狗狗不是故意的，狗狗也覺得很抱歉，也感受到狗狗對主人的愛。
我曾經幫忙運送槍枝到南美洲一個國家去。但那些槍枝後來被人用來射殺了一些軍人及無辜民眾，這些死者死亡時的痛苦和無奈，以及後續所衍生出來的數以萬計的家屬們的悲痛、失落、彷徨、無助，也都回到了我的身上。我也知道了我的放蕩不羈給父母帶來的深刻傷害。
我還看到我這一輩子所做的事證明我並非百分之百是個大壞蛋。例如有一次我看到一個農夫正在毒打一隻山羊，山羊因疼痛而亂竄，致使頭卡在圍籬中，但農夫還是拼了命地繼續毒打。那時，我實在看不下去了，跳下車拉開農夫，狠狠給了他好幾拳。就在回顧的這段人生片段中，我感受到了農夫的羞愧，以及山羊以動物的方式向我說了聲「謝謝」。
當我這二十五年短暫的人生重播結束時，我陷入了悔恨和羞愧之中，無地自容。
從生命回顧中，我看到了我們全都是人性大鏈環裡的一個環節。人所做的一切會影響到其他的環節。……通過全景生命回顧，我知道了應該如何糾正我的錯誤，我要用善的力量重塑自己。
⑸得知未來
在我被送回地球之前，那位偉大的生命把我送到一座水晶城市。在水晶城裡，我遇見了十三位閃爍著耀眼光芒的光靈。他們每個人都能發出一種特殊的力量。舉例來說，就好像其中一位光靈是「智慧」，而另一位是「力量」，還有的是「寬容」，是「忠誠」等等……十三位光靈站成一排，在他們的前面有一個水晶構成的講臺，這裡彷彿是一座知識的殿堂。
光靈一個接一個的走近我。當他們走近時，他們的胸前會出現一個黑色的小盒子在我的眼前打開，給我展示未來將發生的一些大事件。這麼多年過去了，至今我還為看到的那些預言而感到震撼。
每一個盒子都有一個螢光幕，像電視機一樣，所不同的是，在展示未來時，我感到自己就是其中的一員，正在親身經歷著將要發生的一件件石破天驚的歷史變遷。例如：美國精神走向頹廢、美國總統竟是一位西部牛仔（雷根當選總統）、車諾比核電廠事件、蘇聯解體、美國陷入經濟恐慌、波斯灣戰爭、二十一世紀是黃皮膚人種的天下等等。我還看到了許多天災……。
但是這些光靈們用心靈感應的方式告訴我：未來並非不可改變！我能真切的感受到光靈們所散發出來的善念。我置身於知識之中，以從未有過的方式接受教導。這裡沒有課本，也不靠記憶。我獲得許許多多的知識，並且知道了應該知道的重要事件。我能夠問任何問題，而且都能得到答案。我就像沐浴在知識大海中的一滴水。我只要想到問題，就能探得答案的精髓。在那一瞬間，我明白了光的運作方式。藉由這方式，我的心靈被無形地融入了有形的生命之中。同時，我也瞭解到為什麼人們能夠以那麼多的方式進行思考和行動。
我還體悟到了人的生命過程的一個祕密：當走到生命盡頭的時候，你會發現自己所擁有的善良與愛，和你在整個生命過程中所付出的一樣多。而且我還體會到，必須原諒得罪過我的人，擺脫我加諸於別人身上的怨恨，這樣做的話，寬恕跟謙虛感會充滿我的心。
在看過一百多個景象後，光靈告訴我該回到地球了，這時我才想起原來我已經死了。
⑹重回身體
沒有穿越的過程，瞬間我就直接站在了醫院的走廊，也不知道我的主意識是如何回到自己的肉身裡面。我睜開眼睛看到身體被一條白色床單覆蓋著。我想站起來，但是卻全身動不了。我希望讓人知道我沒死，於是我用力吸氣然後吹那條蓋在臉上的床單，終於有人發現我奇蹟般的復活。這時我才知道，原來我的心臟已經停止跳動二十八分鐘，所有的人都把我當成了死人，沒有人想到我竟然能夠復活。
⑺第二次瀕死體驗
在第一次瀕死體驗十四年後，白克雷因心臟衰竭而有了第二次瀕死體驗，並且經歷了第二次全景生命回顧。這一次，由於他在這些年一直行善，不再是年輕時欺負他人的小混混，他有了完全不同的生前回顧。這次是充滿關愛、感謝等美好的感覺。
瀕死經歷使得白克雷先生在精神和道德觀念上受益匪淺，他說：人類的善行不是藉著大膽行動來完成的，而應該是單純的人與人之間仁慈和善的行為。真正珍貴的往往只是生活上的小事，因為這些行為是自然產生的，能夠表現出真正的自我。有時候，真正算數的，並不在於你做了多少，而是你做的理由。
（轉自學佛網）
34.瀕死研究證實 人雖死而精神仍在
為什麼人會死亡？心臟停止跳動、腦電波消失是否表示「人死如燈滅」？一項最大規模的瀕死研究顯示，人在肉體死亡的時候，人的意識仍存在，也就是說，人的精神沒有死。
據BBC（英國廣播公司）近日報導，紐約石溪大學醫學院復甦研究中心主任山姆‧帕尼亞博士與十七所英美研究機構的科學家合作，利用四年時間，分析二千零六十個心臟停跳病例，研究瀕死現象。
⑴瀕死經歷不是幻覺
研究發現，人在心臟停止跳動而被醫生確定為死亡的時候，人的精神仍然存在，也就是說人的思維沒有發生死亡。帕尼亞解釋：「可以明確的是，人確實在死亡的時候有精神體驗。」也就是說，醫生在儀器上觀測無腦電波活動時，患者仍然有意識。
研究認為，人的瀕死經歷（或稱死亡時的思維）可以分為多種類型，如感到恐懼、看到動植物、看到強光、見到家人等。
瀕死經歷的人常常因此完全轉變對生命的態度和人際關係。他們也許不再對死亡本身產生恐懼，變得比較寬容和有愛心。
而目前生物學和醫學的教科書認為，人的心臟停止跳動，大腦就會失去血液供應，那麼人就會失去所有意識，也就是死亡。
所以，對於有些從短暫的死亡中復甦而且描述瀕死經歷的病例，大多數醫生經常把它們貼上「幻想」的標籤。一般的科研人員也因為無法用現有科學和醫學概念加以解釋的原因，而不願意探索這些現象。
⑵瀕死案例層出不窮
但是，在醫療實踐中，瀕死病例很多。據BBC報導，二○一一年一名為Ａ先生的五十七歲英國工人因心臟停跳，而入住英國南安普頓綜合醫院。醫生在進行急救手術時，監護設備顯示腦電波為平直狀態，說明Ａ先生已經死亡。
但是三分鐘後，Ａ先生復甦。之後他回憶，看到急救醫生怎樣使用除顫器電擊心臟，儀器操作師說了兩次「電擊患者」的話和護士的情況。他說：「我一下子就站在屋頂那兒了，向下看著自己、護士和急救操作的禿頭男醫師。」
他還描述，一名陌生女子在房間角落上面的天花板附近向他打招呼。他說：「我覺得那個女子認識我，我感覺我可以信任她，我感覺一定有原因，但是我不知道是什麼原因。」
根據醫院的記錄，證實Ａ先生所描述的情況很準確，而且那時Ａ先生已經死亡。
⑶瀕死經歷因人而異
BBC說，帕尼亞博士等科學家在研究中注意到，有百分之十六的人起死回生，其中百分之二十二的人描述「平靜而愉悅的體驗」，因此帕尼亞博士說：「人們在死亡時有很明顯的心理感受。」
帕尼亞博士等人對約三分之一的瀕死復甦病例（一百零一人）做了問診，之後總結到，人在死亡時有多種多樣的心理體驗，如恐怖、愉悅等等，可能和他們的文化背景及信仰有關。
有人感覺害怕或遭受迫害。「我被迫完成一個儀式……這個儀式把人燒死。」有人回憶：「有四個男人跟我一起，誰說謊誰就會死……我看到棺材裡的男人被燒死。」
有些人看到了生物「都是植物，沒有花朵」，或者「獅子和老虎」；還有人沐浴在一道「燦爛的光芒」中，或者與家人團聚。與此同時，有人感覺看到了似曾相識的場景：「我感覺我能提前知道人們要做什麼事情。」
帕尼亞博士認為，如果考慮瀕死經歷，會更容易解釋心臟驟停病人康復後的巨大差異：有人不再懼怕死亡，而且變得無私；而有人則患上創傷後應激障礙（PTSD），出現不良的心理狀態。
另據南安普頓綜合醫院在二○一四年十月發布的科研信息，百分之三十九的復甦病人在事後表示瀕死時有意識，但是回憶不起來具體的經歷。因此帕尼亞博士推測，有瀕死經歷的人實際上會更多，但是因為發生腦水腫或鎮靜藥物的干擾，而導致那些人不能回憶起來，其瀕死經歷仍會在更深層次對患者產生影響。
（摘自網路）
35.女學生「靈魂出竅」成研究目標
加拿大渥太華的一名女學生自稱可以自行「靈魂出竅」。
和以往瀕臨死亡所體現出的靈魂（神識）離體案例有所不同。據美國廣播公司（ABC News）的一篇專訪，渥太華心理學教授克勞德•梅西耶（Claude Messier）透露，該女生是他的一個學生。她在上完他教的有關靈魂離體經歷的課後提到，她能夠根據自己的意願達到靈魂離體的狀態。
現在這位二十四歲的女學生成了可以自行達到「靈魂出竅」的研究目標，梅西耶教授從大腦異常活動進行研究。他對女學生進行採訪和使用磁共振成像觀察她的大腦活動。
女學生第一次發現她的這種「能力」是在幼兒園的午睡時間，她透露她會在自己的身上「漂浮」度過時間。
⑴「離體」能力或存在多數小孩中
據美國廣播公司報導，梅西耶教授透露，從某點上女學生的大腦活動與精英運動員在生動地想像自己贏得比賽時的大腦活動有些相似，但是女學生的大腦活動都集中在一邊，而運動員的大腦活動通常活躍於兩邊大腦。
梅西耶教授認為單一的研究有不足的地方，這次的研究可能意味著還有更多人擁有相同的能力，但是就像這位女學生，以為每個人都一樣可以做到，所以沒有跟別人提起。他補充，發現這種能力可能會像當初在較廣大的群眾中發現通感的存在一樣。此外，這些特別的能力可能普遍存在於小孩或嬰兒中，但卻隨著長大而漸漸消失。
⑵多數社會有「靈魂離體」傳統說法
據科學網站SOTT.net文章，蘇格蘭阿伯丁大學（University of Aberdeen）的克魯卡爾醫生（Dr. Crookall）先後出版過九本有關「靈魂離體經歷」書籍。在他的一項涉及三百八十名牛津大學學生的問卷調查顯示，有百分之三十四的學生有過「離體」的經歷。另一項涉及九百零二名成人的研究則顯示有百分之八的人有過「離體」經歷。
根據一項涉及四十四個非西方社會的研究，只有其中三個社會是不相信有「靈魂離體」的現象，而全球四百八十八個社會有近九成社會基本都有一些有關「靈魂離體」的傳統說法。這些數據可以證明「靈魂離體」的現象對人們來說並不陌生，只是科學研究始終沒有真正揭開其神祕面紗。
⑶實驗證明「靈魂」真實存在
在英美各國，科學家研究了很多瀕死體驗的臨床案例，並將「靈魂」定義為以某種形式存在的能量場。
英國醫生山姆‧帕尼爾是世界上第一個用科學實驗證明「靈魂」真實存在的人。他的實驗設計是這樣的：如果病人死後「靈魂」能飄起來，還能看到自己的身體，看到醫生們在搶救他的身體，看到天花板上的燈，那麼如果在天花板的下方放一塊板，板的上面放一些小物體（只有山姆自己知道是什麼物體，別人不知道），那麼「靈魂」就應該能看到這些小物體。如果這個病人能被搶救過來，能夠說出板上的小物體是什麼，那麼就能區分出「靈魂」到底是虛無飄渺的想像呢，還是一個客觀存在的實體。
山姆對一百多個病人進行了研究，發現其中有很多被搶救過來的病人醒來後能說出自己「靈魂」離體時看到的景象，特別是板上的小物體，說得全都對。山姆的實驗獲得了成功。
⑷神奇的「離體」案例
早在一九六八年，加州大學心理學教授查爾斯‧撻特博士（Dr. Charles T. Tart）以其瀕死經驗和「離體」實驗聞名。從撻特博士刊登在當年《美國社會精神研究雜誌》（Journal of the American Society for Psychical Research）的一項研究中可以找到具體的「靈魂離體」案例。一名時常出現「離體」症狀的年輕女性Ｚ小姐在睡眠實驗室中度過了四個晚上。據報告顯示，她在四晚中分別出現了幾次不完整的和兩次完整的「離體」經歷。這個案例中值得一提的是，Ｚ小姐能夠「離開」物質身體，並讀取距離身體有一段相當距離的五個數字，並成功地在醒後將五個數字正確無誤地告訴研究者。
Ｚ小姐與撻特博士談話時透露，在晚上睡覺時她總會「醒來」一兩次，並總會發現自己貼近天花板下漂浮著，這種狀態大約持續幾秒鐘至半分鐘左右。她通常會看見自己睡在床上，然後她又回到睡眠中。這種經歷在她人生中每星期都會發生幾次，而小時候也沒有察覺有什麼不妥，更沒想過要和別人提起。直到青春期，Ｚ小姐幾次向同齡朋友提起卻發現他們覺得這種經歷非常奇異，於是她再也沒有提過。
（摘自網路）
36.唐山地震：瀕死體驗在中國刻骨銘心
一九七六年七月二十八日，在中國北部一個叫唐山的小城，一場二十四萬餘人死亡、十六萬餘人重傷的浩劫在這裡發生。中國的醫務工作者曾對在一九七六年唐山大地震中遇難脫險的一些人做過調查，他們多是被房屋倒塌砸傷埋在廢墟下的倖存者。
倖存者當中半數以上的人回憶說，遇險時不但不害怕，反而思維特別清晰，心情格外平靜和寬慰，無任何恐慌感；甚至有的人在這危難之際，還有某種歡樂或愉快的感覺，並覺得思維過程異常迅速，浮想聯翩。此時，生活往事有如播放影視，一幕一幕快速地翻轉浮現於腦際，飛逝而過，且內容多是令人愉快的情節，如童年嬉逗趣事、婚戀場面、工作佳績、獲獎喜悅等。這種現象被稱為「生活回顧」或「全景回憶」。
一位唐山大地震時只有二十三歲的劉姓姑娘，被倒塌的房屋砸傷了腰椎，再也不能站起來。她在描述自己得救前的瀕死體驗時說：我思路特別清晰，思維明顯加快，一些愉快的生活情節如電影般一幕幕在腦海中飛馳而過，童年時與小夥伴一起嬉笑打逗，談戀愛時的歡樂，受廠裡表彰時的喜悅……。
更有趣的是，近半數人有意識或靈魂從自身分離出去的感受，覺得自身形象脫離了自己軀體，有人將之比喻為「靈魂出殼」。他們強調自身功能的感覺是在身體之外的某處空間，而不是在大腦，並認為其生理的身軀是無活力和無思維的。甚至有的報告者還稱，在自己生理身體之外的半空中或天花板上，「看到」自身的形象。這種軀體外的自身形象也具有某些生命指徵，如脈搏、呼吸等，有時還可返回到自己生理的身體中去，或同其以某種方式相連接，與自己生理的身體相比重量輕，但身高和年齡相同。也有稱當時自己生理的身體並非健全，如喪失聽力或缺少某個肢體等，而非真實的身體卻不存在這種缺陷。一位被調查者這樣描述：「當時覺得自己身體分為兩個，一個躺在床上，那只是個空殼，而另一個是自己的身形，它比空氣還輕，晃晃悠悠飄在空中，感到無比舒適。」
約三分之一的人有自身正在通過坑道或隧道樣空間的奇特感受，有時還伴有一些奇怪的嘈雜聲和被牽拉或被擠壓的感覺，稱為「隧道體驗」。有人還感到在這黑暗的坑道內行進已快到了盡頭，看見了光亮，「光明即將來臨」。某個被調查者稱，當時「似狂風大作，飛沙走石，渺無人煙，走向哪裡？慌不擇路時出現一個大黑洞，走進去不覺得害怕，洞裡還濺起層層水花，走啊，走啊，在彷彿見到光亮時，我急速跑出了洞，又見到了天日……」。
還有約四分之一的被調查者體驗到，「遇見」非真實存在的人或靈魂形象。這種非真實存在的人多為過世的親人，有如同他們一起進入非塵世領域繼續生存；或者是在世的熟人或陌生人，貌似同他們團聚。其「靈魂」形象常被某些人描述為是一種「光輝」，另一些人則將其看作是宗教的「化身」。
唐山大地震的倖存者李某這樣回憶自己的瀕死體驗：「身體好像已經不屬於自己了，下肢似乎不翼而飛，身體的各個部位散落在空間裡，接著好像沉在萬丈深淵裡，四周一片黑暗，聽到一聲聲難以描述的莫名其妙的聲音，這種感覺大約持續了半個小時。這時開始回顧自己短暫的一生，但這些回憶純粹是一種意識流，根本不受大腦支配。」
同一次地震中的倖存者王某陳述說：「朦朧之中進入了另外一個世界，只見眼前出現了一個穿長袍馬褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，雖然離得很近，但相貌卻怎麼也看不清楚，面部模糊一片。他帶我走進一個深不可測的黑洞，我眼前一片漆黑，只覺得身體在不由自主地跟著他走。行至黑洞的盡頭，我才發現眼前是一個金碧輝煌的地下宮殿。」
做調查的研究人員從唐山大地震的倖存者中得到八十一例有效的調查數據，他們將其歸納為四十種類型：回顧一生、意識與軀體分離、失重感、身體陌生感、身體異常感、世界毀滅感、同宇宙融為一體感、時間停止感等等。對於絕大多數人來講，都能體驗到兩種或兩種以上感覺的並存。
唐山大地震倖存者瀕死體驗調查中，雖只獲得八十一例有效的調查數據，卻是目前世界瀕死體驗研究史上採集樣本最多的一次。八十一例受研究者中，有四十七例在瀕死體驗前後性格有改變。瀕死體驗具有思維特別清晰感的人，性格多變得溫順；而「遇見」非塵世的人或靈魂、思維或行為不受意識控制而被審判感等體驗的人，性格多變得盲目樂觀或急躁。在「死而復生」之後，絕大多數人對當時的瀕死體驗記憶猶新，時隔一二十年仍刻骨銘心。這些來自中國的調查結果與世界其他國家學者的調查驚人地相似。
（摘自一九九三年《大眾醫學》第五期）
37.瀕死體驗九則
以下九則，節錄自慧律法師編撰之《臨終備覽》。
⑴日本人小提德行先生二十七歲時，因脊椎受傷併發肋膜炎，致生命垂危，以下為其脫體經驗：「我感覺頭很暈，背部似被蜘蛛網纏住且欲將我拉進地底般，雖極力抵抗，卻力不從心。此時，我感到自己突然從肉體中掙脫，只剩下如氣體般的心。家人及醫師表情凝重，有些人在哭泣，有些人對躺在病床上的我說話，說話內容我在旁聽得一清二楚。」
就醫學上而言，小堤先生已瀕臨死亡，眾人認為其已回天乏術，故在病床邊討論善後事宜。小堤先生聽了，心想：「別開玩笑了，我不是好端端的在這裡嗎？」回復意識後，告訴家人方才他們的一舉一動，證實所見確非幻象。由此可見，靈魂（神識）是確實存在的。
物理學第一法則為「能源不滅」，意指能源不會突然生成，亦不會突然消滅，故人類死亡時，生命能源並非消滅，而是改變形態，繼續存在於某處。
⑵日籍醫師松本曾罹患肺結核，遂於橫濱醫院接受肋骨切除手術。手術過後，以沙袋置於胸部止血。由於其自行取下沙袋至化妝室，不意胸部竟大量出血而陷入昏迷。
松本醫師憶及當時情景，謂：「我自病房天花板向下俯瞰，見一瘦削、蒼白男子，奄奄一息躺臥於病床上，似已回天乏術。該病患身旁有一頭頂微禿之老婦哭訴道：『你亦欲棄我而去嗎？』凝神細視，竟是外婆。我心中正感狐疑，復發覺該患者竟是自己。」松本父母雙亡，由外婆撫養長大，倘松本不治，外婆勢必孤單度其晚年。松本冷靜旁觀，但見外婆哀傷啼泣，甚感不忍，遂極力安慰外婆，外婆似彷若未聞。松本自天花板緩緩降落，與自己色身合而為一，始回復意識。
事後，松本向外婆求證：「外婆，您頭頂是否有一處禿頭？」外婆甚是驚訝，道：「你何以得知？為不欲人見，我以周圍頭髮覆蓋禿處，若非由上方近處俯視，絕無法得見。」
一般患者之瀕死體驗，或可斥為無稽之談或幻覺，以松本之科學素養及所受之醫學訓練，自具極高可信度。而哭泣致令亡者不安，乃必然之事。
⑶芭芭拉‧哈利斯：「我因背部脊椎障礙接受手術，手術完，全身被固定於電動旋轉床上。二日後，血壓驟降至三十以下。朦朧中，聽到周圍一片混亂，醫護人員於忙亂中進行急救措施，我由於飽受病苦，遂大喊：『不要管我，讓我死了吧！』隨即昏迷。當晚，我睜開雙眼，發覺置身於醫院大廳，天花板上之擴音器橫在眼前，低頭一看，自己正飄浮於半空中。回至病房，見自己色身躺臥電動旋轉床上，插滿管子。忽然周遭變暗，有人拉起我的手，靠近一看，竟是十四年前過世的祖母。祖孫二人不需語言，即可彼此了解，猶如心電感應。須臾間，周圍漸亮，黑牆般的物體籠罩著我，開始激烈迴轉，裡面發出金光，且愈來愈強，最後將我團團圍住。和風徐吹，低沉的嗡嗡聲陣陣傳來，祖母已不知去向，我亦回至自己色身。
一週後，我又再度發生脫體現象。當時，自己猶如置身於巨大肥皂泡中，黑暗中，無數泡泡從四周飄來，每個泡泡裡是不同時期的自己，我的一生全在數不盡的泡泡裡。此際，我感覺到神就在我身邊（我本是無神論者），那是無形的，只能說是一種能量或力量。
從泡泡中，我再次體驗自己的人生。旁觀的我，只是以意識形態存在，無所謂形體。
我又溜進護理站的洗衣間，看到我不慎尿濕的墊子在乾衣機裡旋轉。原來護士未經清洗，即直接烘乾。兩名護士正在談論我的病情，我才知道腰間至胸前的石膏，須六個月方能拆除，但醫護人員為了安慰我，都騙我說，只要六周即可拆掉。聽到這裡，我便回到病房，進入自己體內。
後來，我把石膏和墊子的事告訴那兩名護士，她們都嚇得目瞪口呆。」
⑷菲莉絲‧愛德華的瀕死體驗是：「感覺自己飄浮在宇宙間，除了我，尚有許多不同國度、不同人種的人，該處完全無時間及空間的感覺，無上下、左右、前後之分，亦無過去和未來，因為是在脫離時空的永恆當中。」
⑸北肯塔基大學藝術學院院長懷德‧史東：「我也是無神論者，只相信眼睛所見的事物，並且極端的自我主義。西元一九八五年六月一日，因十二指腸穿孔而住院，在等候開刀時，劇痛難忍而昏迷。等睜開眼睛，發現自己站在床邊，色身猶臥於病床；我極度不悅，原以為死後一了百了，詎料既能看得見東西，也聽得到聲音，連自己站在地板上的感覺亦十分清晰。伸手去摸床上的自己，亦有觸感，乃至病房裡的味道、空氣中的氣息全然存在。我向妻子吼道：『這是怎麼回事？我快瘋了！』但妻子卻毫無反應。我又對妻子身旁的友人怒吼，對方亦毫無反應。
此時，門外有人喚我，一看，皆是素未謀面者。我聽從陌生人的指示，隨他們而去。室外霧氣瀰漫且愈來愈濃。途中我屢屢問及：『要帶我去哪裡？』彼皆不答，只言：『到時候就知道了，走快一點！』約莫走了幾十英哩，霧氣完全籠罩四周，伸手不見五指，我不安又疲倦，遂站在原地不動。彼即對我拳打腳踢，撕裂我的皮膚，啃噬我的肌肉，我寡不敵眾，終被按倒在地。我不由自主地向神祈禱，彼等竟消逝無蹤。遠處出現一光點，且愈來愈亮，將我圍住，緩緩上升，適才打鬥的傷痕也完全不見。前方出現許多星星，我們相互致意，毋需語言，以心電感應即可交談。接著開始回顧我此生所作所為，一切皆依序出現，所有行為皆被提出討論。結論為：我必須回至地面上。經過一番爭執，我只得同意。睜開眼時，醫護人員已開始為手術做準備了。」
上述三例之共同點為，在瀕死狀態中，皆曾經歷生命的回顧，故一生所作所為，在臨終時將一一浮現，可由此得證。
⑹芬蘭籍醫學博士魯卡內‧奇魯戴，因急性腹膜炎，被送至急診病院，接受緊急手術。其時，彼因全身麻醉而失去意識，後始驚覺自己飄浮於天花板，目睹自己色身接受手術，並可知悉此刻正在進行手術之醫師心中所想。自天花板所見一切，與平日眼見事物時無異，但無法感受到「時間」，亦即全然無「時間」之概念，此可謂背離日常世界之精神性體驗，因已由三次元世界進入四次元世界。由於將存在系統由三次元世界推進至別次元，脫離色身者本質之存在，並無任何變化，在另一次元可繼續存在、思考、感覺，是以，毋需恐懼死亡。
奇魯戴醫師，於脫體狀態中思及死亡，不禁心生恐懼，大喊：「媽媽！」即此一瞬間，神識飛至位於千里外之赫爾辛基的娘家。由此可知，在此狀況下，意識可瞬間到達自己欲往之處。
奇魯戴醫師述及自己回至家中所見情景：「客廳裡，我母親正在縫製一件有花朵圖案的長袍，我姊姊五歲的女兒則坐在地板上畫圖。我心想：『不知姊姊到哪裡去了？』突然，場景改變，我已置身一雞尾酒吧，見姊姊正與一名男子相談甚歡。我四下張望，卻未見姊夫，頗覺無趣，遂興起回家之想。此念才動，即已回至千里之遙的拉普蘭德家中。當一思及己之色身，意識隨即回至色身內，始覺色身冷而僵硬，隨即睡著。
翌日，打電話回家，證實昨日所見並非幻覺。復致電姊姊，問及昨夜行蹤，姊姊支吾其詞，我說出雞尾酒吧之事，姊姊至為震驚。」
⑺美國亞歷桑那州高速公路上，一印第安女孩發生車禍，被一男士救起。女孩告訴男士：「請讓我安靜一下。」隨即閉上眼睛。約莫十幾分鐘後，復張開眼，交代該男士，盼彼至印第安保護區，將自己死訊通知母親，並請彼轉告：「我雖走了，但請母親放心，因我已與父親在一起。」
男士至遠在千里外之印第安保護區，將遺言轉達，其母領會地用力點頭，將男士領至一置有棺木之房間，原來，女孩之父甫辭世不久。
就實際情形而言，女孩無由得知父親死訊，倘欲解釋此現象，應是於另一確實存在之世界中，人類能如光速般移動至念頭所到之處，因其所處之空間，非吾人目前所處之三度空間，故可於一瞬間由甲地移動至乙地。
⑻瀕死體驗研究之先驅穆迪有一女性朋友維依，曾因急性膽囊炎開刀。手術進行當中，其心跳突然停止，彼時，維依脫離體外，自天花板得見醫護人員忙亂情景，雖欲與彼交談，卻無人察覺自己存在，亦聽不見自己聲音。維依輕飄飄走出病房，至醫院會客室，見女兒凱西肩披二條不搭調之披巾，對女兒之怪異裝扮頗為不滿。復至另一室，見乾弟與朋友言及：「本擬於今日前往雅典探望亨利伯父，但得知維依病危，欲留下幫忙，故取消雅典之行。」
維依本視此皆為幻覺，經求證，果確有其事。女兒係因乍聞母親入院手術，慌亂間隨手取一披巾即奔赴醫院，不意竟多取一條。至於乾弟取消雅典之行，亦完全屬實。
⑼西元一九七六年，醫學教授金芭莉於醫院擔任社工時，遇到一瀕死案例：「瑪利亞為心臟病患者，入院第三日，心跳忽然停止，彼時，院方將其安置於醫院北側二樓之加護病房中，身上滿纏膠布及管線，病床周圍有各種裝置及螢幕。醫護人員為其施行心臟按摩、輸送氧氣及注射。見其呼吸、意識回復，我始安心離去。是夜，護士來電通知我，言瑪利亞急欲見我，且情緒似極激動。我趕至醫院，瑪利亞一把抓住我手腕，將自己脫體而上升至天花板，眼見醫師急救之過程一一敘述。由於稍感無聊，欲至病房外。方一動念，即自動移至病房窗外，醫院大門口正上方。瑪利亞說明所見景物，後經我求證，絲毫無誤。瑪利亞復移至另一側，於三樓某扇窗戶外，見窗框稍偏外側處有一隻藍色網球鞋，鞋之小趾部分已磨損，鞋帶繞至鞋跟下。瑪利亞自認所見絕非幻境，遂請我代為尋找。我果然於醫院西側三樓某一病房窗邊尋獲此鞋。」
由上述四例可知，自肉體脫離而出之某種主體（神識），能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身。
（節錄自慧律法師《臨終備覽》）
二、中西事例
38.賴朝河 瀕死體驗
賴朝河居士於民國四十五（一九五六）年出生於台灣南投縣信義鄉，六十六（一九七七）年在馬祖服兵役時，因擔任彈藥士，整日與砲彈為伍。有一天在清算砲彈數量時，一顆硫磺彈爆炸，被灼傷了整個臉部及正面身體，痛倒在地打滾；連上兄弟見狀，急忙為他沖水，並立刻將他送醫急救。
由於痛徹心扉，難以忍受，遂即昏迷。不久，他的神識出竅離體，浮現在身體上方，看著醫護人員不斷為他沖洗傷口，看到自己的身體被包得像木乃伊。此時既沒有疼痛，也沒有喜樂、沒有哀傷，一切似乎平常，那個木乃伊彷彿跟自己無關。而每個來看他的弟兄他都清楚知道，他來去自如，沒有空間的隔閡，能看穿桌子背面，能透視牆壁外的一切事物，隔壁的開刀房醫師為病人在動手術，他看得一清二楚，樓上樓下，左右隔壁，無有一物不在他的視線之內。而營區的長官及弟兄只要談論與他有關的事情，他馬上到場，知道他們所談的內容；每天有弟兄輪流著為他悉心照料，他都看在眼裡。外島的醫院因設備簡陋，曾有醫官建議送他回台灣治療，但另有醫官持反對意見，認為以他的情況撐不到台灣；每一次醫官討論如何醫治他，他都在場，也很清楚討論的結果。大約一星期左右，院方將他送回台北三軍總醫院治療；而外島馬祖營區的長官及同袍，只要聊到他的名字「賴朝河」，他的神識馬上到場，台北至馬祖似乎沒有距離。有一次營區弟兄正在包粽子，有位同袍提起「這些粽子包好，要送幾粒給賴朝河吃」，他馬上到場，聽到並看到。這期間醫院有陌生醫生來會診，討論他的傷勢，他都參與其中，只是無法表達意見；以致日後他清醒時，能熟悉叫出所有參與治療他的全部醫生的名字。曾經有兩三次處於虛空中，眼前的世界空無一物，沒有肉體的包袱，那特殊的境界有說不出的舒服、自在，那種感覺讓他永生難忘。又有一天，聞到一股清香的香味，連續三天這股香味一直瀰漫在他四周；之後開始有知覺，感覺全身疼痛，神識不知何時又回這軀體之內；而從神識離體至回來，這期間長達二十幾天。自恢復知覺開始，身體逐漸康復；當然，往後經過長時間一次又一次的整形手術，才復原至現在的面貌。
這一事件之後，賴師兄體會到他與母親之間心心相連。他出事之時，軍方封鎖消息，並未立即將此不幸事件告知賴家，但母子連心，母親那時似乎知道兒子出事，心痛如絞，一直要求他的大兒子賴明喜，去打聽二弟賴朝河的消息。賴師兄有一位伯父，於年輕時就出家修行，賴媽媽因掛念兒子，前去求見法師想尋求解答。法師告知：「回家念佛自然就會逢凶化吉。」賴媽媽回家後便虔誠念佛，祈求阿彌陀佛救救她的孩子。賴師兄因不願讓家人操心，一直不敢回家，也沒有和家裡連絡，而賴大哥因為母親要求，積極的連絡二弟，過程也困難重重，等連絡上時，部隊已遷回台灣，而賴師兄也已經出院重返部隊，兄弟見面恍如隔世，賴大哥見二弟面目全非，甚是心疼。賴師兄日後才知道，當時他連續三天所聞到的香味，是母親為他念佛求佛所供的檀香。
（陳晚居士 記）
【編者按】由這篇事例可知道幾件事情：
第一，神識脫離肉體，感覺到很平常，且沒有病痛、自由自在。為什麼？因為有身體就有神經，有了神經就有痛不痛的感覺，賴朝河的神識離開了身體，沒了肉體，就沒有神經，也就無所謂病痛不病痛了。同時他的神識確是存在於另外一個時空當中，超越了我們的時間、空間；經過一天、二十天、幾個月，還是在那種境界當中，無所謂過了幾天。不必吃飯穿衣，也不會覺得餓、覺得冷。此外，他有透視力，還有神足通，也就是說鬼的五通他都具足，既能看透牆壁，也能穿牆而過；同時不受空間的隔閡，在台灣念他的名字他立刻到台灣，在馬祖念他的名字他立刻到馬祖。這也可證明死去的人，只要還沒投胎轉世，那麼我們在另一個空間呼喚他的名字，他就能夠立刻前來接受人們為他講經說法，為他助念。所以對亡靈是有這種超度功能的，因為他都知道。還有在那種境界的人，只要起一念要到哪裡，就立刻到那裡了。
第二，自己念佛，他人免難。也就是母親念佛，兒子免難，甚至起死回生。因為母子連心，兒子出事了，並沒有通知母親；但那時母親心中有一種莫名的不安，特別想念他，好像他出事了。他的伯父告訴他媽媽，回家念佛自然就會逢凶化吉，如果壽命未到，就能夠早日消災解厄，或者延長壽命；如果壽命已到，也能夠超度他離苦得樂，甚至往生極樂。這就是一個證明，證明在哪裡呢？他媽媽點檀香供養阿彌陀佛，阿彌陀佛在接受之餘，也回饋給對方，所以賴朝河聞到檀香味而醒過來，這個檀香味正是他母親所供養的。
39.許志明「死」過一次
「死」是人生最少的經驗，因為它是每一個人最後的一次經驗，大家經過了這一次經驗以後，就一去不回頭，所以很少有人將「死」的經驗留下來；因此，活著的人對「死」都是茫然無知的。
我非常幸運，因為我曾「死」過一次。
在民國四十九年（一九六○）金門「八二三」砲戰時，……在一次訓練中，一顆炸彈爆炸，現場僅我一人，轟隆一聲，我就應聲倒地，「死」掉了。那時，我的神識沒有死，好像一個旁觀者一樣，站在我軀體不遠的右上方，看著我那躺著的軀體說：「許志明！你三十九歲就死了。」
當時我沒信任何宗教，所以既沒有叫「阿門」，也沒有念「阿彌陀佛」。
我聽見同事往外跑的腳步聲，但也聽到一位同仁說：「快去救呀！」聽到他衝上前來，與另外一位同仁，一人拉著我一隻胳臂，倒抱著離開現場。因為我腳上穿著很厚的皮鞋，他們拖我時，雙腳在地面「喀！喀！」地響，一經振動，我的心臟又跳了起來，停止的呼吸又恢復過來。呀！我又「活」了，睜開眼睛看看自己的雙手，已成了如烤熟的乳豬腳一樣，內面的脂肪透過皮膚，亮滑滑的。
他們將我送去省立馬公醫院。在醫院住了一年多，當我的傷痊癒時，我興奮的走出醫院的大門……。
（節錄自許志明《天華月刊》第一一五期〈我死亡的經驗〉）
【編者按】故事裡的人，看起來好像是昏死了，但其實並沒有真的死去，他活過來之後，把昏死期間的經歷訴說出來，可說極其珍貴。因為死去的人往往不會活過來告訴我們他死後的情形，如果有這種經驗的人，可以回來跟我們訴說另一個世界的情景是什麼，讓我們現在就能多少了解到未來，豈不是可以為未來做準備？
40.口眼已失能 聽覺猶靈敏
我在二次腸癌手術後的第二天，瀕臨死亡的危篤狀態。血壓一直攀升，無法排尿，全身浮腫。當時，我的意識相當清醒；可是，想要睜開眼睛卻睜不開；想要說話，嘴巴也張不開，我體驗到這種情況。周圍說話的聲音都聽得一清二楚，大家七嘴八舌直叫著：「不好了！不好了！」從醫師開始到大家慌張騷動的情形，我都非常清楚。雖然清楚，可是眼睛就是睜不開，想要說話，嘴巴就是張不開。在這種情形之下，我聽到了念佛的聲音，自己雖然無法出聲，可是念佛的心意卻極為堅強。「無論遭遇任何事情，只要一心念佛即可」，我在當時想到了這句話。
（河村敏子）
41.超越時空 隨念來去
約一九九六年夏季間的一個晚上，我和我的丈夫及大兒子正在客廳看著外國影集，趁著廣告時間到廁所，但就在剎那間覺得自己的身體極度不舒服，疾呼同修的名字之後，即昏倒在廁所外地板。
我在廁所外昏倒後就不省人事，全身包括臉及嘴唇都已呈現黑褐色，無絲毫的氣息、心跳微弱並已脫肛。我丈夫先替我做簡單的CPR人工呼吸，並請隔壁健康教育老師幫忙，但皆不見起色，於是二人合力將我載到高雄長庚紀念醫院急診處進行急救。
當時的我只覺得自己的身體相當輕盈的飄浮在急救台上方，看著自己的身體被許多醫生及護士忙進忙出地為我急救並實施插管動作，也看到我丈夫在急救台旁一直念著佛號，而大兒子則是哭紅了雙眼在我的身體旁叫著媽媽。但此時的我覺得我人好好的站在這裡，為什麼你們要替我急救呢？
醫生與護士經過十多分鐘的急救後，沉重地告訴我丈夫要有替我作後事或變成植物人的心理準備，我同修並也同時通知我的台中娘家家人下來高雄見最後一面。
除此之外，當時被認為已不省人事的我，也可清楚看到我二哥、四姐在接到丈夫的通知，而焦慮不安，驅車前來高雄的過程。加上其他一些超越軀體拘限的種種奇特經驗，讓我親歷沒有時間、空間隔閡，隨念來去自如，透視周遭情境的現象，情形彷彿類同於蓮友所說南投賴朝河居士的神識出竅離體一般。
在隔日接近凌晨三點，我漸漸地甦醒過來，替我搶救的醫生及護士幾乎都異口同音的跟我說：「妳能甦醒過來真是奇蹟，一定是妳家信奉的神佛保佑。」由於身體還相當虛弱，因此仍在醫院待了近一個星期才出院。
回溯發生這事之前，平日心神相當不平靜，直覺好像有什麼事要發生似的，因此每天持佛珠不斷稱念著「南無阿彌陀佛」，求能化解，不敢稍有懈怠，那種驚慌與恐慌情形持續了一個多月，緊接著發生的情況過程，簡略情形就如上方所述。感謝彌陀的慈悲加持，讓我現在對於念佛法門深信不疑，且勸人一定要念佛方能消災免難、增福延壽。
（林莠芳）
42.稱念佛號 死而復生
回憶二十七八年前，筆者生了一場大病，醫藥罔效。那是一個春夏之間的晚上，吃晚飯的時候，自己覺得忽然清醒了許多，乃要求洗澡更衣，並起床稍微收拾東西。但不久又覺得病況嚴重，躺臥床上，連喝開水的力氣都沒有了。九、十點了，醫師和護士來打過了針，神智恢復清醒，只是身體在床動也不能動。知道醫師出門，並聽到護士問醫師說：「這個人大概還可以活多久？」醫師的回答，似乎故意的小聲，對護士說：「要是能過今晚十二點不死，除非他有修陰功積善德。」那時我似覺有些茫然，只在心中微微的稱念觀世音菩薩，以冀病有痊癒的時候。
壁鐘響過了十一點，心神覺得有些異樣，好像靈魂（神識）就要與身體脫離似的，但是我還會想，佛教徒要死，最好是坐著死，不要睡著死。於是以手示意，要服侍我的人，將我扶坐在沙發上，但是兩腿已經無力結跏趺坐，就平坐靠在沙發上，雙目閉著，只覺服侍我的人，在用面巾替我不停的揩著額上的冷汗。這時我想吐，服侍的人拿來了痰盂，竟吐了一痰盂的污物和血，漱過了口，仍靜靜的坐著，手結定印，但覺得自己慢慢的已離開了軀體，病好像與自己沒有關係，看到自己坐在那裡，一副可憐相，想摸觸日常用具，連一枝鋼筆也拿不起來，覺得所有的東西都不是自己的，跟照應我的人說話，他們也不理會我，只管嗚咽的哭泣著。一個人說：「先生交代過，他死後在二十四小時之內，不許動他，也不許哭。」我聽了這話，才知道自己已經死了，心中只有感慨道：「啊！這就是無常苦空！」
再想，我既然死了，家人亦都不理我了，這個地方已經不是我的了，我該往哪裡去呢？我想起了，我們學佛的人，死了之後，應該往西方極樂世界去，但極樂世界在哪裡？怎樣去？啊！想起了，只要稱念阿彌陀佛，一心不亂，佛就會手持金臺來迎接我，於是就閉著眼睛，稱念阿彌陀佛，當然在我旁邊的人，是聽不到我念佛的。就如此一心不亂……許久許久，心中動了一個念頭，佛為什麼還沒來接我呢？想睜開眼睛看看，就微微的睜開了眼睛，知道這是白天，不是晚上，這時靈魂（神識）和身體又合為一體了，甚覺奇怪，看看壁鐘正指著十點多，旁邊的人發現我的頭在動，以手指試我的鼻孔說：「昨天晚上死了，現在活回來了。」在旁的人搖手示意，不許大聲說話，但我覺得全身無比的輕鬆安泰，覺得病好了，想喝水，喝了水整個人都恢復了原狀，一場災厄，就這樣過去了。
後來遇見熟人，都說我有修陰功積善德。說也奇怪，此病痊癒後，好像消除不少的業障，至今將近三十年來，就沒有生過病，而且身體越來越覺健康。但總覺得，我這條生命既然再活回來，應該做些更有意義於世界人類的事，這或許也是我出家的多種原因，其中的一種吧！
（摘自聖開法師《奇異世間》）
43.四大分離魂脫體 心願未了又回魂
趙翠慧居士是佛光會北區協會的會長，因罹患肺腺癌而臥病在床，經常會咳出帶血濃痰，身體虛弱乏力。一九九九年八月初她又經歷了另一場刻骨銘心的瀕臨死亡經驗，她說：
「那一天，我整個人突然覺得全身冰冷，軟弱無力，但心情卻很平靜舒服，油然生起大限已到的感覺。」
略停頓後，她接著說：「當時的我，聽覺變得異常靈敏：只要有人在附近走動，聲音聽起來就如大象在走路一般；同時也感覺到皮肉和骨頭正在不斷地分離，膝蓋、脊椎也一一漸次拆解離散；只要有人稍微拉動一下我身上的棉被，瞬間就宛如刀割似的難受；有時親人用水來回敷洗我的腳踝，感覺就像聽到海潮起落的音聲一般。另一方面，淚水、鼻水直流得滿臉都是，切身鮮明經歷到了佛教所說的「地水火風」四大分離的過程。
在這種情境下，別人看來我是昏迷不省人事的，但其實我的神識相當清明。不但如此，我整個人不知不覺浮起來，輕輕地飄浮於天花板上，俯視著自己躺在床上的身軀及圍繞在床側的老公、好友秀美和吳太太在不捨地哭泣；又飄到房間外，看到女傭把拖把擺在地上也在哭泣；又飄到室外，看到老公離開房間趕往超商購物；看到所有人的反應，看到整個大樓，看到樓下游泳池、花園、整個中庭，那時候全部都一覽無遺。又飄到遠方，看到金黃色光芒，光中出現一片雲海，聽到悅耳的樂音；看到一群穿著優雅的隊伍，佇立在雲海那兒，看似在等著接引我，觀察我是否即刻同行似的。直到我警覺這一幕情境不同尋常，尚有願心未了，再深吸一口氣的當下，這一些現象才散失不見，隨之又逐漸回魂，恢復體溫。」
（趙翠慧）
44.神識離體一下子 醒來已過三日天
我是妙軒尼，家住台中。自小患有氣喘病。二十幾年來，都要靠鼻孔噴霧藥劑過日子。有時害起病來，氣要斷不斷的，非常難受。
二十歲那年春季中的一天，在外工作，又害起病來了。一時又找不到噴霧劑，也想不起放哪了。心急、害怕越發使呼吸困難，心中極度想掙脫窒息之苦痛、難受。
一會之後，整個人感到無比的輕鬆愉悅，這輩子從來沒有過的舒暢。心想：這太好了，難得有這麼好的身心感覺，何不到處走一走呢？好吧，到阿里山去吧。沒想到，一想就到了。逛了一會，又想要去台北走一下，一想又到了。一個人走了一會，覺得不好玩，想找個朋友出來一起玩，可是見了好幾個好友，她們都不理睬我，真沒意思。
一會想回家了，回到家，見不到媽媽在，找了找，家裡除了老奶奶及小狗外，都沒人在。問奶奶「媽媽他們去哪了？」問了幾次，她都不理我。真是的，今天是怎麼了，為什麼今天的人，都怪怪的。
一想起，唉！自己現在在幹什麼呢？想一想，剛才不是還在做事嗎，什麼時候溜出來的，趕快回去，要不然，要挨罵了。這一想，醒了。一睜眼，怎麼是躺在床上呢？而且感覺到頭很痛。問身邊的媽媽，自己現在哪？
見到媽媽笑著猛說：「好了，太好了，我女兒終於醒了。感恩阿彌陀佛、感恩觀世音菩薩。」後來媽媽告訴我，我已昏迷，躺在醫院三天三夜了。她並告知我，三天前，我突然昏倒，不省人事，是同事把我送來醫院的。
事後，我把我神識離體後的感覺，告訴了家人。我說我當時只感覺出去一下子而已，怎麼就三天了。媽說，妳就快活了，我們為妳操心了三天，妳還不知呢。但我說，沒有身體的身心太奇妙了，比現在這個肉身好太多啦。我還告訴媽媽及一些怕死的友人，自己有了這次死過翻生之經歷後，對生死已泰然多了。
（妙軒 述 果願 記 二○○八年五月五日）
45.一場車禍 元神周遊世界
那是在十二年前的一個夏天，我和幾個朋友坐著一輛麵包車去祖山，一路上大家興致勃勃，把很多歌曲串在一起連唱，正在興頭，突然聽到一聲碰撞，之後我就什麼都不知道了。不知過了多久，我居然看到了自己，跟著一道白光飄到了天花板——有幾個穿白大褂男女圍著一個躺在床上的人。看了一會才明白，那幾個人是醫生。又聽到另一個方位傳來了哭聲，天哪，哭泣的人是我的家人和朋友，看到親人在痛哭流淚，才明白醫生在搶救的就是自己，親友們在哭自己。我在天花板上方大聲叫喊：「你們別這樣，我好好的呀！」可是無論我怎樣用力大喊，他們好像都沒有聽見。當我站在了親友們中間，我拉他們的手和擁抱，他們好像感受不到我，我大聲叫喊，把動作做到極限，他們依然在痛哭悲傷，我也非常著急和無奈……。
不知過了多久，我產生了一個念頭，想離開一小會兒，這麼一想，感到一個飄然，自己非常輕靈，一下子就飄在了大街上。開始有點不習慣，還怕撞到別人，後來我發現別人也是看不見我。我飄向了一棟高樓的牆壁，來不及調轉方向，天！這不要撞得頭破血流啊……啊！我居然可以穿牆越壁，毫髮無損。天哪！我居然可以穿過人的身體，可以隨意穿過其他堅硬的物質。我，居然真的不受三維時空的限制了。這太神奇了，我居然可以這樣！
我充滿了喜悅，繼續我夢幻的旅行，我的身體沒有了一絲重量，一個意念，就到了埃及金字塔，到了美國看見了自由女神，再一飄悠，到了法國凱旋門，再飛，到了肯尼亞的野生動物園，在一個獅群中飛來飛去……我甚至想到一句詩意的話：當他們在搶救我的肉身時，我的靈魂（神識）已經飛行了十萬里。而且還不用吃東西，不用睡覺。
我像一個透明的水母離開了大海，在天空翩然飛翔。童話又神話，如夢又真實。我正要去澳大利亞看袋鼠，念頭剛一動，突然身子一沉，我重重地從高處摔了下來，聽到人聲：「醒了……」我慢慢睜開眼睛，感到肉身疼痛非常、癱軟如泥，迷濛中看到家人一臉愁容，我不知不覺脫口說了一句：「剛才我真高興，你們哭什麼呀？」「你已經昏迷五天了！」「可我感覺頂多半個小時呀！」我真的感覺我只是飛了半個小時。神奇的旅途，說真的我還想繼續感受，我還沒有玩夠呢！真的不想回來。昏迷了五天的物理時間和半個小時的心理時間，看來時間真是彈性呀！
現在我才想起剛才的旅程好像也沒穿衣服，但是也沒有人的害羞觀念。生命的另一處景觀在看似一場悲劇中我發現了喜悅，我感到自己金蟬脫殼一般，這種非常體驗，讓我感知了生命的另一種存在。人的肉身死了，但人的靈魂繼續著生命的因緣。原來真是這樣，我們常說的靈魂（神識）出竅是一種真實的生命發生。
我感到自己的無邊無沿，像是一團氣或一束光融入天空的那種妙然。在這個特定的時刻，生命向我呈現了部分真相。我萬般驚詫，我的本質原是這樣虛無廣大，一個看似實在的肉身，原來其本質是一縷不滅的氣息。我看到我的真相和假相，有種超越語言的解脫感……。
一場車禍，近於瀕死體驗，一車六人，三人重傷，另外兩個重傷朋友後來我們聚在一起述說各自的體驗，他們和我的體驗有差異。一個說感覺在黑暗的走廊裡飄蕩，那走廊是懸浮的，後來看見耀眼的白光。一個說在一片幽綠的光暈中看到了幾個死去的親人，親人相認，心裡都很高興。
「原來人死並不是如燈滅呀，一截乾樹枝點著了，還會有一股煙升上天空，一個人死了，怎麼會什麼都沒有了呢！」「是啊，以前我以為人生就是幾十年，死了就完了，看來人是真有靈魂的啊！」他們兩個都說我的經歷最美，不用花錢卻旅遊了一大圈。當時那種真實場景和詩意心情，至今想起都歷歷在目。當初開車的朋友，為了避開突然從Ｓ彎路迎面而來的大卡車，慌亂中猛打方向盤，我們的車一瞬間就翻到了溝裡，好在被一塊石縫夾住，才沒有掉到深深的溝底。我們三個人都在鬼門關領悟了一圈，可能是塵緣未了，又被放歸塵世。經歷了一番生死，那兩個朋友也都深信靈魂，敬畏因果，改變了以前及時行樂的生活方式。
車禍之後，我清醒了很多，在行為上收斂了許多，我感知了生命的另一種存在，這種靈魂的存在應該就是生命的真相部分，人的肉身只是靈魂的一個載體。我拚命抓住現世的有形事物，會在一個眨眼間倒塌，那些看似實實在在的物慾大廈，其本質是一處處海市蜃樓，我在慾望都市的一次次苦海沉浮，為了一個小小得失煎熬內心，我計較的大事，我執著的兒女私情，我的自卑自大，那些幽怨，現在看來是多麼微不足道，我高興有機會看到了這種微不足道。人不能只為肉身的需要活著，要多做一些對靈魂有益的事（利己又利人）。人不能只為今生活著，一個對自己負責的人，就會修正自己不良行為，要對後世的生命負起責任。其實，人生在世，就是一場精神上修鍊、靈魂的再一次旅行……。
（摘自「世界中文論壇」）
46.靈魂出竅 透視過去
有一天，我正在岩石下冥想時，忽然覺得自己的身體到了半空中。我瞪大了眼睛往下看，看到自己的肉體坐在岩石下。就好像透過相機的鏡頭，我看見自己坐著的景象。
「當我看見我自己時，到底哪個才是真正的我呢？看見的我才是我呢？還是正在看的我才是我呢？」
當我發現有另一個我時，有種莫名的興奮。這是我所經歷過的一次奇妙過程。不過靈魂和身體分離的現象，並不是第一次發生。
在祈禱院時我飢餓了好幾天，看見了另一個我的模樣。雖然只在一瞬間稍縱即逝，然而我並不以為意。可是這次好像有什麼不同。要當作幻影，未免也太過清楚，而且時間也很長。
「我是不是精神和肉體分離了？」
腦中開始浮現各種想法。可是不管我怎麼想，都無法了解這種現象的意義。當時我想起祈禱院的人。如果告訴他們這種體驗，他們會說些什麼呢？會不會說是魔鬼上身呢？我真的很好奇。然而這一瞬間卻發生驚人的事，我居然看見祈禱院。
我看見院長似乎正在睡午覺，嘴巴張開，在地板上躺成一個大字型。其他人大部分都在睡午覺。我心中的恐懼頓時消失了，反而想要捉弄這些不曉得我的存在，而正在睡午覺的人們。
我想把粉筆放進院長張開的嘴巴內，走到黑板旁邊，想要拿起粉筆，然而我的身體卻不聽使喚。
「啊！現在操控我的身體的只是想法罷了！雖然看得到但實際上卻不能移動身體。」
當我了解我可以隨心所欲看見時，我突然懷念起故鄉。想起故鄉的那一刻，我已經看見尚州郡咸昌邑梧桐里的房子。
我的身體明明待在一處，然而想法卻能自由自在的移動，這令我無法置信。
後來我才知道這種現象稱之為「靈魂出竅」現象。當時連靈魂出竅這個單字都不知道。只要經歷過一次，往後會隨時發生類似的現象。尤其是冥想時，就能體驗這種靈魂出竅。剛開始因為太驚訝，以為是病理的現象，過幾天才知道這不是病，而是透過修煉得到的一種神奇的力量。
當天我在靈魂出竅的狀態下去了祈禱院，突然看到男人開始發抖，症狀看起來像是羊癲瘋，大家趕快跑去叫院長，院長坐在病人身邊大聲的祈禱，並且大叫：「奉主耶穌之名，魔鬼快滾開！」然而病人卻沒有甦醒，仍然口吐白沫，失去意識癱倒在地。當時我看到了，這個病人左腦有瘀血。我的眼睛就好像Ｘ光一樣透視病人的身體，我覺得這位羊癲瘋的病人很可憐，於是我不知不覺伸出手，這樣自言自語的念道。
「啊！假如我能治療這個人……。如果我的手放在瘀血的腦部，這個人的病會不會痊癒呢？……」
一個人自言自語從冥想中醒了過來。當我了解這不是實際情況後，我嘆了一口氣。在當時我有了前往祈禱院確認的想法，這樣一來就能知道幾天前看到的景象究竟是事實還是幻影。
我突然焦急的跑到祈禱院去，雖然岩石底下的隱身處和祈禱院之間不過只有幾百米的距離，但是我卻突然覺得好遠，似乎有好幾公里遠。當我抵達祈禱院時，門一打開的那一瞬間，恰巧遇到另一名男子從裡面走出來。
「你要去哪裡？」我劈頭就問。那個人用奇怪的眼神打量著我。
「該不會是裡面有病人，正要去找醫生吧？」
我這樣問道，那時男子露出吃驚的表情，問我怎麼會知道。我感覺到我的胸口撲通撲通的跳動著，把男子推開進入屋內。屋內的景象如我冥想時看到的場面很相似，病情發作全身無力的男子躺在地上，臉頰泛白就像一張白紙，口吐白沫，眼睛就像深邃的洞穴一樣失焦。於是我趕忙走到患者身邊，把手放在他的左腦上，在心裡默默的祈禱。
我的祈禱其實就是把我體內潔淨的氣韻和能量傳給患者的安靜過程，我想像著我和患者的身體連成一體，氣韻從我的體內流向患者。大約過了三分鐘，患者呼吸開始正常，起身坐了起來，神智開始清醒，臉上也慢慢有了血色。
「怎麼了？我到底發生什麼事？」
他反而覺得盯著他看的人有點奇怪。大家不說一句話默默地走開去做自己的事。然而大家似乎在短暫的時間就將這件神奇的事忘得一乾二淨，從那天開始叫我「鬼」。
我自己也覺得自己做的事很奇妙，完全不懂醫學基礎，只憑藉著想像力和簡單的儀式就能治療某個人，真的很怪異。驚人的事不僅於此，除了靈魂出竅外，我不知從何時開始可以看見人們的過去，只要進入冥想就能看見別人的過去，下定決心後就可以做到。
有一次在一位為了治療心臟疾病來到祈禱院的三十多歲的男子的拜託下，看了他的過去。我眼前出現的男子是二十多歲的年輕模樣，男子住在深山中的小寺廟內，正在讀書準備高等考試。可是偶然間遇見一個到廟裡來的女子，兩人情投意合，陷入熱戀後女子就懷孕了。然而不幸的是男子已經有了妻小，不能和女子結婚。男子向女子表白自己已經是有婦之夫，並且叫她拿掉孩子，女子傷心欲絕最後服藥自盡。
男子在衝擊和自責下，無法再繼續準備高等考試，從那時開始，男子就開始過著放蕩的生活。男子懷著謝罪的心情在韓國各處徘徊流連，但是不管他走到哪裡，女子的幻影都不會消失，只要到了晚上，死去的女子一定會出現。他的身體變得疲憊，心靈脆弱不堪，只要有任何風吹草動，他都會驚嚇不已，嚴重時還會全身痙攣。
我看完這些後回到現實透視這名男子的五臟六腑，果然他的心臟不太正常，暗灰色的氣韻支配了他的心臟，壓迫到心臟附近的血管。我將我看到的一五一十告訴他，他嚇了一大跳，用畏懼的眼神望著我。一輩子都要死守的祕密居然被拆穿了，當然會產生恐懼的心情。
我看到的不僅僅是這位男子的過去，祈禱院的院長昨晚做了些什麼，還有初次告訴我食療法的朴度先先生的過去，我的朋友小時候做了些什麼，只要下定決心，就會像圖片一樣浮現在我眼前。世界上所有人類的歷史就好像底片般儲存在我的腦海中，只要我願意，就能隨時取出來播放。
（摘自李祥文《飯水分離陰陽飲食法》）
47.失事機長見身體倒掛於林間
【按】這段瀕死體驗是加拿大飛行員傑弗里（Jeffrey S.）在瀕死體驗研究基金會網站上分享的。
當時我是一家加拿大航空公司的首席飛行員。（那次）起飛後不久，飛機就失事了。
發動機出了災難性的故障。我的直接反應是恐慌，但受過的專業訓練立即占了主導……我試著重新啟動，但打不著火。我保護好發動機，準備迫降。
當飛機上的浮舟開始擦過樹梢，我收了油門，故意讓飛機失速；這時左翼折斷了，我感到了第一棵樹的衝擊。那一刻，一切都進入超級慢動作。我看到機翼繞著樹幹打彎兒，又被扯斷……然後我眼前一片漆黑，飛機殘骸在林中穿行，而我已不省人事。
我當時完全接受我的死期到了；前三十秒的恐慌過後，我就平靜地意識到我會死掉。
我在飛機上醒來，頭部血流如注。我注意到我的手臂嚴重受傷，整個上半身都骨折了。我意識到應該儘快離開飛機，因為有起火的危險……於是我離開了飛機……。
我帶上紙巾，擦了擦頭上的血以免流到眼睛裡，同時往樹林的邊緣方向走。
⑴令人不寒而慄的發現
我看到飛機在五十英尺（約十五米）開外，駕駛艙窗戶在地面的高度，所以我坐在地上可以看到窗口裡面。讓我感到恐怖的是，我看到機長的座位大頭朝下，一隻手臂和一隻腿在那裡晃蕩！那一刻我知道了我在看自己。
我環顧四周，眼前是好像從未見過的美麗藍天……周邊寂靜無聲，沒有鳥，甚至沒有風聲。我很快就感到很舒服、很安全了。
然後我又看向駕駛艙，以確定我所看到的，我十分確定自己還在座位那裡倒掛著。就在那一刻，我說了句「我死了」就又昏過去了。
⑵甦醒，十萬分之一機率
四天後，我在醫院醒來……我斷了二十二根骨頭，右眶骨粉碎性骨折，頭部嚴重受傷……腦部沒有任何損傷，醫生稱我為真正的醫學奇蹟。
此後的二○○九年，我坐在醫療審查委員會的五位醫生面前，其中一位當場指出，以我頭部的傷勢，一百個人裡有九十九個會死掉，能倖存下來的人，一千個裡只有一個能沒有腦損傷。所以我能活下來，還大腦完好，比一輩子中八次彩票的機率還小。
⑶越加令人不解的神祕
當我遇到救了我的直升機飛行員，對他講述我的體驗，他哭了起來，說：「機長，我找到你的時候，你在座位上倒掛著，沒有離開飛機。」
至今沒人能回答的是，為什麼他們發現機身前方散落著五十四張有血漬的紙巾，正好是在我說的通向樹林邊緣的小道上。意識到自己（的身軀）從未真正離開飛機，我感到脊樑骨發涼。
⑷體驗之後的深入體會
當我觀看駕駛艙內無生命的軀體時，我忽然間意識到宇宙是一體，我們都是拼圖中的一塊……那是一個寧靜的、有所了悟的時刻。
（摘自網路）
48.陰間遇到死亡丈夫
⑴媽媽回來了
「唉唷！」一九七四年十一月住在巴西‧里約的馬利亞，當她在樓梯口眺望遠方的時候，一不小心，從樓梯滾下來。這一摔可真非同小可，人立刻昏迷不醒，口吐白沫，可能是腦震盪。
當人送到醫院後不久就離開人間了。為了辦出葬，因此將屍體從醫院移到家裡。她的兒子在新棺材旁，哭得死去活來。
馬利亞的先生，於二年前因車禍去世，現在她又離開人間了，兒子變成一個無依無靠的孤兒。「馬利亞在死後的世界，一定很掛念她的幼子吧！」鄰居們都很憐愍的說著，並對於馬利亞的死感到惋惜，也許是上天有意的安排吧！
但是，「啊！……屍……屍體在動了！」準備出葬的人，打開棺蓋後，所看到的並不是一具毫無血色的屍體，而是一個活生生的人在動，頓時被嚇呆了，圍觀在四周的人被此情景驚住了，大家的臉上都浮現著恐懼。只有幼子驚喜而毫無畏懼地大叫著：「媽媽！媽媽回來了。」在一旁的人都稍微鎮靜了，並為這不平凡的奇蹟歡呼著。死後九小時，又復活過來的馬利亞，迫不及待地向她兒子訴說這九小時所經歷的怪事。
下面的故事是馬利亞親自所目睹的「死後世界」，以及和她先生相見的情形。各位讀者看了之後，必定感到毛骨悚然。
⑵丈夫帶路回到人間
冥冥之中，馬利亞小姐好像被某種東西一直帶引著，像隧道的暗路。她感覺到，隧道的周圍好像有眼睛在監視著她，令她全身都不對勁起來。平常遇到這種情形，她必定被嚇得不敢走路。但非常奇怪的，這一次她對這種陌生的眼光毫無畏懼，甚至反過來瞧清楚他們是何等人物，為何窺探她的行動。
好不容易的走完隧道後，前面又展現出一條鐵礦般的岩石路。她毫無猶豫的繼續走著，這好像一條走不完的路。有時候，山上的落石會從頂上崩下來極為驚險，她躲避著落石，然後又繼續的走著。突然間，有一大塊人頭般的落石擊中她。
「唉唷！」馬利亞在毫無警戒中大叫一聲。但奇怪的是，雖然落石擊中她，卻一點也不感覺到疼痛，而且身體也並沒有感覺到石頭的碰撞，難道她只剩下一副軀殼而已？真是奇怪的很，儘管無數的大落石擊中她，對她都毫無影響，她仍舊照樣的走路，並在落石中繼續的趕路。
在走路的期間，她的全身是僵硬的，她的腳之所以會自動的走路，好像是有股力量在拖著她走。「喔！那是什麼？」看到前面恍恍惚惚的怪景。
馬利亞在尚未看清楚什麼東西之前，立刻暫停走路。細瞧之下，前面是一個像麵粉糊樣的泥沼。馬利亞看到這樣的情景，她的意志告訴她，還是停止前進。
但她的腳都不聽從她的指示，自動的起步走出。當腳踏進粘漿裡後，走起路來，「如臨深淵，如履薄冰」，實在難以行走，但腳卻不停的走著。
當她在前進中時，突然有人拍著她的肩膀，她感到很奇怪，在這個陌生地方，會有誰認識？
轉過頭來，令她大吃一驚，原來是兩年前，因車禍不幸死亡的先生。他的樣子非常的可怕，鮮血淋淋，外形還留著當時車禍受傷的情形。臉上傷痕累累，右臂折斷，實在慘不忍睹。
「這是什麼地方？你不是已經死了，為什麼還會在這裡呢？」
馬利亞感到很驚奇，怎麼會在這裡碰到自己的先生呢？因而迫不及待的質問著。突然間，先生臉上的表情有了三百六十度的大轉變，非常生氣的說：
「妳為什麼到這裡來？」
「因為，我從樓梯上摔下來，醫生研判我已經死了。」
她回答其所記憶的，一五一十的告訴她的丈夫。
夫妻兩人太久沒有見面，好像有綿綿的情話訴不盡。一面在泥沼中行走，而且互談了相離後所發生的事。
從丈夫的話中，馬利亞得知丈夫生前曾經偷偷地買了不少的股票，這是她生前所不知道的。
「若是這樣的話，那我們以後的生活可以改善不少哪！」
「這件事我一直不敢告訴妳，我怕妳會反對這種投機事業。雖然，在生前想告訴妳，但是為時已晚，現在總算有機會告訴妳了，這大概是上天有意的安排吧！妳趕快回去，將我所收藏的股票全部賣出去，然後將所得的款數，用在孩子的身上。」
「但是，我已經死了，不可能回去了。」
「沒關係，跟我來吧！」
她形影不離的跟她先生走一段路程後，不知怎麼搞的，她先生突然間消失了。然後，非常奇怪的，她竟然活過來了。對於死去的丈夫，她更加的愛他，於是，她按照先生所說的話，在抽屜裡找到不少的股票。
（原載《神祕雜誌》第三七期）
49.陰間遇到死亡姊姊
「由於煤氣中毒，最後命終了。」住在墨西哥阿喀布爾各市的若娜，於一九七○年一月八日逝世了，經過二年的糖尿病後死亡的。但是，經過四小時後——「大……大夫……不得了，屍……屍體竟然會動了！」太平間的管理員，看到死人復活的情形後，臉色突然變成鐵青色，迅速的衝進大夫室。
醫師飛快的趕到太平間後，看到死過的若娜，屍體確實開始慢慢蠕動了。醫師摸動脈，聽心音後，發現死去的屍體確實活過來了。
「這……這是怎麼回事呢？」難道醫師將病人判斷錯誤，將奄奄一息的活人誤斷為死人。雖然醫生有滿腹的疑問，但救人第一，十萬火急的把若娜送回病房，重新開始治療。經過醫生緊急治療四小時後，她終於慢慢甦醒過來了，這實在是一個意外的奇蹟。
「妳死了以後，當時的心情怎麼樣？是否目睹了死後的世界？」家裡的人，你一句，我一句，充滿好奇的詢問著。但是，很遺憾，這次她並沒有看到死後的世界。她在死後的這段時間裡，毫無知覺。
此後的五年內，她再死了十二次，每次經過數小時後，死去的屍體都再一次的復活過來。但在第二次後，確實看過「死後世界」。在第三次和第十二次死後，對於所看到的死後世界，印象最為清晰，這些經過真是駭人聽聞。
一九七○年十月一日，這是她第三次所經過的死亡。在印象裡，這次的死亡經驗最為深刻。當她的腳踏進死亡世界後，聽到有個聲音在叫「若娜小姐」。是女人聲，然而卻看不到半個人影。
「是誰？」若娜莫名其妙的向四周環視，最後看到一棵樹木時，忽然叫一聲「嗨！」從那樹木浮出一個女人。此刻，眼前呈現一片模糊，沒有瞧清楚那女人的輪廓，只知道溶在樹裡。若娜正摸不著頭緒的時候，「若娜，清醒一點，不要怕，是我，妳還知道我嗎？」
雖然，若娜有一點懼怕，但認清她的臉，出乎意料的驚叫起來。
「妳是姊姊！沒有錯，是姊姊吧！」
「嗯！」這個女人淺淺地微笑，並不停的點點頭。當若娜出生的那一年，她的十二歲姊姊剛好去世。自從若娜懂事以來，對這件事感到非常內疚，總覺得她的出生，是姊姊的性命換得的。
「家人都還好吧！」「嗯！全家人都很好，妳不用掛念。妳可知道，我好想念姊姊喔！自從我蒞臨這個世界後，妳就已經過世了，我只有在照片看過妳的音容。」「姊姊也很高興看到妳，妳不曉得姊姊心裡有多興奮。」
恐她一鬆手，姊姊就會像輕煙般消失得無影無蹤。姊姊堅決的搖頭後，撇開若娜的雙手，很不情願的擺出一副絕情的樣子。「我已經不在妳所生存的世界了，妳應該回去好好孝敬爸媽才對，這樣才是好女兒，好妹妹。再見！」
若娜畢竟是陽間的人，這次所以能來到陰間，完全是由於她的呼喚。「噯！」瞬間若娜頭昏目眩，感覺上好像一直墜落黑暗的空間裡，並突然清醒過來。這時若娜奇蹟地復活過來，自她離開這世間後，已過六小時了。
（原載《神祕雜誌》第三七期）
50.神識離體 與光邂逅
一位計算機編程專業的女大學生在哥斯達黎加做手術時，被判斷已死亡，離開世間的她遊歷了一番死後的世界，又回到了身體中——當時已在太平間。格拉謝拉（Graciela H）在瀕死體驗研究基金會（Near Death Experience Research Foundation）網站上分享了她的故事：
⑴離開身體
我看到醫生給我施救的節奏加快了。他們很不安。他們取了我的VS（生命體徵），做了心肺復甦。大家全都慢慢地離開了房間。我不明白他們為什麼這樣做。
一切都歸於平靜。我決定起床。只有我的醫生原地未動，看著我的身體。我決定走近他，我站在他旁邊，我能感覺到他很傷心，他的內心很痛苦。我記得自己摸了一下他的肩膀，然後他就離開了。
我的身體也開始升空，越來越高，可以說是被一種奇怪的力量牽引著。
這感覺很棒，我的身體越來越輕。在穿越手術室的天花板後，我發現我可以想去哪就去哪。
⑵光的世界
我被拉到了一個地方……一個空間，雲朵明亮……周圍的一切都是光，非常明亮，將我的身體注滿能量、胸中注滿幸福……。
我看了看我的胳膊，形狀還和人的一樣，但構成的物質不同了。這種物質是一種白色的氣團，和身體周圍白色、銀色、珍珠色的光暈融在一起。
我很美。我沒有鏡子，看不到臉，但我可以感覺到我的面容很漂亮，我看到我的手臂和雙腿拖著長長的白色光芒……我的嗓音介於少年人和小孩之間……。
忽然間，一束比我更亮的光靠近了我……他的光亮晃得我什麼也看不見……。
他以很美的嗓音對我說：「你將不能再往前去。」
我記得自己在思維中和他說著同樣的語言，他也通過思維來講話。
當時我哭了，因為我不想回去。他接住我，擁抱著我……這前後他都很平靜，給了我力量。我感受到了愛和能量。這世界上沒有一種愛和能量能與之相比……。
他說：「你被誤送到這裡來了，有人犯了個錯。你必須回去。……要來這裡，你需要完成很多事情……去幫助一些人吧。」
⑶在太平間
我睜開眼睛，周圍的一切是金屬門、金屬桌上躺著的人，一個屍體上摞著另一個。我認出了這個地方：我在太平間裡。
我感到了睫毛上的冰，我的身體是冰冷的。我什麼也感覺不到，甚至連脖子也動不了，也說不了話。
我感覺昏昏欲睡。兩三個小時之後，我聽到有人說話，我睜開了眼睛。我看到兩個男護士。……我知道我必須得和他們中的一位有眼神接觸。我幾乎沒有氣力一次次地眨眼睛，但我做到了。費了很大的勁兒。
一個護士看著我，嚇壞了……他告訴搭檔：「看，看哪，她的眼睛在動！」他笑了起來，說：「我們走吧，這個地方真瘆人。」
我在心裡大叫著：「別，請別走開！」
在護士們帶著醫生們回來之前，我沒有再合眼。我只聽到有人說：「這是誰幹的？誰把這個患者送到太平間的？」醫生們快要瘋了。直到確信我遠離了那個地方，我才合上眼睛，三四天後才醒過來。
那幾天裡我常沉睡很長時間。……我沒法講話。到第五天，我開始活動胳膊和腿……。
醫生們向我解釋說，我被錯送到太平間裡了。……他們給我治療，使我能重新走路。
我學到的一件事就是，沒有時間可浪費來做錯事，看在我們自己的另一邊的份上，我們需要行一切善。這就像銀行，你存入多少，最後就會得到多少。
（摘自網路）
51.照見過往 重新做人
「看不出來吧？我年輕的時候脾氣壞得很，打架是家常便飯。」帶著靦腆笑容的李進鑫說：「就是那一次靈魂離體的經驗，讓我的生命徹底翻盤，人千萬千萬不可以為惡，絕對是有逃不過的報應。」
曾是街頭混混的李進鑫，現在是名篤實的機車行老闆，他雲淡風輕地娓娓道出十年前改變他一生的瀕死經驗：「那一天晚上，我開著車從新店回市區走在檳榔路上，起初也沒在意，後來卻猛然發覺怎麼路上都沒有人？就在這一剎那，眼前出現一輛救護車，我一下子撞了上去失去了知覺。」
「不知道時間過了多久，我醒了過來，很奇怪的身上竟然沒有絲毫痛楚，反而感覺非常的輕鬆，非常愉快的感覺，就連放眼看去周遭的環境與平常所見也大不相同，變得很有秩序、很祥和寧靜。」
「我還沒有意識到發生了什麼事，卻猛然看見自己的身體撞在方向盤上，旁邊有幾個人正要把我搬下車，我來不及去想這是怎麼回事，就看到一團柔和而明亮的紫色光芒靠近，我不知不覺的隨著光芒移動，一直到光芒停了下來，我才發現自己的身體被送到了醫院：奇怪，我怎麼是漂浮著看著自己的身體？」
「醫生開始對我的身體進行急救，這時突然一陣錐心刺骨的劇痛傳來，我感覺到自己又進入了自己的身體，我看見了自己的胸腹之間一片血肉模糊，耳邊聽到醫生在說：『不行，要馬上轉診到大醫院。』醫生一說完，我又感覺到飄上半空看著自己身體。」
「紫色光芒又隨著轉診救護車引領我前進，我明白了，這是菩薩的慈悲，剎那間，所有過往清楚浮現，跟人打架、偷人家東西，甚至小時候採別人芭樂吃都清清楚楚一幕一幕出現；我明白了，原來自己所做過的每一件事情都是這麼的清晰，怎麼可能做了壞事沒有人知道？」
「看著自己的身體進入開刀房，劇痛又再次襲來，這一次，我知道又回到身體內了；事後醫生告訴我，傷勢非常嚴重，內臟破裂、大量內出血，能夠把這條命救回來真是奇蹟。」
（《台灣日報》，林益平）
52.遭暴打生還 學到慈悲一課
肯‧巴恩斯說，他有過兩次瀕死體驗，當中他都離開了自己的身體，所經歷的一切讓他堅定了人有來世的信念。無論你是否相信這樣的瀕死體驗，巴恩斯的故事都展現了身處逆境堅毅而寬宥的精神和積極的人生態度。
第一次瀕死體驗來臨時，巴恩斯才九歲。當時他因嚴重的藥物反應而面臨生命危險，醫生判他只能再活一兩天。他的靈魂出竅站在了父母身邊，和他們講話，他們卻聽不到他。隨後他看到了病床上自己的身體，一位牧師站在他父母旁邊，正為他舉行最後的儀式。
巴恩斯在YouTube視頻中回憶說，當他甦醒過來，他向父親講述這段經歷，父親回應說，他看了太多的《陰陽魔界》節目。巴恩斯隨後詳細描述了牧師的穿著，「我父親的啤酒杯掉到了地上，他相信。」
時間來到了一九九八年十月十二日，那年巴恩斯四十九歲，被五名男子用棒球棍毆打至重傷昏迷。他在重症監護室度過了三十二天，之後分別在醫院和護理中心度過了三個月和三年。
巴恩斯說，在重症監護室時，他的神識離開身體，見到了三個生命，他們將他帶到死後的世界，在那裡他學到了什麼是慈悲。這次瀕死體驗給巴恩斯的主要教益是對自己和他人保有慈悲和同情。儘管身上裝滿了支架和螺栓，他現在已不覺痛苦，巴恩斯認為，這是另外世界饋贈給他的一個禮物。
巴恩斯也不惱恨那些毆打他的人。非但如此，他還說，「如果他們脫下外衣，他們或許也長著翅膀呢！」
將暴打他且脫逃法律制裁的人叫做天使，會讓許多人難於理解，但巴恩斯感激他們，因為這次經歷深刻地改變了他的人生。
巴恩斯現已成為一位從事善終服務的義工，幫助那些晚期癌症患者面對死亡。在他看來，「死亡僅僅是開始，不是結束。」
（摘自網路）
53.瀕死遊歷地獄 醒後改過遷善
二○○三年，二十三歲的荷蘭傳播學女研究生戈伊茨忽感頭暈目眩，發現自己的協調力和注意力都在下降。持續數天後，她就臥床不起了。在請假的五天中，她經歷了一番瀕死體驗，用她自己的話說是「遊歷了地獄」。
她躺在床上，頭感到非常重，無法抬起。「我意識到我不能下床了，心裡很慌。」
一時間，豐富的感官體驗一齊湧來：她看到明亮的色彩，嚐到多種口味，聞到各種氣味，也聽到許多聲音；也清楚地看到花朵、山巒和建築物。之後，「有種不祥的威脅。」她看到自己的身體躺在床上，她則從上面注視著自己的身體，這是瀕死體驗中的常見經驗。
戈伊茨很害怕。隨後，她覺得自己的神識被拽了回來，同時看到母親正躺在醫院的隔離間。兩年之前（二○○一年），她的母親罹結腸癌而需要隔絕病菌，後仍不幸去世。戈伊茨感到痛苦，隨後她感到自己正被拽著通過一個越來越窄的隧道。
「然後我來到一個門前……我必須做出選擇。」戈伊茨回憶說，她的母親在門的另一邊，「穿過那門將意味著死亡。」她只好看著門關上，任母親離她而去。
隨之，從出生那一刻開始的人生一幕幕在她眼前浮現。戈伊茨說，那是一種「影像體驗」。她可以看到一位位家人多年來的形象。回顧人生也普遍見於瀕死體驗者的描述。
她知道更糟糕的事就要發生了；她很疲憊，不知自己是否能應付得來。「我稱之為地獄體驗。……有很多隻手，並有很多尖叫聲，在喊著我做錯了。然後突然出現了一個人，一個影子，我無法名狀。」
她開始尖叫並醒來，發現自己躺在臥室裡，身邊有警察和醫護人員。
這是一次可怕的經歷，卻幫戈伊茨面對母親的離世、母女倆的關係以及她自己的品行。
伸向她的那些手，那些大呼小叫的聲音，讓她覺得她正被拉向「人稱『地獄』的所在」。她連聲道歉，並問著：「為什麼？」
在心裡她也在想，這是為什麼？孩提時代，她常頂撞母親，直接叫她的名字，也為離異母親的弱點感到慚愧恐懼。戈伊茨思考著母親去世前的那段日子：「我突然意識到，去澳洲旅行的十個月裡我從沒給她打過電話。」她不解為什麼沒有人知道母親生病了，「為什麼她要獨自經歷這一切？」
戈伊茨從「地獄體驗」中獲得的教益還包括：不應說謊，也不應嫉妒，她覺得自己與姐妹的相處中有很強烈的嫉妒心。
她表示：「瀕死體驗就像一個好心人在問我，為什麼我對母親如此不友善，如同一場審問。」
（摘自網路）
54.瀕死遇先人 被告知要反思生命
帕蒂（Rajiv Parti）曾經是一間醫院的總麻醉師，在二十五年事業當中，聽過不少病人說在心搏停止期間的奇異經歷，但他總把它們當做廢話。帕蒂一家五口大屋一間換一間，名車一部換一部，除了他安排兒子追隨自己做醫生的事不順利外，「生活幾乎完美」。
二○○八年五十一歲的帕蒂患上前列腺癌，他接受手術治療未料過程出錯，醫生在他身上留下令他痛苦的疤痕組織及其他副作用。兩年間帕蒂接受五次手術嘗試修復，就在第５次手術兩週後，他因感染而昏厥兼發高燒，深知自己或許會死於敗血性休克。
醫生馬上為帕蒂做手術，他還來不及答「我準備好」就已入睡。帕蒂看著醫生為自己做手術，同時卻又看到身處印度的家人正準備晚飯。此時帕蒂聽到醫生說：「這傢伙真是一團糟，他能在這兒真幸運。」帕蒂憶述：「我那時真是非常害怕，發生了什麼事？我會回到自己軀殼嗎？」
就在帕蒂開始恐慌，擔心靈魂（神識）未能回到軀殼就此一命嗚呼的時候，他突然眼前一黑，之後場景一轉，彷彿身處地獄的邊緣。帕蒂憶述：「每次我嘗試逃走，一股看不見的力量都將我推前。有聲音告訴我：你過的是物質主義又自私的生活。」
帕蒂稱來到地獄邊緣令他反思至今的人生，他憶述自己當時說：「神啊，給我另一個機會，請給我另一個機會。」
此時出現在他眼前的，就是已故的爸爸。「他捉住我的手，把我從地獄邊緣拉走，之後攬著我嘗試安慰我——這是我記憶中他第一次深情地觸摸我。」
帕蒂第一次從爸爸口中得知，他從前也飽受祖父虐待。爸爸對他說：「憤怒，通常不是單一事件，而是由爸爸傳給兒子。假如你懂了，你可以停止它，可以選擇不動怒。簡單的愛，就是宇宙間最重要的事。」場景一轉，帕蒂與爸爸走進隧道，內裡滿是他們的祖先，祖父告訴帕蒂「愛就是最重要」後就與爸爸雙雙消失。
帕蒂走到隧道半途，人生就如走馬燈般重演，「我正接近隧道終點……但我不感到恐懼」，然後他聽到有聲音說：「你要再次反思你的生命，反省你要做的改變至為重要。」聲音還說他命中注定要治癒人的靈魂，協助有上癮、抑鬱及長期痛症的人。
此時他回想行醫多年漸漸對病人失去同情心，曾經有女病人因丈夫患肺癌想與他商量卻被他拒諸門外，令他不禁反省自己的財富是多麼的毫無意義。因此在他「死而復生」後，決意做一個好人。
帕蒂醒來時手術已經完成，康復後辭去醫院總麻醉師一職，賣走所有名車及大宅，搬入較以前只有一半大小的屋。帕蒂又容許兒子選擇自己想做的事業，父子倆關係更親密。帕蒂如今專注透過冥想及其他替代療法治療病人。
（英國《每日郵報》）
55.一個愛的祈禱 助人起死回生
很多人都說瀕死經驗會讓人感覺到輕鬆與安詳，在那短暫的飄浮時空，還能宛如擁有讀心術一般的閱讀出周圍人們的思想。如果你擁有讀心的能力，你會對人性擁有希望或是失望？
那是一個週末的中午，瑞士南部的高速公路上有位男士正在駕車往義大利，當前交通非常繁忙，車龍連綿數十公里，大部分都是驅車趕去觀看一場足球賽的。忽然不知如何，數車連環相撞，該瑞士男子疾駛中失事，重傷昏迷車內，等了好久才有救援人員來到。周圍的人看到他的傷勢，早已以為他返魂無術。可是此君大難不死，脫險獲救。
後來，他憶述車禍發生經過及如何死裡逃生，講出了這樣的經歷。失事之後，他的靈魂（神識）脫離了身體，緩緩向上浮升，飄到半空，俯瞰現場，但見車龍望不到尾，相當擾攘，當時他感到難以形容那麼輕鬆、那麼安詳，同時難以置信，自己居然能夠清楚知道該處每個人在想些什麼。
當時十多公里的超級公路上塞滿大大小小的汽車，車內人數總共過萬，該瑞士男子的魂魄就在各人頭上飄來飄去，好像在逐一「檢視」大家的思想。他發覺原來這些人個個都非常自私，亳無同情心，大家紛紛只顧在埋怨交通意外延誤了他們上路，錯過自己想欣賞的球賽，從不去關心一下有人傷亡，正在痛苦掙扎。
想到這裡，他悲從中來，慨嘆人間無情，人性如此麻木自私，開始感到這樣的一個世界，實在不應留戀……。
就在此時，他忽然看到車龍遠處出現了一點光，是一暈非常祥和、令他舒服開心的光，吸引著他趨前看看……。那些光來自車龍近末端其中一部小房車，裡面坐著一位女士，她剛從收音機電台報導聞悉前面發生的交通意外有人喪生，心裡頓感難過，同情之心油然而生，開始為死者祈禱。
此時，瑞士男子知道天下間仍然還有人這麼真誠、善良及有愛心，雖然互不相識，她卻那麼深深地關愛、同情自己的遭遇，於是回心轉意，覺得人間畢竟還是有可以留戀之處，一時之間求生的意志轉強，支持著他抗拒死亡。
結果，他並沒有離世，只是重傷昏迷。他的求生意志支持了他整整數小時，直到姍姍來遲的救援人員把他送往醫院為止。他在昏迷現場期間，還做了一件事，他記下了為自己祈禱那位女士的車牌號碼，打算日後向她道謝。
幾個月後，他傷癒出院，費了一番努力，竟然真的根據記憶中的車牌號碼聯絡上那位女士。於是他將經過一五一十講給她聽，激動地感謝她說：「你的愛心救活了我！」那女士乍驚乍喜，感到難以置信：「當時我一聽到報導說有人撞車身亡，覺得非常惋惜，於是為他祈禱，怎也想不到你會知道呢！」
這件事見於死亡學研究開山宗師庫布勒羅斯（Elizabeth Kubler-Ross）的報告，她搜集了上萬個瀕死經驗的人事後描述，其中不少異口同聲說在死亡邊緣之時，周圍的人內心有多少愛意，大大影響他們的決定。上述那個例子說明，各人的關懷與慈悲心，確有起死回生的神效。
（周兆祥）
56.面臨審判 善惡有報
斯塔因‧海德勒是德國柏林的一個警察局局長，在一九九六年十月一日，當他四十九歲時，他經歷了一次瀕死體驗。
當他高血壓腦溢血病危時，他的靈魂（神識）出離了肉體，他感到十分憤怒和暴躁，因為他發現自己被許多貪婪的靈魂包圍著，那些靈魂正在歡迎他來到他們自己創造的地獄：
我感到十分震驚，因為這些醜惡的靈魂是我無論如何也不想與之為伍的。他們看起來非常兇惡，而且舉止粗野。而我自己，儘管自私，儘管從不替別人著想，卻是個挺拔、有修養、穿戴考究的人。我想衝出這個醜惡靈魂的圈子，但他們卻將我緊緊圍住。我大聲求救，但沒有一個高尚的靈魂可以進入這個圈子。可以這樣說，我為自己掘好了墓，而現在才嚐到了躺在裡面的滋味。
我感到痛苦異常，那一刻我開始看到自己人生的錯誤，但卻不知如何改變自己的命運。直到我的悔恨和我對自己由於自私而虛度了一生的痛惜充溢了全部身心後，我才從那些死亡的惡魔之中解救出來。
在此之後，當我重新活過來以後，我就一直都在不斷地審視自己的靈魂。回顧自己過去的錯誤，尋求人們的諒解。這是一個漫長的過程，因為我只能獨自面對這一切。
有時候，我又覺得這樣做很難。多年來的冷淡、粗暴已成為我身上的一部分，一種做惡的慾望，彷彿難以掙脫的鐐銬，時不時地煎熬著我。我不得不努力克制這股衝動，有時我想，我完了，我身上的惡意快要控制住我了。這個時候，那次腦溢血時看到過的可怕一幕又在我眼前閃現——太可怕了，其中一個張著血盆大口撲上來要咬我，但又不下口，只是把嘴那麼張著，貼著我的喉嚨……這樣多次發作，懲戒的意味越來越濃，促使我對自己的自私、冷漠反省起來，我逐漸意識到冷漠與粗暴帶給他人的傷害是多麼痛苦。
這樣一點一點地，我覺得自己做過的錯事將是無法彌補的，我必須努力去贖回過去的罪……。
（摘自《天堂印象——100個死後生還者的口述故事》）
57.心存正念 脫離豬胎
曾經有個修行人，有一次在打坐中出了陰神，沿著齋房後面的小路，往林子裡走。一路走去，就是平常散步的小徑。再往前走去，是平常沒有進去過的地方，那裡有座房屋，大紅色的門。他看得奇怪，這個大紅門是從前一直沒見過的，到底怎麼回事？好奇的走上前去，開了紅門簾，往裡探頭一看，有個女的躺在床上，張著兩腿，正在生孩子。
這個修行人一看，陡的一驚，覺得自己太不規矩，趕緊縮回身子。裡面一個產婆模樣的婦人，看到他，笑嘻嘻的招呼他進去，他卻怎麼也不肯，急急忙忙的趕緊往回走。
這麼一急，回過神來，自己竟然在屋裡打坐。
回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那條小路，清清楚楚，方才出神時所走的，就是這裡。路的盡頭，擋著竹籬，平常不讓人進去的，所以他一向也不往裡走。但是由於剛才坐中的境界，實在奇怪，所以這次他就繼續往裡走。守園子的人看見，大聲叫嚷著，怎麼也不讓他進去。理論了半天，後來他把打坐中奇怪的境象說了出來，那個人總算勉強放行。進了竹籬，沿著小路繼續走，哪裡有什麼大紅門的屋子，那個地方正好是個豬圈。聽守園的人說，方才母豬生了窩小豬，其中一隻生下來就死了。
這個修行人聽到這裡，嚇得一身冷汗。修行這麼多年，差點變成了豬。要不是當時心存正念，如果對著女人的下體，動了一絲邪念；或者昏頭昏腦的，被產婆拉進房裡寒暄，那麼他就鑽進母豬肚子裡了。
這是近代人的一則公案，發生在抗戰時期（一九三八～一九四五年）。由此，我們同時想到古德大師曾經說過，修行人常入無想境界，而以此為滿足的話，來生果報很可能會是豬。
（作者：無名‧台灣‧二○○四年）
58.孝婦產難 關公救活
常言道「生死有命」，每一個人的壽數，在冥冥中早有注定，不可強求，所以「命中注定三更死，不能強留到四更」。
但是如果是此人命不該絕，即使瀕臨死亡之城，也會出現一線生機，轉危為安。
李梅女士與年老的母親及兩個未滿十歲的兒子，同住在基隆。先生是個海員，長年不在。早幾個月她丈夫放船回來小休，不出一月就歸船了。
後來李梅發現有了身孕，心裡不免有些擔憂。
母親今年八十多歲，年老多病，自顧不暇，自然不能照顧懷了孕的女兒。兒子年幼，每天須送上學、接放學。家裡細務，都須她獨力承擔。
初時李梅還能支持，直到大腹便便，不免力有不逮；況且她又是一個勤勞而能幹的家庭主婦，把家裡打掃得乾乾淨淨，一切打點得頭頭是道，有條不紊。人畢竟是血肉之軀，體力過分透支，健康也就愈來愈差了。
最近一次去醫院定期檢查，因預產期將近，所以醫生囑咐她入院休養待產。李梅回家安排好家中一切，並收拾一些必用物品，準備入院待產；誰知竟在這個時候，母親舊病風濕復發，腰酸背痛，行動不便。
李梅不放心母親及兩個年幼兒子無人照顧，又以為肚子裡的孩子不會太早出世，所以決定遲幾天才入醫院。
天上降下密密的微雨，地下一片濕滑。
李梅如常一般拖著大肚子到街市去買菜。左手一包，右手一袋，結果一不留意，滑倒在地上，果菜跌滿一地；她覺得滿天星斗，使出九牛二虎之力，想要爬起，但是四肢軟弱無力，再次跌倒。
她腹痛如絞，滿頭大汗，非常痛苦，唯有高聲呼救。途人見狀，便立即報警。
當時李梅雖然十分痛楚，但神志仍然清醒，知道自己被救護人員抬上救護車，然後送到醫院的急診室，醫生馬上為她急救。
躺在床上的李梅感到十分疲倦，視力開始模糊，靈魂（神識）像要脫離軀殼，她慢慢地闔上了眼睛……。
四周一片雲海，李梅像騰雲駕霧般，輕飄飄地到了另一個世界。
前面傳來陣陣喧鬧人聲，只見人群在爭先恐後地排隊輪候，趕著要去什麼地方似的。李梅昏昏噩噩地走過去，想看個清楚，卻被後面擠上來的一個女人撞了一下。
李梅正想責問那女人，為何走路如此匆忙，誰知她反而惡人先告狀。
「還不走快點，軟手軟腳的，過了時辰妳便後悔莫及了。」那女人不耐煩地說。
李梅腦子裡一片空白，根本不知道發生了什麼事，唯有跟著她走。走不多遠，便被一座圍牆堵著去路，李梅抬頭一望，原來這並非牆壁，而是一個魁梧碩大的身軀，英明神武、莊嚴不可侵犯。
那人滿臉紅光，長有一把及腹的美髯，手上拿著的是一把閃閃生輝的大關刀。
李梅心頭一凜，那不是關帝老爺嗎？怎麼會在這裡擋著去路呢？正在滿腹疑惑的時候，只聽見那女人帶著哀求的口吻說道：「關帝爺爺，求求你讓路吧！我要趕這個時辰，否則便遲了。」
關帝瞇著雙丹鳳眼，左手撩起美髯，洪鐘般的聲音緩緩地道：「那就讓妳走吧！」
「多謝關帝爺爺，大慈大悲。」那女人連忙叩頭道謝。
「但是不能讓她過去！」關帝指著李梅道。
「為什麼呢？」那女人不明地問。
「因為她還要孝順年老多病的母親，照顧兩個年幼無知的孩子，如果她走了，就會有很多人失去依靠，為她傷心，這樣太殘忍了。」關帝爺憐愍地說道。
那女人聽了之後，無限感慨地對李梅說：「可能妳平日做的好事多，所以得到關帝的同情，救回妳一命，希望妳以後開開心心地過日子吧！」
關帝老爺對著李梅笑了一笑，突然就煙消雲散地消失了。
李梅由始至終一直糊裡糊塗，不知發生了什麼事。終於忍不住拉著那女人問道：「到底這裡是什麼地方？妳又趕著去哪裡啊？」
「原來妳什麼都不知道？」她驚奇地說道：「這裡是地府，我趕著去投胎呀！」
李梅一嚇之下，昏了過去……。當她醒來時，是躺在醫院的病床之上。
那時正值醫生巡房時間，醫生在護士陪同下進入了病房。巡到李梅床位時，見她醒了，很是欣慰。
「恭喜妳已度過了危險期，而且生了一個健康的女嬰。」醫生恭賀她道。
她後來得知自己入院的時候，情況十分危殆，現在能保母女平安，也可算是個奇蹟，雖似夢非夢，卻真如實有。
（原載《神祕雜誌》）
59.白衣觀音 救度死厄
小妹結婚早，雙十年華即為人妻，妹夫家中有親戚是婦產科醫師，生產時原以為應較無後顧之憂。怎奈年輕又素來健康的小妹，與胎兒歷經一天一夜纏鬥，仍無法自然生產，親家醫師只得宣布難產，要趕緊剖腹。
手術一個鐘頭後，胎兒平安誕生，然而小妹卻因血崩而香消玉殞，親家醫師急救長達半個鐘頭仍無效。妹夫遭受此悲喜交替的事故，早已哀慟得說不出話來，小妹的婆婆則在院中附設的佛堂不斷跪祈觀世音菩薩，希望保佑媳婦平安……。
十分鐘左右以後，小妹竟然睜開了雙眼……。
事後小妹述說當時情形：「不知為什麼，我覺得自己一直飄向天花板，我低頭看下面。看到好多穿綠衣的醫師，拿著許多器械在『我』的肚子上弄來弄去，我想要看清楚一點，可是身不由己。繼續『飄浮』，飄了許多地方，最後看到面前出現一位穿白衣者對我微笑，用手上瓶子的水灑向我，然後我就醒來了。」
小妹描述穿白衣者的特徵，居然就是醫院的觀世音菩薩像！
如今小妹已有一子一女，並已皈依三寶，且在該醫院擔任行政工作。「復活」也許可視為「奇蹟」，但家父家母以身作則數十年來為地方公益之事不遺餘力，是我們八個孩子引以為傲的明燈，使我永遠深信「積善之家，必有餘慶」！
（小草）
60.神識入冥府 念觀音脫險
最近（二○○六年三月）聽到一位住在洛杉磯的女性專業人士的故事，像是現代西方盛行的「瀕死經驗」，也像佛教的因果故事，值得一讀。
這位目前在南加華人圈小具名氣的黃姓專業人士說，她生來手掌的生命線就很短，她信佛虔誠的祖母與母親很擔心她會短命，經常四處參加法會為她祈福（但她從來不跟著去），並不時用指甲按她的手掌，試圖用人工方法延長她的生命線，雖然讓她痛得大叫，但生命線卻並未延長。
目前年約四十歲、高頭大馬、器宇軒昂的黃女士，記得小時候有一天在家裡床上躺著看書，不知不覺睡著了。但奇怪的事發生了，突然間她覺得自己的靈魂（神識）浮在空中，看到自己的身體在床上睡覺，書搭在肩上。換言之，她的靈魂已經和身體分開。她試著學電影裡的方式，讓自己的靈魂進入身體，但卻無法做到。之後，她母親進入房間，她拚命叫喚母親，她媽媽卻根本聽不到，甚至還穿過她的靈魂，去搖晃她的身體，想要叫她起床，但床上的她根本無動於衷，但是在一旁的靈魂卻又急又怕，可是就是沒有人能夠聽到她或看到她。
之後，她就不自覺地進入另一個境界，四周很黑暗、空氣很混濁，僅遠處有一個昏暗的燈光，彷彿隱約之間在引導她朝那個方向走去。於是她拚命奔跑，離燈光愈來愈近，最後看到一座高大的古城，城門上面寫著「酆都」二字（俗傳為冥府所在。她之前沒看過「酆」字，特別記下來），還有許多男女老幼在城門前排隊。
她看到城門裡有一個像溜滑板的金屬亮片，她就問大家那是什麼，別「人」就跟她說，這是審判人生前行為的刑具，如果生前是好人，溜下去就沒事，繼續前往投胎過程，但如果生前做了壞事，溜下去就會遍體鱗傷，並轉其他獄門受苦。當她在和前面的「人」講話時，突然後面有「人」用尖尖的東西往她的下背部戳了一下，還喝斥道：「講什麼話！」她轉身一看，竟然是身形高大的人形「牛頭馬面」，穿著古代官差服裝，拿著叉戟刺她的背，而這樣的動作，日後竟造成她有坐骨神經痛的毛病。
而當時又害怕又緊張的黃女士，開始為她年紀輕輕就到鬼門關報到而感到傷心，在此危急之際，她生前受祖母信佛的影響產生作用，開始虔誠誦念「觀世音菩薩」聖號。不知過了多久，突然地湧蓮花，身形高大的觀世音菩薩站在蓮花上面，雖看不清是男是女，但是觀音的慈容善目，以及全身柔和的金光四射，讓黃女士頓感心安不少。
接著她隨著觀音菩薩腳步向上提升，菩薩每走一步，地上就湧現一朵大蓮花。在隨著觀音菩薩腳踏蓮花離開地府之際，她看到金橋、銀橋、石橋及破橋四種橋。雖然她沒和觀音菩薩說話，但觀音菩薩卻心領神會，讓她知道金橋是給人世間的大善人走的，將投胎到王公富豪之家；銀橋次之，將生到富貴之家；石橋再次，將投身於尋常百姓之家；而破橋前則有許多人哭泣，不願過橋，因為橋身破爛，假如果報未盡，就會再度掉落橋下，在水中繼續受苦，要等很長一段時間才會再有機會過橋，如果走過了，方可前往投胎轉世。
離開地府後，忽見一處美麗的花園，園中有一錦鯉魚池，池中有著從未見過金光閃閃的魚群，不知怎的，黃女士看得入神時，彷彿被人一把推進池中，再醒來時，她的靈魂已進入身體，人躺在床上，書搭在肩上，所發生的一切，彷彿就像歷歷在目的南柯一夢，感到如夢似真，難以確定。但奇怪的是，她的手掌生命線卻在不知不覺間變長。
過一陣子，她的祖母要到土城承天禪寺參加法會，從不喜歡參加法會的黃女士居然願意和祖母同去。在寺中碰到未曾謀面的廣欽老和尚，老和尚卻能一口叫出她的名字，並對她說：「觀音菩薩給你添壽，要善用這段因緣。」
直到現在，黃女士依然對她少年時的這段經歷感到無法以常理理解。受西方學院高等教育及訓練的她表示，她所經歷的事，無法以科學來解釋，但她也因此對世間的態度大為改觀，更能以慈愛及關懷的心態對人，希望能憑著自己一點心意儘量幫助人們解決問題和困難，藉著分享經驗廣結善緣，期望以「改變心境就能改變環境」的理念，與大家共勉。
（Jerry M）
捌、見證輪迴（13則）
61.有些人前生原是飛禽走獸
美國馬里奧博士是研究人類輪迴學的專家，他的研究已經肯定輪迴是存在的。他利用「前生回溯催眠法」，發覺出別人前生的事蹟。他在十多年前便發現此事，近年來這類案例逐漸增加了。在他研究的一千多個案例中，被研究者接受「前生回溯催眠」後，都能說出前生的事蹟。絕大部分研究者描述的前生事蹟，最後都被證實是真實無誤的。
⑴被催眠後吐真相 前生曾經是動物
最近，馬里奧博士又發表新的研究報告，以大量事實證明生死輪迴、善惡報應的真實存在。他的個案研究表明，有些人的前生竟然是動物。
一名三十多歲的男人因為體重問題來求馬里奧博士幫助。這位男人十分喜愛參加派對，在派對中，他往往不能自制的大飲大食，使得他不斷的發胖。
很多醫生都建議他減少參加派對，但無論他如何努力，總不能控制自己內心的衝動，於是求助於馬里奧博士。
經過前生回溯催眠後，博士發現他的前生竟然是一條海豚！
此人在回溯催眠中憶述自己前生是一條海豚，而且是海豚群中最具才智、最聰明的一條雄性海豚。有一次，他感覺到一群殺人鯨（海豚的天然敵人）正游向牠們，他嘗試去警告他的同伴，但海豚們被眼前的食物所吸引，對他的警告全不理會，於是他只好自己離群避難。
果然，一群飢餓兇猛的殺人鯨，將那群海豚全部殺死，只剩下他獨自一條，在該海域中孤獨無伴的度過一生。
於是他在今生之中有強烈潛在的恐懼感，他害怕孤獨，一直希望經常有一大群人在他身邊。
馬里奧從他的前生經歷中，發覺他現今生活問題的癥結所在——他非常渴望伴侶。
馬里奧博士的另一個有趣個案是，有一名男子前生竟然是一條蟒蛇，當他在椅子上憶述這件事時，他甚至做出蟒蛇的爬行動作。
這名男子回憶說：他前生是一條蟒蛇，有一天正盤作一團曬太陽，突然間火山爆發，使他整個滾落到山下，被土石活埋了。
在另一個案中，一名三十多歲的女祕書，憶起自己的前生是一個全身長有紅毛，會站著走路的雄性灰熊。她生動地形容了她的前生，如何從一枝枯死的樹幹內，撿出裡面的昆蟲並吃食。馬里奧博士認為她的前生很明顯是一頭灰熊。
另一個案的主角是一位二十四歲的家庭主婦，她在催眠中告訴研究人員，她正蜷伏在沙漠的一處陰暗的石塊下。當她形容四周事物時，顯示她是從地面上望著東西的，很像一條響尾蛇。
有一個十分愛馬的女子，曾求助於馬里奧博士。她是一名醫生，收入頗豐，但往往入不敷出，因為她實在太愛馬了，不能控制自己花費於馬匹上。她曾經先後求助於數位心理醫生，都不能解決她的問題，最後經馬里奧博士用「前生憶述催眠法」診治後，才知道問題所在：原來她前生是一匹名叫「珍納第」的賽馬。經調查證實，上個世紀二十年代，「珍納第」在美國南方各個州出賽，頗有名氣。
有一名少年描述自己的前生是一頭黑豹，他清楚的描述了自己作為一隻黑豹自由自在的感受，他說自己比森林內其他動物優勝，像萬獸之王一般。
一個老婦在催眠之下，說出她前生是一隻老虎。這隻老虎十分兇猛，曾經殺死過五千隻以上動物，最後被一個獵人打死了。
⑵催眠引導返回過去 記者述說幾世經歷
鮮血從我的右腿湧出！一條兇惡的十二尺長的鯊魚，正用牠的利齒撕咬著我！
我已經感覺到牠如砂紙般的皮膚，我曾竭力拍打著要浮上水面，但牠的巨齒還是咬住我的腹部。在拚命掙扎之餘，我看到自己的大塊血肉在紅色的水中漂浮，我的下半身也脫落了下去，然後我失去了知覺。
這是一件真實的事情。美國《環球》雜誌記者謝爾比，他在佛羅里達芬德代爾堡一個靈學家那裡，經催眠術引導，說出他在一六七○年，作為一個二十三歲的潛水採珍珠的男性，在斐濟附近的南太平洋被鯊魚吞噬的過程。
謝爾比的另一次生命輪迴歷程也很有趣。她說：那是一八三○年，我十三歲時，有一天，我正在河邊洗衣服。突然，一條蟒蛇盤住了我的雙腿，嚇得我一下子失去了知覺。我姐姐用一塊石頭打死了蟒蛇，但同時也碰到了我的胸部，留下了一塊傷疤。奇怪的是，當我（今生）出生時，右胸還真有一個疤痕！
每一次被催眠，謝爾比均要追尋探索她過去的生命。據她介紹，她曾是十六世紀一位遭綁架的意大利酒廠主人；亦曾被擄入土耳其的後宮，充當國王的妻妾。真是生生死死、閱歷豐富！
（阿波羅新聞網）
62.前世白豬 聽懂人語
榮永陽，一九八六年十二月十七日生於坪陽鄉東江村。
小永陽兩歲左右的某天，他在村裡涼亭玩，注意到附近有個老婦人正在割一種豬草，他立刻上前制止。小永陽大聲說：「不要割那種豬草，好辣！」老奶奶覺得一個兩歲的小孩子說出這種話很奇怪，便問小永陽：「你怎麼知道的？」小永陽很自然地說：「我是白豬。」老奶奶被他逗樂了，接著問他：「你是誰家的白豬？」小永陽給出了具體的答案：「我是榮美家的白豬！」
這是小永陽首次談及他前世是豬，可能是看到老婦人割豬草，激發他恢復了前世記憶。之後，小永陽斷斷續續說出他的前世當豬的諸多細節。
原來本村榮美在自家豬圈養了數頭白豬，小永陽的前世是其中的一頭。主人上山割了各種豬菜，再混合一些米和糠煮成豬食餵牠們。其他白豬一般都吃得乾乾淨淨，但牠卻比較挑食，經常在自己槽裡剩下一些不喜歡吃的。主人非常生氣，常常一邊罵牠，一邊用樹枝敲打牠的鼻子。
有一天主人叫來了一夥豬販子，他們共三人，靠殺豬賣肉為生，其中一人名叫榮永耀。三人在豬欄前與主人說了幾句話，被牠聽明白了，原來主人要把牠們賣給這夥豬販子，殺了賣肉。牠很害怕，等到豬販子把豬欄一打開，牠便第一個衝出豬舍，跑到街上，又接著向山裡狂奔。主人和三個豬販子帶上綁豬的繩子，在牠後面緊緊追趕，最終牠沒有逃脫豬販子的追捕，被捆得結結實實後抬回了村裡。
殺豬時，三個豬販子中的一個一時心血來潮，對牠開起了玩笑，說：「你看好了，今天殺豬的人不是我們倆，是榮永耀。看好了，可別看錯人！」牠把這些話聽得清清楚楚，然後歪頭看了一眼馬上要殺牠的榮永耀。殺豬人榮永耀也沒覺得有什麼異常，和往常一樣把豬殺了。
牠的靈魂離開了豬的身體，沒有到其他地方去，又回到榮美家的豬舍住了半年。這半年正值陸居桃懷孕期間，這個豬舍是她回娘家的必經之路，即使馬上就要生了的那幾天，她也曾路經此處。永陽小時候有人問他：「你是怎麼來的？」他說：「我是跟媽媽來的。」
屠夫榮永耀的女兒榮艷麗，和榮永陽既是本家又是同學，當有人問小永陽：「你前世當豬時是誰殺的？」小永陽就說：「艷麗的爸爸殺的。」
榮永耀聽說後，親自上門做了對證，之後便發誓今生不再殺豬了。
小永陽從小就不吃豬肉，其他肉也很少吃，媽媽憂心忡忡地勸導他，說：「不吃豬肉怎麼行，你會營養不良的！」但不知什麼原因，小永陽直到現在也不吃豬肉。
（摘自《坪陽再生人》）
63.亡夫化身鸚鵡再與妻子廝守
瑞士的一位大學女教授史貝克，四十九歲時丈夫去世。她郵購了一隻鸚鵡，這鸚鵡是她丈夫艾米逝世那天出生的，而且自稱為艾米，能說出五月廿五是他們結婚的日子。除史貝克外，很多過去認識史貝克前夫的人也證明這隻鸚鵡是艾米的化身。
女教授說，她死去的丈夫已經回來，化身變作一隻能言的鸚鵡，與她再次長相廝守。
「我的同事聽說後都以為我憶夫成狂發了瘋，但當他們親耳聽過那隻鸚鵡（我丈夫）說話後，他們才相信真有此事。」居住在瑞士貝恩市的法蘭茜絲‧史貝克博士說：「現在他們就如我當初那樣驚愕。他們稱這是輪迴再生的最有力證明。」
據史貝克博士說，她是在她丈夫艾米因心臟病發作去世後六個星期，用郵購方式買下那隻鸚鵡的。她當時並不知道有此怪事，但隨同那隻鸚鵡的文件卻寫明牠的出生日期，正是史貝克博士的丈夫逝世的那一天。
「那隻鸚鵡十分昂貴，而賣給我的寵物商店保證，牠長大後一定懂得講話。」史貝克博士說，「當我第一次教牠說話時，我便察覺到有些特別。我決定給牠起名叫做耶維斯，並教牠說出這個名字。但牠不聽，卻自顧自的大叫『艾米、艾米』。可我自從買了牠回家後，從沒有在牠面前說過我丈夫艾米的名字。」
史貝克博士說，過了不久，這隻鸚鵡開始表現得越來越像她的亡夫。而當牠學懂更多話時，牠甚至講出他倆過去的婚姻生活。
「那隻鸚鵡的腦袋容量有限，所以我要給牠補充一些遺漏。」這位女學者說，「例如牠說五月二十五日，我便知道牠指我們的結婚日子。於是我就拿出我們結婚的相簿來，一起回味當日快樂的情景。」
一位研究超自然事物的專家添美‧基思圖布，最初也懷疑是否真有其事。他說：「我起初還以為一定是史貝克博士故意教她的鸚鵡這樣做，但在我親自問過那隻鸚鵡後，我再也不能不信牠就是她丈夫艾米的化身。牠對於艾米的事情，知道得一清二楚。除了是他本人外，便再沒有其他可以解釋了。」
（世界新聞周報）
64.轉生畜類 見證歷歷
一、今年元月搬入目前新居，環境安靜，正合外子喜愛清淨之個性。這一排房子剛好十間，第一間住著張先生是個小生意人，養著二條約三個月大的小狗，活潑頑皮，卻長得可愛，我的小孩很喜愛小動物，常弄些剩菜飯給牠們吃。二隻狗吃過了之後，當天晚上就在家大門口看門到天亮才回張家，如不給飯吃，就在張家看門，不到我家來。
每當夜晚散步經過張家門前，就看見二位男性老人傴僂的蹲在門前處，但定神一看卻是二隻小狗，我將所見告訴外子，外子說：「老早我就注意到了，這二隻狗很現實。吃了飯就來看門，沒吃飯就不看門。」
第二天上午約十點鐘，我正由菜市場回來在看報紙，突然見到每晚蹲在張家門口的二位老人進屋裡來說：「女士，我吃貴府一餐，回報看一個晚上的門，現買現賣，不結來世之緣。你我沒有因緣『果』，我倆欠張家債，所以轉世為狗身看門還債。」
二、搬入了新居，友人送來三隻小雞祝賀表示「起家」，即「發達」之意。這三隻被關在鐵籠裡的小雞，一到晚間六點鐘就吱吱的吵著到外邊去。小女貞儀用靈眼一瞧，見三位穿著黑短衣服的小孩，在籠子裡哭著，小女告訴我所見情形，我一看確是三位小孩，「這下可好了！」外子說：「這三隻雞養大看誰敢殺著吃掉？」
三、生為一個女人，上菜市場是必然之差事，但是在市場的豬肉攤上，所見到的、掛著的豬頭卻變成一個個人頭，雙眼圓睜，而牠的眼卻在流淚。豬的後腳卻成為一個人的大腿。被殺好放在菜籃子的雞，我看見這雞的眼在流淚。
上個月某天晚上，經過一家門口，這家正辦喜事，我看見一位女人被赤裸裸的由胸腹剖裂開，兩手兩腿分攤開伏在一張桌子上，口中放著一張紅紙，原來供桌上有一隻殺好的豬，口中含著一張紅色紙，而這一家人正在祈求上蒼保佑闔家平安呢！
（圃農居士）
65.已故妻轉世 捎話見前世夫
張成保，男，二十五歲，一九六七年十一月初五生於某市原相村。
據張自述，他前世是該市石秋村人，名叫武林娥，女，丈夫叫周毛子。三十九歲那年，因肺病死於古交市醫院，留下最小的女兒才六個月大。
張的母親說：「在成保長到兩歲時，有一天村裡來了一個收豬的人。在秤我家的豬時，因重量一事我與收豬的吵起來。這時，突然聽這孩子叫道：『媽媽不吵了，他是我村的武拉孩。』」
這一叫，把大家都弄糊塗了，收豬的更覺莫名其妙。這個村他一個人也不認得，怎麼有一個小娃娃知道自己的名字呢？孩子當時正在家裡炕上玩，他是隔著玻璃看到我們的。
大家進到屋裡，收豬的問成保怎麼會知道他的名字時，成保說他前世是石秋村的，並要收豬的給他前世的丈夫周毛子捎話，要求周來看他。從此，張成保經常念叨前世的事。
張前世的妹妹武參娥說：「張第一次來我家時十一歲，我有意考察他。比如給祖宗上墳時，讓他在前面走，說出各個墳是誰的，他都一一說對了。他對姐姐的孩子異常親切，母子之情溢於言表，這種感情，一個十一歲的孩子是裝不出來的。」
張前世丈夫周毛子說：「我第一次見成保是他十一歲時，這孩子的言談舉止處處像我已故的妻子。」
（摘自賈天全、張建偉《再生之謎破密》）
66.述說前世經歷 令人不得不信
于馬馬，男，一九五七年生於Ｘ縣于家溝村。前世是王莊村人，名叫王喬家，以拉駱駝做買賣為生。一九四六年因病死亡，時年二十七歲。死時有七歲女兒叫王金蘭。十一年後轉世於于家溝村，名叫于馬馬。
為了證實于馬馬是「再生人」，我們對于馬馬的母親、姐姐及于前世的女兒等進行了詳細考察。
據于的母親回憶，于三歲時就和孩子們做拉駱駝的遊戲，並喊著拉駱駝的口令。有一次村裡來了一個拉駱駝的，其中有一隻小白駱駝，他跑過去抱著這隻駱駝痛哭不止。周圍的人很奇怪，問他哭什麼，他說：「我從前就是拉駱駝的，也有這樣一隻白駱駝。」人們聽了這話，都覺得莫名其妙。
于的母親說，于六歲那年，一定要回王家莊看看前生的家，並要求帶兩樣禮品，粉條和土豆（是他前世母親喜歡吃的東西），他的母親只好照他說的去辦，並陪他前去王家莊。
進了村，他準確無誤地走進了前世住過的院子，並對他母親說了前世的母親、姑姑、弟弟等親屬各住的窯洞。當他進了前世母親住的窯洞時，主動上前叫了一聲「媽」，把帶來的粉條、土豆交給他前世的母親。
于前世的女兒金蘭說：「這次他們一塊到山上為老祖宗上墳，于走在前面，他能準確的認出金蘭爺爺、父親及其他祖宗的墳墓，並指著金蘭父親的墳說：『以後你們別再為我上墳了，我已經到了于家溝了。』上完墳他在村裡轉了一遍，誰家在那個院住，說得完全正確。」
有個鄰居不信于是個「再生」人，故意提起一件往事。這個鄰居說：「日本人在時，有一次，幾個日本人把你抓到柳林，你家出了多少大洋把你贖回來的？」于用小手翻了三下，意思是三個五十共一百五十塊大洋贖回來的。在場的人不得不相信于是個「再生」人。
（摘自賈天全、張建偉《再生之謎破密》）
67.前世埋寶 今生挖出
龐ＸＸ（註：本人不同意披露真實名字），女，家庭婦女，一九四○年出生於某縣鋤溝村，現嫁某縣康家溝村，丈夫李ＸＸ。
龐自稱自己前世是某縣胡家峁村人，名叫得料，生有一兒兩女，因護理得病的大女兒染病死亡，時年六十多歲。
龐再生到鋤家溝村後，其前世的子女多次看望過她。龐見到前世的子女後失聲痛哭，母子之情未忘。最近幾年，其前世的女兒還去看望她。龐六歲時，其前世丈夫——一個年近七旬的老人曾攜帶禮品食物專程去看望過她。
龐前世嗜好吸煙，再生後兩三歲就開始吸煙。龐說：「小的時候很喜歡吸煙，當時吸不起紙煙，就吸旱煙，怕大人們看見罵，總是背著大人偷吸。」
龐前世埋藏有銀元、首飾等物，經龐的指點均在胡家峁龐的舊居中挖出。龐對其前世的兒子，找到銀元而未分給她一些表示不滿，說：「太不像話，我不說，他們永遠也不會知道，我說了卻連一塊錢也不給我。」
龐的嫂子說，龐七歲時，領她到田家溝走親戚，進村後，龐告嫂子說她姪女也住在本村，並一定要去看望。後來她告訴嫂子，在姪女家吃了餃子，還給了一塊錢。
龐的父母早已去世，龐的兄嫂、叔父均證實了龐再生的事實。
（摘自賈天全、張建偉《再生之謎破密》）
68.摔樹被刺死 有入出口胎記
楊玉純，一九六三年十月十五日生於廣西三江縣林溪鄉冠洞村，父親楊金界，母親吳永鑾。
楊玉純的前世吳奄蘭約一九五一年生於五十公里外的同樂鄉孟寨。
吳奄蘭十二歲時，有一天，母親讓她去給在田裡用水牛犁地的父親送早餐。吳奄蘭提著早餐桶在村外找到父親，招呼父親趁熱吃，而父親卻堅持要犁一會地再吃。她把早餐桶放在田邊，轉頭一望，發現不遠處有一棵巨大的老烏梅樹，便盤算著上樹摘些烏梅吃。但樹上容易摘的果子早被人摘了，她便攀到約四公尺以上別人不易攀到的高度。她攀到一根碗口粗的樹枝上，邊摘烏梅吃，邊小心移動。
突然「喀嚓」一聲，這根老樹枝不知何故突然折斷！吳奄蘭應聲墜落，重重的摔在下方的泥巴地上。她落地後還沒回過神來，那根碗口粗的樹枝即刻朝她迎面撲下來。雖然墜落的大樹枝的主幹沒有擊中她，但它的一根拇指粗的枝杈卻從她的右鼻孔刺入，穿透了脖子。她的頸椎被貫穿，樹枝從脖子後面刺出，吳奄蘭感到一股劇烈的刺痛，很快便呼吸困難，渾身抽搐，不能動彈了。這時正在附近犁地的父親衝了過來。
吳奄蘭的靈魂離開了身體，站在一邊，看著父親把刺入她脖子的樹枝拔出來，然後用清澈的溪水替她洗去血汙和泥巴，但她右肩後面黏的泥巴沒有洗乾淨，留有拇指大小的一塊泥巴汙漬……。
吳奄蘭的亡魂在村子裡徘徊了幾天，她感到白天的日光很像月光。她在村裡蹓躂，有時碰見認識的村民，會感到非常羞愧，於是她想找個遠離本村的地方投胎。但她一個十二歲的小女鬼覺得孤身一人長途跋涉去投胎，既害怕又孤單，便想找個伴一起上路。她突然想起，幾天前她看見有個堂叔在村裡砍樹把腳砍傷了，正在家裡養傷，何不叫上他呢？其實他的腳傷本無大礙，塗些刀口藥幾天就會康復。她的堂叔二十四歲，是家中獨子，已訂了親，不久就要結婚了。
當晚半夜，吳奄蘭的亡魂來到這位堂叔的房間下方，她清清嗓子說道：「某叔，你在家裡養傷也走不了路，不如我們一起走吧！」沒想到，熟睡中的堂叔竟然應了一句：「哎，好的。你叫我走，我就走。」這個堂叔的靈魂便從屋裡走出來，果真和她的亡魂一起「上路」了。依侗族風俗，凡晚上聽見有人呼叫自己的名字，除非看見對方的臉，否則不要答應，免得被鬼叫走。
叔姪兩魂行至同樂鄉與林溪鄉的邊界，碰見吳奄蘭來生的母親吳永鑾和姑媽到同樂鄉買完米，正各挑著兩個籮筐往家趕路。吳奄蘭的亡魂覺得這個年輕婦女吳永鑾不錯，便有了做她女兒的願望，於是兩魂便尾隨其後。兩魂走累了，便一前一後跳進吳永鑾的籮筐。兩魂進籮筐後，吳永鑾便感到擔子有些重了，她招呼大姑子，說到前方風雨橋休息一下再走。叔姪兩魂聽見後，覺得不好意思，趕緊跳出來。剩下的路，兩魂走累時跳進吳永鑾的兩個筐裡稍做休息便很快跳出來自己行走。
快到風雨橋的涼亭了，叔姪兩魂本想入亭休息，但猛然看見當地土地公立在亭中。兩魂大驚，趕緊繞到橋下，涉水過河，遠遠地在下一個路口等候吳永鑾。吳奄蘭的亡魂不久後投胎成楊玉純，而同來的堂叔的亡魂在同一排房子的另一端投了同一個家族，但男變女，成了楊玉純的堂姐，比她早出生一個月。
玉純出生時帶著三處明顯胎記。首先是右鼻孔處黏著一大塊白色膠狀物，抹去這塊膠狀物，一條一點五公分長的傷疤十分醒目；第二，脖子後方有一條兩公分長的傷疤與鼻孔處的傷疤對應，似乎是被什麼柱狀物貫穿過；第三，右後肩有一塊泥巴汙漬樣胎記，似乎是前世屍體沒有洗淨導致。楊玉純的父親楊金界看到新生女兒的三處胎記，對妻子吳永鑾感慨道：「這是哪裡的人受傷死了，來我們家投胎。」
小玉純三歲時的某一天，看著母親吳永鑾正在用織布機織布。她對媽媽說：「我的媽媽不是這樣織布的。」……織布機讓小玉純恢復了前世記憶。
小玉純這一生仍然喜歡爬樹。六七歲時，她又從一棵大樹上摔了下來，恰巧被媽媽看到，她被狠狠訓斥了一頓：「上輩子爬樹摔死了，這輩子還不吸取教訓，真是死不悔改！」
楊玉純對其前世的堂叔因為陪自己「上路」而年輕枉死，十分歉意。有一次她拉上今生的堂姐一起去孟寨，但其堂姐面對其前世父母茫然一無所憶，但其前世父母認為她的長相和他們死去的兒子有相似之處。
（摘自《坪陽再生人》）
69.鬼差用秤鉤 今生唇顎裂
姚正波，一九七九年二月生於坪陽村。姚正波出生時帶有明顯的出生缺陷，其上顎有兩處嚴重顎裂，上唇同樣位置有兩處唇裂。對於唇顎裂這種出生缺陷的形成，醫學尚無統一解釋，但姚正波兩歲時自己卻給出了令人瞠目結舌的說法。
因為有嚴重的唇顎裂，小正波自小口齒不清，陌生人要聽懂他講話有相當大的難度。他剛會說話不久就用僅家裡人才能聽懂的話解釋了他的唇裂形成原由。用大人語言改述如下：
「我的前世名叫『婄尿』，前世的父親是吳勇祥，前世的母親是姚膝英。因前世是名只活了四十二天的女嬰，所以還沒有正式取名。『婄尿』是當時年代稱呼女嬰的通用乳名，我記得大家都稱呼我『婄尿』。我不知道得了什麼病，上午發病，下午就死了。侗族都是在死者的腰上用帶子紮一圈，方便去閻王殿時鬼差稱重，可我的前世媽媽卻忘記給我前世小小的遺體紮這根『稱重帶』，也許覺得我太小吧。」
「我死後被帶到閻王殿，鬼差正在用帶鉤的桿秤給一個個的鬼魂稱重。每次稱重時都是用銳利的鐵秤鉤來鉤住眾鬼腰間的帶子。輪到我時，鬼差卻在我身上找不到一個下鉤的地方，於是就用秤鉤勾住我的上顎提了起來。可還沒稱好，我的上顎及上唇的中間偏右一側就被秤鉤撕裂了。鬼差不顧我的疼痛，又把秤鉤子鉤在我的上顎中間偏左一側，又提了起來。這次稱出了重量，可是這側也被鉤裂了。」
姚正波回憶，「婄尿」的靈魂在陰間被鉤裂了唇顎，流了血且很痛，卻沒有鬼神過問。她自己走回村子到生前的家裡，住在門後。她的靈魂住家裡三年，與家人一起吃飯喝水。到了第三年的某天，媽媽掃地時掃到了門後，她的小腿被掃到，痛極了，跳出門外，可謂被「掃地出門」。
她站在街上，碰見來生的媽媽楊利英，覺得她不錯，就跟她去了她家，之後投胎成一個男孩姚正波。
（摘自《坪陽再生人》）
70.前世是外祖母 死前發願投女兒腹胎
吳幹岳生於一九六○年，父親吳國林，母親石玉豔。
吳幹岳的前世是外婆石婄令。
石婄令生於一九二○年，生四女，丈夫一九六○年代因饑餓致病而死，死時最小的女兒僅三個月大。丈夫去世後，石婄令獨自撫養四個女兒，生活十分艱辛，為了將來不為難女兒，石婄令每次去河邊洗衣服，都會用背簍背回幾塊石頭放到自己選定的墓地。
石婄令守寡十六年，含辛茹苦拉拔大四個女兒，在四十歲時積勞成疾，走到了人生的盡頭。三女兒石玉豔幫母親幹了很多農活，最受母親的倚重和喜愛，在彌留之際，石婄令許下了死後投胎三女兒的願望，後竟如願以償。
據吳幹岳講，他的前世石婄令死後，看見五個鬼差押送自己走到奈何橋前，細看是座石頭橋，橋前各地來的鬼魂絡繹不絕，有些鬼自己行走，有些鬼已奄奄一息，被鬼差抬著。細看幾個鬼差，衣著與長相十分怪誕。
過奈何橋前，有一方桌，桌上擺了很多碗湯，湯多為清湯，也有少量碗裡是濁湯。桌後坐有一神，並不言語，孟婆站桌後一側，另有一神站孟婆一側，捧一書冊。各地來的鬼經過此處都須喝一碗孟婆湯，碗亦不甚大，和現代人喝茶的茶碗差不多，上面有花葉圖案。眾鬼都想喝清湯，但喝哪種湯皆由孟婆指定，不得自選。
喝了孟婆湯，過了奈何橋，心情不再那麼沉重，對過去似乎也已釋然。之後是望鄉台，登台回望故鄉，影影綽綽，感嘆人生無常，陰陽殊途。之後又過了一座不知名的石橋。兩橋已過，石婄令的靈魂便由押送的鬼差帶到閻王殿，殿內等候過堂的新鬼眾多，閻王審判很快捷，略問幾句，便宣布判決。約七成判有罪，由鬼差用繩索拉去過獨木橋，這些判有罪的鬼的下場不得而知。
據吳幹岳回憶，人死之後，約三成判直接轉世，但往往先轉三次動物，如豬牛羊、雞鴨鵝，再轉一次人，閻王判人死再轉人的，少之又少。終於輪到石婄令的靈魂過堂，閻王問：「你還想繼續在這裡待嗎？」石婄令回答：「不想待了，想回去！」（註：吳幹岳認為在閻王殿待一天，等於人間一年。）閻王一點頭，她的審判結束，先前的五個鬼差過來又押送她赴投胎之路。
出殿不遠，又有一班鬼差，讓投胎的鬼魂喝湯，這次不是喝孟婆湯，且並不強制，大部分鬼魂不敢喝，而石婄令的靈魂卻喝了一碗。吳幹岳認為喝這個湯，可以沖銷孟婆湯的遺忘功能。
五個鬼差押送她到不遠處某個地方，往下一推，她感覺自己急速下墜，其前世記憶到此為止。
小幹岳一歲多便開始斷斷續續談及自己的前世。
小幹岳的身上有五處胎記與其前世相關。石婄令生前是侗族，戴過一對大耳環，耳垂穿孔比較大，而吳幹岳出生時，耳垂上有相應的「窩型」胎記；小時候這對窩型胎記很清晰，長大後慢慢變模糊。小幹岳身上另有三顆痣，和前世的大小及位置幾乎相同。
小幹岳兩歲時，有一次拉著媽媽的手，說要回前世家去拿自己的東西，他回到前世家，認出並拿回「自己的」三樣東西：一對耳環、一張凳子和一把火鉗。這些東西是他前世最常用的。
他對媽媽直呼其名，不叫媽媽，媽媽十分擔憂，雖然家裡很窮，但她還是想方設法為他煮紅鯉魚湯，但效果卻不甚理想。
除了講述自己的前世外，吳幹岳小時候還講在陰曹地府的經歷，他見人就講，比現在講得更具體、更清楚。
吳幹岳前世的四個女兒雖然知道吳幹岳就是母親的再生，但她們清明節仍然會前去給母親上墳，但吳幹岳不跟媽媽去。吳幹岳說他十歲以前在清明節這天都頭暈，且吃不下飯。
吳幹岳前世的大女兒和二女兒去世的前夜，他都有強烈反應：嘔吐且無法入睡，第二天果然傳來噩耗。吳幹岳今年五十五歲，與妻育有一女，正上大學；吳幹岳現在在某市場的管理處工作。
（摘自《坪陽再生人》）
71.三十六歲猝死 分離出六個靈魂
吳會鳳，一九七二年十一月二十二日生於廣西龍勝縣地靈村。
吳會鳳是極罕見的可以詳盡描述陰間鬼魂生活細節及靈魂投胎過程的再生人。雖然她自己說已忘記大部分，但和其他再生人相比，她對短短八個月的陰間經歷的描述，仍然是最生動具體的。
吳會鳳記得她前世名叫姑柳，也是地靈人。一九七二年三月三十日上午，姑柳突然莫名其妙地肚子疼。她獨自一人躺在床上，到下午疼痛加劇，她感覺自己快要死了。這時她看見一個白鬍子老者帶著五個鬼差來到自己身邊，鬼差兩男三女，穿著當時的侗族服裝，年齡都在三十歲左右。
姑柳的靈魂在陰間做了八個月的鬼，她看鬼都是類似生人看生人那樣生動細膩。姑柳的靈魂上路時，前後左右有陰差押送，她在中間。這似乎是要帶她去某個地方，卻無人和她說明情況。她一路跟著他們走，白鬍子老者走在最前面。走過三座陌生的石橋後，她定睛仔細看了一下周圍景物，下有河水，河岸有樹，四周雲霧繚繞，好像在山上，又好像在天上。過了橋，有個鬼差遞給她一個用小葫蘆做成的水罐，讓她喝湯，但她沒有看見傳說中的孟婆。姑柳接過小葫蘆，一仰脖子全喝光了。她覺得蠻好喝的，只是有點苦。喝完之後沒有什麼特別感覺，尤其對記憶沒有任何影響。
白鬍子老者和五個陰差押著她繼續前行，沿途不斷有新鬼加入到隊伍中。他們共走了五天五夜，路程估計有上百公里。
姑柳的丈夫失去相伴十幾年的妻子十分悲傷，每餐都在她原來坐的地方擺好筷子，盛好飯菜，放好小板凳，然後呼喊她的名字讓她回家吃飯。姑柳的靈魂雖已走出上百公里，卻仍能知道丈夫在老家叫她吃飯的事，這令她感到既難過又欣慰。而最終這群鬼魂去了什麼地方辦了什麼事，吳會鳳已無法回憶起來。
吳會鳳回憶說，她上一世咽氣後，她是第一個分離出來的靈魂，之後她看見從姑柳這具新死的遺體中又接連飄出來五個和自己的外觀一模一樣的靈魂！大家互相之間還說了幾句話，其中的四個靈魂告訴她，她們要分頭各自去投胎了，唯獨自己被白鬍子老者押走。這次分手後，其他四個同住姑柳體內的靈魂已不知去向，她返回後只見到一個守墳的還在。
姑柳的靈魂之後的記憶是從吃飯開始。她聽見丈夫喊她吃飯，就一下子不知道從什麼地方飛回了地靈老家。她回家後坐在丈夫對面和丈夫一起吃飯，當然她對生人來說是完全看不見的。
飯後很快來了一大群人，原來屍體已停了五天，要出殯了。她看見許多人抬著自己的棺材上了墳山，這時，她注意到人群中還有一個和自己一模一樣的靈魂。這兩個原來同住一個身體的靈魂來到姑柳的墳坑前。她倆注視著裝有姑柳遺體的棺材入了墳坑，站在身旁的那個魂跳進了棺材，而她沒有跳下去，因為她想去投胎。
埋葬完畢，送喪的眾親友和看熱鬧的一些孩子就開始往回走了。這時姑柳注意到一個叫吳雨濃的十六歲小姑娘，她不是送殯的，而是和其他小孩子來看熱鬧的。姑柳覺得這個小姑娘不錯，如果做她妹妹豈不是很幸福！於是姑柳就跟她回到了今生的家。
進門一看，真的很理想，除了剛才的大姐姐還有兩個小哥哥，更驚喜的是未來的媽媽已經懷孕兩個多月，投胎再生指日可待。姑柳覺得十分滿意，便住到門後不走了。
關於入胎和出生過程，吳會鳳說，在她出生那天中午，她發覺母親有宮縮現象，判斷母親快要生了。於是姑柳的亡魂就對著媽媽凸起的肚子撲上去，鑽進去入了胎。入宮後，她感到周圍全是水，裡面很溫暖，很舒服。她想吃點陽間的東西，於是就迫不及待地在子宮裡吞了幾口羊水。她還聽見了自己心臟跳動的聲音。做鬼是不用呼吸的，她現在很想出去呼吸人間的空氣，看看人間的光景。可是在羊水裡即使睜開眼，什麼都看不到，四周全是黑的。於是她就使勁往外鑽，剛鑽出一個小腦袋，就感受到了久違八個月的陽間的溫暖陽光！
吳會鳳說，從鬼變成人，重返陽間，充滿了開心喜悅之情，因為陰間和陽間的陽光是不一樣的。很快吳會鳳就被十六歲的大姐姐，十二歲及九歲的小哥哥圍了起來。大家輪流著抱自己，充滿了對新生妹妹的憐愛之情，她投胎之前的預期實現了。
（摘自《坪陽再生人》）
72.活人陰差——隨時奉召外出抓魂（一）
丁生活，一九五二年十月八日生於廣西龍勝縣西腰村，妻楊婄芳來自隔壁湖南通道縣馬田村，他們育有一兒一女。
他早年是本村赤腳醫生，識字，懂一些正常的醫術，如草藥等。同時也是本地陰師，用念「口訣」治病，也稱化病，是自古以來流傳民間的一種傳統療法。丁生活說他的「陰師傅」會在夢中傳授他用什麼草藥治療什麼病，還說他的前世及他的「陰師傅」生前都是佛廟裡的人。
他二十一歲時，去通道縣馬龍鄉長安堡村給他的妹妹治病。她病情很嚴重，但他一下子治好了，於是名聲大振，四鄰八鄉紛紛請他去看病。又有一次鄰鄉有個人口鼻出血不止，危在旦夕，他用念「口訣」的方法也治好了。
大約二十二歲，丁生活開始執行陰間劊子手的任務。他們行動小組共有四人，他為隊長，其餘三人分別來自周邊的木腳鄉、播陽鄉和林溪鄉。他們執行任務時隨叫隨到，往返一般不超過兩分鐘，來去都是飛行，但超過一百公里，例如去長沙，會乘坐「飛船」往返。「飛船」是陰司提供的一種類似太空船的飛行器。
閻王下令不分晝夜。無論是正在吃飯還是正在地裡幹活，命令一來他都會立即倒地入睡。閻王的命令會有使者書面傳達給他這個行刑隊長，內容是把某地某人的靈魂帶走。他接令後就帶其他三個隊員一同前去，依令將某個按「生死簿」記載到期的人「處決」。
有些生死簿上壽限到期的人，健康狀況仍很好，無任何明顯疾病。他奉命抵達現場後，使用閻王所賜予的一把鐵錘，猛擊其頭頂，直至肉身與靈魂分離。一般僅打一錘，肉身就猝死了。至於如何處置這個剛分離出的靈魂，是其他陰差的事務，他們一般打完就返回。
閻王有時會把一些人臨時變為豬狗牛羊，或雞鴨鵝之類迷惑他的行刑小隊。有一次他接令去處決他父親養的一頭豬，他依令行刑，豬一死他卻發現是自己的父親，但也無可奈何。又有一次，他接令前往馬田村擊斃他岳父楊某家的一隻鵝，擊死才發現是其岳父。他的妻子楊婄芳說，其父親死的那天身體很好，根本沒病。當時父親正坐在房門邊上，坐的位置不太好，她的母親就提醒了一句：「你坐得好點。」話音剛落，再看父親一霎時斷氣了。
對於臥床不起的病人，他們四人一般不會用鐵錘打，而是把他的靈魂直接抬走。抬靈魂的感覺就像活人抬活人一樣，靈魂被抬走，肉身就很快咽氣死了。有些人身體健康，陽氣旺盛，「火氣」又大，難以靠前。有一次，他們奉命處決隴城鎮路塘村的一個婦女就是這種情況。四人未能按時將她擊斃，任務沒有完成就返回了。返回後，他病了一個月。閻王託夢，說這是任務沒有完成對他的懲罰。他病好後，奉命帶隊再次前往，這次他們發現這名婦女正在河邊洗衣服，於是他們從後面把她推下水淹死了。
因為命令只有姓名和村寨名，因重名等原因誤捉的也有，這種情況閻王會把錯拘的靈魂另交鬼差送回「還陽」。
許多年前，有一戶人家正在給新生孫子辦滿月宴，爺爺正在桌上同一大群親友喝酒，但他壽限已到期。他們奉命抵達時，卻發現這個爺爺的身邊正坐著剛生完孩子的兒媳，他們不知何故害怕這種婦女，不敢近前下手。於是他讓一名隊員進嬰兒房間把嬰兒弄哭，兒媳起身去臥室安撫新生兒，兒媳剛進房間，他們等立即在客廳行刑，這位爺爺即刻猝死在宴席上了。他執行任務的過程來回雖然只有兩分鐘，但回來後都會感到很疲勞。
他在家裡向來不吃魚或肉，吃了就會嘔吐，但吃豆腐。有一次他去木腳鄉執行任務，在那裡吃了魚，回來他一醒來就嘔吐。嘔吐中覺得好像有魚刺卡在喉嚨，咳了幾下竟真的咳出了那根靈魂外出吃到的魚刺。
他坦承，大多數意外死亡，諸如車禍等，也是他們行刑的一種方式。他也認為捐款架橋等善行可能會導致自己生死簿上的壽命被延長。
（摘自《坪陽再生人》）
73.活人陰差——隨時奉召外出抓魂（二）
吳玉華，一九六八年四月十六日生於湖南通道縣坪坦村。二十歲那年，他先是每晚做一些奇怪的夢，比如先是夢見一個地方，幾天後就真到了那個地方。緊接著每晚在夢中都有個白鬍子老者來到床邊，傳授自己咒語，教完幾句就走了。這些咒語主要有兩類，一類是在葬禮期間超度亡魂用的，另一類是治療一些突發的不明原因的疾病，比如邪靈附體導致的肚子疼、發燒之類。這個鬚髮全白，同時穿白衣服的老者就是自己的「陰師傅」。這種在夢中由某個神靈傳授徒弟技藝的教學方式，在當地屢有耳聞，稱之為「陰傳」。
這樣持續了半年之後，他開始被召去執行陰間任務。執行了數月之後，他才明白原來他不由自主被徵召去當了陰差。執行的任務就是作為一名隊員，與隊長一起用暴力鎖拿陽間壽命到期的靈魂。
他最近一次執行任務是七天前在隔壁高團村，現用這次任務詳細說明執行流程。
二○一六年四月二十一日那天晚上，吳玉華的耳邊突然又響起一個熟悉的聲音：「走了！」如果白天耳邊響起召喚，他會很快睏得厲害，到第三聲，他一定會進入熟睡狀態。若是晚上或本來就已經睡著了，則只要叫一聲，他的靈魂就會輕鬆離開身體。靈魂騰空而起，飛到空中。飛行高度比山高，速度極快，因為往下看山川河流、村莊水田在迅速「向後移動」。吳玉華離開身體的靈魂只能看到靈魂世界，比如人的靈魂、樹木山川景物的靈魂，但眼中的視覺效果和生人用眼看到的外界並無二致。
這次去隔壁村執行任務的陰差加隊長共六名。因為距離不過幾公里，所以很快就飛到了目標村莊的上空。因為已經是晚上，到她家門口發現門已關了。不管門是否上鎖，他們一推就開。五個陰差在隊長帶領下悄無聲息地上了二樓，生人是完全看不見他們的。經過客廳，發現有幾個人在聊天，他們直接進了臥室，看到有個老婦人年紀約七八十歲，躺在床上。隊長發話：「拉走這個！」靈魂發出的聲音僅有靈魂可以聽見，生人聽不見。立即有隊員應聲而上，用鐵鍊套到這名老婦人的脖子上把她拖走了。在陰差看來，床上的老婦人已被拖走，床上已空無一人，但在她的家人看來，她仍躺在床上。
把老婦人的靈魂拖到村口，陰差小組和這名被閻王下令帶走的靈魂一起騰空飛上天空。很快飛到一座山下，這山在陽間他沒有到過。落在山腳下，有一條小路，被押送的老婦人的靈魂走在中間。大概走了半程山路，來到一座木質的涼亭邊，涼亭一側有一口水井，井旁立有一老者，鬍子是綠的。每當有鬼經過此處，綠鬍子老者都會用竹筒從水井中打一筒水，讓他們喝。水十分汙濁，水裡還有蟲子，但路過此地的鬼十分口渴，幾乎百分之九十九都會喝上幾口髒水，如果不想喝，也不勉強。喝完水，略作休息又上路了。他們沿山路轉到山的另一側時，看見前方有一條河，河上有石橋一座。吳玉華記得，他只能看到橋中間，橋對岸的景物看不清，似有雲霧遮擋。但這時，他突然醒了，醒後略一回顧就知道剛才去哪個村捉了哪個人的靈魂。又過了兩三日，傳來隔壁高團村他參與捉拿的那個老婦人死亡的消息。
吳玉華的岳父也姓吳，住幾公里外的本鄉橫嶺村。二十年前的一個下午，他和妻子一起去看望七十餘歲的岳父。岳父有病，但不嚴重，行動自如。岳父有四兒兩女，吳玉華夫婦進門後就與岳父及岳父的家人一起圍坐在火塘邊聊天。下午五點，吳玉華耳邊又響起熟悉的召喚聲：「走了！」三聲過後他就很快睡著了。他入睡後，其靈魂一離體就看見屋內進來了其他三個隊友。隊長指著正坐著說話的一個老者說：「這個人該走了！」此時吳玉華的靈魂已處於執行任務狀態，隊長話音剛落，他便走到老者身後。他沒看清老者是誰，但只覺得老者很兇，想用鐵錘打。想法一出，手中已握有鐵錘，他便掄起鐵錘，從老者背後猛擊老者頭頂。打完這一錘，有隊友立即上前用鐵鍊套住了老者的脖子，將他拖走了。吳玉華看見隊友將老者拖到門口時，自己就突然醒了。
吳玉華醒來大吃一驚，略一回憶，剛才挨了自己一錘子並被鐵鍊拖走的正是自己的老岳父。他轉頭定睛一看，老岳父顯然沒有被拖走，還坐在原地說話呢，但細看其臉色，已明顯變暗發黑。他根據經驗，一個人無論男女老少，若主魂被帶走，身體或者立即死亡，或者最多活不過七天。果然不出所料，老岳父雖然主魂剛走不久時還能說話，但到了晚上就起不了身了。次日病情快速惡化，且言語不清，至第三日夜裡一點鐘，按吳玉華所預測的時間咽氣死亡。
還有單次任務要求同時抓兩個靈魂的。大概二○○九年，吳玉華受雇於一位馬姓老闆，在本縣雞口鄉扛鐵路用的枕木。突然耳邊又響起陰間指令：「走了！」他趕緊放下枕木，就近走到路邊，三聲過後，立即睡著了。兩三分鐘後醒來，恰巧被老闆撞見。老闆生氣地說：「大白天在路邊睡覺，偷懶也不能太丟人現眼啊！」吳玉華對老闆簡單解釋道：「我剛才不是偷懶，是不由自主地睡著了。剛才我的靈魂外出抓了兩個小青年的靈魂，你要是不信，可以留意本地五公里內很快會有兩個小青年死亡。」老闆當然不信，只覺得吳玉華太幽默了。
中午，馬老闆的妻子趕集回來了。她說：「今天去趕集，我在路上目睹了一起拖拉機車禍。附近寨子有輛拖拉機載了男女老少一大車人去趕集，中途不知何故在山路上翻了車。車上其他人只受點皮外傷，唯獨車上兩個壯小夥翻車後當場身亡。」馬老闆聽完，臉色大變。心想原來吳玉華沒有偷懶睡覺，更不是在開玩笑，他正是傳聞中的「陰差」！
早年，若某晚抓了某人的靈魂，次日又在街上碰見那個人，就會忍不住對他講：「你準備下後事吧，可能活不了幾天了。」有時是對他們的子女講，這樣做卻犯了陰間當差大忌。因為洩密，有幾次他自己晚上被鬼差捉走，在陰間受到嚴厲的懲罰。
從丁生活和吳玉華兩個事蹟來看，絕大多數人的死亡不由人的健康狀況決定，而是由陰間決定。這完全顛覆了傳統的壽命概念。人在某一世壽命長短，肉體的健康狀況可能不是核心因素，記載在「生死簿」上的壽限才是真壽限。
（摘自《坪陽再生人》）
【編者按】善惡報應，三世因果，六道輪迴是佛教的基礎之一。投胎轉世的事蹟與過程，佛書常談，古今中外也都有傳說與記載，可說史不絕書，但往往被人認為是民間荒誕不經的勸善書籍。
應知輪迴再生的現象是佛陀所講的共業所現，由於共同業力，所以轉世在同一地方，而且知道自己轉世的過程；若業力轉變，則此現象也隨之變化，所以還是不離開因緣業力所生的法則，所謂萬法因緣生，也由因緣滅。
假若人類有跟鬼同樣的五通，則地球七十幾億的人口，人人也都能憶起自己投胎轉世的過程。
至於想投生到哪裡都能由自己選擇決定，不經閻王或業力決定。其實這還是由於各自業力，若無此業力，則閻王不能決定，自己想投生某家也不可能。如同沒有生而為人或生而為天的業力，而想投生人道或天界，也不可能。
再說，一個身體有多個靈魂，這也是極其少數的現象，也不出個人的業力因緣。這或者是心識功能的一部分，必須由精通唯識學的學者方能解釋；或者是多個神識共居一個身體，所謂同體別識。
業力千差萬別，複雜深細，如恆河沙，難以了知。此世界他世界，各自不同，此方他域，亦各異其報，共業別業，皆由業力。
業力可怕，所謂七佛以來猶為蟻子，八萬劫後未脫鴿身。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
知此，念佛往生西方極樂世界，跳脫六道輪迴，萬牛莫挽也。
玖、證果無人，人人都需往生極樂
一、三界難出，必墮地獄
《地藏經》：天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。
《涅槃經》：雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。
墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。
《正法念處經》：無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。
善導大師說：一入泥犁受長苦，始憶人間善知識。
一切時中憶地獄，發起無上往生心。
法照大師說：阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。
二、惑業難斷，證果無人
（一）《大涅槃經》說：「須陀洹人（初果）所斷煩惱（見惑），猶如縱廣四十里水。」（以斷見惑言，如截四十里流）
此謂三界見惑煩惱，猶如暴流，縱廣四十里，奔流而來，欲令其截斷枯竭，何其困難。豈只斷惑難，但言伏惑，即已甚難，如四善根之「煖位」（道前基礎，四加行中第一位），吾人無始至今猶未能得，遑論初果。不但伏斷難，但言解悟（深解為悟），亦已不易，古德多有一生坐破幾個蒲團，猶未徹悟，何況吾人席不暇暖？
伏惑斷惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙惑、無明惑？
斷惑證果，往往須經多生多劫。如斷見惑，最利者亦須三生，其鈍者則須六十大劫。斷思惑，則須人間天上七番生死。
若是圓滿大乘佛果，進侵塵沙，破無明，成佛道，則須三大阿僧祇劫，乃至無量阿僧祇劫（一阿僧祇，等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆；劫是長時單位，分大、中、小，一小劫，凡一千六百七十九萬八千年）。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。
（二）《觀經四帖疏》「二河白道喻」說：「水火二河，各深無底，南北無邊。」（以貪瞋言，無量無邊）
（三）《華嚴經‧普賢行願品》說：「我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」（以惡業言，超出虛空界）
（四）《大寶積經‧卷五七》說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（業雖無形，必受果報）
（五）《地藏經》說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」（以業力言，業力甚大）
學佛原則，在於解行並進。若徒解而不行，等於說食數寶，亦同紙上談兵；縱使熟誦三藏十二部，講完千七百則公案，將來還是生死，依舊輪迴，寧不哀哉？
《四十二章經》說：「人為道，譬如一人與萬人戰。」
《起信論》說：「經一萬劫，信心成就。」一萬劫才得大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！
唐朝唯識宗慈恩寺窺基大師在《法華玄讚》就說：
若佛正法，教行證三，皆具足有；
若佛像法，唯有教行，無證果者；
若佛末法，唯有教在，行證並無。
真正下功夫認真去做時，才知盡做些表面工夫。
搭衣持缽很難得，但須自問三聚淨戒能持否？七聚毘尼失守否？
律宗祖師弘一大師說：「就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已，這是實話。」（弘一大師講演錄）
蓮宗九祖蕅益大師三讀律藏，也由比丘戒退守至但三歸。
戒是聖道門自力修行的基礎，此基礎祖師級的人物已自嘆不堪，何況一般人，更何況鈍根之輩？
次論禪宗，虛雲老和尚是近代禪宗代表人物，一九四七年春，朱鏡宙居士問：「老和尚座下，修持有心得者究有幾人？」虛老嘆息說：「現在連找一個看門人竟不可得，遑言其他。」
印光大師說：「今人稍聰明，便自大自是。末世凡夫欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。以煩惱惑業未斷，悟是悟，生死是生死。若謂明心見性，即無生死可得，此係門外漢，與狂禪者之所謬認者。然現時誰是明心見性之人？明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須斷見惑證初信位入聖流，斷思惑證七信而了生死，八九十信破塵沙伏無明，破一品無明證一分三德秘藏而證初住位，即為法身大士，再歷十住，十行，十迴向，以迄十地，等覺，再破一品無明、證一分三德秘藏而成佛矣。學者切莫妄會。」
倓虛大師說：「一輩子沒見到、沒聽說有開悟的。」
禪宗雖然在知識階層尚有市場，但真正開悟、能指導別人開悟的合格禪師，可以說沒有一個。
據估計，中國大陸為數不多的禪堂中，長期修持的僧尼不到五百人，其中真正參禪的人很少。可以說，禪宗名存實亡，只剩下禪寺、禪修儀式與禪宗文化。
佛教教理過於深奧，又缺乏普及性的佛學教育，難以遍及民間，何況修證難度更大。
蓮池大師說：「凡大徹大悟，須是三朝天子福、七代狀元才始得。無量劫來生死，今日要與和盤翻轉，豈易事哉？『三朝七代』猶近言之。」
楊仁山說：「震旦國中，凡夫而現證四果者，未之前聞也。自西竺來者，除迦葉摩騰外，餘僅三果耳。應化菩薩，往往有之，不在此例。」（楊仁山《評阿彌陀經衷論》）
以天臺宗開宗祖師智者大師為例，大師教修天臺而行歸淨土，臨終告訴弟子只證五品，五品即是六即佛中的觀行位，圓伏煩惱，而尚未斷除見惑，何況斷除思惑。論智者大師乃隋朝第一高僧，天臺宗第一祖師，善根最深厚，修行最精進，智慧如海，禪定功高，隋煬帝尊其為當代第一之智者，故稱智者大師，親自皈依其座下之剃度出家弟子一萬四千多人。如斯高僧，尚不能斷見惑，不確定永離三惡道，何況其他芸芸修行者。
修道者多如牛毛，得道者少如麟角。古來皆然。末法無證果人。
印光大師說：「一切法門，皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否。即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二，仗佛力則萬不漏一。淨土法門，以自己之信願持名感佛，佛則以誓願攝受。譬如乘輪渡海，非己力之所可比也。」
善導大師二河白道喻提醒我們：越要往前走，發現水火越大；越要廢惡修善，制止煩惱，越發現煩惱難斷。
如果我們只在表面上作功夫，就看不到水火。自認賢善者，被救很難；畏懼水火者，才會聽到彌陀慈悲的呼喚：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」沒有看到自己的罪惡，所以聽不到彌陀慈悲的呼喚。
高原陸地，不長蓮華；卑溼汙泥，方生蓮花。
我有八萬四千法門，也勝不過阿彌陀佛。
與其贏過大悲慈父入地獄（憍慢入地獄），不如認輸（謙敬聞奉行）生淨土。
認真去做時，方知盡虛偽；搭衣持缽好，是否能不犯？
愈是往前走，愈見水火猛；愈要斷煩惱，愈覺煩惱多。
只做表面事，看不到水火，所以聽不到，彌陀呼喚聲。
高原陸地不生蓮，卑濕淤泥生蓮花。
地面雨水速歸海，高山冰雪入海遲。
貢高我慢不被救，畏懼水火聞佛聲。
不信自己罪惡身，不聞彌陀呼喚聲。
縱有八萬四千法，豈勝彌陀本願力？
與其勝利入地獄，不如認輸生淨土。
三、自我覺醒，罪惡凡夫
⑴凡夫善業，雜毒不純
若把身口二業所作所言，作為標準，則天下尚有完人；
若把心中意業所思所念，作為標準，則天下無一完人。
若從人所見處，作為標準，則世間尚有賢人；
若從人不見處，作為標準，則世間皆是罪人。
百善孝為先，論心不論事，論事天下無孝子；
萬惡淫為首，論行不論心，論心萬古無完人。
富貴不淫，威武不屈者，有誰？對財產、對死亡，毫無不安的，一人也沒有。而且貪欲蟠踞內心，瞋心日夜相守，時常恣意侵犯他人，不正是三惡道的胎動之形嗎？
雖然做了似乎布施的行為，但可悲的是無論到了何時，總是留著記憶，並且在心中悄然存著自負，如此存心卑賤的凡夫。
比接受更應高興的是施與，但卻遺留著施與的心。
人之善是有限度的，只能累積雜毒之善。
⑵佛光之前，通見罪惡凡夫
印光大師說：「生死未了，福愈大則業愈大，再一受生，難免墮於三惡道中。」可說越是大善，越含危機。此心是三惡道的罪藪。
在太陽光下，十瓦的電燈泡、一百瓦的電燈泡，甚至於一千瓦、一萬瓦的電燈亮度都一樣，必然暗淡無光。
在Ｘ光之前，無貴賤貧富之別，無男女老少之隔，亦無善惡美醜之異，只見醜陋的骨與骨連接而已。
在絕對的佛光之前，無善惡淨穢之隔，亦無大小凡聖之別，也無善福逆謗之差，十方眾生都是善導大師所說的「罪惡生死凡夫」。
若此深層的自己被照出時，則人間小智小慧的議論善惡，便嚘然而止，雖有道德、法律，也成為無意義。
在法律與倫理道德的人間世界，雖可分別善人與惡人，但在絕對的世界、宗教的世界，則顯示出人人都是罪人，既非賢人，亦非完人。
⑶切實修行，照見煩惱
在這樣絕對的世界、宗教的世界中，越是努力修行的人，越是看到自己的罪惡；越是努力想要成為善人，越會發現自己是一個罪人；越想努力孝順父母，越發現自己是個不孝的人；越激勵自己不要說謊，越認識到自己總是在說謊；越做學問，越知道自己其實一無所知。
唯有切實修行，嚴格檢視自心，才能觀察到內心深處盤踞著堅固厚重的無明癡愛、貪瞋煩惱、分別執著與微細快速的心識。若是一般修行人，不但看不到自己的罪惡，還誤以為自己心能清淨，甚至已證果位。
由此可知，在人和人形成的世間中，有善人也必定有惡人。但是，在宗教的世界裡，在與絕對聖者的相比中來觀察人類的話，則人類全都是極重的罪人，當然，被絕對善的法鏡照出的我，同樣沒有例外，也是一個極重的罪人。
所以《地藏經》說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」
《悲華經》卷六也說：「是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱。專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」
⑷不出輪迴，即是罪人
曇鸞大師《往生論註》說：「從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」「凡夫」的人天諸善即是五戒十善、四禪八定，五戒為人，十善生欲界天，四禪八定生色無色界天。然而五戒十善或四禪八定，仍是有漏、違理、不順法性，所以不出三界，為人或生天，還在輪迴，既在輪迴，就會墮落。
故佛於《地藏經》說：「天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。」又於《涅槃經》說：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」又於《正法念處經》說：「無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。」這說明五戒十善乃至四禪八定，就凡夫而言是善，但人天果報若盡，還墮於三惡道，故也是惡。五戒十善、四禪八定，還是不離三界六道的生死輪迴，何況成就五戒十善並不容易，成就四禪八定更加困難，所以出離輪迴，更不可能。因此善導大師說：「三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免？」印光大師也說：「世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。」可說輪迴流轉的凡夫都是罪人。
⑸機法二種深信
是有地獄，或無地獄，這是知識的問題，可聞思而得知；
懼怕死後，希望被救，這是人性的問題，應凝視而發覺。
總覺得對死後恐懼，對地獄害怕，這是從很深的人性而來。
善導大師《觀經疏》「機法二種深信」之文：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
四、凡夫都需要彌陀的救度
善導大師說：
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為？
彌陀淨土乃是為沉淪於生死苦海中的凡夫所設，五濁凡夫，為煩惱賊所害，濁惡不善，五苦所逼；如斯苦者，猶如溺水之人，常沒常流轉，才是彌陀悲愍、為其發願成就淨土急須救度的對象；彌陀悲願是以救度五濁末世為煩惱賊所害、苦惱不堪的我輩凡夫罪人為目的，若不以救度如斯罪苦之機為急務，則佛之悲願不夠圓滿，而眾生之沉淪永難超升。故知阿彌陀佛之五劫永劫的大悲願行，十劫以來的不停招喚，正是以救度如斯苦機為急務。
以人類來講，有貪瞋癡煩惱，有無明，這就是惡。對於這樣的眾生，阿彌陀佛是無條件地慈悲救度，沒有任何懲罰的概念，反而憐愍我們愚癡、無明、煩惱、造罪造業。所以，對於惡的定義以及對它的態度，就顯示出佛的慈悲寬容、平等博愛。
徹底而言：無一人無罪，無一人不需救度。亦即：
人都是罪人，無人無罪，除非已斷煩惱，心無分別執著；
人都需要彌陀救度，無人不需救度，除非已入聖流，脫出三界火宅。
《觀經》說：「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」意思是說，阿彌陀佛是絕對的愛心者，主動平等無條件的救度輪迴的眾生，眾生不論罪福多少，凡念佛者必救。
阿彌陀佛是一位無限慈悲的佛，他體諒包容接納十方眾生，無條件的救度十方眾生，他願十方眾生都往生極樂世界而成佛，不願獨留一人在造罪而輪迴。
總之，淨土宗的出發點就是深信這樣的我是一個極重的惡人，是具足煩惱的凡夫，是無論如何也不能出輪迴之苦的罪惡生死凡夫。同時深信，有如此罪惡生死的凡夫、煩惱成就的我，才有彌陀名號的救度，以及彌陀淨土的往生。名號也好、淨土也好，這些本來就是阿彌陀佛為了罪惡生死凡夫的我才成就的。
五、壞人也生極樂，公平嗎
壞人死後也能往生極樂世界嗎？
願意往生並且念佛的人都能如其所願。
可是這樣公平嗎？
如果你是那個犯錯的人，是否希望能有重新再來的機會？
若有機會能夠彌補並修復先前的錯誤，我當然願意。
極樂世界不只是眾生的庇護所，更提供止惡修善的清淨環境。
之前的受害者怎麼辦？
淨土是成佛保證班，成就之後再回人間，圓滿一切的因緣。
人生就是一場奮鬥，許多時候，我們又疲倦又受傷，當然也犯錯也犯罪。
此時，我們需要的是一個朋友，還是一個批評者？
是一個能理解、安慰、包容我們的人，還是一個準備批評、審判、定罪我們的人呢？
沒有人不需要被遮掩，這就如同，沒有人不需要被寬恕。
當我寬恕人的時候，我自己也在被寬恕。
當我遮掩人的時候，我自己也在被遮掩。
六、誓生彌陀淨土
《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」
死亡是人生最後的結果，任何人都不能避免死亡。
生命有四苦八苦等，這些都是人世間共業的定律，無人能改。
四苦八苦等是小火，無盡的三界六道輪迴之苦是大火。人在世間，隨時都受到各種痛苦的侵襲；命終之後墮落惡道，更是受到深廣的火塗、刀塗、血塗之苦。
解脫生死輪迴，是佛教的中心思想。解脫輪迴，超出三界，才是究竟徹底。
然而，五濁惡世，末法之今，無人能以自力解脫，唯有念佛，乘佛願力，往生彌陀淨土，不但解脫輪迴，超出三界，而且速證佛果，廣度眾生。
《小經》「無苦但樂」文：
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
極樂世界為什麼名為「極樂」？因為凡是往生到那裡的眾生，就通通斷除煩惱的苦，當下證悟涅槃的樂，所以叫做極樂。
「無有眾苦」，「眾苦」歸納有二：即六道凡夫的「分段生死苦」與三乘聖人的「變易生死苦」。「無有眾苦」即無此二種生死之苦，既無此苦，即已成佛。「分段生死」是凡夫六道輪迴的生死，往生極樂，永不六道輪迴，超凡入聖，已是聖者不是凡夫。而「變易生死」是菩薩的心識昇華，所謂破一分無明，證一分法性，無明分分破，法性分分證，破盡最後一品無明，即由等覺證入妙覺而成佛。
「但受諸樂」，「諸樂」中最大的樂即是涅槃大樂，唯佛得之，既受此樂，即已成佛。
《稱讚淨土經》「無苦但樂」文：
無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，是故名為極樂世界。
在極樂世界，所有的往生者都沒有任何身心憂苦（身體的苦痛和心裡的憂愁），唯有無量的清淨喜樂，所以才叫極樂世界。
身體的苦，有「老、病、死」苦；心裡的苦，則有「愛別離、怨憎會、求不得」之苦。但其實身心是互相影響的，身體的病苦會影響心裡的愉悅、舒適；心中有不平、不滿，有憂愁、瞋恚，也會影響到身體。那麼，身苦與心苦的根源都在我們有「五蘊熾盛」，這個虛假的五蘊熾盛，導致身心受苦，而極樂世界是「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂」。
「無有一切身心憂苦」，即是「無有眾苦」。要而言之，即是無有分段、變易生死之苦。
「唯有無量清淨喜樂」，即是「但受諸樂」。要而言之，即是唯有自然、無為涅槃之樂。
善導大師說「極樂無為涅槃界」，亦即極樂世界是無為涅槃的境界。無分段生死，也無變易生死，是故往生，即是成佛，即受佛之涅槃大樂。
《小經》「殷勤三勸發願」文：
眾生聞者，應當發願，願生彼國。
聞是說者，應當發願，生彼國土。
若有信者，應當發願，生彼國土。
《阿彌陀經》的宗旨，是要我們往生極樂世界。不只是極樂世界的救主——阿彌陀佛，他成佛以來十劫之間，伸著佛手一直在呼喚我們，祈求我們讓他救度到極樂世界；釋迦牟尼佛也在好幾部經典中，勸導我們一定要發願，願生極樂世界。譬如在這短短的一千八百五十八個字的《阿彌陀經》裡，釋迦牟尼佛就三次很殷勤懇切的勸導我們應當發願，所發的願不是生天，或再為人，或其他的願，而是願生極樂世界；而且一而再、再而三，婆心深切，不斷地強調、勸導，三勸也就是常勸。表示釋迦牟尼佛一生最終的目的，就是希望我們願生極樂世界。
只怕我們不願往生，不怕我們十方眾生通通往生。
涅槃、極樂既然是那麼好、那麼妙，我們無論如何一定要去看看。
其實，極樂世界是我們的家鄉，我們理所當然應該回歸極樂家鄉。
《觀經疏》「諸佛勸生」文：
諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。
人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。
「諸佛出世，種種方便勸化眾生者」，十方三世諸佛，悲愍十方眾生，所以出現世間，依據眾生的種種根性，隨宜方便地勸化眾生。
「不欲直令制惡修福、受人天樂」，最終目的並不是想讓我們只是去惡行善、受人界或天界的福樂果報。要生而為人，必須具足五戒的功德；要轉生天道，必須具足十善的功德。即使我們能夠行十善、修五戒，但也不是以這些來求人天的果報，為什麼？
「人天之樂，猶如電光，須臾即捨」，人的壽命，以目前來講，平均八十歲。天有欲界天、色界天、無色界天，欲界天最短的是五百歲，它的一天是我們的五十年；最長的是非想非非想處天，壽命八萬四千劫，以人間來看，是很長了，但是以佛的眼光來看，還是很短，短到什麼地步？善導大師在這裡說「猶如電光」，閃電一閃，我們來不及眨眼，它就消失了，是那麼的短暫。
「還入三惡，長時受苦」，最後還是墮入三惡道，長時受苦。也就是說，即使天界的眾生，他下輩子還是會墮入三惡道，因為天界是受果報的地方，不是行善積德、精進修行的地方，所以，果報一旦享盡，就不可能再生天界了，一定是比天界還要低，所以往往是墮落下來，可能是三惡道，甚至是地獄，即使是非想非非想處天的天人，也會墮落三惡道。佛於《涅槃經》說：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」於《正法念處經》說：「從天生地獄，從地獄生天。」由此可知，人、天最後只有「苦」一個字，都非究竟。
「為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提」，因此，佛陀出現在這個世間，為我們講經說法，並不是希望我們以所修的善因，去追求人天果報，而是希望我們直接往生極樂世界，邁向無上菩提，成就佛果。所以，我們對往生這件事要非常重視，曉得十方諸佛都招喚我們、發遣我們，要往生極樂世界。
「是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也」，佛教以大慈大悲、拔苦與樂為目的，能拔我們生死輪迴之苦，給予我們成佛涅槃之樂的，只有彌陀救度的法門，其它法門深奧艱難我們做不到。因此，十方諸佛都是以阿彌陀佛的本願做為他們的本願，十方諸佛出現在世間勸導眾生，都是希望眾生往生極樂世界，當下斷除生死輪迴之苦。我們能夠隨順諸佛的勸導而誓生彌陀淨土，就合乎諸佛出世的本願。
《諸天趣頌》「六欲諸天現五衰」偈：
六欲諸天現五衰，三禪猶患有風災；
縱饒修到非非想，不如西方歸去來。
《龍舒淨土文》卷一「唯心自性，大而不要」文：
唯心淨土，自性彌陀者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。
不若腳踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴。
與虛言無實者，天地相遠矣。
蓮池大師「為害非細」文：
輕談淨土，蔑視往生，為害非細。
蓮池大師「富貴所迷」文：
今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求生淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。
截流大師「第三世怨」文：
修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。
印光大師法語，十一條：
「世間善業」文：
世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。
「毒荼罪藪」文：
當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。
「福大業大」文：
凡誦經、持咒、禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。
生死未了，福愈大則業愈大，再一受生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
「生死不了，危險太大」文：
修行用功，原為了生死。生死不了，危險太大；
輪迴未出，難免墮落。努力今生，以了生死。
「必墮惡道」文：
來生做人，比臨終往生還難。不生西方，將來必墮惡道。
往生所得之利益，比得道更大。
「先須自利」文：
欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生；
自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。
「只怕不成佛」文：
求生西方，方能弘法利生。
只怕不成佛，勿愁佛不會說法。
如神龍一滴水，即可遍灑全國。
「上根下根皆所攝」文：
上根如文殊普賢之儔，
下根如五逆十惡之輩，
皆為淨土法門所攝之機。
「等覺阿鼻皆須修」文：
上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。
未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。
「極樂嘉賓」文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，
則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。
「太子墮地」文：
能於此法，深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
喻如太子墮地，貴壓群臣。
七、念佛必生極樂
各宗各派最根本的修行方法都必須要依據經典，同樣的，往生極樂世界方法的認定一定要有所根據，不可漫無標準，而所根據的必須是聖言量——也就是佛所說，如果不依佛所說，所謂「離經一字，便同魔說」。
淨土宗的正依經典即是淨土三經——《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，其中《無量壽經》是根本經，《觀無量壽經》是開展的經，《阿彌陀經》是結論的經。三經宗旨都一致地在講阿彌陀佛以名號來救度眾生，這樣的經證文句充分顯現於三經之中。
《無量壽經》的核心就是四十八願，四十八願的根本願就是第十八願「念佛往生願」，所謂「本立而道生」，只要掌握第十八願，則四十八願也好，整個淨土宗的教理也好，就統統掌握到了。
（一）第十八願
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺；
唯除五逆，誹謗正法。
第十八願只有三十六個字，但是教理和意涵卻非常深廣。儘管如此，對我們來說也很容易瞭解。以白話試譯如下：
若我法藏成佛之時，十方世界之任何眾生，
只要真心信受、歡喜我的救度，欲生我國，
而長在一生、短在十聲一聲，稱念我名，必使其往生，
若不得往生，我誓不成佛。
五逆謗法除外。但，若迴心念佛，也必往生。
「十方眾生」，就是「十方世界之任何眾生」，包含很廣，聖凡善惡都在其中，都是阿彌陀佛救度的對象，人人有分，都是往生極樂世界的眾生之一，只怕我們不願生彌陀淨土、不專稱彌陀佛名。
「至心信樂」，「至心」就是「真心」；「信樂」就是「信受、歡喜」。站在阿彌陀佛的角度來說，就是「真心信受、歡喜我的救度」；站在我們的角度，就是「真心信受、歡喜彌陀的救度」。
「欲生我國」，站在阿彌陀佛的角度，就是「欲生我彌陀極樂國土」；站在我們的角度，就是「願生彼國」。
「乃至十念」，就是長在一生、短在臨命終才遇到這個法門，而十聲一聲的稱念彌陀名號，所以說「長在一生、短在十聲一聲，稱念我名，必使其往生」。為什麼說「稱念我名」？因為第十八願是站在阿彌陀佛本身立場所發的願，所以第一人稱就是阿彌陀佛。
「若不生者，不取正覺」，譯成「若不得往生，我誓不成佛」。眾生念佛能否往生，決定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，決定了眾生能否往生。彌陀成佛與眾生往生結成一體，謂之「機法一體」。阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，因此不論何人，只管念佛，都必往生。
「唯除五逆，誹謗正法」，譯成「五逆謗法除外。但，若迴心念佛，也必往生」。善導大師解釋說：「此就未造業而解也；若造，還攝得生。」
因為五逆謗法之罪最重，故預先抑止；但若已經造了，迴心念佛也必攝取往生，如《觀經》下下品之人平生造作逆謗之罪，臨終懺悔而至心念佛十聲，也當下蒙佛金蓮接引往生極樂。
彌陀悲願無有限量，深願十方眾生都往生極樂成佛，不願獨留一人在六道輪迴。
以《無量壽經》同本異譯的經文作補充，《大乘莊嚴經》法藏菩薩發願說：
三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
這是阿彌陀佛對我們十方眾生的呼喚。不管在娑婆世界輪迴的眾生，或在他方世界、十方世界輪迴的眾生，不管這一些世界的眾生輪迴在哪一個境界，都希望他快速的到我的極樂世界來，才能夠受真正的快樂，否則永遠沒有快樂可言。
阿彌陀佛的悲心徹底，怎麼悲心徹底呢？「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，阿彌陀佛要度盡阿鼻地獄的眾生，這個悲心就是最徹底的，之所以這樣說，主要原因在於阿鼻地獄的眾生，是所有眾生當中罪業最為深重的，受苦也是最為激烈的，時間也是最為長久的，是十方諸佛難以救度的，可是阿彌陀佛說，我要救度阿鼻地獄的所有眾生，全部救度，不留一個，不漏一個。這就是阿彌陀佛的悲心，也是阿彌陀佛的呼喚。
以上經文，可以看出阿彌陀佛的誓願弘廣深重，所有眾生都要救度，即使罪惡深重到應該墮落阿鼻地獄的眾生，也要把他救出來。如果不能救度像這樣的眾生，阿彌陀佛說他不成佛。
由這些經文也可知道，「十方眾生」是無所不包的，是無一遺漏的，每一個眾生都是阿彌陀佛救度的對象，每一個眾生在彌陀的救度之中都有資格往生。只要他回心轉意，專念彌陀佛名，願生彌陀淨土，再怎麼深重的罪業，都能因彌陀的大願業力，都能因彌陀的六字萬德洪名而消業，百分之百往生極樂淨土。
所以善導大師《法事讚》說：
以佛願力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
阿彌陀佛的願力，能夠消滅五逆十惡的罪，而使造罪的人往生極樂；乃至誹謗佛法的一闡提眾生，斷盡善根，只要回心轉意、願生極樂、專念名號，當下也能往生。
這就顯示阿彌陀佛所說「設我得佛，十方眾生」，是一個廣大無邊的法門，對十方眾生毫無揀擇，連逆謗闡提都能往生，其他人當然更能往生。
又於《般舟讚》說：
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。
利劍與鈍刀是相對比的，名號與其他法門也是對比的。一般的法門，有的罪能消除，有的罪不能消除。可是如果專稱彌陀佛名，就沒有任何罪是不能消的，因為這句彌陀佛名就如銳利的寶劍，無堅不摧。
謗法闡提是所有罪惡中最為嚴重的，只要迴心念佛，當下都能夠消除。
法照大師也說：
十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
十惡五逆那種根機的人，一輩子沒有遇到善緣去行善積德，更沒有遇到佛緣來學佛修行。他所遇到的都是惡緣惡境，致使一生造了十惡五逆的罪，像這樣愚癡的罪人，理應永劫沉淪在六道中，可是臨終時遇到善知識來為他助念、開示，乃至只念了一句佛號就斷氣了，也能往生極樂世界，證悟到跟阿彌陀佛一樣的法性法身，也就是成佛。
這並非他本身修行的關係，完全是阿彌陀佛這句名號的威神功德不可思議的結果；他不是靠自己的力量，而是完全靠佛力（他力），使得凡夫往生成佛，這種功效法照大師喻為「能令瓦礫變成金」，變瓦成金，轉凡成聖。
第十八願「欲生我國」這四個字，充分顯露阿彌陀佛對我們十方眾生的悲心呼喚。阿彌陀佛救度我們是主動積極的，並不是因為我們的祈求、拜託才救度，在我們還不知道，還不懂得祈求的時候，阿彌陀佛就在為我們發願，為我們修行了。《莊嚴經》也說「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂」，阿彌陀佛是時刻慈悲地在呼喚我們，甚至拜託我們接受他的救度，這顯示他的救度是主動性的，而且是絕對平等，沒有任何門檻、條件，所以又說「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，阿鼻地獄的眾生根本沒有能力修習其他法門及其他善事功德，可是念佛也能往生，必須阿彌陀佛有這個愛心、力量，阿彌陀佛正是有這個愛心、力量，而且這個愛心與力量是絕對性、圓滿性的。絕對性是說任何眾生都可以將他救度，圓滿性則是不僅救度到極樂淨土，而且讓他快速圓滿成佛。
（二）第十八願成就文
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，
即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。
這四十個字跟「第十八願文」的三十六個字，文字上差不多，兩兩相對，因為它是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願成就之後的功德說明。
「第十八願成就文」與「第十八願願文」同樣重要，也是整部《無量壽經》的歸趣、核心所在。為什麼？雖然四十八願，願願都殊勝，但是，以念佛往生最為重要；雖然每一願的成就都難以思議，但第十八願的成就更是不可思議中的不可思議。也就是說，第十八願的成就是超越性的，而且是不共的、絕對性的，所以十方諸佛的讚歎都歸納在第十八願，都歸屬在第十八願的成就文。
「諸有眾生」，就是第十八願所講的「十方眾生」，也就是十方世界的任何眾生，不論任何根機，所有聖凡、善惡、僧俗、智愚、貴賤通通包含在內。
「聞其名號」，就是聽聞「南無阿彌陀佛」威神功德不可思議的六字名號，就像《阿彌陀經》所講的「善男子善女人，聞說阿彌陀佛」意義一樣。也如《淨土經》所說：「得聞如是，無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號。」
「信心歡喜」，就是聞說「南無阿彌陀佛」這句名號而悲喜交集，就是第十八願願文所講的「信樂」。
為什麼悲喜交集呢？當一個人修行到最後，任何法門都學過、修過了，但是面對自己煩惱的解脫，面對生死輪迴的解脫，卻毫無把握，那時他心中的苦惱可說無法形容；現在聽聞到阿彌陀佛是為了他而成就，曾經為他五劫發願，為他永劫修行，為他完成了極樂世界，為他成就這個諸佛之王、佛中極尊的阿彌陀佛，讓他在絕望中頓時得到了希望，黑暗中獲得了光明，那時，他可說是給「阿彌陀佛」救到了，獲得了重生，以前的舊生命已經過去，新的生命從此開始，這稱做「信心歡喜」，也稱為「至心信樂」。
從今之後，他就「乃至一念、乃至十念」、「若一日、若二日……若七日、若八日」、「若一年、若二年」地盡其餘生專一稱念這句「南無阿彌陀佛」，念佛就此落實於他的生活中，為他唯一的修行、唯一的生命。從今以後，他的肉體以飲食作為養分，精神則以念佛作為養分，以念佛為他的法身慧命，對他來說，這一生就以念佛為最重要，最歡喜，是他的興趣、嗜好。不論行住坐臥、時處諸緣，他都念念不捨。
「乃至一念」，第十八願說「乃至十念」，成就文說「乃至一念」，這是以極少的十念與一念，來顯示臨命終時雖一念也必定往生，也顯示念念都是往生之因，更顯示這句彌陀名號本身具足往生的功能，只要遇到這句彌陀名號，便能夠往生，不管是平生遇到，或臨終才遇到，何時遇到，何時都有往生希望，不是平生遇到才能往生，而「平生沒修行，臨終才遇到」就來不及，是任何時刻都有希望、都來得及。
所以，「十念」、「一念」是就臨終來講的，前面有「乃至」，是就平生來講的。
就「上盡一形」以及「乃至十念一念」這方面，善導大師做過很多解釋，在此引用一首偈子說明。善導大師說：
上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
意思是上盡一輩子念佛的人、下至臨終十念五念三念一念的人，佛都會來迎接他往生極樂世界。正由於阿彌陀佛第十八願極為深重，致使貪瞋癡的凡夫不假其他、也沒能力做其他的修行，只要專念彌陀佛名，便能離開三界輪迴，往生涅槃的極樂淨土。
「至心迴向，願生彼國」，就是第十八願「至心信樂，欲生我國」的意思。「至心」就是「至誠懇切之心」，第十八願站在彌陀的立場說「欲生我國」，「成就文」則是站在釋迦牟尼佛勸導我們的立場，要我們至心迴轉向於極樂，而願生極樂世界。
「乃至一念，至心迴向，願生彼國」，在文字說明上有前後的次第，可是在我們的心念上是同時的。也就是我們在念念當中，同時具有「至心迴向，願生彼國」，並非前念是念佛，後念才要至心迴向願生彼國，可以說念念都是「心行具足」，都是「願生之心」跟「稱念彌陀之行」同時具足，只是「說有次第」，因此「聞也有次第」，但實際上是「同時具足」。
「即得往生，住不退轉」，這是解釋第十八願的「若不生者，不取正覺」。阿彌陀佛已經成正覺了，所以我們念佛的人就解釋為「即得往生，住不退轉」。
「即得往生，住不退轉」是「正定聚」。「聚」有正定聚、不定聚、邪定聚三種。
正定聚：決定不退，永遠不會從佛的境界退轉下來。
不定聚：隨緣不定，或前進，或退轉。
邪定聚：決定流轉，就是永遠在六道輪迴。
就六道生死輪迴的凡夫來講，是邪定聚；就二乘來講，是不定聚；就往生淨土來講，是正定聚。因為往生淨土，不論聖凡都必定進入涅槃，唯有正定聚，沒有其他，無二亦無三，所以，往生極樂都是不退轉。
可以說一個願生心不退轉的念佛人，現在雖還沒有往生極樂，就已經先擁有不退轉的身分。
「即得往生，住不退轉」的「即」就是「不離」，也可說是「即時」，因為我們「願生之心」不退轉。善導大師說：
誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
既然「無有退轉」，豈不是必定往生？因中說果，豈不就是「正定聚」？所以，從決定不退轉來講，我們現在就已獲得了不退轉。
（三）《無量壽經》「流通分」之文
佛告彌勒：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
《無量壽經》的流通文，其實也是第十八願的流通文，和第十八願的成就文同樣重要，因為這段文等於是第十八願的歸結，說明第十八願的功能力用。
「佛告彌勒」，釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩，要將這念佛法門，念佛的功德、利益永遠流傳到後世，所以又稱「付囑文」。
「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍」，「其」是指十方眾生，不論何人；「得聞」是聽聞了「南無阿彌陀佛」這句名號，名號就是萬德，所以說「萬德洪名」。當然，所謂的聽聞，並非偶而聽到人家念這句名號而已，而是如同剛剛所講的悲喜交集的那種狀態，才會有歡喜踴躍的心理。
「乃至一念」，第十八願說「乃至十念」，成就文說「乃至一念」，流通分也說「乃至一念」，這個是以極少的十念跟一念，來顯示念念都是往生之因，來顯示這句彌陀名號本身具足往生的功能，只要遇到這句彌陀名號，便能夠往生，不管是平生遇到，或臨終才遇到。
「當知此人，為得大利，則是具足，無上功德」，要知道，此人已經得到了最高、最大、最超越的利益，即是具足了成佛的功德。能夠往生無漏報土，超越品位階級而成佛，因此才被讚歎為「大利」。
所謂「大利」，就是無上功德，無上功德就是成佛的功德，所以說「為得大利，則是具足無上功德」。在這裡顯現出，除了念佛以外的所有法門與修行都是小利，都是有上功德。
這種大利無上功德的法門，等覺的彌勒菩薩未必知道，所以釋迦牟尼佛就呼喚彌勒菩薩的名字而告訴他說：「彌勒啊！你要知道，如果有人聽聞『南無阿彌陀佛』名號而歡喜踴躍地稱念，那麼應該知道這個人已經獲得了大利無上的成佛功德。」
釋迦牟尼佛還要把這句彌陀名號流通到未來世，也就是像法時代、末法時代、滅法時代，乃至將來彌勒菩薩下降龍華三會的時候，都要把這個法門宣揚流布下去，所以才「佛告彌勒」。
善導大師根據第十八願、第十八願成就文以及《無量壽經》流通文而說：
自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。
所有的六度萬行都是善事，都是功德，都是很殊勝的法門、很難得的修行，但如果跟稱名念佛法門相比，是不能比較的。
由於有這一段流通文，我們可以得知整部《無量壽經》的宗旨是在說念佛。
為什麼？因為能夠「即得往生，住不退轉」的功能力用，就在念佛的第十八願，不在「修諸功德」的第十九願，也不在「植諸德本」的第二十願；流通分所講的「為得大利，具足無上功德」，也是在第十八願，不是在第十九願、二十願。
《無量壽經》卷下所說的三輩，其實就是第十九願的成就文，可是三輩文中並沒有「即得往生，住不退轉」的功能。流通分所講的，除了第十八願稱名念佛以外，並沒有說到三輩九品的修行方法，也沒有說到三學六度的修行方法，當然也沒有講其他任何法門的修行方法。
（四）第十八願成就偈
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
此偈有五要點：本願、聞名、往生、自然、不退。
此偈是釋迦牟尼佛親自解釋阿彌陀佛的第十八願——念佛往生願，故此偈亦稱「第十八願成就偈」，或稱「本願成就偈」，簡稱為「願成偈」，亦稱為「本願偈」。此本願偈與第十八願、第十八願成就文、《大經》流通文，內涵相同，旨趣一致，都是《大經》最核心的經文，所以此偈是《大經》的核心，也是四十八願的核心，同樣也是第十八願的核心，其重要可知。
「其佛本願力」，釋迦牟尼佛是站在他自己的立場來說阿彌陀佛的本願力，故「其佛」就是指阿彌陀佛，「其佛本願力」就是「彌陀本願力」。
「本願力」是阿彌陀佛的本願之力，也就是第十八願之力。第十八願說「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，現在阿彌陀佛已經成正覺了，他因地所發念佛的根本願已經成就了，因此第十八願便具足了廣度十方眾生的功德力量，所以說「其佛本願力」。阿彌陀佛的本願力即是阿彌陀佛總功德力，是阿彌陀佛一切功德的結晶。
「本願力」也是指「南無阿彌陀佛」的名號力，這個名號力有什麼功德、功能、力量呢？這句名號有一種超絕的力量，能使聽到它、稱念它的眾生往生極樂世界。亦即阿彌陀佛的本願力就是要使信佛念佛願生極樂世界的人，自然就可以往生極樂世界，並且現生自然地獲得不退轉的果位。
「聞名」，含「信」與「念」。若不信即聞不具足，若不念即信不具足。
「聞名欲往生，皆悉到彼國」，故釋迦牟尼佛解釋說：只要聽到南無阿彌陀佛這句佛名，而信佛念佛願生，人人都可以往生極樂，一個都不漏掉，所以說「皆悉到彼國」。
在四十八願的攝生三願（第十八、第十九、第二十）之中，只有第十八願專講彌陀名號的力量，專講乃至十念的念佛功德，其他如第十九願也好，第二十願也罷，都不是專門在講念佛的願，故非本願。因此，這首偈也叫作「本願成就偈」，也就是釋迦牟尼佛解說第十八願的內容。由這首偈就能知道，釋迦牟尼佛唯以第十八願作為「本願」，不是以其他願作為「本願」。
善導大師也把第十八願稱為「本願」，即阿彌陀佛的「根本願」，也是根據此偈。善導大師《觀經疏》在最後結論的地方就說：「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
也就是說，釋迦牟尼佛雖然在《觀經》之中介紹十三種入定觀想的方法，也提出淨業三福種種修行的內容，但是從阿彌陀佛的「本願」來看，就可以知道釋迦牟尼佛的本意不是在十三定觀，也不是在三福九品，而是要我們「一向專稱彌陀佛名」，所以《觀經》「流通分付囑文」說：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」這段付囑文善導大師解釋為「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。「望佛本願」的本願就是第十八願，而第十八願的主旨就是要我們眾生「一向專稱彌陀佛名」。
「自致不退轉」，釋迦牟尼佛又進一步解釋說「自致不退轉」，自自然然就成為不退轉的菩薩。「自」就是自然天然，自自然然、天性自然的。既是天然、自自然然，就不是聖人或凡夫有為的造作。我們只要欲往生極樂世界，念這句南無阿彌陀佛，自自然然就可以往生極樂世界，而且自自然然在今生今世得到不退轉的身分。為什麼呢？因為稱念彌陀名號，以名號之力，必定往生，不再輪迴六道，而極樂世界是成佛的境界，豈不是從現在算起，就已經獲得不退轉的身分了？這就叫作「凡夫菩薩格」：現在雖然還是貪瞋癡的凡夫，不過身分卻是等覺菩薩，一旦往生極樂世界，就即時捨掉凡夫的肉體和身分，自然就在極樂世界顯現等覺菩薩的身分，這就是「自致不退轉」。
這不是靠我們凡夫的功夫、功德和力量，完全都是靠阿彌陀佛的本願力，自自然然，天性自然，法爾自然，不需造作，不用勉強，甚至不必經過時間，不必經過階位，彌陀本願有此力量。
這首「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」對第十八願的解釋，如畫龍點睛，給我們絕對的信心、安心與歡喜，讓我們無比地感激，知道這個法門這麼容易又這麼殊勝，只要「聞名欲往生」，就「皆悉到彼國」，而且自自然然進入不退轉的菩薩階位，不用藉著其他的功德力用，毫無勉強。所以，淨土法門是信佛念佛自然往生成佛的法門，釋迦牟尼佛已說得明明白白，經典上白紙黑字也寫得清清楚楚，一點都不模糊。
此偈簡明扼要，非常好，也很重要，是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願的解釋，清楚明白地表達了整部《無量壽經》的宗旨。
此偈顯明第十八願即是阿彌陀佛之根本願，故第十八願獨稱「本願」，第十九願與第二十願都不稱為本願，因而此第十八願之念佛亦稱為本願念佛。
由此可知，整部《無量壽經》的體是什麼？就是「念佛」。
（五）《無量壽經》「必得超絕去」之文
必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
這段經文說念佛是橫超的法門，必定往生極樂淨土，離分段、變易之生死，獲得大涅槃之果報。這段經文與念佛人有非常深切的關係，故順便稍作解釋。
「必得超絕去」，「必」，自然，必然，必定之意，非機率，非偶然，與後面「其國不逆違，自然之所牽」之意相同，前後呼應，義理一貫。「得」，獲得、擁有。「超」，超越、橫超；未斷一毫惑之凡夫，直超生死。「絕」，斷絕、脫離；斷絕流轉之妄業，脫離生死苦海。「去」，去何處？離娑婆，往生淨土。捨此往彼，斷捨娑婆世界，超離生死輪迴，往生安樂淨土。
「往生安樂國」，「往生」，捨此往彼，蓮花化生。念佛人命終之時，即是蓮花化生之時。《大經》：「七寶華中，自然化生。」《往生論》：「如來淨華眾，正覺華化生。」
「安樂」，極樂異名。又名安養、妙樂、無量光明土、蓮花藏世界、無為涅槃界。《大經》：「法藏菩薩今已成佛，現在西方去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。」「無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。」
安樂國——安穩快樂之淨土：安——清淨無染不變動之安，樂——微妙難思如涅槃之樂。
「橫截五惡道」，念佛得生極樂，娑婆六道，一時頓捨。「橫」，橫超，與前「超絕」兩字相同，「橫」即是顯示他力，亦即指阿彌陀佛的願力，彌陀願力能自然使眾生橫超六道往生淨土。「截」，切、斷，橫斷五惡道之絆。「橫截」，區別於自力修斷。「五惡道」，即五道，與六道開合不同，將阿修羅道歸於天、人、畜生、餓鬼諸道。此界地獄、餓鬼、畜生名為惡道，人、天名為善道；若比彌陀淨土，娑婆五道不出輪迴，同名惡道，故名「五惡道」，又名「五惡趣」。
「惡道自然閉」，橫截五惡道，是截其果；惡道自然閉，是閉其因。截果閉因。上句說離五惡道的果，此句說離五惡道的因，有因必開其果，今生淨土，永離六道因果，不會再度還來六道受苦，六道輪迴之路已經關閉故。雖不豎斷貪瞋癡之煩惱，然有橫閉三界六道之功能力用。
此橫非如竹節橫咬而出之意，是乘彌陀願力直接橫超之意。彌陀大願船，廣度六道苦海眾生，橫渡娑婆此岸到達涅槃彼岸。
「昇道無窮極」，升至無上涅槃，即是成佛之意。「昇」，登上、進入。「道」，無上正等正覺。「無窮極」，佛的境界至高無上，微妙廣大，無有窮盡。
「易往而無人」，念佛即自然乘佛願力，容易往生，卻很少有人信受奉行。
或迷於五欲，不願念佛往生；或執著自力，不信念佛必生。
此是佛對眾生的悲愍與哀嘆，也是佛對眾生的勸勉與激勵。
「其國不逆違」，「不逆違」即是自然之意，念佛即能自然百分之百往生極樂，不會有顛倒、障礙、錯謬。「逆違」，不順、顛倒、障礙、錯謬。
「自然之所牽」，「自然」，不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之狀態。指彌陀之願力自然。
阿彌陀佛不可思議之願力，能自然地牽引念佛人往生極樂世界。《法華玄義釋籤》卷第四：「言自然者，……任運之異名耳，因必剋果之相。」任運不作意。如影隨形，因若成就，果必任運而顯現。
（六）《大乘莊嚴經》「重誓偈」之文
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。
法藏菩薩說：「我若成佛，名號叫作無量壽佛，所有眾生，只要聽到我無量壽佛的正覺名號，我必使他發願往生到我的淨土，而且往生後都跟我一樣，是金色之身，妙相通通圓滿，沒有一樣缺少；同時，一樣以無緣大慈、同體大悲，去廣度眾生。」
「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，顯明阿彌陀佛以其名號救度所有眾生，往生極樂完全是靠阿彌陀佛的名號，眾生無聞便罷，若是聽到這句無量無邊、不可思議的功德名號，曉得這句名號是平等、無條件要救度所有眾生，又曉得極樂世界清淨莊嚴超越諸佛世界，這樣大家就會隨順彌陀的誓願，專念南無阿彌陀佛，願生極樂世界。我們人都有一個選擇，一定會選擇好的、殊勝的，所以這個「聞」有「信樂」的內涵在裡面。
「如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品」，顯示阿彌陀佛的救度是大慈悲、大智慧、大平等、大願力，彌陀成正覺即是眾生成正覺，彌陀二利圓滿也是眾生二利圓滿。「如佛金色身，妙相悉圓滿」，是自利圓滿；「亦以大悲心，利益諸群品」，是利他圓滿。
「如佛金色身」，阿彌陀佛是紫磨真金色，為什麼是金身？所謂「真金不怕火煉」，佛身是最真實的，永遠不會生老病死，永遠存在而不改變。我們現在都有煩惱，都是虛假不真，身體都會生老病死，不能永遠存在，可是一旦往生極樂世界，心是真實不虛的，生命也就永恆存在，不再生老病死了。
佛身是金色，金色也代表他是完全的純淨，沒有貪瞋癡的煩惱，沒有業力的障礙，沒有妄想雜念，內心非常平靜，因此感得金色之身。我們凡夫在這五濁惡世，煩惱重重，雜想紛飛，可是極樂世界是涅槃的境界，我們一旦往生，心就清淨了，也就感得跟佛一樣的金色之身。
「妙相悉圓滿」，阿彌陀佛相好莊嚴，無與倫比。佛有法、報、應化三身。法身沒有形體的，我們看不到、聽不到、摸不到，也想像不到；報身卻可以看得到，有多大呢？如同虛空之大，在《觀經》中就用「八萬四千相好」來形容阿彌陀佛的高大身及相好；以應化身來講是三十二相。現在我們雖然連一相都沒有具足，不過，不用自卑、也不要遺憾，到了極樂世界，不只一相，三十二相、百千萬相、八萬四千相就通通圓滿具足，一樣也不缺少。
「亦以大悲心，利益諸群品」，往生之後，相是佛的相，心也是佛的大悲心，有大悲心就可以利益群萌，廣度眾生了。
佛說八萬四千法門，要我們所有的法門都學是不可能的，可是只要專稱彌陀佛名，功能和力用就等同廣學無量法門。所以，念佛必定往生，往生必定成佛，念佛往生，往生成佛，就是「上求菩提」，之後迴入娑婆廣度眾生，就是「下化眾生」。因此，淨土宗是自利利他的二利法門，不論上求菩提，或者下化眾生，在專一稱念「南無阿彌陀佛」當中，都圓滿成就了。
（七）《觀經》「光明遍照」之文
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
這段經文也是在闡釋阿彌陀佛的第十八願，可說是第十八願成就所呈現的結果，是第十八願完成之後的利益。
「光明遍照」，「光明」是指誰呢？就是第十八願所講的「設我得佛」的佛；「十方世界」就是第十八願所講的「十方眾生」的世界；「念佛眾生」就是第十八願所講的十方眾生，「念佛」就是第十八願所講的「乃至十念」的念佛。
「攝取不捨」就是保護、救度，直到臨終都不離開我們，必定接引我們到極樂世界。所以「攝取不捨」，就是第十八願所講的「若不生者，不取正覺」。
因為阿彌陀佛已經成佛了，才能夠有這遍照十方的光明來攝取念佛的眾生，如果阿彌陀佛還沒有成佛，遍照十方的光明哪裡來呢？攝取救度十方念佛眾生的功能又哪裡來呢？
由於阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」已經成就，所以能夠攝取念佛人永遠不捨，顯示這一句名號的含義就是攝取念佛人。唯有念佛的眾生才在彌陀的光明名號的攝取中，修其他法門就不在名號攝取中，因為其他行門跟彌陀的名號、光明是不相應的。
阿彌陀佛有無量的光明，而這無量的光明也是無礙的光明，不受凡夫貪瞋癡或業障的障礙，當然也不受時間、空間的障礙。這無量、無礙、遍照法界的光明目的何在？只有一個目的，就是尋找念佛的眾生而給予攝取不捨。所謂攝取不捨有何利益呢？就是平生保護他，使其增福慧，消業障，免災難，保平安；臨終迎接他，使其無有障礙順利安然往生；而且永不離開、永不捨棄，不論何時、何地、何緣，只要他是一個念佛人，阿彌陀佛就永遠攝取不捨。好像舞台的燈光很強，它照來照去都不是在照觀眾，都是在照表演的主角；阿彌陀佛「光明遍照十方世界」，這個光明所要照射的主角是誰呢？是念佛眾生——「念佛眾生攝取不捨」。
這個光明唯獨指阿彌陀佛的光明，不是指十方諸佛的光明，唯有阿彌陀佛的光明才是攝取念佛的眾生，諸佛的光明並沒有攝取眾生的願與功能。
（八）第十八願取意文
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，
乘我願力，若不生者，不取正覺。
善導大師在《觀念法門》也以三十二個字來解釋阿彌陀佛的第十八願，意思是說：假如將來我成佛，十方世界一切眾生，願意往生我的國土，稱念我的名字，下至僅僅稱念十聲而命終，這樣乘託我的願力，必定往生；如果不往生，我就誓不成佛。
念佛即是乘佛願力。彌陀救度之法，聞信之後相續念佛，期生淨土，徹至臨終。
只要專稱彌陀名號，自自然然就是「乘我願力」。從阿彌陀佛那邊來講是「乘我願力」，從眾生這邊來講是「乘彼願力」，也就是乘佛願力。只要念佛，自然靠上了阿彌陀佛的功德力（救度力量）；以阿彌陀佛光明攝取不捨的救度力量為緣，因緣和合，自自然然就獲得往生極樂世界的果。
由此顯示，我們念佛能夠往生是靠什麼？靠阿彌陀佛的力量。如果沒有靠阿彌陀佛的力量，我們就無法往生。是因為這句名號本身有佛力，有佛德，因此稱念名號自然能夠被吸引往生到極樂世界。
（九）四十八字願成釋
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
（阿彌陀佛因地發願）假如我將來成佛，十方世界一切眾生稱念我的名號，下至僅稱十聲而命終，如果不往生，我決不成佛；阿彌陀佛現在已經成佛，當知他的因地誓願真實不虛，眾生稱念他的名號，必得往生他的淨土。
善導大師於《往生禮讚》特別以這四十八個字來解釋第十八願以及第十八願的成就文，這叫作「四十八字願成釋」，簡稱「願成釋」，也可以說是第十八願「因」和「果」的取意之文，即取其意而簡要明瞭的解釋。這簡要不繁的「四十八字願成釋」，對淨土宗來講，可以說是根本，非常重要。
前六句因位本願，也就是前六句是解釋阿彌陀佛四十八願的根本願——第十八願，是有關法藏菩薩因地所發根本願的內涵。
後六句果上勝益，因為法藏菩薩已經證果成聖，因此後六句是解釋彌陀法性法身的本體，以及方便法身的名號，也就是彌陀體、相、用的殊勝功能，以及應用的目的。
因果相依相攝，第十八願總共三十六個字，善導大師以二十四個字來解釋；第十八願的成就文總共四十個字，善導大師也以二十四個字來解釋。第十八願的「因」與成就之後的「果」，是相依相攝的，「相依」就是互相依靠，「相攝」就是彼此包含，所謂「因該果海，果徹因源」。
「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」，當知當信法藏菩薩既然已經成佛，則他因地為我們十方眾生所發的根本誓願，也就是第十八願念佛往生願，此願深重無可比擬，為什麼？就是因為十方諸佛所不能救度的眾生，阿彌陀佛也能救度，完成了這樣的願行，所以是重願，約而言之，就是因為能夠救度你我之故。顯示第十八願不只是願，而是已經具有願力，亦即此重願已不是因地的空願，而是全具果地救度十方眾生的功能，所以此願不虛設、不虛假、不落空，此願有它的功能力用，彌陀不可思議的威神功德，都在此願之中。因此不論任何聖凡善惡的十方眾生，只要稱念佛名，即自然隨順這個願，自然受這個願力的牽引，而必定的，必然的，百分之百的往生極樂世界，十即十生，百即百生，毫無差錯，毫無遺漏。
（十）光號攝化之文
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
這是善導大師於《往生禮讚》所說，這段法語主要也是在解釋阿彌陀佛的第十八願，把第十八願背後的含義顯發出來，彰顯得很好。
「彌陀世尊，本發深重誓願」，阿彌陀佛所發四十八願之中的第十八願，對比其他十方諸佛，無論是通願也好、別願也好，都是較為深重的，能夠救度十方諸佛所不能救度的罪苦眾生往生極樂成佛，這是彌陀誓願深重之原因。
「以光明名號攝化十方」，「光明名號」就是這句「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛是以這句名號，廣度十方一切聖凡善惡眾生往生極樂世界。光明名號雖然是白紙黑字，是一個聲音，可是它的內容是具足阿彌陀佛的光明，而阿彌陀佛的光明又是阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的智慧又離不開阿彌陀佛的慈悲，所以這句名號本身就已涵蓋了阿彌陀佛的慈悲及智慧，因此這句名號就會發光發亮。凡是念南無阿彌陀佛的人，不管他是什麼樣的眾生，乃至不管他知與不知、信與不信、願與不願，只要稱念，他身上也同樣會顯現佛光，也同樣蒙受阿彌陀佛的光明照耀，也就是光明的保護。
「但使信心求念」，第十八願說到「至心信樂，欲生我國」，善導大師在這裡解釋為「信心求念」，「信心」就是至心信樂的意思；「求念」範圍就很廣，不管你是為了往生極樂世界的當來利益也好，或為了求現世的種種福報也好，都可以用念佛來求，所以叫作「但使信心求念」。也就是這句名號就像百寶箱，就像寶庫，可以任運、隨意地支取，要支取多少，都可以以念佛為之。
「上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生」，為什麼？因為這句名號有阿彌陀佛的威神功德力量在裡面，所以才能使得我們上盡一形（一輩子）念佛也好，或臨終才遇到這個法門，只念十聲一聲也好，都容易達到我們所求的，也都容易達到往生的終極目的，因為阿彌陀佛的誓願深重。
（十一）不問罪福時節之文
一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，
但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，
定得往生，必無疑也！
這是善導大師於《觀經疏》所說。
一切凡夫，不問是罪是福各有多少，也不管開始念佛是早是晚、念佛經歷或長或短，只要能在壽存之日一心專念彌陀名號，多至一生百年，少到臨終一日、七日，都必定往生，毫無疑問。
阿彌陀佛救度與否，不問罪福多少、時節久近，只問是否念佛。
我們都是凡夫，凡夫都是善惡交雜，都有罪，也都有福。人生在世，不是惡多善少，就是善多惡少，或善惡俱多，或善惡俱少，但沒有唯善無惡，除非是阿羅漢。在善惡中，不管罪福多少，也不管學佛念佛時間有多久，這些都不論。重要的是能否一心專念南無阿彌陀佛，能夠這樣，就必定往生，不用懷疑。
（十二）迴心念佛之文
一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，
上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，
命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
這是善導大師於《觀念法門》所說。
一切造罪凡夫，只要能夠迴心念南無阿彌陀佛，願生極樂淨土，上盡一生，下至念佛七日，或只一日，或只十聲、三聲、一聲而命終，臨命終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
我們都是造業造罪的凡夫，也都是阿彌陀佛要救度的對象，我們只要念佛願生，上盡百年，下至七日一日，乃至臨終的十聲三聲一聲，阿彌陀佛都會自然地、自動地率領極樂世界的聖眾，歡歡喜喜地來迎接我們，當下就往生極樂世界。
（十三）念佛必生之文
稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。
這是善導大師於《往生禮讚》所說，是對《阿彌陀經》若一日、若七日的解釋，也是對《無量壽經》乃至十念、乃至一念的解釋。這是以少攝多，以臨終攝平生，顯示不論平生與臨終，只管念佛，任何人都必定往生極樂。
（十四）時節延促之文
上盡一形，下至一日、一時、一念等；
或從一念、十念，至一時、一日、一形。
大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
這是善導大師於《觀經疏》所說，也是對《阿彌陀經》若一日、若七日及《無量壽經》乃至十念、乃至一念的解釋。
平生遇佛之人，本期一生念佛，但因人命無常，未能全壽，少到有人只念了一日，有人只念了一時，乃至有人極少只念了一聲一念，這樣從多到少，在任何一個時節點上命終，皆得往生。
臨終遇佛之人，只念一念或十念而命終，也有壽命延續，積念至一時、一日而命終，亦或全壽而盡一生念佛，這樣從少到多，在生命任何一個時節點上命終，也皆往生。
總之，人命不定，念念都是臨終，從最初發心念佛開始，誓畢此生，無有退轉，直到往生淨土。
「一形」就是一輩子，「一念」就是臨終一念。扼要來說，就是「上包一形，下包一念」。亦即「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一念」。
「上盡一形」，現在遇到淨土法門，信受彌陀救度，就專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，盡一輩子的光陰，此後的人生還有五十年，或四十年、三十年、二十年，或十年，都專念這句名號，不間斷，不夾雜，不假借其他的功行，這就是「上盡一形」。
「下至一日、一時、一念」，若是臨終才遇到這個法門，即使十念或一念就斷氣了，也當下往生極樂。如果生命延長，就會「乃至一時、乃至一日、乃至此後一輩子」都專念這句名號。
大意就是：遇到這個法門開始，不管是幾歲，從今之後就願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，盡這一輩子，都不改變、不退轉，一直到往生極樂淨土為止。這就是「一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期」。
（十五）正定業之文
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，
是名正定之業，順彼佛願故。
這是善導大師於《觀經疏》「就行立信」之中，說明念佛就是正定業。
一心專念彌陀名號，行也念，住也念，坐也念，臥也念，一切威儀都不簡擇，只要方便得閒，就念阿彌陀佛，不問時間長短，貴在念念相續不捨，即是往生淨土決定之業，必得往生，因為隨順了阿彌陀佛稱名必生的本願。
總之，一心專念、念念不捨，就是「正定業」。為什麼？因為是隨順阿彌陀佛的第十八願之故。
（十六）十即十生之文
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
這是善導大師於《往生禮讚》所說，只要念念相續，十個人十個人往生，百個人百個人往生，也就是萬修萬人去。所以，真正是「三根普被，利鈍全收」、「萬修萬人去」的易行道淨土法門。
（十七）專復專之文
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
這是善導大師於《法事讚》解釋《阿彌陀經》往生正因的經文。
極樂世界是遠離人為、隨順法性、不生不滅的涅槃境界，憑靠眾生隨緣所修的雜毒之善，恐怕難得往生；由此使得釋迦牟尼佛選擇往生要法，教導眾生稱念南無阿彌陀佛，專而又專。
「極樂無為涅槃界」，這首偈一開始就說極樂世界是涅槃的境界，涅槃的境界是佛的境界，是等覺菩薩也不能理解的境界。
要進入這樣的境界，方法是什麼？所以接著講出兩種方法，一種是「隨緣雜善」，就是念佛之外的其他法門難以往生；一種是「念佛專復專」，這個方法必定往生。如是因，如是果。
如果修其餘八萬四千法門，就不能進入；如果專念彌陀佛名，那就能進入。所以，善導大師《般舟讚》說：
念佛即是涅槃門。
法照大師也說：
念佛成佛是真宗。
有一句話說「登門入室」。登門才能入室，要入哪個房間，必須登哪個門；不登那個門，就不能入那個房間；甚至登錯了門，就永遠不能到達目的地。我們要入涅槃界，就必須走涅槃門，涅槃門就是念佛，所以說「念佛即是涅槃門」。
（十八）善惡齊同不退之文
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
善導大師於《法事讚》所說，意思是說：
凡夫人天，善惡有異，若遇彌陀救度，皆得乘願往生；往生之後毫無差別，光壽齊同於佛，菩提悉證不退。
「人天善惡」，這四個字包含六道中的一切善惡凡夫。人也好，天也好，人跟天都還是凡夫，凡夫不是善就是惡。善，乃至十善與四無量心，加上禪定功高，出生在非想非非想天的天人；惡，乃至五逆謗法，阿鼻地獄的惡眾生。
「皆得往生」，不論人界、天界，是善、是惡，只要念佛，通通都能夠往生極樂世界；到極樂世界都進入成佛不退轉的階位。
「到彼無殊」，在這三界六道，有人天善惡之高低不同，到極樂世界就彼此平等，沒有不一樣了。
「齊同不退」，同什麼呢？同因、同果。往生極樂，不管天人或人間的人也好，善也好，惡也好，都以同一念佛的因，獲得同一不退的果。所以曇鸞大師說「同一念佛無別道」，善導大師說「同因同行至菩提」。都是靠「南無阿彌陀佛」這個因，到極樂世界通通進入不退轉，而且必達涅槃成佛的這個果。
如《阿彌陀經》所講的：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」「阿鞞跋致」就是不退轉於佛位，「一生補處」就是候補佛的果位。
總之，不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生，往生必定成佛。信者信此，行者行此。
——業報因果與地獄見聞
慧淨法師 佛可法師 編輯
序
此書內容有兩部分，「壹、貳、參、肆、伍、玖」是理說，「陸、柒、捌」是事證；理、事相詮互補，無理則事不明，無事則理落空。編排上，理說在前，事例在後，若依順序閱讀，可以明理而解事；或倒過來，以後半事例證前理說，則順逆通讀，得其要領。
一、理說
此書所譯「業因果」思想有幾個重點：⒈業力不思議，⒉身口意三業，⒊共業與別業，⒋因果通三世，⒌業的種子儲藏在第八識，遇緣起現行，⒍因緣和合而生果，⒎臨終三位（階段），以上總結為：因果三柱——善因善果、惡因惡果、自因自果（自作自受）。一個人如果有「因果業報」的觀念，才會相信佛法，對佛法的修持產生原動力，由此導向實修，如七佛通戒偈所說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
學佛的最終目的是要自淨其意。因為不論善惡，其本質都是一樣的，都沒有離開我執和煩惱，所以惡固然要避免——諸惡莫作，善固然要依循——眾善奉行，但這些仍是輪迴業，致使才上天堂，轉身又跌落地獄。真正可以讓人解脫的，是清淨的功德——自淨其意，所以基礎上先止惡行善，進一步超越善惡，達到意地清淨，朝向成佛的目標。
話雖如此，無福無知的我輩，其實不了解業的本質，也不確知善惡的界線，只會隨順煩惱業力而造惡受報，卻難以明白因果道理而行善修福。造惡容易，如順流划槳；行善困難，如逆水行舟。雖聞善因善（樂）果、惡因惡（苦）果，理應有所警惕，但多數人不過人云亦云、自以為是，甚至以善為惡、以惡為善，顛倒錯亂，不自知覺；或指鹿為馬、積非成是，明知故犯，難以回頭。縱然以社會公認（約定俗成）的倫理為依據，現實上卻有心無力，徒留沮喪與自責，久後也就麻木了。曇鸞大師說：「凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」印光大師說：「世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。」尤其「自淨其意」的功夫，對愚惡凡夫而言，有如天方夜譚，我輩生在五濁惡世，以煩惱為心性，終日沉湎於三毒五欲中，污染成習，且冤親敵友互相糾纏，共同淪落，相牽入火坑；偶爾午夜夢迴，良知發現，但眾生心生滅無常，如善導大師所云「縱發清心，猶如畫水」，隨即消逝無痕，而繼續隨業流轉，近朱近墨，愈染愈污濁，如何自淨？因此，若要靠自力修行，自淨其意，若以我輩愚惡凡夫，攬鏡自照將自慚無分，最基本的「諸惡莫作」就做不到了，更不要說「眾善奉行」，況且我們所行的善也不是真實的善。最後只能放下自力修行的妄想，一心歸命南無阿彌陀佛，乘彌陀願力，往生極樂國，如法然上人所說：「欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。」這是淨土行人的本分，也是熟知「業思想」的必然自覺。
若從業報成立的因緣果來看，淨土門的「因」是稱名念佛，「果」是往生成佛，「緣」是阿彌陀佛本願（弘誓）力：強緣（正由託佛願以作強緣）、增上緣（莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣）；或說，念佛為因，佛願為緣，因緣和合，則五乘齊入報土。其中，阿彌陀佛本願之緣是關鍵，含括了因與果，皆是阿彌陀佛無條件的布施：眾生念佛（因）往生（果）之事，由阿彌陀佛布署並完成，眾生只是其過程中被動的行為者（弱緣）及承受者。此被動性（隨順、任憑）乃阿彌陀佛慈悲功德力所觸動、啟發而信而願而行；至於為何如此，行者也不自知，可謂之無知的幸福，不須行者的操心與奮鬥，就如腹中的胎兒、襁褓中的嬰兒，雖不識味，身自生長，念佛往生，亦復如是，全是阿彌陀佛大願業力、救度因緣而成就。與這一切相關的教理、原則，在淨土三經中已有完整詳盡的開示，淨土祖師的論註也有精闢如實的闡釋，我輩愚癡行者只能信受奉行，聽聞轉述，而不須另有創見——信而好古，述而不作。除了諸佛與大菩薩，誰有能力宣說及架構「整體」佛法？是故歷代祖師以判教而成立宗派，設定一門而專注深入，這就個人的智力與修行，是較如實而安分的。聖道門高深而度人少，淨土門平易而攝眾多。
「佛法不只是哲學、理論，而是實踐……是有血有淚的，要以法為鏡，對照自己的起心動念、言語行為」，並以「因果業報」來評估自己身心行為的後果；在照出每個人（機）的原形之後，阿彌陀佛以無限的慈悲，徹底的包容（法），讓我們這樣的愚癡造惡之人，只要信受、稱名、願生，活著得安心，命終生極樂，快速成佛，廣度眾生。這樣的機法兩種深信是真實而有效的，我們還有什麼更好的選擇？
二、事證
本書所蒐集「地獄見聞」、「瀕死體驗」、「見證輪迴」三大類故事中，看到的是人們隨業力而流轉，不能自救，唯有仰靠「他力」救度一途。
關於瀕死體驗，各國的紀錄大致客觀，也遍述了神識、死後世界、生命輪迴等，使身後之事逐漸為人所共知；至於瀕死狀態下的所見所聞，則依宗教信仰而各別，可說隨業所感、唯心所現，因而各有境界，但卻又有類似的收效，也就是當下知所警惕，有所覺醒，而轉變了心性；還陽復活之後，改過向善，重新做人，不再無知，追逐物欲，虛生浪死，而能有益於自他，並於宗教生信、堅定。淨土行人則對念佛往生更具信心，也更歡喜，任憑彌陀的救度。
神識離體之後兩種狀況：⒈只在今生熟悉的人事情境中徘徊，遇見親人朋友；⒉去到另一個時空（天堂、地獄、鬼道……），遭遇他界的神明、天使、佛菩薩……。流程大致如下：猝死（病危、昏迷、意外）——離魂（飄浮）——敏感、神通（自見其身、心想事成與上天堂、遊地府）——念佛（或見神佛、遇親人）——還陽（附體、復活）——記憶、覺醒（改過向善、重新做人）。
這些瀕死的案例，有了神識離體、自在遊歷的經驗以後，較容易接受宗教而自信教人信，不只因此了解「死亡」、免除恐懼，也了解「業報」的法則與現實，人生就此改觀；復活之後，多半改過向善，重新做人，宣說見聞，勸化他人。這兩種情況（去惡行善，或修行向道），有些是個人業報，有些可能是神佛之安排，藉以傳達他界及宗教的旨趣。這是很珍貴、很有效的經驗，雖未必人人如此，卻可以見聞隨喜，感同身受而推廣之。
「瀕死」事例，證明了神識及他界的存在，這是可以科學實驗的，也因此修正了唯物論的偏見；「見證」事例則進一步觸及天堂、地獄、神佛、救贖……等內容，邁入宗教的範疇，傳達了某些不可思議的訊息，讓人擴大心量，知所警戒，怯於為惡，或獲得心靈依靠而從此安心。前者有益於現世，能盪滌身心、改換面目；後者廣澤於將來，能信解三世因果、實踐修行，這兩個方面相輔相成，如鳥之兩翼。
冥界見聞及還陽所述，在世界各大宗教經典中幾乎都有宣說，而深奧詳盡過之，也更普遍，多數人雖未必經歷或親證，只要聞而信之，就有慧根與信根。其實，在每個人無量劫的輪迴過程，如善導大師所云「曠劫來流轉，六道盡皆經」，亦如曇鸞大師所說「我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉，一念一時所造業，足繫六道滯三塗」。過去至今生，天堂、地獄幾多往返，也曾出家為高僧，也曾為尋常百姓，乃至於殺人放火、五逆謗法，各種善惡行為、順逆境界，都反覆經過無數次，且薰習成業種子，儲藏在第八識中，但因隔陰之迷而暫時遺忘。又且從小接受現代化唯物論與無神論的教育，傾向於感官欲望的現實，而自拘於眼前，不見則不信，輕率否定，所謂「人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣」，茫然麻木，尋求刺激，及時行樂。直到某一天，因傷病而瀕死、昏迷而離魂，經歷各種不思議境況，或見聞各種超現實景象，才終於醒悟而信受「宗教」所開示的一切內容——這些本是明顯而確證的事實，只因眾生福薄智淺或意志不堅而難解難信，必須有特殊的方便（瀕死與見證）才能重新喚醒。如慧淨法師《瀕死體驗》一書的前言所說：
「瀕死體驗」的各種現象，印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」的無上信心。生必有死，但一般人對死後的有無，死後將會如何，一無所知，一旦面臨死亡，往往驚慌恐懼，不知所措。……若有人死而復生，告訴我們死時的意識狀態及死後的種種歷程，讓我們有生之年做最好的選擇與充分的準備，則能身心安穩，生死安然。……透過「瀕死體驗」的各種事例，讓我們明確知道，並非人死如燈滅，一了百了，而是死後尚有善惡報應，六道輪迴；也有但受諸樂、無有眾苦的極樂世界與彌陀救度。
以上是瀕死體驗對一般人的警惕，讓人們來得及預先作準備。若平時對「念佛往生」沒信仰，或雖信而不堅定的人，到了臨命終時，應把握時機，為他開示彌陀救度，助念彌陀佛名，使其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。臨終者一旦體會彌陀大愛，就會有意想不到的心靈轉變：一者，放下對身體的執著與世間的依戀，面對死亡不再驚慌恐懼；再者，內心頓感安穩，平靜之餘，對所有人也充滿寬恕、關愛與感恩。他的心結已被解開、撫平，不再有生和死的不安與掙扎，所以容貌也因之端正祥和而有光彩。在這樣的心境下斷氣，其人神識，即蒙彌陀接引，往生彌陀淨土。
三、結語
此書中列舉關於地獄見聞、瀕死經驗、見證輪迴的諸多事例，若不以佛教的業報因果及念佛往生為思想前提，或將流於人天善業或神道信仰，並非了義的思想，亦不是究竟的解脫。末法五濁的人間，煩惱造惡、福薄慧淺的凡夫眾生，唯有念佛往生的淨土法門，是他唯一而徹底的希望，如本書中經常出現，最震撼人心的事例：〈念佛一聲，地獄獸退〉、〈念佛一聲，地獄火滅〉、〈念佛一聲，陰曹現光〉、〈念佛讓黑白無常束手無策〉、〈昏迷念佛，佛光護身〉、〈稱念佛號，死而復生〉……。雖然只說及念佛「現當二益」中現生之益的局部，但已較其他法門殊勝，乃至超越其他世間宗教了。至於當來之益——往生淨土成佛的事例，則另外蒐集在《念佛感應錄》七大冊中。
每一則「念佛感應」事蹟，因為是真人實事，關係到當事人的生死得度，是極緊要、極重大的，讀者應以莊嚴、隨喜之心面對，不僅增強個人念佛得益的信心，也與當事人共鳴而深結淨土緣。何況每一位（已經或未來）往生者，到了極樂淨土之後都將成佛，並乘彌陀大願，迴入十方世界，廣度眾生，為無量眾生作梯航。
淨土宗編輯部
佛曆二五六五（二○二一）年五月
總目錄
壹、業思想概說 一
貳、貫通三世的因果道理 三九
參、三世因果的深意 五九
肆、八識 七五
伍、佛說地獄 一○一
陸、地獄見聞（30則） 一○九
柒、瀕死體驗（30則） 二一一
捌、見證輪迴（13則） 三一七
玖、證果無人，人人都需往生極樂 三五七
細目錄
壹、業思想概說 一
一、業力不思議 二
二、業思想的由來 四
三、作為意志行為的業 七
（一）意志——思（Cetanā） 七
（二）思業與思已業 八
（三）身、口、意三業 九
（四）業的善、惡、無記 一○
（五）善惡的標準 一一
（六）十善業與十惡業 一三
四、業力的殘存與相續 一六
（一）無表業 一六
（二）業的種子 二○
五、業成立的心理過程 二一
（一）意志的善惡決定 二一
（二）造業的心理分析 二三
（三）種種之業 二五
⒈共業與不共業 二五
⒉定業與不定業 二五
⒊引業與滿業 二七
六、作為生命之流的阿賴耶識 二七
（一）八識說的概觀 二七
（二）末那識與阿賴耶識的關係 三一
（三）阿賴耶識與種子 三二
（四）阿賴耶識與死——臨終三位 三四
貳、貫通三世的因果道理 三九
一、無因則無果 四○
二、決定幸與不幸的是什麼 四一
三、因、緣、果的關係 四二
四、怨恨繩子的小偷 四三
五、因果道理有例外嗎 四五
六、成為命運之因的業力 四六
七、阿賴耶識在哪裡 四八
八、因與果同質時、異質時 四九
九、出生時的命運 五○
十、勿自暴自棄 五一
十一、天道是對是錯 五三
十二、桃栗三年、柿八年 五四
十三、打開過去與未來的鑰匙 五六
參、三世因果的深意 五九
一、斷見外道與常見外道 六○
二、業 六一
三、萬物輪迴 六二
四、偶然 六四
五、中有界 六五
六、喇嘛僧所見 六八
七、死而復甦 六八
八、經典的依據 七○
九、現在是打開過去與未來的鑰匙 七二
肆、八識 七五
一、難懂的人心 七六
二、後生之一大事 七六
三、人有八種心識 七九
四、成為萬物之靈的原因 八一
五、超越認知的本心 八三
六、儲藏業力之心 八四
七、無形無色的不滅之心 八四
八、一偈說明八識 八五
九、可怕的臨終心相 八九
十、醫生的臨終心境 九○
十一、告別式的啟示——無勝此寶 九一
十二、臨終三階段 九二
十三、值得驚歎的釋尊教說 九五
十四、大分兩類的心——凝視矛盾的兩種心識 九六
十五、即使是知識分子也會有醜聞 九七
十六、被隱藏的本心 九八
十七、如屍體般不動的心 九九
伍、佛說地獄 一○一
陸、地獄見聞（30則） 一○九
一、地獄 一一○
1.親見地獄二則 一一○
2.三叔病遊 地獄見聞 一一三
3.恒嚴法師 地獄見聞 一二○
4.心樂法師 地獄來回 一二六
5.火海地獄 親身經歷 一三一
6.地獄看見活人的靈魂 一三七
7.念佛一聲 地獄獸退 一三九
8.念佛一聲 地獄火滅 一四一
二、入冥、還陽 一四三
9.親眼見到黑白無常的拘捕 一四三
10.念佛讓黑白無常束手無策 一四七
11.倓虛大師 陰府問辯 一四九
12.佛聖保佑 女兒還魂 一五四
13.停屍五日復活 死心塌地學佛 一五八
14.陽壽未盡 城隍放回 一六二
15.抓錯了——記大姨死而復生 一六四
16.謝老爹死而復活講述陰間經歷 一六七
17.誤抓錯人 死而復生 一七一
18.車禍昏迷 神遊冥間 一七二
19.念佛一聲 陰曹現光 一七三
三、鬼魂、中陰 一七五
20.傑出外交家顧維鈞見證靈魂傳奇 一七五
21.陰間鬼魂 小孩易見（四則） 一七七
22.墮胎、流產、早夭，一了百了嗎 一八一
23.臨命終時中陰已顯 一八四
24.加護中心鬼話 一八六
25.中陰現前八則 一八八
四、因果、預知 一九八
26.入陰間代人探因果 一九八
27.龍王小姐 預言奇驗 二○一
28.空難逃不掉 墜機頭上來 二○三
29.定死期 二○五
30.昏迷念佛 佛光護身 二○七
柒、瀕死體驗（30則） 二一一
一、學界論述 二一二
31.神識不死 二一二
32.美神經外科醫生瀕死體驗 二一五
33.美暢銷作家被雷擊 神識離體遇光靈 二二○
34.瀕死研究證實 人雖死而精神仍在 二二九
35.女學生「靈魂出竅」成研究目標 二三三
36.唐山地震：瀕死體驗在中國刻骨銘心 二三七
37.瀕死體驗九則 二四一
二、中西事例 二五一
38.賴朝河 瀕死體驗 二五一
39.許志明「死」過一次 二五五
40.口眼已失能 聽覺猶靈敏 二五七
41.超越時空 隨念來去 二五七
42.稱念佛號 死而復生 二五九
43.四大分離魂脫體 心願未了又回魂 二六二
44.神識離體一下子 醒來已過三日天 二六三
45.一場車禍 元神周遊世界 二六五
46.靈魂出竅 透視過去 二六九
47.失事機長見身體倒掛於林間 二七五
48.陰間遇到死亡丈夫 二七八
49.陰間遇到死亡姊姊 二八三
50.神識離體 與光邂逅 二八六
51.照見過往 重新做人 二九○
52.遭暴打生還 學到慈悲一課 二九二
53.瀕死遊歷地獄 醒後改過遷善 二九三
54.瀕死遇先人 被告知要反思生命 二九六
55.一個愛的祈禱 助人起死回生 二九九
56.面臨審判 善惡有報 三○二
57.心存正念 脫離豬胎 三○四
58.孝婦產難 關公救活 三○五
59.白衣觀音 救度死厄 三一○
60.神識入冥府 念觀音脫險 三一一
捌、見證輪迴（13則） 三一七
61.有些人前生原是飛禽走獸 三一八
62.前世白豬 聽懂人語 三二二
63.亡夫化身鸚鵡再與妻子廝守 三二四
64.轉生畜類 見證歷歷 三二六
65.已故妻轉世 捎話見前世夫 三二八
66.述說前世經歷 令人不得不信 三二九
67.前世埋寶 今生挖出 三三一
68.摔樹被刺死 有入出口胎記 三三二
69.鬼差用秤鉤 今生唇顎裂 三三七
70.前世是外祖母 死前發願投女兒腹胎 三三八
71.三十六歲猝死 分離出六個靈魂 三四二
72.活人陰差——隨時奉召外出抓魂（一） 三四六
73.活人陰差——隨時奉召外出抓魂（二） 三四九
玖、證果無人，人人都需往生極樂 三五七
一、三界難出，必墮地獄 三五八
二、惑業難斷，證果無人 三五八
三、自我覺醒，罪惡凡夫 三六五
四、凡夫都需要彌陀的救度 三七○
五、壞人也生極樂，公平嗎？ 三七二
六、誓生彌陀淨土 三七三
七、念佛必生極樂 三八三
壹、業思想概說
源 哲勝 著 佛可法師 譯
一、業力不思議
《華嚴經》、龍樹菩薩的《智度論》以及曇鸞大師的《往生論註》等經論都有「五不思議」的說法。
一者，眾生多少不思議。宇宙中一切眾生無量無邊，不增不減，此為不思議。
二者，業力不思議。烏不染而黑，鷺不洗而白，大凡一切眾生之善惡、美醜、幸與不幸，皆是業力使然，一一皆不可為人所測量，故不思議。
三者，龍力不思議。印度人相信天界中有八部眾這樣奇特的神格存在，其中的龍神擁有隨意起雲降雨的力量，此為不思議。
四者，禪定力不思議。靜心入禪定三昧者得神通力，可於空中自由飛行，此為不思議。
五者，佛法力不思議。佛證悟的境界、佛之說法以及佛救度眾生之力皆是超越一切的不可思議的力量。
所謂不思議，即是指以人類的知識無法測量，以人類的能力無法撼動的意思。任何一個宗教若是沒有不可思議性，那便稱不上是宗教。所以「正是不思議才可信」，這也可以認為是宗教的本質。
稱為佛教根本思想的業的理法，原本是指人的道德行為與因果觀念的結合，所謂「善因善果，惡因惡果」或者「善因樂果，惡因苦果」的因果律，不論喜好與否，都是刻在有著佛教思想信仰的人心中的鐵則。他們無論如何都不會認為善行得惡報，惡行得善報，所以毫無疑問這就是被佛教因果業感思想熏陶過的證據。近兩千年前，佛教初傳入中國時，中國的民眾了解到佛教的三世因果道理，於是便從心底產生了恐懼。一千四百年前佛教開始傳到日本時亦是如此。無論是中國還是日本，在佛教傳來之前，人們都沒有嚴肅而徹底的因果業報的觀念，所以剛開始接觸貫通三世的因果思想時，人們便產生了恐懼與震驚的心理，這是必然的。
基於這樣的道德行為上所顯現的業因業果的思想，隨著宗教性越來越深，逐漸變得具有了極其靈異的超自然的因果觀，不可思議的色彩也變得濃厚起來，終於成為了五不思議之一的「業力不可思議」。
因為業力不可思議，所以不能直接將業的因果律與科學的因果等同視之。佛教廣而論之，它有著六因、四緣、五果這樣複雜的因果論。在此之中並非沒有類似於科學因果的理論，然而一般說起佛教的因果說，指的就是業報因果的思想。在科學的因果中，一件事情的發生（因）與另一件事情的發生（果），兩者之間一定有著時間的繼起（前後）關係，而且這種關係是必然的，並非偶然。然而業報的因果關係卻並不一定是時間的繼起關係，因與果之間，也有相隔兩世或者三世的情況，而且對於因來說也可能會產生偶然的果。
科學的因果無論如何都可以合理地說明，或者說合理才是科學的因果。但是，佛教的業報因果是不可思議的，所以最終也不能合理地解釋出來，然而在某種程度上也並非不能合理地說明。因此，首先必須從心理上分析道德行為的成立過程，進而探求業的本質。
二、業思想的由來
釋尊出世的當時，印度正值古來正統的婆羅門教勢力衰退，各種各樣的自由思想如雨後春筍般紛紛嶄露頭角，種種哲學、宗教思想紛立，相互競爭。其中「緣起論」就是站在釋尊獨特的思想立場上建立的思想。所謂緣起就是依緣而生起的意思。宇宙間一切事物沒有一件是孤立的，一切皆是相緣而生，相依而起的。不論佛出不出世，此緣起法都是支配一切宇宙人生的原理。現在，實際上一切的事物若從橫向上看是無限緣起的，即是空間的緣起；而一切事物若從豎向上看的話，是相互聯繫而生的，即是時間的緣起。此時間的緣起正是因果法。而佛教中，空間的同時因果法也並非沒有，但可能是一種特別的思維方法。說起因果，還是認為在因與果之間的時間前後與緣起才是正確的。
與因果觀結合的業的思想並不是釋尊最初提出來的，在佛教產生近千年以前，正統婆羅門的彌曼差派哲學中就已經有明顯的萌芽了。隨著業的思想逐漸深化發展，佛教自不必言，此思想還成為了許多印度思想的背景來源，給東洋的精神史帶來了深大的影響。原本業指的是道德的、宗教的行為。行為停止後必定會留下「餘習」，餘習作因，又會引起下一次行為（果）。更甚者，相應因的善惡而呈現出超自然的種種果報。因果之間存在著必然性，這就是彌曼差派的想法。至此，業力的不可思議性更加濃厚，最終發展成了業道輪迴的思想。這種想法在奧義書哲學中越來越有組織化，有名的婆羅門哲學家雅伽瓦克亞在《大林間奧義書》中有以下這樣的話，經常引起學者的注意。「誠然，善業之人為善，惡業之人為惡。依淨行成淨，惡業之人成黑。故曰，人依欲而成，從欲而有意向，隨意向而有業，因業而有輪迴。」佛教的業思想也必定是繼承了這樣的前代思想，但是，佛教中還有其特有的精密的研究，以下試述其概略。
三、作為意志行為的業
（一）意志——思（Cetanā）
業是原語Karman的翻譯，指的是我們的日常行為，特別是道德行為。我們不產生行為是不能生活的，生活本身就是一種行為。小到個人行為，大到可怕的集體的戰爭行為，無一不是人類的業。業既然是道德行為，就必須是由心生起的。不由心生起的行為是不完整的。
然而，雖然總說為心，但其實心有種種不同的作用。佛教的心理學非常細緻地分析了心的作用，現在普遍使用的是知、情、意三種分法。知是知識，是識別、判斷事物的心的作用；情是情感，是喜怒哀樂的心情作用；意是意志，知與情都是屬於內面的靜的，而意志是從心底向外迸發的心的活動。
三者原本都是同一個心的作用，是不能分割的，但暫且從心的主動方面分成三種來考慮。那麼，現在作為發動道德行為的心是這三者之中的哪一個呢？不言而喻，必定是意志，因為單單有知識或者感情是不能直接構成行為的。例如，即使知道布施是一種善行，僅僅知道是不能直接構成布施這樣一種道德行為的。而且，即使布施產生了讓他人歡喜也讓自己歡喜的情感，那也不能直接構成布施行為。當然，全然不伴隨知識和情感的意志是沒有的，但是不待意志發動的行為也是不能成立的。在佛教中，意志叫作「思」（Cetanā）。
根據佛教的解釋，思有「使心造作」的功能，在感覺、知覺、想像等一切心理作用的根底運作，是令種種作用成就的心。思就是全部心的作用的根本，同時還是一切行為的根本的意志。若是善的意志生起就會產生善業，而惡的意志生起則成為惡業。
（二）思業與思已業
思是意志的活動，是從心內向心外的表現。而這種表現的順序在《中阿含經》中分為「思業」與「思已業」兩種業。所謂思業是指內面的意志，一種意志已在心中決定，但尚未展現為外部行為的情況。雖然尚未外現，但因為在心內意志已經決定了，所以可以認為內面早已成立了一種行為了，這就是「思業」。
所謂「思已業」指的是外面的意志，在心內決定的意志實際上已經作為身體上的行動表現出來了的情況。例如，想要布施的決心是善的思業，而動手行布施就是善的思已業。欲欺騙人貪求暴利的決心是惡的思業，而運用虛偽的語言欺騙人就是惡的思已業。
（三）身、口、意三業
其次，將「思業」之名改為意業，且「思已業」二分為口業與身業時，身、口、意三業的分類就形成了。「思」常與「意識」共同作用故名為意業。意志在口的音聲上作為語言表現出來就是口業，也可叫作語業，而意志在身體的動作上表現出來就是身業。例如動口吃食物不是口業，而是身業。
我們只要活著就日夜離不開業，恆常造作三業。雖說是宗教活動，但若離開三業也不能成立。在佛教中，心中念佛是意業，口中稱名是口業，屈身禮拜佛是身業。其他的善也好惡也好，每日我們的所作所為無一不是身、口、意三業。其中雖然有輕的也有重的，有大的也有小的，但既然是由意志呈現出來的三業，則全都具有作為意志行為的價值。
（四）業的善、惡、無記
業是人的道德行為，既然是道德行為，就必然產生善惡的評價。貓狗一類的動物雖也有意識和行為，但是牠們並沒有對自己的行為進行善惡評價的能力，因為牠們即便有意識也沒有精神。人是精神的存在，所以只要是人就必須考慮行為的善惡，如果人不能自覺自己行為的善惡，那便無法辨別正邪了。如果僅僅是為了滿足自己的慾望而做出荒唐行為的話，那就完全是從人向動物的墮落了。
佛教建立「三性的分別」來評價一切事物。所謂三性就是善、惡、無記。業也有善業、惡業與無記業三種。如此，善業中有樂果，惡業中有苦果，此是業報因果的鐵則，這在上面已經闡述過了。積累善業，或早或晚，都必定會得到好的幸福的果報；造作惡業則必會招致壞的不幸的結果。然而，無記業卻沒有感招果報的能力。所謂無記業就是指既不是善也不是惡的業。因為既不是善也不是惡的無記業是極其微弱的業，所以不會感招善惡苦樂之果，因此無記業不是道德、宗教的評價對象。雖然無記業可以感招無記之果，但是因為這種既不是善也不是惡的果報是無意義的，所以排除在業報因果律的問題之外。
過去著作《成實論》的學者訶梨跋摩就舉了一個有趣的例子來說明三性之業。例如，有三人作伴一同繞塔寺而行。一人為了禮拜佛、念佛的功德而行，一人想著盜出寺內的寶物而行，一人什麼也不想只是打算乘涼漫步。三人在同一個場所同樣造作了意業、身業，但是第一個人的業是善的，第二個人的業是惡的，第三個人的業則是無記業，也就是各自起了不同的業，有思之善、惡、無記等的差別。第一第二業各自感招了苦樂的果報，而第三之業因為是無記的，所以在道德上並沒有招致重大的果報。
（五）善惡的標準
什麼是善，什麼是惡？這個問題在古來的倫理學上是一個重要的課題，也是很多學者思索的對象。善惡的問題，大致以常識可以直觀地判斷出來。我們在日常生活中多以常識來進行判斷的。但是，若要下一個嚴密的善惡判斷標準是相當不容易的，也不簡單。一塊裁剪下來的布的長度有幾尺幾寸，大概目測可知，但是若要嚴密地計算它的尺度，則必須尋找一把作為標準的尺子。同樣地，作為需要嚴密的倫理學也必須制定一個善惡的標準。
如今沒有時間在此一一列舉東洋西洋的善惡標準論來進行評價了。雖然即便在佛教內部也有各種各樣的說法，但是現在也不一一列舉了。而最普遍使用的天親菩薩《唯識論》中的說法，即：
能為此世、他世順益，故名為善。……
能為此世、他世違損，故名為惡。……
此世指的是現實生活，他世意味著死後的未來的生活。所謂順益即是指能隨順給予利益的意思；而違損則相反，是指經常違背帶來損害的意思。也就可以理解為，能順應現世的自己、他人以及社會，不傷害之，能增進自他的利益與幸福，而且這種幸福是惠及未來生活的，這樣的行為就是善的。反之，違背自他及社會，傷害之，且帶來損害與不幸，並且禍及未來生活的，這樣的行為就是惡的。
以前的標準論只是考慮現世的倫理生活，但是因為佛教是探討橫跨過去、現在、未來等三世迷悟的連續與發展的教說，所以其所立論的善惡標準，順益、違損、幸福或者不幸等都不僅限於現在這一世，而是涉及到未來生活的。天親菩薩之言雖然簡單，但卻應該說是一種非常貼切的「幸福說」。
（六）十善業與十惡業
如上所說，在我們的日常行為中雖然也有許多既不是善也不是惡的無記業，但仔細回想的話，會發現許多都是應該評價的道德行為。當然其中有輕有重，重大的行為引人注目，輕的毫不起眼。但即使是毫不起眼的輕微行為也是由意志體現出來的，如此就不得不認為是道德行為了。例如，像帝銀事件那樣殘忍的殺人行為實際上就是恐怖行為，令人震驚，這無論是在法律上還是在道德上都有很尖銳的批判。然而我們每日總是隨意地說他人的惡口、殺害鳥獸等，卻對此無動於衷，也不認為有什麼錯。但是從佛教的立場來看，不管是顯眼的還是不顯眼的行為，只要是由我們的意志產生的惡業，都是同等地應該被嚴肅批評的道德行為。
如此，人們日日所造的善惡業是多種多樣的，難以一一列舉。其中特別歸集十種「粗顯之事」，即「十善業」與「十惡業」。所謂粗顯就是顯眼、重大的意思。
然而，一般我們人類造作的業更多的是屬於哪一種呢？對此，釋尊教導說：「住於欲界、散地者，比起善業，常多造惡業。」佛教建立欲界、色界、無色界三界（或者三有）的世界觀。其中，人類世界屬於欲界，色、無色界屬於定地。所謂散地就是散心之地，心常散動無有靜止的世界；定地是定心之地，心常住於禪定靜止的狀態。像人類、畜生這樣的生物皆被物質的慾望所困，心常散亂無有靜止，所以稱為「欲界、散地的有情」。
從欲界向上往色界、無色界邁進則意味著漸漸地淡去慾望，心也離於散亂粗動而進入寂靜的禪定。因此住於欲界散地之人的行為中，善業少，而惡業多，這是事實，看看每日的新聞記事就能清楚地知道。當然，人們也並非沒有善業，但是與惡業比起來就顯得少得可憐。然而即便人們有善業，但可悲的是，那都不是真實的善業。
在佛教中，善分為「有漏善」與「無漏善」兩種。一旦我們認真地反省人的善業時，就會發現善業雖然是善，但其背後卻夾帶著可恥的慾望和煩惱。這就叫作「雜毒之善」或者「虛假之行」。所以不是真實的善。這就是有漏善。「漏」就是煩惱的意思。無漏善就是指沒有漏的善，沒有混雜煩惱的污濁，是純粹的真實的善。我們人類的善是有漏善，無漏善只有佛、菩薩才有。或者說其實我們人類連有漏善都很少，大多數都是惡業。因此釋尊於《無量壽經》中懇切地告誡說：
心口各異，言念無實。……
心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。……
大命將終，悔懼交至。
人們最常犯的十惡業是指意業中的貪慾、瞋恚、邪見三種，口業中的兩舌、惡口、妄語、綺語四種，以及身業中的殺生、偷盜、邪淫三種，合起來便是十種惡業。貪慾是指無有厭足的欲情；瞋恚是指發怒，心不平和之事；邪見是指背離因果道理，無有正信之見。由這三種煩惱發動意志時，就成為三種惡的意業。其次四種口業中，兩舌也稱為離間語，即以惡心的語言離間兩人之意；惡口也稱為粗惡語，即不斷數落人的缺點以激怒人之意；妄語也稱為虛誑語，即撒謊誆騙人之意；綺語也稱作雜穢語，即巧言令色之意。三種身業中，殺生是指殺害生命之意；偷盜亦名為不與取，即盜竊他人財物之意；邪淫亦名為欲邪行，指男女間行不倫之事。
十善業正好與十惡業相反，是指無貪、無瞋、無癡三種意業，與不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語四種口業，以及不殺生、不偷盜、不邪淫三種身業。
如此，諸業日日夜夜都在我們人類的世界中發生，而且大多數是造作十惡行，這不禁讓人感到悲哀。而一旦造業到底會如何呢？在造作的同時消失呢，還是之後會遺留下什麼？若是消失的話，本應成為業因的東西便沒有了，所以業果也會沒有，如此業報因果的真理也就不成立了。這正是否定因果的邪見，顛倒了佛教的根本真理，即所謂墮入了「撥無因果的外道」了。
思及此，業的思想便進入到更深的層面了，有必要考究「業的種子」這個重要的問題了。
四、業力的殘存與相續
（一）無表業
曾經彌曼差派哲學認為我們的意志行為必定會殘留餘習，而此餘習為因，作為果則會催生下一次的行為。採用業說作為真理的釋尊也相信餘習的殘存，而且在一代的教說中也屢次提及。釋尊入滅後，學者們對其進行了清楚的說明，並命名為無表業。所謂無表就是「表面上看不見」的意思，與之相對的「表面可見」的則稱為表業。
因此首先承認表業與無表業是發生在身、口二業上的，舉一個例子，如造殺生業就必須移動身體，表面上的動作就是身表業。在身表業結束殺生的同時，殺者的身上，亦可說是業的餘習，眼不可見的東西便殘留下來了，那就是無表業。同理，口表業、口無表業也是成立的。因此，表業即使消失了，無表業也必定會殘留下來。既然是由我們的意志表現出來的行為，則無論深淺、善惡，都必定會作為無表業而殘存下來，所以我們的行為並不會就此消失。「行為殘存」，這就是業思想中最重要的地方。
那麼無表業是怎樣的呢？關於這個，有部學派認為這是一種眼不可見手不可觸的色法（物質），它在身體中殘存。但是這種想法有很多不合理之處，即使是我們也不能就此接受這樣的說法。之後經量部學派提出了業的種子說，這是個稍微顯得合理的解釋（關於種子說，之後再說明）。
在此有一個非常重要的問題，即關於意業之無表業。身、口二業有表、無表業是理所當然的，而意業是心內的活動，是尚未表現在表面的業，所以理應是沒有表業的。如此無表業也不會產生吧？
對此，雖然小乘佛教或許會主張意業不產生無表業，但是教說甚深道理的大乘佛教則主張意業也會產生無表業。例如殺生的場合，欲殺生的意志雖然決定了，但實際上並沒有動手殺，也就是說雖然有殺生的意業，但卻沒有發生殺生的身業。這種情況，從小乘的角度來看，必定會認為因為沒有身業，所以無表業也沒有產生。但是從大乘的角度來看，即使沒有身業，但意業已經產生了就一定會有無表業。簡單地說，就是即使沒有動手殺生，但在欲殺生的意志已經發動的情況下，也會和已經動手了的情況一樣產生無表業，構成殺生業的罪。
此處也可以清楚地看到小乘教與大乘教之間的區別了。如果說只要沒有動手，沒有開口，無論做什麼樣的行為都不會殘留下來，都不會構成犯罪的話，那麼這不僅令宗教的意義蕩然無存，也失去了其存在的價值。姑且不論法律上的罪責，在真正的宗教中，比起身、口二業來說，由心所造的業才是重大的問題。所以釋尊，不管善還是惡，都經常把重心放在意業中。《阿含經》中也屢次提到。再進而佐以「見女人而動心者，已犯姦淫也」這樣的基督教名言來思考的話，現今更是如此地不得不令人痛感於業的宗教意義之深刻性。
如上所述，根據身、口、意三業而產生的善惡無表業，一旦發生就會一直存續，成為感招果報的業因。至此，善因樂果、惡因苦果這樣嚴肅的理法便成立了。天親菩薩在《大乘成業論》中說：
業雖經百劫，而終無失壞；
遇眾緣合時，要當酬彼果。
初說為業，然其本質是善惡的無表業。由我們自己的意志造作的業的責任，即使經過了百劫，遇眾緣和合時，也必定會結果，而成為理應承擔責任之力的就是無表業。
（二）業的種子
如上已稍微提及到的，在經量部的學說中將相當於無表業的物質稱為業的「種子」。不僅是業，就連煩惱一旦發生也會留下種子。如此可知我們的身心中蘊藏著無數的煩惱、業的種子。
關於種子，在《俱舍論》中也有著十分複雜的解釋，現在總而言之就是指「引果的功能」，即引出果報的作用、力量，所以一般稱之為「業力」。雖說是種子，卻不是像稻子、麥子的種子那樣的物質。有部認為這是一種不思議的物質，但是經量部排斥這種說法，建立了「功能說」。宛如藥的功能一樣，藥雖看得見，但效能卻看不見；雖然看不見，卻有治癒疾病的作用與力量，這是確實存在的。業的種子也是目不能視、手不可觸的引果效用與能力。有部認為無表業是殘留在身體中的，但經量部卻主張它是在意志本身中熏習著的。所謂熏習就如同香水的香味染著於衣物一般，每一顆業種子都在思（意志）中熏染著。因為種子不佔空間，沒有分量，所以即使許多種種子在一起熏習也不會互相妨礙。這是一個與科學者所謂的能量非常相似的概念。
我們日夜都在積累無數的業種子，不僅如此，基於主張三世轉生的佛教思想來說，我們現在的心中就已經蘊藏著無始以來的業，簡稱為「宿業」。在無數的宿業上再日日重複累積無數的業，而且善業極其少，惡業卻在不斷地積累。如此我們真的是被無窮盡的惡業所包裹著，這就是罪，就是罪業。《歎異鈔》中說「宿業纏縛之身」，這是對自己罪業的深痛的內觀反省。若沒有對罪業的反省則不可能有真的「救度」。「彌陀本願的可貴」，正是在於對背負罪業而悲哀哭泣者，惠予全部的救度之光。
五、業成立的心理過程
（一）意志的善惡決定
業是思（意志）發動所產生的。善的思可以產生善業，惡的思則會出生惡業，而無記的思則會造作無記業。然而如前所述，無記業是微弱的，所以它沒有感招道德果報的力量。
那麼思的善惡是如何決定的呢？關於此，首先必須了解心有「自性善、自性惡」的存在。我們的心中存在著自性善與自性惡，自性善即向善作用的心，自性惡即向惡作用的心。屬於自性善的是無貪、無瞋、無癡等三善根以及慚、愧二心。屬於自性惡的是貪慾、瞋恚、愚癡等三不善根以及無慚、無愧二心。雖然慚與愧都屬於羞恥心，但是慚是對自己產生羞恥，愧是對他人產生羞恥的心，比起愧，慚更具有良心。兩者都缺失的話就是無慚無愧。
我們的思原本是無記的，既不是善，也不是惡。若思與自性善的心相應，則立即成為善的意志，反之，與自性惡的心相應，則成為惡的意志。所謂相應就是指一方的心被他方的心所染著。例如，白紙被紅色所染就變成了紅色的，被黑色所染就變成了黑色的。因為思是無記的心，所以會隨著被染著的心的善惡，或者變成善的意志，或者變成惡的意志。如此，被染著的意志一經發動就會造作善惡之業。
（二）造業的心理分析
若要詳細地分析造業的心理過程，就會變得非常複雜。所以以下只是通過《俱舍論》等來說明其大體情況。
為了讓人通俗易懂，所以將以自性惡中的瞋恚為例。比如我們的心生起了瞋恚的煩惱，如此，瞋恚就會立刻與思相應成為惡思，就是意圖傷害某物的一種惡的意志。從這種思中產生了各種各樣的思慮分別，就叫作「審慮思」。最終意志決定，就叫作「決定思」。至此，瞋恚的意業產生了。從大乘的立場來說，此時心被一種瞋恚的無表業所熏習，播下了惡的種子。進一步，決定思發動而出現了惡口的口表業、殺生的身表業。而與此表業同時運作的意志就叫作「動發勝思」。因為此時已經完成了傷害的目的，所以與身、口的表業同時產生的身、口的無表業就會在心中熏習。
以上只不過是展示了一種業的成立過程。而全部的業大體上都是經過這樣的心理過程，令善惡的種子在心中熏習，種子與心之流共同存續成為業因，應因而引生苦樂、幸與不幸、美醜等果報。
此處最需要注意的是，業因的發生必須等待「緣」的到來。所謂緣是指來自於外部的各種各樣的能量，如同稻的種子也須等待水、日光、土壤的緣才開始發芽一樣，業因的種子也必須遇緣才會產生果報。未遇到緣時，種子就會隱藏在心中作為潛勢力一直存在著。而待緣到來則成為顯勢力，由此引生的果報，相對於種子來說就叫作「現行」。
（三）種種之業
⒈共業與不共業
共業就是指多數人共同所感的業，不共業則是指每個人自己所受用的業。例如，山河大地等是多數人共同受用的對象，所以稱為共業之所感。而像自己的身體，只能自己一個人受用，因為用他人之眼不能看，用他人之足不能走，這就是不共業之所感。
⒉定業與不定業
大體有三種：
（一）是就結果來講的。結果是確定的業（定業），與結果是尚不確定的業（不定業）；
（二）是就時間來講的。業感的時間是確定的業，與時間不確定的業；
（三）是就結果與時間來講的。結果與時間兩者都確定的業，以及兩者都不確定的業。
第一種情況，一般重的業是定業，非常輕的業是不定業。
第二種情況，定業有三種。一是「順現法受業」，略稱為「順現業」，即此世造業則在此世受果報的業；二是「順次生受業」，簡稱為「順生業」，即此世造業次生感果的業；三是「順後次受業」，簡稱為「順後業」，此世造業後一生，即第三生以後現果的業。相對於以上三種，不確定何時現果的業名為「不定業」。不定業被認為是一種偶然性，這與科學因果的必然性並不一致，這是一個值得注意的地方。
第三種情況，有四種。一是異熟定；二是時分定；三是俱定；四是俱不定。
一者，所謂異熟，就是「在異而熟」的意思，稱為異體之無記，命名為「異熟無記」。善因有樂果，惡因感苦果這是自然之理，但是果的實體本身有時候是無記的。例如，因為善業而出生在人間界是樂果，但是人的身體（身心）本身既不是善也不是惡，而是無記的。還有因惡業而出生為畜生是苦果，但是畜生的身心本身是無記的。不論因是善還是惡，果體都是無記的。這就是「因是善惡，果是無記」。因此，因是善還是惡，無記之果是人還是畜生，這些雖然是確定的，但是顯現的時間是不確定的，這就叫作異熟定。
二者，感果之時雖然是確定的，但是異熟果是不確定時，則稱為時分定。
三者，異熟果與時間都是確定的時候就稱為俱定。
四者，果與時都不確定的時候就叫作俱不定。
⒊引業與滿業
以上所述的出生為人、畜生的異熟無記之體，其壽命持續多久，這些全部都稱為「總報之果體」，引出一生果體的業，名為「引業」。其次，果體上有善惡、美醜、幸與不幸、苦樂等種種區別，感招這樣種種分別相的業就叫作「滿業」。
六、作為生命之流的阿賴耶識
（一）八識說的概觀
如天親菩薩所說「業雖經百劫，而終無失壞」，一旦造就業的種子，不論經過多久都不會消失，必定會顯現果報。有部認為種子殘留在身體，而經量部認為在思中熏習。那麼難題來了。畢竟我們的身心是「五蘊假和合」的。以表顯示如下：
因為這五蘊是由過去的業力假和合而成的，所以如古歌所說：「引而結之成為柴庵，解而散之復為原野。」業力一盡當即解體，心識滅亡身體歸於塵土。如此業種子失去了居所，由業力而顯現的種種果報相也就分不清楚了。因此，這裡的阿賴耶識的存在也就成為了一個很重要的問題。
欲知阿賴耶識，首先必須說明一下八識的大體情況。如圖所示：
五蘊假和合的身體具備眼、耳、鼻、舌、身五根，五根是五官的作用，五根各以色、聲、香、味、觸五境作為受取對象，這個大體能夠明白。所謂觸就是指熱的、冷的、硬的、軟的，這些都是通過身體全身的皮膚來接受的感覺的對象。因此一旦通過五根來受取五境，感覺的認識就會產生，這就叫作眼、耳、鼻、舌、身五識。
一旦生起五識就有直接受取它的根，即意根，加上前面的五根就是六根。因為意根是心內的，所以不像前面五根一樣能在身體之外被看見。另外五根有各自的受持，它們一一接受五境引起五識，而意根則以五識的全部感覺作為受取對象，稱之為法境。加上前面的五境成為六境。法就是「所有一切」的意思，它接受前面五根接受的一切，而且不僅是現在，連過去乃至未來的一切都接受並產生意識。加上前面的五識成為六識。意識特別稱之為「了別之識」。所謂了別就是明了地分別，在前五識中未明了分別的，在意識接受時會開始有明了的判斷。例如，眼識只能看見顏色卻不能分辨是什麼顏色，而在意識受取時則能分別顏色。以上便是六根、六境、六識的大體說明。
此六識被稱為「不恆行之識」，因為是「不能恆常運行之識」，所以是生滅的、斷續的。熟睡期間會全部間斷，一旦醒來又會繼續運作，是極其脆危之識。那麼死亡的同時一切都會消亡歸於空無嗎？從唯物論者的角度來看，確實認為是歸於空無的，死就是一切都斷滅了。但是佛教並不那麼認為，五識即便消失了，也仍會有東西殘留下來。因此接下來，非常深奧且重要的末那識與阿賴耶識的問題就凸顯出來了。
（二）末那識與阿賴耶識的關係
第六意識的根底有末那識（Mana），另外末那識的根底有阿賴耶識（ālaya），它支持著全部的識與身體，使其發揮作用。這兩種識不會斷滅，無始以來一直相續，盡未來際都不會斷滅，因為它們是恆常運行的識，所以稱為「恆行之識」。
特別是阿賴耶識又稱為「生命之流」，是靈妙不思議的識。因為其作為生命的根本使全身心都發揮作用，是生命的源頭，所以也稱為「根本識」。雖然它剎那剎那間都經歷生滅，但是仍然連續不斷地貫穿著三世。天親菩薩比喻其為「恆轉如瀑流」，瀑流即川河之流。不變的固定的識體是不存在的，而是如水流般一直變化且連續不斷。
末那識無始以來也伴隨著阿賴耶識共同流淌，而且常見阿賴耶識，看起來就會錯以為好像有一個恆常不變的固定的「我」存在一般。我們無論是睡著還是醒來都為我執所囚困，這就是末那識的作用。因為阿賴耶識是剎那生滅之流，所以應該沒有一個固執的我。而將其當成固定不變的我來「思慮計量」的是末那識，所以末那識被稱為「思量之義」。
與我執相應的末那識，同時會產生我癡、我見、我慢、我愛等四種根本煩惱。我癡就是昧於道理之心；我見就是違背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，輕視他人之心；我愛就是利己之愛。如此，煩惱皆是從末那識的我執中產生的，且作為令人苦惱也令自己苦惱的心而在第六意識上日夜翻騰。
因為末那識與阿賴耶識在心理學上都叫作潛在意識，尤其阿賴耶識是根本識。雖然根本識仍以識為名，但實際上是生命的主體，能使其他七識以及全身都發揮作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之為「魂」或靈魂的，指的皆是根本識。《無量壽經》中有「魂神精識」之語。「魂神」即魂之意，這是世間用語，而正確的佛教用語是「精識」。所謂精是精妙深祕之意，是指靈妙不思議的阿賴耶識本體。
（三）阿賴耶識與種子
阿賴耶識被無始以來的末那識執為「我」，是因於善惡的業力而不斷轉生流動的生命。「曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」這句有名的善導大師的告白，就是根據阿賴耶識的原理而開始被理解的。
阿賴耶識在成為這樣輪迴轉生的主體的同時，還有種種深奧微妙的作用。其中特別應該注意的是，這個識體中蘊藏著各種各樣種子的功能。阿賴耶是印度語，漢譯為「藏」，所以這個識也稱為藏識。藏也有很多意思，非常通俗易懂的就是「倉庫」的意思。如同倉庫中蓄藏著種種物品一樣，阿賴耶識中也蓄藏著各種各樣的種子，這些種子分為三種。
一者，名言種子。所謂名言就是指所有事物之名。我們用前六識看見、聽聞乃至思考種種事物，這些都一一成為一種能量在阿賴耶識中熏習儲藏起來，這就叫作名言種子或者也叫作名言熏習。例如看見富士山，聽見它的名字，這樣就直接作為名言種子染著於識體。我們對大量的事物有記憶皆是因為名言熏習。
二者，我執種子。這是指末那識的我執一一熏習之事，又稱為我執熏習。一般隨著年齡的增長我執就會變得越強，這是因為我執的種子種植得越來越多的緣故。
三者，有支種子。指的是業種子。所謂「有」就是指輪迴轉生的世界。「支」是因之義。成為轉生之因的種子，相當於業力，而因為每一顆善惡的業的種子全部都在識體中熏習，所以也稱為有支熏習。由此開始明確地知道了業種子的居所，即使五蘊假和合的身心死亡了，業力也不會消失，它蘊藏在阿賴耶識中，與生命之流共同流轉下去。
如此，阿賴耶識一邊含藏著各種各樣的種子，一邊作為一期的生命延續下去。這一期的生命可以持續多久呢？其實此世的出生時間，以及作為維持生命力的能量早已根據前生的定業決定好了。《御文章》中說：「自出生之時，既定之定業也，崁心刻意，驚惶懔懔之事也。」便是此意。因此，此定業呈現一定的果報後便自然消盡，一旦用盡便會死亡。既然在三界受生，則無論何人都免不了一死。但是即便死了，阿賴耶識也會留存下來，留下來的阿賴耶識依靠自己儲藏的業力而進行轉生。冰、水、水蒸氣即使改變了形態，也是同一物質的連續變化。即使作為人的生命結束了，但因為根本的生命本身並沒有消失，所以會向下一生轉化，這就是轉生。那麼死與轉生的狀態如何說明呢？接下來將對此展開論說。
（四）阿賴耶識與死——臨終三位
關於死與轉生的狀態，過去的學者提出臨終三位。
一、明了心位。詳細地說，就是在平日生活中，業力在前六識都發揮著作用，但是一旦接近臨終，五識的業首先消盡，眼看不見耳也聽不到。如此五識的作用消失了，但第六意識的業卻還沒有消盡，還在明確地起著作用時，就叫作明了心位。
二、自體愛位。此時意識的業也耗盡了，心完全變得暗昧不明了。意識消失了，而其根底的末那識卻沒有消失。末那識是我執的根源，因而產生我愛的煩惱，由此煩惱而產生的對自體的愛執之念無法切斷，此時便稱之為自體愛之位。
據說臨終時會產生境界、自體、當生等三種愛心。到底是百八煩惱還是八萬四千煩惱，總之煩惱之數非常多，而最後難以斬斷的煩惱是愛。所謂境界愛就是指對至今為止生活過的境界的愛著；自體愛就是指對至今為止受生的生命的愛著；當生愛就是指希望未來同樣出生在至今為止生活過的境界，繼續受生同樣生命這樣的一種愛著。現在取其中心之一稱為自體愛位。
三、不明了位。終於到最後阿賴耶識自體的業也消耗盡了。此時因為什麼都不知道了，所以稱為不明了位。就在此剎那間轉生。
果真到了剎那轉生時，直到最後都與阿賴耶識糾纏不離的末那識的愛就成為了「緣」，如同因為水的滋潤催生了稻種發芽一般，使得蓄藏在阿賴耶識內的無數業種之中最重的種子展現出它的作用。而其他的業種仍然作為潛勢力沉藏在識內。此種愛便稱之為「潤生之惑」，意思是滋潤轉生之業的煩惱。
那麼，阿賴耶識跨越死亡轉生時，相應先前因愛之緣而顯現作用的業力的善惡，來決定下一生的苦樂、幸與不幸。此時發揮作用的業名為「引業」。若引業是善的，下一生就會出生在如天界般充滿快樂幸福的地方；若是惡業，就會出生在如餓鬼道、地獄一般不幸痛苦的世界。天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道世界即是相應業的善惡，在形式上呈現出下一期生命將感受到的苦樂、幸與不幸等不同程度上的差別。
如此，阿賴耶識轉生完成時，末那識也隨同轉生，還有作為潛勢力蓄藏的名言種子、我執種子也全部無一遺漏地附隨著轉移到下一生的生命中去。如此，藉助阿賴耶識的生命力（實際上是名言種子）出生六根、六識，使各自的有情（眾生）之體得以完整。此時這些有情之體所攜帶的轉移過來的業力也開始發揮作用。因此，在有情的形態上顯現出了善惡、美醜、大小等的差別。此時作用的業稱為「滿業」。《俱舍論》中所說的「世別由業生」，這句名言即是闡述此事實的，所以世界的一切異相差別，其實都是由前生的業力決定的。
基督教中說神創造了一切，而佛教則認為不是神或者佛創造的。自己的世界以及自己的全部身心，其實都是根據自己的生命在過去世中重複造作的業力感招來的。若現世是幸福的，則應慶喜於前生之善業，更應進一步累積善業；若現世是不幸的，則應為前生之惡業而感到慚愧、悲哀，同時應謹慎惡業並振奮精神努力累積善根。所謂：
寒林敲骨之靈鬼，悲泣前生之罪業；
深野供花之天人，返樂幾世之善根。
這是謠曲「山姥」中的名句，相傳是一休禪師所作。用心咀嚼體味之，難道沒有悽愴入胸，引起共鳴嗎？
貳、貫通三世的因果道理
作者不詳 佛可法師 譯
一、無因則無果
「我已成佛，成為一切的智者。」釋尊在三十五歲時宣言自己已成就佛道。那麼到底釋尊悟到了什麼呢？這在釋尊的教法中可以知其內容，這一切教法共集成七千餘卷，如此龐大的經典至今仍在世間流傳，而貫通一切經典的教法，即是「因果道理」。所以，離開因果的理法就沒有佛教，不明因果的道理，就不能論說佛教，因為因果的道理是佛教的根本。
「因」是原因，「果」是結果。就是原因與結果的法則。在釋尊的教法中，一切的現象必定各有其原因，沒有原因的結果，是萬中無一的。
飛機墜落於茫茫不見邊際的大海原野，當再三搜索卻連碎片都沒有找到時，會報告「事故原因，不明」。但是，「不明」與「無」完全不同。亂流、操作失誤等引起悲劇的原因，總歸會有一個才對。
電腦故障也是如此，是機械的故障、設計的瑕疵，或是數據的異常等等，肯定是有原因的。如果不搞明白，不清除原因的話，就難免日後還會反覆出現同樣的錯誤，造成混亂。
科學的進步也是通過努力追究因果關係而產生的。若如原始社會一般，將超越人類認知的現象都歸於神的造作的話，就不會有今日的文明了。是故，「一切的現象都遵循因果的道理而產生，沒有偶然出現的。」這是顛撲不破的法則，相當重要，然而，因與果之間有著怎麼樣的法則呢？
二、決定幸與不幸的是什麼
「為什麼我這麼倒霉？」「為什麼只有我遭遇不幸？」我們難道就沒有突然這麼想過嗎？在因果關係中，特別令人在意的是幸與不幸的原因吧。
釋尊對此有明確的開示：「善因善果，惡因惡果，自因自果。」這就是因果的道理。善的行為產生善的結果，惡的行為衍生惡的結果。就是說自己播下的種子，必須自己來收割。播下西瓜的種子就收穫西瓜，播下蘿蔔的種子就收穫蘿蔔。播下西瓜種子卻收穫蘿蔔是不可能的。努力學習成績就會提升，辛勤勞作的人就收穫豐富。相反的，如果一天到晚睡覺，即使醒來也在打瞌睡的話，就成了個遊手好閒的人了。自己喝酒自己會醉，隔壁的大叔是不會醉的。如果隔壁的大叔喝了酒，自己也醉了，如此糊里糊塗地連車也開不成。
即便我們平日並不太在意因果道理，但在現實生活裡，我們仍會在無意識當中相信並遵循這個法則，所以上班族即使辛苦，也會每天早起去上班，再怎麼想要鑽石戒指的太太也不會去做小偷。因為現在的禍福都是由過去自己的行為帶來的，目前的行為也終將於未來自我承擔後果，簡要的說，善惡皆是自業自得，自作自受。
善因↓善果
惡因↓惡果
自因↓自果
三、因、緣、果的關係
作為佛教根本的因果道理，具體來說就是因、緣、果的道理。因是直接的原因，緣是間接的原因。因與緣和合就產生果。比如大米，因雖是稻種，但如果將其撒在床鋪上，撒在北極或者南極的冰上，不管等到何時都不會收穫大米。只有在稻種這個因與日光、水等緣順利和合時，才會開始生成大米這個果。所謂因果，就是因含具緣的說法，緣也是不可遺忘的要素。
舉個例子，比如鑽石。碳素在攝氏兩千度的高溫、五萬五千氣壓的壓力下就成為了鑽石。但是在常溫常壓下則只是炭而已。即使因相同，若緣不同，結果就會發生很大的變化。
人生亦是如此。家庭環境、教育、交友關係等，有時候連人生也會發生轉換。「寧成善人之敵，勿為惡人之友。」尋求良緣，遠離惡緣，是開啟良好人生的訣竅。古今賢聖都是這般勸導世人的。
四、怨恨繩子的小偷
有這麼一句諺語「怨恨繩子的小偷」，這是嘲笑不明瞭因果道理的愚癡者。小偷被繩子綁住是因為他偷東西，但他卻忘記了這個因，反而認為「令我痛苦的是這條繩子」，這樣的想法不管是誰知道了都會覺得很滑稽吧。然而雖然心裡想「這個小偷真笨」，但是在這個世上這樣的人卻有很多。
善因善果——善的行為帶來好的命運（幸福）；
惡因惡果——惡的行為招來壞的命運（不幸）；
自因自果——自己的行為會返還給自己。
這就是因果的道理。但是人們往往能相信善因善果，卻不能相信惡因惡果。如果考試得了滿分，就會驕傲自滿地說這就是「我的實力」；但如果分數在平均分以下時，就將不好好學習的原因拋諸腦後，反倒將責任推給他人，認為「都怪那個經常叫我去玩的傢伙」。比如有些男性，比起一天三餐更喜歡抽煙，即使家人提醒他說「那樣抽的話對身體不好」，他也不聽，一天要抽好幾盒，終於患上肺癌時，他卻嘆氣說：「為什麼不強行阻止我抽煙啊？我有一群不好的家人啊！」發生對自己不利的事情時，人們往往都會毫無道理地怨恨、憎惡、生氣吧。佛教的根本——因果道理真實不虛，不承認「自因自果」，就是我們怨恨繩子的姿態。
五、因果道理有例外嗎
善因善果、惡因惡果、自因自果是因果道理。但也可能會有人問：「有例外嗎？」隔壁街的Ａ氏在十字交叉路口與Ｂ車相撞了，車嚴重被毀，自己也受了傷，經過兩週的治療才痊癒。「我走在優先道路上。而錯的是在狹窄的道路上沒有臨時停車反而橫衝直撞的Ｂ車，這難道不是他因自果嗎？」從交通法規來說，有過失的確實是Ｂ車，但是即使是橫衝直撞的車，如果早一秒通過，或者慢幾秒通過的話，都是可以避免衝突的。數千台車你來我往地穿行，前一輛車、後一輛車都沒有出事，為什麼就偏偏Ａ氏遇到了交通事故呢？因為剛好在此時走在這個地方的原因就在Ａ氏身上。而且即便是通過同一條路，但在其他的司機身上並沒有播下這樣的種子。
鄰居的婦人總是哀嘆自己很不幸，「沒有固定職業的丈夫把我的工資都用來賭博了。如果我反抗，他就會喝酒、打我，總是新傷不斷啊！」這位太太以為丈夫是她痛苦的原因，所以也認為是他因自果。但若往前追溯，有這麼多男人，為什麼偏偏迷上這個男人，並且結婚了呢？事實上，這位太太認為丈夫「有些像流氓的樣子，非常好」，她將家人的擔心置之不理，後來甚至與其私奔在一起了。如果與更優秀的男人結婚的話，應該就沒有現在的苦惱了。迷上放蕩不羈的男人，這不就是其自身的原因，是自因自果嗎？
橫衝直撞的車以及醉酒的丈夫，就相當於惡緣。雖然無論如何，都必須為避免惡緣而努力，但說到底這都是那人自身過去播下的種成為了業力而引起的種種命運啊！
六、成為命運之因的業力
為了更加深刻地理解這個業力，再度進行講解。
因果的道理是宇宙的真理，沒有分毫虛誑。
善因善果——種善種得善果；
惡因惡果——種惡種得惡果；
自因自果——自己種下的種子，必須自己收割。
所謂因就是行為的意思，所謂果是命運。行為是怎樣產生命運的呢？在佛教中，將行為稱為「業」，因為業持有力量且不會滅亡，所以稱為「業不滅」。成為命運之因的就是業力，在其與緣和合直到產生果的這一期間是不會消失的。業是在「阿賴耶識」這樣的心識中蘊藏著的。因為心如藏一般，所以別名「藏識」，是人的本心。
阿賴耶識被稱為「如瀑流」，瀑流就是瀑布。從遠處眺望瀑布時看起來就好像一匹布一般垂下來。但實際上，是微細的水粒子在流淌，而且時時刻刻變化著，阿賴耶識也如瀑布的激流一樣，時刻變化著。蘊藏的業含有身業（身體的行為）、口業（口的行為）、意業（心的行為）等三種，其各自又有善業與惡業。比如撓頭，哪怕一瞬間也是身業，閒談聊天是口業，喜怒哀樂等一切由心所想的都是意業，我們從出生的那一刻開始直至今日為止已經積蓄了相當多的業了。不僅如此，從無始以來就一直蓄積，所以其量不可測量。阿賴耶識中蘊藏著什麼樣的業，業因與外部的緣結合，就會產生什麼樣的果。即使一時沒有顯現，也必然會有產生結果的時候。《華嚴經》說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」我們每一個人的阿賴耶識中蘊藏的業都會因緣和合，從而發生種種的悲喜劇。
七、阿賴耶識在哪裡
我們一切的行為都成為業，在阿賴耶識這樣的心識中蘊藏。那麼，「阿賴耶識」在哪裡呢？有一首告訴我們的佛教古歌：
「每年必盛開，吉野的山櫻啊；把樹砍了看，花在哪裡呢？」
奈良縣的吉野山是賞櫻花的名所，一到春天，「山是櫻，還是櫻是山」，整座山都被染成淡桃紅色了。一到了冬天，又怎麼樣了呢？變成如同枯木的樹，只是蕭瑟地挺立著。美麗的花到底藏到哪裡去了呢？把櫻花樹一分一分地切斷來看，一片花瓣也沒有看到。即使如此，到了春天，花又盛開了。雖然眼看不見，但令花盛開的「勢力」就充滿在樹之中。勢力是因，一遇到春天陽氣這個緣，就會開出美麗的花。
因為業力是沒有顏色沒有形狀的力量，所以阿賴耶識也是眼不可見的，但是確實蓄積著每一人的行為的種子，是儼然存在的，而且力量是非常強大的，所以有所謂「業力勝過百頭大象之力」的說法。過去的行為成為業力之後，與外部的緣結合時，既會產生美好的命運也會招致惡運。應該知道，蓄積在阿賴耶識的業是不滅的，只要遇其緣，則無論何時都能顯現。
八、因與果同質時、異質時
有人抱怨說：「雖說是自作自受，但我並沒有做出像要受到這樣遭遇的事。」這是不瞭解因與果的種種法則。果產生的方式有兩種，首先來進行說明。
一、等流因等流果——原因與結果是同等性質的；
二、異熟因異熟果——顯現與原因性質不同的果時。
「如果打人，則被人打」、「如果親切待人，則被人親切對待」是等流因等流果。「如果打人而被人辱罵」、「如果親切待人而被人喜歡」的話，則是異熟因異熟果。像這樣的例子，很容易明白。但是，因果關係是很複雜的，不能馬上理解的有很多。
例如，某一公司的員工被上司斥責後回到家裡，妻子出來迎接「你回來了」，他卻對妻子大吼，「回來有啥用」。妻子不能反駁丈夫，於是叫孩子。孩子問：「媽媽，有什麼事嗎？」媽媽心情不好，大聲說：「當然是有事才叫你的啊！」孩子受了委屈，為了出氣，於是向在庭院中幫忙打掃的人潑水。這時，賣魚人來問：「來條比目魚怎麼樣？」那位幫工也為了洩憤，說：「要什麼比目魚啊！」賣魚人當然是不能與客人吵架的，於是就用棍子打了睡在旁邊的狗。狗的頭被打，飛跳了起來，但卻不是賣魚人的對手，於是向圍牆上的貓「汪汪」地吠叫起來。貓嚇得從牆上猛地跌下來，然而，卻敵不過狗。所以一晚上都在屋頂與老鼠開運動會。因為太吵了，導致丈夫一夜難眠，由於睡眠不足，精神恍惚，就這樣去上班的丈夫又犯了錯誤，再度被上司責難。
雖然是最初的發脾氣導致了惡劣的後果，但本人根本不知道。這種時候，就會出現開頭的那種不滿。釋尊教導說：「重重無盡的因果。」原因難以明瞭的異熟因異熟果更是壓倒性的多。
怨憤不平時就想一下「異熟因異熟果」吧，是不是有很多可以想到的東西呢？
九、出生時的命運
「為什麼不生為女孩」、「為什麼出生在日本」、「要是生得更美些就好了」等等，難道沒有想過這些嗎？如果出生在美國，或者是非洲的原住民，那麼命運又會是怎樣的呢？戰前、戰後、昭和、平成等，在哪一個時代出生無疑都對人生有著極大的影響。賢愚美醜、強弱貧富等出生時的命運因何而決定的呢？
簡而言之，沒有原因的結果是絕對沒有的，善因善果、惡因惡果、自因自果的因果道理是不虛誑的，所有的結果都由自身產生。生在哪裡？何時出生？如何出生？這些都是一種結果。當然，其原因是出生前就已經具備了的。
出生前的「過去世」是存在的。有些人被稱為世上的天才。英國的斯圖爾特‧密爾三歲時就能讀懂希臘語，莫扎特四歲就能作曲，巴濱噸‧麥考萊六歲時就能寫世界史概要，這些都令世人驚歎。但是，這些都不單純是偶然的，而是過去世的他們自身的行為所產生的結果。不僅僅是天才，一切的「我」這樣的人都是由各自的過去世的種子所造就的。在空嘆命運不濟前，必須明白一切的原因都出在過去的自己身上。
十、勿自暴自棄
「一個人也是殺，兩個人也是殺，都是一樣的。既然如此，那就都殺了。」被困城中的殺人犯如此叫著且亂射一通。如此駭人聽聞的新聞時常播報，而犯人說的話值得我們注意。真的是「殺一個、殺兩個都是一樣的」嗎？雖然心態是「反正都是死刑，那殺多少人不都一樣嗎？」但這是大錯特錯的。明明播下的種子不同，那收穫的結果就沒有理由相同。誘拐了一個人並且將其殺掉，就會受到死刑的宣判，即使殺了兩個人，也只能接受一次死刑，殺了十個人也是一次死刑。就像希特勒一樣，即使虐殺了六百萬的猶太人，也不可能多次接受死刑，而是只有一次。單從這個世間來說，乍一看似乎都是同樣的結果。但是，因果道理不虛。殺了兩個人接受死刑的人，還有一次應承受的死刑，殺了十個人，另餘的九次必定會在未來世受報。對此道理不同意的人，在這種情況下會怎樣呢？他還是逃不出因果法則的，因果法則是不會因你有不同意見而改變的。
有些工作是幹一天就能得到一萬日元的，但是幹了兩天還是一萬日元，就算做了一百日，也還是只能拿到一萬日元的話，那還能平靜得下來嗎？如果工作了一百日，不能拿到一百萬日元的話，是不能接受的，是應該向公司提出異議的。不同的原因中有不同的結果，這是非常自然之理。釋尊說肉體滅亡後也繼續存在，未來世是實際存在的。即使此世不顯，死後此人自身也必會有顯現果報的時候。如果知道後世的存在，就不會有「反正都是死，那就放開手腳做吧」這樣的想法了。不管事態會變成怎樣，莽撞都是要吃虧的。不要自暴自棄。
十一、天道是對是錯
孔子哀嘆：「天道是對是錯？」儒教的開祖——孔子雖擁有數千弟子，但其中學業、品格最優秀的是顏回。然而顏回命運多舛，過早地就因為病弱與貧窮死去了。而另一方面，同時代的大盜——盜跖壞事做盡，窮奢極欲，卻能得享天年。在中國，古來就有天能主宰人類命運的思想，將顏回與盜跖進行比較，就會憤懣地想為什麼天不給顏回幸福，不給盜跖以懲罰呢？
善因善果——行善得善果；
惡因惡果——行惡得惡果；
自因自果——自己的行為會返還給自己。
可能有人會想如果因果道理不虛的話，那麼顏回與盜跖的命運應該是相反的才對啊！佛教在這裡說的是貫通過去世、現在世、未來世的三世因果。出生前是過去世，此世受生開始直至死亡是現在世，死後是未來世。因果的道理是貫通三世的，因此，對於僅從現在世來看不可理解的命運的疑問，現在應該可以解決了。夭折的顏回雖然承受了由過去世的惡因所造成的惡果，但是未來世一定會顯現行善的結果；盜跖的惡業在生前沒有顯現就去世了，但是其惡報一定會有顯現的時候的。從悠久的歷史來看，七十年、八十年的一生就如川面上浮起的水泡一樣，脆弱不堪。孔子的悲嘆只在如水泡一般的現在世，而不知道永遠的生命之流。
十二、桃栗三年、柿八年
現在世的我們的行為，從結果顯現的時期來進行分類的話，可以分成三種。
順現業——在現在世（從出生至死亡）產生結果的業；
順次業——在下一生（此世結束後的一生）產生結果的業；
順後業——一直在後生才產生結果的業。
將一生比作一年的話，那麼順現業就如同春天播種，秋天收割的大米一般。順次業就如不過冬就不能收穫的麥子。而順後業就比如「桃栗三年、柿八年」，即使播下種子也得花好幾年才能收穫的作物一樣。即使忘記了曾經的行為，但撒下的種子終會發芽。
有一位太太在丈夫去海外渡航中，與一位外國男性私通並且懷孕了。丈夫看著妻子漸漸變大的肚子，非常高興，認為那是自己的孩子。而這位太太卻戰戰兢兢，心想：「萬一看到是藍眼睛的孩子，那可怎麼辦啊？」太太將出軌的祕密藏在心中，終於迎來了生產的這一天，生出的是一個黑頭髮、黑眼睛的女孩子。她心中的石頭終於放下了，當然也就什麼都沒有說。但是大概過了二十年，長大了的美麗女兒結婚了，在非常值得慶賀的時候，女兒生了一個藍眼睛、金色頭髮，怎麼看都像是一個外國人的外孫。都一把年紀了，二十多年前的出軌祕密還是最終暴露了出來。這就是現在世的例子。如此，縱使時間流逝，播下的種子也不會腐爛，下一生，或者再下一生，一定會在某一生顯現出來的。或早或晚，善因得善果、惡因得惡果，終會顯現。所以沒有必要抱怨「明明這麼用心行善，卻一點幸運也沒有」，也不可以暗自竊喜說「好極了，做了壞事也沒有被發現就完事了」，這都沒有意義。畏惡向善的行為才能創造光輝的未來。
十三、打開過去與未來的鑰匙
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」釋尊對貫通三世的因果關係已經說得很明白了。前世種下了什麼樣的種子呢？看看今世受的果報就知道了。未來世將要遭受什麼樣的命運呢？看看今世做的事也就明白了。今世的禍福是前世的善行與惡行的結果，今世是向善還是向惡都影響著未來果報的變化。可能會認為這是很遙遠的將來的事情，但是將三世的範圍縮小，前世就是去年，今世就是今年，來世就是明年。更加縮短的話，前世就是上個月，今世就是這個月，來世就是下一個月。更加地縮短的話，就是昨日、今日、明日；前一個小時、這一個小時、下一個小時；甚至前世就是上一秒的呼吸，今世就是這一秒的呼吸，來世就是下一秒的呼吸。現在承受的結果就是前世的自己所造成的；現在的一舉手、一投足都與未來的命運息息相關。現在的呼吸吐納中含藏著悠久的過去與永遠的未來。
打開過去與未來的鑰匙就是現在的自己。唯有現在徹見自己的人，才是真正的智者。
參、三世因果的深意
因果的理法是佛教的根本，佛教是不可能離開因果道理的。但是，因果的解說並不僅限於佛教，世間一般也會說「不種不長」、「現世報」等。不論從道德、倫理甚至更廣義上來講，或是站在科學的立場上來解釋萬物生長的時候，也必須是依據因果規律的。
只是佛教所說的因果不是僅僅停留在現在這一世，它肯定過去、現在、未來三世的存在，並在這個基礎上論說因果的必然理法，在這一點上有其獨自的特色。因此可以說三世因果的教法，正是佛教區別於其他宗教的鮮明旗幟。
一、斷見外道與常見外道
關於生命存在三世的說法，有人持否定意見，也有人持肯定意見。主張沒有來世的各種教法，佛陀在世時對此學說斥為「斷見」外道。而主張來世，宣說靈魂不滅的是基督教、伊斯蘭教等大部分宗教，這些則被稱為「常見」外道，對此，佛陀開示無靈魂說，徹底否定有一個固定不變、實際存在的靈魂（神識）。即如《阿含經》所說「因果應報故，非無來世；無我故，非常有」，否定斷見與常見，故說業道輪迴轉生。
二、業
那麼，業是怎樣的呢？「業」是漢語翻譯，它的梵語（印度語）是karma。本來是「造作」的意思，是指於身、口、意上造作善惡等事，並成為受苦樂等果報的原因。然將其說成廣義上的「行為」會比較好。行為作為一種勢力而殘留下來，此留下的業力成為原因而催生結果。善因有善果，惡因則有惡果，至此嚴肅的因果業感的理法便成立了。佛本身就是覺悟了這個理法，因隨順這個理法而開悟正覺的。
我們因日日造作的三業而累積了無量的業力，這無數的業力是與身心恆久共存的。再者，業既不是物質也不是精神，今生的身心即使離散了，業也會殘存下來，由這個業而出生下一期生命的身心。今生的身心與次生的身心雖然不同，但業卻讓兩者之間存在著連鎖關係，這就如同當檯球（撞球）撞擊時，紅球的速度與方向必然決定著白球滾動的方向與速度，因此紅球與白球雖然不是同一物體，但是兩者之間卻存在著密不可分的關係。
三、萬物輪迴
於是不滅的業力因不斷流轉，導致因果相續無窮，今生的果報殆盡又會引生來世的新的果報，而有無數次的生死輪迴，無有休止。萬物都在輪迴，如車輪般滾動，周而復始，無休止地運轉。
高山、懸崖經受風吹雨打，變得鬆動滑脫，成為泥土、砂礫而滑向山谷，最終流入湖、河、海等。它們沉入底部，填平了低地，使高低差距消失。而下一次，變高了的海底下沉，本是舊山地的地方高突起來，又形成了高低的差距，然後再次反覆地產生削減與沉積的過程。這就叫作侵蝕輪迴。據說被稱為世界屋脊的喜馬拉雅山脈過去也是埋在海底的，而如今卻有著海拔九千米的高度。像這樣的輪迴，在五十年、一百年的短暫人生中是無法弄清楚的，但其實每年都在周而復始，無有休止地進行著。
這樣的輪迴變化也在動物、植物中發生著。雖然有人認為人類是由猿進化而來的，但今日的猿卻不是人類的祖先。今日的猿也是與人類從同一先祖分化、進化而來的，也就是說人類與今日的猿是兄弟的關係。人類的祖先雖然是哺乳類，但人類祖先的祖先卻可能是趴在地上行走的蜥蜴、蛇等的爬蟲類。而此爬蟲類則是由非常類似於八目鰻的魚類的兩棲類進化而來的。人類是動物的證據在於人類有著本應成為鰓的器官，鰓又稱為鰓裂。人類的心臟在空中取出時是不會跳動的，但是在海水中，特別是在地球形成之初的那樣的海水中，即鹽分稀薄的水中取出時是會跳動的。雖然尾巴、鰓等這些在出生之前就已經退化消失了，但是事實表明，人類的祖先確實有過帶著尾巴，在海中用鰓呼吸的時代。
佛教中說，人類由生轉死，由死轉生，其中會變成狗或者貓或者馬等，但是經常會有人提出質疑：「這是真的嗎？」雖然接下來不知道會發生什麼，但是我想過去世中我已經經歷過各種各樣的轉生了。
因為我很喜歡狗、貓，所以數年前曾養過狼狗、貓。從牠們的日常生活中，我能判斷出牠們的心情。雖然語言不通，但是我卻很清楚牠們的心情。我能了解牠們的心情這件事，難道不就證明了我曾經不知道在哪一世也做過狗、貓嗎？這樣推論的話，牛的心情也能理解，馬的心情也能明白。我甚至覺得蜻蜓、蝴蝶等的心情也能知道，連蝸牛、蜥蜴、蛇等的心情應該也是可以了解的。我覺得我過去世什麼樣的生命形態都做過了。
四、偶然
雖然今天的生物科學已經能詳細地說明人類受胎的現象了，然而我為什麼必須在特定的父母中出生，為什麼一定會有男女、貴賤、賢愚、美醜等的差別呢？關於這個本質的問題，科學並沒有作出任何回答。何況父母未生之前的世界是怎樣的呢，等等問題也沒能研究出來。
於是宇宙神祕說、人類命運論就此產生了。有人自以為是地說這是偶然的結果，也有人傲慢地說這是神的命令。偶然是無知的代名詞。搬出神來顯然是尚存未開化的餘習。因為這是大家都不明瞭的問題，所以可以自由地隨意亂說吧。但是佛教立足於嚴肅的因果道理，以此來說明有永遠不滅的業，而此不滅之業為內因，父母精血為外緣造就了我們的存在。
因此受生於特定的父母，有著貴賤美醜的差別既不是偶然也不是神的命令，而是自作自受。也就是說，自己的出身是由過去自己的意志所造作的業決定的。雖然是同一父母所生的兄弟姐妹，也是不會相同的，因為他們過去各自的業因不同。而兄弟相像是因為有著父母這樣一個共同的外緣所致。
五、中有界
有生必死，死在佛經上稱作「報盡命終」。命終只是肉體的死亡，而他精神的主體阿賴耶識（即業識、業力），這時脫離了身體，被稱為中有界（又稱為中有身、中陰身）。中有界是人死之後，再次受生之前這一段期間的識身。《俱舍論》有以下這樣的說明，人現在的身心稱為現有，死亡的剎那間稱為死有，再次受生的剎那間稱為生有，從人死亡到下一期受生之前的這個階段就叫作中有界。因為中有界的形狀是「如當本有形」，所以如果死前是人，就保持人形，若是貓，就保持貓形。因為此界（中有界）是由「意」所生的化生身，不是由精血外緣所成（即沒有肉體），所以又稱「意生身」，是與地獄、諸天同樣是化生（像夢一般的出生方式）的，所以不必經過像胎生那樣的受胎生產等的順序，而是突然生出又突然消失。中有界的壽命不被限定，此時身體是由極微細的物質構成的（以現在科學知識來看，就是一種極稀薄的、無質礙性的能量），一般肉眼無法看見。
像是五、六歲小孩的模樣，是裸體的，沒有衣服。視覺極度發達，能穿越任何的山岳、大海，遠距離也能透視。不論是在海中溺水，還是在山間死亡的，都能如同身處鄰室那般清楚地看見自己的故鄉。因為他們擁有最快的業通力，所以可以自由自在地在虛空中上下來回。在中有界是以香為食物的。小福者食劣香，多福者食妙香。因為不喜歡在中有界長住，希望快點到下一生的世界去託生，所以短則七天，長則七七四十九天就會去投生。但若是投生的因緣還未成熟的話，則會一直滯留在中有界。他們如同失業者求職一般到處走動，希望早點找到自己的投生之所。不管怎樣，因為他們眼力超群，哪兒都能看見，而且行動自由。
因為首先需要找到男女進行性交的機會，所以多半會在夜深人靜，新婚夫婦準備休息時出現吧。想要生出聰明的孩子，並參照性愛雜誌等來研究受胎生理的人，應該知道貓、狗、乞食的亡靈在那房中期待已久了吧。經論說：「男中有，愛母憎父；女中有，愛父憎母（中有身若將投生為男孩時，就會愛戀母親而憎惡父親；若將投生為女孩時，就會愛戀父親而憎惡母親），自謂己身與所愛境合（或父或母），所洩不淨（父母精卵），流至胎藏（子宮），認為己有（以為自己所洩），生歡喜心，中有便滅。」中陰身一滅，第八識離中陰身，同時吸攬精卵二滴而住，如磁石吸鐵，此謂「三和合」，即開始坐胎，形成下一期五陰身。
所以勝利亡靈會歡呼雀躍。而失敗者則驚慌失措，他們放棄了人類的門戶，有的跑到閣樓間的老鼠窩處，有的找到床底下貓的做愛處投生。
譯者註：萬法都是因緣和合而生起，投胎轉世也要因緣和合。中陰身只能與業力相感的父母結合而投胎，否則不能。因為中陰身都有貪愛瞋憎的無明之心，當其投胎之時，心即迷昧顛倒，而愛母憎父或愛父憎母，這是由於過去生所造諸業，而起妄想邪見。此顛倒妄見只在投生之時，一旦出生之後，於慈父悲母則會生起愛敬的孝心。
這就是中陰身入胎的情形，當女性卵子受精的一剎那，業識已依止其間。所以生命的開始，是在精子卵子結合之時，而不是嬰兒出生之際。
佛陀在《阿含經》中解釋緣起，說：「識緣名色，名色緣識，此有故彼有，此生故彼生。」就是指人是「五蘊」和合而有的。五蘊，就是肉體和業識的和合體。
六、喇嘛僧所見
最近（譯者按：約一九八五年間），我讀到一則關於喇嘛僧的靈異事蹟。因為喇嘛教是佛教的一種，教法包含著複雜的哲學與深邃的宗教教理。
有一位老喇嘛，能見附近的冥界眾生，他看見隔壁有個懶惰的喇嘛僧最近死了，他的亡靈一直在這附近徘徊，一直在尋找人身投胎，但很顯然的他沒有再度獲得人身的福報，正好有兩匹栓在甘蔗地的驢，他就跑到那匹驢的胎內了，將來出生就是一頭驢。
請人來誦經超度亡靈，然後說「現在已經超生天界了吧」等，不論你怎麼說，死者本人可能已經快速地投生到閣樓間的老鼠窩裡出生了，正在「咻咻」地叫著呢。
能夠轉生為人或者動物的都是上等機類，而大部分都會如箭一般墮落到地獄去。
七、死而復甦
數年前，在北陸晚刊上有關於死而復甦的報導。年輕的時候，有一個女人死後去到了冥間的入口，但兩個小時後又返回人世，現在還住在富山縣新湊市。
年紀大約六十八、九歲，醫生也說沒脈搏了，家裡人都在傷心悲嘆的時候，素來交往頗深的尼寺的矢先庵主聽到病危的消息，便從富山市趕來，她坐在遺體的床邊，喊著：「你死了嗎？」此時，出乎意外地，死去的人突然「啪」地睜開了眼，她不解地四處張望，用富山方言問：「大家都在這裡做什麼？」這是死後兩小時的事。根據這位不可思議的死而復甦的病婦人所說，她不知從何時開始就在一條黑漆漆的一望無際的路上踉蹌地走著，只能看見遠處像是伏木（地名）的燈台發出的光，她朝著亮光向前行進，來到了一座似乎很寬的橋。當她想靠在欄杆上休息一會的時候，一位氣度不凡的僧人拍了拍她的肩膀，清楚地告訴她說：「這裡還不是你該來的地方，太早了，請原路返回吧！」然後她聽到了好像是矢先庵主的聲音，就睜開了眼。
又，飛驒高山也有一位商家的老闆娘在死後前往冥間時，弘法大師出來給她指引，還給她看了陰間的種種景象，看完之後突然就甦醒了。她被地獄刑罰的景象所震驚，於是下定決心與丈夫、孩子分開，成為了一名僧尼，開始踏上了日本全國行腳之旅，一邊向別人講述地獄的現象，一邊勸人聽聞佛法。她取名「如來月子」，據說還來過富山一帶，這並不是很久遠的事情。
以上都是晚刊的記事，但是我在京都就學中也遇到過一位死而復甦的婦人，並且直接聽她講了她當時的情景。從冥間的入口到三途之川、地獄等，她趁自己還沒有忘記這些經歷時，請了畫家畫下來，現在還留著那幅畫。
體驗者的話是那麼地逼真而激烈，我至今仍然難忘。對於那些只看到人生浮表的知識分子來說，這樣的世界是個謎，是不可理解的，是迷信的吧？雖說是不可理解的，但也不能斷定它就不存在。佛教的三世因果就主張幽冥世界的存在。
八、經典的依據
即使是根本佛教的四阿含經，作為純粹地傳達佛說，且被今日學術界所承認的《雜阿含經》中也處處可見三世因果的教法。例如《應報相應圓珠經》（雜阿含經卷第三十七）中說：
爾時，世尊告諸比丘：
若殺生人：多習、多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。
不與取：多習、多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。
邪淫：多習、多行，生地獄中；若生人中，所有妻室，為人所圖。
妄語：多習、多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。
兩舌：多習、多行，生地獄中，若生人中，親友乖離。
惡口：多習、多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。
綺語：多習、多行，生地獄中；若生人中，言無信用。
貪欲：多習、多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。
瞋恚：多習、多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。
邪見：多習、多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。
若離殺生：修習、多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。
不盜：修習、多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。
……
此篇經文清楚地顯示了十惡業與十善業的三世因果。
又《拘薩羅相應命終經》說：佛告波斯匿王：「彼摩訶男過去世時，遇多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔，言：『此飯食自可供給我諸僕使，無辜持用，施於沙門！』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。……復次，大王！時，彼摩訶男長者，殺其異母兄，取其財物，緣斯罪故，經百千歲，墮地獄中……」等。（雜阿含經卷第四十六）
三世因果之教法始於《阿含經》，終於《涅槃經》，通於大乘小乘，貫穿一代佛教經典，這是非常清楚的事實。因此毋庸置疑，前世以及來世的存在也是佛說的。
九、現在是打開過去與未來的鑰匙
那麼，這樣的三世是由什麼樣的因果關係構成的呢？對此，因果經中早有明確的開示。即「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。所謂，現世的苦樂福禍等是前世的善惡業報，現世的善惡業又會產生來世的苦樂禍福。個人的福禍既不是偶然也不是天命，全是自作自受。因此，三世因果的理法告訴我們，前世因造就現世果，來世果成於現世因，所以在現在自己的身上就可以看見無限的過去與永久的未來。它教我們去看含藏無窮過去與永久未來的現實的一念。
即使沒有特別驚歎於老喇嘛的靈異，也沒有求訪死而復甦者來了解冥界的存在，在我們日常生活的現實生命之流中，也能直接感受迷界輪迴的世界。如果凝視現實的一念，當體的一念，就會發現我們的腳下有著波濤洶湧的生死大海，那是深不見底的不滅業海。
如此，顯示在念念呼吸出息入息的一念之間，要有對錯的自我評判，這就是佛說三世因果的本意。
肆、八識
——關於人心，釋尊早在兩千六百年前就已經闡明了
一、難懂的人心
日本江戶前期的儒者，貝原益軒說過：「沒有什麼比人心更難懂的了，所以應該善察其心。」很多學者雖然都想研究了解難懂的人心，但是相當困難。然而如果連自己的心都不明白的話，那麼想去了解其他事物是不可能的。
源信上人曾一語道破說：「若不學習佛法，終究不知我心。」若學習佛法，則我心必能被了知。那麼，什麼是我心呢？佛教是如何告訴我們的呢？首先，必須知道佛法中所說的後生一大事的意思。
二、後生之一大事
首先是後生，後生指的是有死後轉生的世界，這絕不是很遙遠的事情。七月十六日，在福井縣的越前海岸道路上發生了懸崖坍塌事件，一輛正在通行中的小型巴士被兩千噸的崩坍物埋在下面，十五名乘員全部死亡。這件事告訴我們，後生於何時、何地會侵襲而來，我們不知道，但它隨時都會來。
那麼，死後引起的一大事是什麼呢？那就是如釋尊所說的「必墮地獄」，必定墮落到地獄去。所謂地獄就是指極為痛苦的世界，而若是「無間地獄」，其苦尤甚。無間就是絕無間斷，不間斷地遭受更為劇烈的大苦惱的意思。
釋尊在以下的經典說，若不脫離六道輪迴，必墮地獄。
天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。（《地藏經》）
雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。（《涅槃經》）
墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。（《涅槃經》）
無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。（《正法念處經》）
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。（《法華經》）
即使是在這個世間，也有著各種各樣的苦惱：與深愛的家人、朋友的死別等「愛別離」之苦，就是最大的苦惱吧。然而，如果說將這樣的苦比作一滴水的話，那麼地獄的苦就如同大海，所以以我們目前所有的經驗來推測的話，我們是無法理解、難以想像地獄之苦有多苦的。
後生一大事是指所有的人「若不脫離六道輪迴，則將來必墮地獄，承受極大苦惱」這件大事而言。唐朝善導大師說：「一入泥犁受長苦，始憶人中善知識。」
受了地獄之苦，才後悔在人世間時，未從善知識之處聽聞佛法，但為時已晚。
然而地獄之長苦，是哪種程度之苦呢？
曾有弟子請示此事，釋尊反問著：「早上、中午、晚上，各受一百支槍所刺，骨肉碎裂，那樣的苦，汝等以為如何？」弟子回答：「僅僅受一支槍所刺，其苦已難想像。」此時釋尊拾起一粒小石頭置於掌上而譬喻說：「每日受三百支槍所刺之苦，若譬喻為如此之小石，則真正受地獄之苦，便猶如喜馬拉雅雪山之大了。」
這是我們再怎樣也無法想像的大痛苦，尤其是「八萬劫中大苦惱」的無間地獄。一劫是一千六百八十萬年，而八萬劫就是一劫的八萬倍。如此漫長的時間中一直無間斷的在地獄中煎熬受苦，其苦痛之劇烈、之久，是超絕於我們所能想像的一件大事情。那麼，究竟是什麼樣的心會墮入地獄呢？
三、人有八種心識
有情眾生的生命，都是由於五蘊（色、受、想、行、識）的和合才能出生，才能生存與運作；簡要地說，就是「身」、「心」的結合，而其中「心識」是主體，肉體或「色身」是載體。「心識」無形無相，必須藉由物質結構、具備形相的「色身」，才能充分運作。身心二者，一為硬體，一為軟體，彼此緊密結合，相依相成。
「心識」雖簡言為心，但可分為八種。亦即佛教唯識學將人類的精神作用，分為「八識」，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，也就是一顆心分有八種功能。
八識是一體的，彼此相互配合，合作無間。當眼、耳、鼻、舌、身五種器官（根），接觸到色、聲、香、味、觸五種境界時，會生起見、聞、嗅、嚐、覺觸五種了別認識，稱為「前五識」。
前五識只是單純的知道，但對境界有思考、判斷、記憶、決定，及喜怒哀樂愛惡欲的情緒，是要在第六識才會產生的。好比眼睛看見時鐘時，眼識知道的僅是物質體，至於現在是幾點？要做什麼事？就必須靠第六意識的分別。
前五識與第六意識是淺顯而易見的，但第七、第八兩個潛意識就難以明察了，尤其第七末那識如同傀儡戲背後的操弄人，是決定第六意識喜惡分別的主謀者。末那識執著第八識以為是「我」，讓第六意識做出決定時，都以「我」為主，因而產生「我癡、我見、我慢、我愛」的四種煩惱。
第八阿賴耶識像個倉庫，存入前七識的所有作用，也裝入人從出生到死亡，甚至生生世世所有的記憶，當人命終後，六根都衰敗了，只剩第八識的業力在六道之中投胎轉世。但如佛於《涅槃經》所說：「墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。」
這就是佛教中說的八識。以下將一一進行說明。
（一）眼識：能分辨顏色、形狀的心，即可以判斷「那是紅色」、「是四方形的」、「是圓的」等。如果沒有眼識的話，就很可能不能安全地通過安裝有紅綠燈的人行道。
（二）耳識：能通過聽聲音來分辨「那是某某人的歌」、「這是什麼物體發出的聲音」的心。聲音通過振動鼓膜，將信號傳達給耳識。即使眼睛看不見，現在也能根據紅燈變綠燈時播放的音樂來判斷，從而安全地過馬路。
（三）鼻識：能分辨氣味的心，即能判斷「那是秋刀魚，這是咖哩飯」等。如果這個心不發揮作用的話，就有可能不經任何思索地把發臭的食物吃了，引起食物中毒。
（四）舌識：即能判斷「甜的」、「辣的」等味道的心。這可以用來形容敏感的人，即所謂的「對味道很挑剔的人」。如果和這樣的男性結婚的話，那麼女性就得在做飯方面受累了。
（五）身識：通過手接觸物體，可以判斷出「硬的」、「軟的」、「熱的」、「冷的」的心。眼睛不方便的人，身識特別發達。當你看見他們只用一根拐杖就能輕快地走路的樣子，你甚至會不可思議地想：「眼睛明明看不見，為什麼可以這樣？」眼識不發達的人，身識卻是非常敏銳的。
四、成為萬物之靈的原因
以上五種稱為五識。但是，這五識的缺點是都沒有記憶力，而能夠記憶事物的是第六識——意識。我們或許會認為，在前五識中有許多地方動物都比人類更加發達。
在某處發生案件時，警犬可以根據現場的氣味來找到犯人的大概位置，但人能做到這樣嗎？僅僅依據前五識，是不足以說明人類是「萬物之靈」的，是因為人類的意識（第六識）比其他動物更加地優勝，所以這才是「萬物之靈」的原因。
（六）意識：意識即是指從前五識接受信息，並記憶、思考它，從而進行綜合判斷的心。前五識不能記憶，即使看見、聽聞到事物，它們也會在將信息傳達給意識之後就忘記了，唯有意識才能記憶我們所體驗到的事物，換言之，我們必需根據前五識與意識的聯繫互動，才能進行生活。
比如廚房的煤氣漏出來了，鼻識判斷出「這是煤氣的氣味」，然後傳達給意識。意識判斷「這是危險的」，從而開窗，關閉煤氣栓等。如此，才能從生命的危險中脫離出來。人類在此領域的思考與判斷力，是其他動物所難以模仿的。
五、超越認知的本心
誰都能了解前五識與意識，然而這並不是心的全部。佛說在意識的最深處還有心。「意識之外還有心嗎？」不得不說這樣的提問很膚淺。否定意識以外另有深一層的心，這在學問上也是解釋不通的。
人們普遍傾向於認為，自己的心自己是最明白的，所以可以自由地支配。但是，十九世紀後半期開始，弗洛伊德（奧地利）、榮格（瑞士）等心理學者就主張，我們自認為的自己的心的意識只不過是心的一部分，而潛藏在其深處的心（他們稱為無意識）的支配力量則更加強大。這就是近代最有說服力的心理學，然而在此之前，佛教早就已給出答案了。
（七）末那識：即潛藏在意識裡面的心。它執著於許多事物，是成為惡的根源的心。
（八）阿賴耶識：這就是我們的本心。肉體即使滅亡，此心也會遺留下來。但是，因為它比末那識潛藏得更深，所以很難被發現。關於這個心，在此想進行一些說明。
六、儲藏業力之心
所謂阿賴耶，是古代印度語ālaya的音標文字，是「藏」的意思。因此，別名亦稱「藏識」。所謂藏，就是指儲藏保存物品的地方。也就是說，阿賴耶識——藏識，是蓄藏某物之心。那它蓄藏什麼呢？蓄藏的就是我們的「業」。業，印度語是karma，是行為的意思。我們由生到死，身、口、心三業做下了各種各樣的行為。僅僅是心中所思的，就已經是了不得的「行為」了，除此之外，身、口也有許多善惡行為，這些身口意行為都必定會在未來產生某種結果。遵循因果的道理，善行出善果，惡行出惡果，而自己的行為則一定會造就自己。
七、無形無色的不滅之心
然而，這些行為並不是全都會馬上產生結果。從結果顯現的時期來看，可以分成以下三種：
順現業：今生的行為，今生得結果；
順次業：今生的行為，次生得結果；
順後業：今生、次生都沒有結果，一直到後一生才顯現結果。
佛教將行為稱之為「業」。這些業持有力量，在產生結果之前它們被保存在阿賴耶識中。業無形無色，因此蓄藏它們的阿賴耶識也是無形無色的。阿賴耶識是死後也不會滅亡的心，正是我的本心。此本心若盡是蓄藏惡業，死後往往會直入地獄。
八、一偈說明八識
再舉一首偈語來說明八識。
兄弟八個一個呆，
五個門前做買賣，
一個在家出主意，
一個司帳管錢財。
「兄弟八個一個呆」：「兄弟八個」是指八識，因為八識是一體的，是一個心分為八種功能和作用。「一個呆」是指第八阿賴耶識，也叫做「藏識」，這個倉庫本身是不選擇的，人家搬好的進來，或是搬不好的進來，倉庫通通接受，不會分別好壞，所以說「一個呆」。
「五個門前做買賣」：這五個就是眼、耳、鼻、舌、身。我們沒有眼睛，就不能看外面的色（也就是境界）；沒有耳朵，就不能聽聲音；沒有鼻子，就不能嗅氣味；沒有舌頭，就不能嚐味道。透過這五識，第六識才能產生它的作用，所以說「五個門前做買賣」。
「一個在家出主意」：就是第六「意識」。可以說，這八識當中，第六識是總經理，它在家出主意呀！所以，第六識能夠有什麼？有記憶、有分別、有思維、有判斷（要與不要）等等這些功能，所以，它是總經理。
「一個司帳管錢財」：這就是第七「末那識」。末那識就是執著、執取，把倉庫當作自己的身心性命。什麼都為這個身心性命設想，愈多愈好，只怕少，不怕多。所以，凡是前面五識——這五個兄弟所做的買賣，經過第六識這個總經理的收納之後，末那識通通把它們——點點滴滴，不管是好是壞，都沒有推拒地接收在阿賴耶識裡面。
然而，可說阿賴耶識是董事長，它要負最後的責任，當人死時，前七識已經離開，這呆如死屍的阿賴耶識就被所儲藏的業力，自然牽引輪轉於六道輪迴之中，然而如佛於《涅槃經》所說：「墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。」
所以，玄奘大師《八識規矩頌》就有兩句話說：
受熏持種根身器，去後來先作主公。
這就是在說第八識。
「受熏持種」：接受，而且把眼、耳、鼻、舌、身以及第六意識所看、所聽、所想，形成一個影子、一粒種子，落在第八阿賴耶識的田地裡面、倉庫當中，而成為未來的果報，所以說「受熏持種根身器」。
「去後來先作主公」：去最後，來最先。「去後」，也就是一個人死的時候，這個第八識最後才離開，也就是說，身體先冷，逐漸逐漸地冷，如果沒有全部冷的話，他還沒有死，他的阿賴耶識——第八識還在身體當中。必須要全部冷透了，第八識最後才離開，這個人才稱為死亡。「來先」，也就是投胎的時候，它最先到，還沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的時候，它已經到了。它是主人公。去是最後，眼、耳、鼻、舌、身已經沒有作用了，但是它還沒有離開，要等到意識完全離開之後它才離開，所以說「去後來先作主公」。
九、可怕的臨終心相
在此，我想討論一下我們的臨終。
釋尊在《無量壽經》中關於臨終的心境，有如下的說法：
大命將終，悔懼交至。
「大命將終，悔懼交至」，即是說將要臨終時，悔恨與懼怕的心理交織而來，非常地痛苦。
平生之時若不信佛念佛解決生死大事，臨終必流後悔之淚，過去之悔加上對後生之懼，二種痛苦心境交纏併生。
悔是指後悔的心，當要捨去一生所執著、依靠的健康、妻兒、事業、財富等，方知所有一切都是身外之物，都成為水泡，絲毫不能依靠，所謂為誰辛苦為誰忙？想及從來未曾為自己修行，累積功德，沒有先為自己的臨終做準備，而只是一味地追求金錢與名譽。現在臨終，金錢與名譽無復相隨，這時才想修行已然時不我與，切身後悔的念頭一時湧上心頭。還沒有解決後生一大事的人此時一定會生出悔心的。
所謂懼就是「害怕、戰慄」的意思。在自己毫無依恃、毫無防備之際，突然要獨自面對過去以來的殺生、偷盜、邪淫、妄語等百千罪業總決算的因果報應之後生，此時，身處眾苦縈纏，逼迫而來之境，心緒紛亂，六神無主，孤獨無伴，前程茫茫，因而徬徨無依，恐懼、顫慄於不知將往何處？
尤其馬上就要墮入地獄，更是恐懼、害怕、顫抖不已。人在臨終時是必定會產生「悔」與「懼」的心理，倘若就這樣投入後生的話，是必定會墮入地獄的。
這悔懼之心，過去曠劫以來相續不斷，未曾一次脫離。
十、醫生的臨終心境
從前以為死是他人的事，突然驚知也是自己的事，
實在難以接受。
這是一位有名的醫生，臨終的心境。
醫生看過很多患者的臨終，老病的死，青壯的死，夭折的死，悲慘事故的死……每天都會處理種種的死。
可是，即使處理過很多他人的死，卻從沒有想過自己也會死，終有一天他就是自己；直到面臨自己的死，才開始驚覺孤獨黑暗的後生，而六神無主，茫然恐懼，不知所措。
應知：他人的死與自己的死，感受是天差地別的。
十一、告別式的啟示——無勝此寶
「現在會死」的思維，沒有勝過這樣的寶物，應銘記不忘。
所謂「一切正念中，念死最尊貴」。
當參加告別式之時，無論是誰，都是表情嚴肅。這是給這個科技發達瞬息萬變的社會，迷失自心的現代人，短暫思考人生的殊勝因緣。
某人，當突然被宣告癌症末期時，才開始喃喃自語：「直到今天，自己耗費了很多時間，做了無益的事情！」
善導大師說：「無常念念至，恆與死王居。」誰都必定會死，雖然不知死王何時來襲，但應以今晚會死的覺悟，去生活做事。
唯有凝視死亡時，人才能過著像人的生活。
十二、臨終三階段
我們必須知道臨終也有三個階段。
第一階段：明了心位的臨終。眼、耳、口、鼻、身識等前五識首先迎來臨終，此時會失去其作用。家人以及親族圍繞在臨終的阿婆身邊，即使呼喊她的名字，她也沒有反應了。這個時候，於阿婆而言，她只是聽到似乎有人在遠處叫她；而即使讓阿婆看著自己的臉，說：「阿婆，是我呀，我啊！」阿婆也只是覺得好像在哪裡見過而已，這就是明了心位的臨終。
第二階段：身體愛位的臨終。這是意識的臨終，異常地痛苦。因為心中執著於各種事物，所以得承受三種大苦，也就是佛教說的三愛。
（一）境界愛：即必須與爭奪而來的金銀財寶以及珍愛的妻子分開的痛苦。《無量壽經》說：
愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來；
當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。
人死時，金錢、財產、地位、名譽等一切都帶不走，原先倚賴的妻子與財寶，一樣也不會與我相隨。也有人說：「反正是要死的，所以只能捨棄了。」然而真的能做到這樣嗎？如果真的能夠做到放棄死亡的話，那麼即使家被燒光，應該也可以輕易地割捨掉對不對？不僅是家，還必須與窮盡一生所追求的一切告別，這是多麼嚴峻而殘酷的事實啊！就一般人來說，怎麼可能平時很執著追求，臨終卻能剎時間全部頓然捨棄呢？
生來之時是孤伶伶的一個人，死去之時也是孤伶伶的一個人。
這並非生與死的那一瞬間，人生本身就是苦惱連續的孤獨旅人。
肉體有伴侶，心靈無伴侶，即便是最親密的夫妻，也很難互相體解彼此的真正內心。
有人或許以為只要建設一個幸福的家庭，擁有地位、名望、財產，人生就滿足了。
然而這樣的幸福，一旦臨命終時，便剎時煙消雲散了。死亡之旅，孤魂獨逝；骨肉至親，無一相伴；萬億家財，一毛不隨；萬般帶不去，唯有業隨身。獄卒帶走之路，流淚獨行；閻王呵責之庭，屈膝孤悲。
（二）自體愛：與自己的肉體告別也是一種痛苦，平時熱的時候令其涼快，冷的時候令其溫暖。所以一旦要與自己悉心呵護的肉體永遠分離，並不是一般的痛苦所能理解的。
（三）當生愛：不僅要斷絕對此生之執著，又不知道死後會怎樣，所以此時會對黑暗無知的世界產生一種異常的不安與痛苦。臨終時會大聲叫喊：「火車燃燒來了，快來救我！」這是因為前五識還在發揮著作用，而意識卻先死亡了的緣故。也就是說，第一臨終與第二臨終的順序相反了。在身體愛位的臨終階段，雖然會感受到翻江倒海的痛苦，但大致上是處於前五識死後的階段之故，外表顯現不出來，所以也有看起來是「安詳死去」的樣子。
第三階段：不明了心位的臨終。即阿賴耶識向下一生世界轉生的階段，會很快地直入三惡道。佛教將此刻稱為真正死亡的瞬間。
十三、值得驚歎的釋尊教說
在我們的日常生活中能夠了解的是前五識，乃至意識。但是，這些都會在肉體崩壞的同時消亡。如果不了解潛藏在深處而無法認知的本心——阿賴耶識的話，那麼就不能明白後生之一大事，也不能解決它而得到真正的解脫與安樂。今日的心理學雖然已經知道意識之下有潛意識，也知道在潛意識之下還有更深一層心理，但是還沒有研究透徹。然而在兩千六百年前，釋尊早就已經闡明了如此複雜難解的人心了，這真是令人驚歎的智慧。
十四、大分兩類的心——凝視矛盾的兩種心識
我們的心可分成八種，就是八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）。其中，到意識為止的前六識是在可認知的範疇的，但它們都會隨著肉體的死亡而消散。死後遺留下來的是我們的本心——阿賴耶識。那麼，這個阿賴耶識是什麼樣的心呢？
八識可以大分為意識與阿賴耶識，也就是說，人的心可以大別為兩種。我們通常認為的「自己的心」指的就是意識。因為是在上面可以感覺到的，所以稱之為上之心（第六識‧浮表的心），另一種是阿賴耶識，因為是在下面才能感覺到的，所以叫作下之心（第八識‧深潛的心），這是人類真正的心。即使說心有兩種，但其實也沒有弄得很清楚，所以還是想做一些思考。首先，你應該會認為「人總會有死的一天」吧？大概百分之百的人都肯定會回答說：「我想是的。」所謂：「上從大聖釋尊開始，下至惡逆提婆為止，都難逃無常。」即無論何人都必有一死。世界上的偉人釋尊會死，而想要殺死釋尊的提婆這樣的極惡之人也會死，總之無論何人都不能逃脫死亡。
十五、即使是知識分子也會有醜聞
然而，如果被人這麼問會怎樣呢？「你認為明天你會死嗎？」很多人可能會回答說：「再怎麼說，也不會想到明天會死。」做這樣回答的是哪個心呢？直到今日為止人們也一直認為：「明天應該不會死的。」而且，明天、明後天也還會繼續覺得：「明天是不會死的。」總之，就是覺得：「無論何時都能活著。」這就是一種理所當然地認為「永遠都能活著」的心態。那麼這就出現了兩種矛盾的心理：「總有一天會死的」與「永遠都能活著」。
本應保護國民生命與財產的警察們不斷地發生著悲劇。因酒駕而被捕的日本山梨縣巡警；因強姦婦女而被捕的茨城縣巡警；連警視廳的主任都竟然是個內衣竊賊，這是多麼不像話的事啊！另外，還有賭博、盜竊等，僅在今年就發生了許多案件。若是別人做的話，他們會毫不容情地逮捕，但如今連他們自己也犯下了這樣的罪行。
還有大學教授肇事逃逸的事件。在撞死人的時候，他心中肯定有一瞬間在想：「可能會被剝奪教授的地位！」「如果保持沉默的話，應該沒人知道吧！」即使理性告訴自己：「不可以做這樣的事情！」但另一種心識也起了作用，所以就猛然地逃跑了。這稱之為「二心」。
十六、被隱藏的本心
雖然上之心能夠被了解，但是下之心卻很難被發現，就好像是蓋了好幾層的被褥、毛毯似的，很難發現它。但是，正是這種不能自覺的心才是我們的本心。將人比作一間店的話，那麼上之心就是店前櫃台掌櫃，下之心就是真正的老闆。當有人說「打擾了」進店時，那精神抖擻出門迎客，說「歡迎光臨」的往往是前台掌櫃。就如同認為上之心是自己的本心一樣，前台掌櫃看起來也像是老闆一般。但是，畢竟待在裡面，打著算盤計算得失的末那識才是老闆。同樣地，隱藏在被子裡面的阿賴耶識才是我們的本心。
譯者註：八識大分為兩個心，是指意識（上心）跟阿賴耶識（下心）。
末那識跟阿賴耶識，其實是一家，而以阿賴耶識為主。
阿賴耶識堅固難動，呆若木雞，儘管意識理性的思維判斷，但是倉庫曠劫以來的習氣（阿賴耶識），堅固深重。
作者談到裡面計算帳本的末那識才是老闆，因為末那跟賴耶可說是一體的兩面，到了身壞命終時，意識消失，末那歸入賴耶，所以賴耶才是根本識，真正的老闆，一切概括承受，負最後的成敗責任。
總之，是一個妄心分為八種功能，歸納為意識跟阿賴耶識二心，而以阿賴耶識為根本。
十七、如屍體般不動的心
那麼，假如拿掉被褥、毛毯看到的我們的本心是什麼樣的表情呢？是一臉的呆滯、茫然以及不知所措。即使聽到了佛法也一點都不接受。我們的上之心確實是聽到了。當聽到自己認同的話時，會點頭說：「原來如此，原來如此。」如果不明白時，就會搖頭，而感動時，就會流淚，這些全部都是上之心表現出來的。
然而，當上之心在努力聽的時候，下之心卻完全沒有聽到。所以即使聽到「死後會墮入地獄」，它的反應也不及碗被摔破時來得驚訝，而聽到「只要念佛就會被佛所救，不但脫離地獄，而且離開輪迴，往生極樂世界」，反應也沒有比得到一千塊錢更高興。可以說完全是不痛不癢的，一副「那又怎樣？」的表情，果真是一顆毫不動搖的心啊！面對佛法，心中卻如同死人一般，絲毫不為所動，因此，此心稱為「死屍一般的心」。
伍、佛說地獄
一、「十方諸佛捨棄惡機」之文，《悲華經》卷六云：
是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱。
專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。
如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；
悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。（《大正藏》第三冊，二○四頁）
二、佛說「三業行惡，必墮地獄」之文，《佛說鐵城泥犁經》云：
人於世間，身作惡，口言惡，心念惡；常好烹殺，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。（《大正藏》第一冊，八二七頁）
三、《佛說閻羅王五天使者經》云：
人身行惡，口言惡，心念惡；謗訕賢聖，見邪行邪；其人壽終，便墮惡道，入泥犁中。（《大正藏》第一冊，八二八頁）
四、佛譬喻「地獄痛苦」之文，《佛說泥犁經》云：
佛言：「設令惡人，眼如我眼，見惡人所趣殃過考掠之處，惡人即怖心憔破，吐沸血而死。」
佛言：「欲知勤苦，最不可忍者，獨有泥犁。泥犁者極苦不可具言。」
諸比丘長跪言：「願聞泥犁勤苦譬喻。」
佛言：「譬如長吏，捕得逆賊，將詣王前白言：『此人反逆，念國家惡。』王勅長吏，以矛刺百瘡。明日問之：『此人何類？』白言：『尚生。』王言：『復刺百瘡。』」
佛語諸比丘言：「如此人被三百瘡，寧有完處大如棗葉無？」
諸比丘言：「無有完處。」
佛語諸比丘：「此人被三百瘡，寧毒痛否？」
諸比丘言：「人被一瘡，舉身皆痛，何況被三百瘡。」
佛持小石著手中，示諸比丘：「是石大？太山為大？」
諸比丘言：「佛手中石小，奈何持比山？欲持比山，億億萬倍，尚復不如山大。」
佛言：「泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛。手中小石，如三百矛瘡；山者如泥犁中痛。癡人心念惡，口言惡，身行惡，死後墮泥犁中。」（《大正藏》第一冊，九○七頁）
五、佛說「盲龜浮木」之文，《雜阿含經》四○六云：
如是我聞：一時佛住獼猴池側，重閣講堂。
爾時世尊，告諸比丘：「譬如大地，悉成大海；有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年，一出其頭，當得遇此孔否？」
阿難白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西；南北四維，圍遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得；愚癡凡夫，漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」（《大正藏》第二冊，一○八頁）
六、《佛說泥犁經》云：
佛言：「人在三惡道難得脫，譬如周匝八萬四千里水，中有一盲龜，水上有一浮木，有一孔；龜從水中，百歲一跳出頭，寧能值木孔中否？」
諸比丘言：「百千萬歲，尚恐不入也。所以者何？有時木在東龜在西，有時木在西龜出東，有時木在南龜出北，有時木在北龜出南，有時龜適出頭，木為風所吹在陸地。」
「龜百歲一出頭，尚有入孔中時；人在三惡道處，難得作人，過於是龜。」
（《大正藏》第一冊，九○九頁）
七、《大般涅槃經》卷第二，〈純陀品〉第二：
生世為人難，值佛世亦難。猶如大海中，盲龜遇浮孔。（《大正藏》第十二冊，六一二頁）
八、《大般涅槃經》卷第二三，〈高貴德王菩薩品〉之二：
人身難得如優曇花，我今已得；如來難值過優曇花，我今已值；清淨法寶難得見聞，我今已聞。猶如盲龜值浮木孔。（《大正藏》第十二冊，七四二頁）
九、《提謂經》云︰
如有一人，在須彌山上，以纖縷下之；一人在下，持針迎之。中有旋嵐猛風吹縷，難入針孔。人身難得，甚過於是。（同《法苑珠林》卷三一）
十、《雜阿含經》卷一六，四四二：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？」
諸比丘白佛言：「世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。」
佛告比丘：「……
如甲上土，如是眾生，從地獄命終生人中者亦如是。
如大地土，如是眾生，從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，如是眾生，從地獄命終生天上者亦如是。
如大地土，如是眾生，從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，如是眾生，人道中沒還生人道中者亦如是。
如大地土，其諸眾生，從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
如甲上土，其諸眾生，從天命終還生天上者亦如是。
如大地土，其諸眾生，天上沒生地獄中者亦如是。如地獄，畜生、餓鬼亦如是。（《大正藏》第二冊，一一四頁）
十一、《正法念處經》說︰
地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。若有人說，若有人聽，如是之人，吐血而死。
有首偈說：「常人聞輪迴，猶如手上鹽；覺者聞輪迴，猶如傷口鹽。」
往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。
在地獄中，每一秒鐘都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，地獄眾生的念頭，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，跟他講吃喝玩樂，也無能理會，更不用談什麼修行。
領悟人生是苦並不容易，要悟道的聖者才能如實的了達「人生畢竟是苦」之事實。領悟人生是苦的困難，《雜阿含》卷十五第四○四經佛陀比喻說：「在百步之外用箭射一個鑰匙孔，射一百次箭箭皆中而不偏失，是不是很困難？比這更困難的是去射比鑰匙孔還要小一百倍的那小點。而了解人生一切皆苦之事實，卻又遠比射這個小點還要困難！」
陸、地獄見聞（30則）
一、地獄
1.親見地獄二則
最近聽蓮友蔡仙鳳說起她二十年前地獄遊的事情，這也讓我想起小時候媽媽給我講的外公的一次地獄經歷。在徵得她們同意後，現將這兩件事情記載如下：
⑴蔡仙鳳親見地獄
蔡仙鳳，今年五十三歲。二十年前夏天的一個中午，蔡仙鳳的妹妹到她家看她。中午兩姐妹吃完飯後，妹妹去車站準備搭車回家，蔡仙鳳則躺下來午休。妹妹來到車站後，發現天氣實在太熱了，就返回姐姐家。等她回到姐姐家，就這麼一會功夫，只見姐姐口吐白沫倒在了地上。於是急忙送到醫院搶救，昏迷了六天六夜後蔡仙鳳才醒來，一醒來卻像沒事似的，吃飯走路都很正常，醫生說是天氣太熱中暑了。
蔡仙鳳回憶她昏迷的那幾天，說她感覺像是做了一個夢。剛開始有好多人在她床前晃來晃去的，她覺得很煩，後來來了兩個人拉著她就走，她不願意走，那兩個人就一人一隻胳膊拖著她走。
那兩人把她帶到一個公堂，她知道那是地府。公差就像戲裡演的那樣，穿著寬大的袍子，排在兩邊，手裡都拿著木棍。閻羅王坐在一張大桌子後面，桌子上擺放著很多厚厚的本子。閻羅王拿起本子讀起名字，讀了好多，都沒有蔡仙鳳的名字。閻羅王發怒了，把一個紅色的木牌摔在地上，大聲說：「你們抓錯人了！趕緊送回去！」
時隔那麼長的時間，蔡仙鳳說，她已經忘了閻羅王讀的那些名字，但是仍然清楚地記得那裡的場景：地是泥土地，當時閻羅王把木牌摔在地上時，地上還揚起了灰。並且清楚地記得，當時還看到那裡有個女人被吊起來了，那個女人留著一尾長辮，獄卒們在她身上澆一種紅色的東西。
⑵外公親見地獄
我外公叫蔣余梁，浙江台州人。外公知書達理，忠厚老實。因為祖上信佛，而且外婆娘家也信佛，所以外公經常看佛經。小時候，外公外婆還時常講一些止惡行善，以及佛教的故事給我們聽。
一九五九年，外公五十六歲那年，一天忽然昏迷過去，在床上躺了六天，粒米不能進，只靠打吊針維持生命。外婆在求醫不見好轉，萬般無奈之下去問過靈媒。靈媒說我外公到了陰間，還說外公是冤枉的。
六天後外公醒過來，一醒過來就去翻衣服的口袋。家人問他，他說：「我去了地獄。他們給我吃了暖心丸，吃了暖心丸心臟是暖的，陽間人就不會把我當死人埋掉。」
外公說像做了一個夢一樣。夢裡自己在附近的山上砍柴，有一個人過來說，外公砍了他家的小松樹。外公說我砍的全是柴，沒有小松樹，不信我解開你看看。那個人就從包裡拿出一包白粉（毒品）摔到地上，白粉灑了一地。這時候兩個公差從遠處跑過來了，一個穿的黑衣服，另一個穿的白衣服。那個人便指著我外公對兩個公差說：是他是他是他的。我外公連忙辯解，兩個公差不聽，給外公戴上鐐銬，拉了就走。
到了一個地方。外公說他們沒有把他關起來，他可以自由行走。那邊有好多殿堂，好多房間。外公就一間一間地走過去看。有的房間裡把人放在磨上磨，有的房間在用皮鞭抽打人。一間一間全在用刑，到處都是撕心裂肺的嚎叫，跟《地藏經》裡寫得一模一樣。觸目驚心、毛骨悚然。外公說那裡有一些穿海青的人走來走去，見了外公都很和善，跟外公點頭微笑。後來出來一個當官的對我外公說，你是冤枉的，你陽壽未盡，你壽蠻高的，回去吧。最後還給外公好幾萬塊錢，說這些錢你以後夠用的。外公拿了錢放進衣服口袋。這時候就醒過來了。
那個年代，生活普遍困難，幾萬塊錢是不得了的大數目，外公醒來一直找錢，把衣櫃裡的衣服全都翻遍了。後來，家裡生活逐漸好起來，外公過得也很儉省，在外公臨終時，還餘下了二萬五千元錢。外公是八十五歲的時候過世的，也算是高壽了。
（周玲娟記錄 二○一四年四月七日）
2.三叔病遊 地獄見聞
我三叔現在是佳木斯市鐵路局退休工人，他曾經說起自己切身經歷過的一個真實故事。
那是一九四二年春天，三叔二十多歲的時候，有一天，突然發燒病倒了，一連昏迷了二十多天，不省人事，奄奄一息，家人都為他準備了後事。可是有一天早上，他突然醒了過來。大家都很高興，顧不上多問，就趕緊給他餵水和米粥，沒過幾天就完全康復了。有一天我爸就對他說：「你昏迷那幾天，咱家的租房戶老潘死了！」三叔說：「我早知道。」我爸心裡納悶兒呀，就問他是怎麼知道的？他說：「傳老潘的時候我也去了。」「你是怎麼去的？」他看我爸追問就不說了。可我爸總覺得是回事兒，就不斷地追問他，最後他拗不過我爸，終於說了實話——
在我得病的那天晚上，我就被兩個陰差帶到了冥府的一個地方，房間不太大，有一張桌子，桌旁坐著一個差官，桌子上放著一本大帳（生死簿），牆上掛滿了名片大小的標籤兒，全是翻扣著的，好像是陰間的戶口管理部門。來來往往的陰差把帶來的人送到這裡登記，然後又被帶走了。忙了好一陣子，屋裡只剩下我了。那差官就說：「去吧，帶他去看看。」說完兩個陰差就把我領到了一條冥路的旁邊，在草稞裡蹲下，告訴我往前看但不准說話。
我順他手指的方向一看，嚇了一大跳。原來在離我們不遠的地方，趴著兩條像小牛犢似的大狗。不一會兒，前邊來了一個人，高大魁梧，濃眉大眼、絡腮鬍子，相貌猙獰，臉上還有一個刀疤。他哼著小曲，大搖大擺地走了過來。兩條大狗突然一躍而起，把他撲倒，不停地撕咬。那人慘叫著、翻滾著，把我嚇得閉上眼睛。不一會兒，那人不叫也不動了，兩條狗把他吃了，吃完便把骨頭叼到兩邊不遠的地方，那裡白花花的人骨頭堆了很高。
那兩條狗回來，把地上的血舔乾淨了，又趴在那裡。一會兒又走過來一個人，面目慈善，衣著樸實，手裡拿著念珠。這時我的心都提到嗓子眼兒了，渾身顫抖，睜大眼睛看著。只見那人越走越近，到了近前，那兩隻大狗卻紋絲不動，像睡著了似的。我琢磨狗一定是吃飽了。過了一會兒，又走來一人，這人很胖，全身油黑透亮，身上還粘有肉渣子。我靜靜的看著，當那人走到近前時，那兩條狗又突然躍起，把那人扯倒撕咬起來……。
這時陰差問：「看見沒有？」「看見了。」接著就把我帶走了。一會兒就覺得有一股腥臊臭味撲鼻而來，走近一看，原來這裡有一個很大很大的血水糞尿池。朦朧之中，看見裡邊有很多人，男女老少，人頭沉浮，兩手掙扎，只要一張嘴，血水糞尿就灌進嘴裡。這時獄卒看見了我，便指著裡邊的人說：「這些人都是在世間為盜為娼，拐賣人口，騙人錢財，貪污強搶，綁架勒索和開設淫穢場所等。你是幹什麼的？」我不敢吱聲，怕他把我也推進去。
這時陰差又問我「看見沒有」，我趕緊說「看見了」。說完我們就離開了那裡。又來到了一個地方，只見前邊成排的人被扒光衣服綁在柱子上，地上長滿了血紅色的草。我們來到一個又白又胖、肚子很大的被綁著的人跟前，一個頭上長著三個尖、齜牙咧嘴的厲鬼，拿著一把尖刀站在那裡。他看到我們來，便用刀拍了拍那人的肚子說：「他的腸胃實在是太不乾淨了。」說完將刀插入他的腹內，往下一拉，整個肚皮被豁開了，腸肚隨之流出，滿地鮮紅腥臭。旁邊有幾匹黑狗互相搶食。那人腸肚雖出，但上邊連著心，還沒脫離身體，被狗爭搶牽拽，痛苦難當，那人慘叫著昏死過去。場面慘不忍睹，嚇得我閉上了眼睛。陰差問我：「看見了吧，你不是不信因果報應，想當鬍子（土匪）嗎？」我趕緊說：「看見了，我不敢當鬍子了！」
說完我們又去了另一個地方，一片淒慘苦叫，只見牛頭馬面人正在用鐵勾將一個人嘴撬開，再將舌頭鉤出來，用尖刀將舌頭割斷，鮮血立即染紅了前胸。即便這樣，鬼使還不罷休，再用鐵鉆將其兩腮穿透，用鐵絲栓在柱子上，十分慘烈。見此情景，陰差說道：「不信忠言，毀謗佛法，難逃陰法制裁，罪有應得，自作自受。」後來我們又去了一些地方，有挖眼睛的、下油鍋的、挖心的、五車分身的、開水澆手的、鋼針刺嘴的、飢餓的、炮烙的，還有抽煙者要鑽過的四十里煙火洞……。
最後又把我帶回原來的地方，一進門，那差官就問：「看完了？」「嗯。」說完他又指著牆上一個被翻過來的標籤，對兩個陰差說：「去把這個人帶過來，讓他也跟著去。」
於是我和兩個陰差走了好一會兒，來到一家大門口。我一看這不是我們家嗎？難道是我爹壽限到了？我們就進了院子，兩個陰差直奔下屋去了。下屋是我們家的租房戶老潘。我隨著倆陰差也進了屋，進屋後找個旮旯（偏僻角落）躲了起來。只見老潘躺在炕上，屋裡不少人，他老伴坐在旁邊。過了一會兒，那些人都去睡了，只剩下他老伴還坐在那裡；又過了一會，她也打瞌睡了。這時，一個陰差輕手輕腳地走到老潘身邊，從懷裡掏出一個小鏡子（勾魂鏡），對著老潘的身體一晃，就揣在懷裡了。又把手伸到老潘的頭下，用力搬了搬說：「起來，起來下地。」老潘就起來了，下地後只穿上一隻鞋，脖子上就被套上了鎖鏈，拽到了一邊兒。老潘看見我，似乎想和我說話，我就躲著他。
這時老潘的老伴醒了，連聲喊著：「老潘、老潘！」睡覺的人都被驚醒了，一看人不行了，就把他抬下去了。這時人們就忙開了，有燒紙的、有指明路的。不一會兒，陰差牽著老潘拉著我，到紙灰旁抓了一把就走了（冥幣）。當走到院子的時候，老潘的老伴大哭起來。這時老潘就想回去，兩個陰差一個拽、一個用槍把打，就這樣強行把老潘帶走了。不久又來到原來那個屋子，差官說：「把他送去吧。」從旁邊又過來兩個陰差把老潘帶走了。這時我才看清楚牆上被翻過來的標籤兒寫著老潘的名字。
兩個陰差問：「他怎麼辦？」差官遲疑地說：「看看他還有多長時間的陽壽？」另一個拿過大帳（生死簿）翻了半天，說還早著呢。這時我說：「我們全家人都吃素念佛，回去我也吃素念佛。」差官笑了，說：「你想念佛修練？很好啊！人有三個籍冊：『原籍』在佛國，為生命的總源；『寄籍』在凡間；『分籍』在此處。人間並非世人故居，所以在世應修道學佛，以返回佛國故鄉！」這時看帳的人說：「讓他回去吧！萬一他修成個正果呢？」差官說：「可以把你送回去，但你回去後不准洩密。」我忙說：「是！」就這樣，兩個陰差就把我送回來了。
到家時，我媳婦剛做好早飯，我進了屋，一看炕上還躺個男人，心裡就很生氣：「好啊，我剛出門幾天，你就招一個野男人！」我想看看他到底是誰，就拽著媳婦的衣角上了炕，剛想看，只覺得忽悠一下就甦醒了，原來是我自己的肉身躺在炕上！
咳，人生在世，為了生活，難免會做一些錯事、壞事，想要死後免受地獄之苦，就只有念佛修行哪！
三叔把這段經歷講完後不久，一天早上，突然就不會說話了。家人莫名其妙，不知他又得了什麼病，為他四處求醫，總也治不好。又過了三個多月，一天早上，他突然會說話了。我爸問他這又是為什麼，三叔說：「還不是因為你，人家不讓我說，你非得問，結果他們又把我抓去了，受到了嚴厲的呵斥，說我洩露了天機，罰我三個月不會說話。」
三叔後來對我們說：「為什麼讓我親眼看這些事呢？因為咱們家祖輩好幾代人持戒念佛，積德行善，修行很好；只有我心狠手黑，當時什麼也不信，所以神靈就讓我看看究竟有沒有六道輪迴，有沒有因果報應。看來，佛祖聖賢沒有半句假話啊，學佛的人有福了！」
（金色光）
3.恒嚴法師 地獄見聞
在日本侵華戰爭時，日本飛機亂炸我的家鄉——湖北省鄂城縣周圍。我年廿二歲，父母帶著我們兄弟姊妹媳孫等，本擬趕到賀勝橋站搭火車至重慶，但母親終因不堪驚恐疲勞於途中而亡！父親離散，我與兄嫂等躲在金牛鄉下，日日思念父母，不知他們身在何處？故於每晚望月對空而拜，思維如何才能得知父母所在！
三天後的一個晴朗下午，因思念父母，悲哀愁悶而昏沉！忽見一位莊嚴的出家人，手執拂塵對我說：「走呀！」「去哪裡呀？」那位出家長者說：「你不是想看你的父母嗎？我帶你去呀！」並且叫我前行，我請長者前行，可是長者必叫我先行，我不好再違長者意而前行。只見路兩旁綠草如茵，整潔清新，不久面前現出一城，城門大且高，要仰頭而望，其鐵門上排列若干碗大的鐵釘釘著。
我與長者走進去，在門後有個大玻璃窗的房子。長者叫我稍等，他去登記，我問：「為什麼登記？」他說：「你還要回去呀！」在他登記時，我看見一位穿白府綢藍條對襟開領短衫長褲的青年為之登記，一看那不是姨表兄嗎？我歡喜的叫「表哥！表哥！」奇怪！他為什麼如同不見不聞、不知不覺，若無其事，長者辦好，回頭又帶我走。
走不遠，看見一大片草原，臥著牛、馬、豬、羊、鹿等各種四腳獸類，無能計數。在路邊的牛都瞪著牛眼看我，我怕怕，不敢走，長者用拂塵一揚，牛頭就皆轉向裡面。我心想，這些動物都是活的呀！又往前行，見一片大叢林，樹上有許多各色各類，花色美麗的鳥，樹下則是許多雞、鴨、鵝等兩足禽類。再前行不久，看見姑表姐光著身體，僅在腰臀之間圍著一塊白布，坐在石頭地上，懷前抱著一個小嬰兒，長髮散在背後腰際，面上如同初醒未洗臉的樣子，而眼角仍留有眼屎。我叫「表姐！表姐！」她也同樣的不聞不知，頭亦不抬。
我無可奈何的又向前行，長者依舊在後。續行不遠，看見一大熱鐵煙囪上，有人緊緊抱著，已經如同石膏人粘在其上。我一看，這不是我們鄰居紀家少爺嗎？他為什麼在這受罪呢？長者答：「他壞了人家的女孩子（即是誘姦女孩子），所以受此罪報。」啊！在世上他家是做木材生意的，很有錢，據說整棟倉庫裝的都是銀元，也常接濟窮困的人。那個少爺詩文都很好，為人做事也很灑脫，可是不為人知的色欲惡行，還是要自己接受果報的，可不慎哉？
再放眼前看，唉呀！青面鬼拿著大鐵叉，叉著人往刀山甩，其人身首破裂，腹破腸流。又有夜叉鬼破人腹的、挖心的、挖眼睛的，有鐵鉤鉤舌頭的，大油鍋炸人的，用鐵鋸把人從頭鋸開分兩半的，還有把人倒栽在大石磨中，磨得血漿溢流。其中更有叫喚、哀號、淒烈慘痛之聲發出，看得我眼睜不開，耳不忍聽，心中直顫抖。我沒有問長者，自思維這是作惡眾生在接受慘痛的果報。唉！眾生！眾生啊！可悲可嘆！
我實不願看這些了，正好側面有條路，於是很自然轉過去，走、走，走了一條路，順著長老的指引，走進一棟房屋裡面，啊！赫然看見母親坐在床上，妹妹坐在媽媽身邊。我歡喜異常，叫著媽媽！奔向母親，想貼著母親坐。可是總是落空，沒有貼上，而母親亦是若無其事，不知不覺。心中很難過，以為母親只愛妹妹，好似沒有我這個女兒，不知我的思念！
此時長者又叫我向前走，只好無可奈何走吧！長者對我說：「看你哥哥去。」我問：「他不是在坐牢嗎？」長者說：「他無大過，只是對於妻之不孝沒有加以教導，失去為夫應盡的責任。」過不久我們到一辦公所在，是棟樓房。心知哥哥在樓上，上了樓梯，即見哥哥坐在桌前撥算盤。我高興的叫著：「哥哥！哥哥！」可是哥哥亦如前所見：表哥、表姐、母親、妹妹們一樣，不知不覺，不見不聞，不能通達。
長者又叫我走、走、走，似乎走了不算短的路程，感覺其境非常清幽廣大祥和，我自己也舒暢自在起來。到了一間黃色光亮的大房子裡，周圍是透明的門窗，只見父親在其中禪坐。看見我來了，說：「你來做什麼？」尚未答話，長者對父親頷首示意，父親亦點頭領會其意。我對父親說：「我不走了！」隨即歡喜的坐在父親右側，而父親雖未言語，似已知我的去處。不一刻，長者又示意要我走，無可奈何的又走出來了。
不久來到一橋前，橋寬約四、五寸，腳才踏上去，又縮回來，怕！怕！長者輕動拂塵，說：「不要怕！」於是我再踏上，似乎橋很堅固，不搖不動，也就向前直行。向下一望，唉呀！在紅紅的血水裡，有許多分不清楚是男是女的人頭蠢動著，人人都未穿衣，又有蛇纏繞其身，蠕蠕而動。我問長者：「這是怎麼一回事？」長者答：「這是淫欲、生產、血污池呀！」「那該怎麼辦才好呀？」長者說：「修呀！」我問：「要怎麼修呀？」長者：「不要生孩子！諸惡莫作、眾善奉行！」我似乎明白的「噢」了一聲。又向前走，不久，再看下面，呀！藍藍的，是水？是天？抬頭仰望，水天一色，就如同萬佛聖城的夏日，晴空萬里，藍而透明。正看得神往，長者推我一把，我身如皮球滾、滾、滾得心驚肉跳，眼睛睜開一看，原來靠在床頭上，衣服給汗濕透了。心還在猛跳！原來是夢，回憶夢境，歷歷如真！
民國卅四年（一九四五年），中國抗日戰爭勝利，世界和平。我乃返鄉回故居，進入第三重的客廳上，所供的靈牌果然有表兄、表姐、胞兄三個靈位，姑媽和嫂嫂拉著我的手，哭訴戰爭別後的經過。先是安慰她們，待她們停止哭泣時，我問表兄死時是否穿白府綢藍條子的對襟短衫長褲呢？姑媽緊張的握著我的手說：「孩子你不會死吧！你怎麼知道呢？」我說：「我看見他們哪！為什麼不給表姐穿衣服呢？」姑媽又一遍的說：「孩子！你不能死，你不會死，神明保佑孩子平安無事啊！」我告訴他們我去陰間看他們的經過！「已經是兩年多前的事了！我現在不是好好的回來嗎？」姑媽心神稍安，告訴我表兄斷氣時是穿藍條白府綢短衫長褲。「表姐產後十幾天，天氣很熱，要我給她洗頭擦身。剛洗完頭，將髮梳好，正待洗身時，發覺好不對勁，急忙找塊布給她蓋著下體，就在此時斷了氣，過數天後，孩子也死了。不過裝棺之前，我都給他們穿著壽衣袍，棺內舖蓋得很好哇！他倆夫妻在同一月中去世的！」
表兄表姐原來是夫妻，也是姑媽的女兒、女婿，家中雖有錢，可是死後的穿戴、舖蓋已無益於亡人了！生前雖是夫妻，死後由於業報不同，各居異地，互不相知了！母親與妹妹好像在陰間過生活。唯有父親生前念《金剛經》，並且打坐，秉承儒家精神教育女兒——「非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動」；「寧可人負我，不可我負人」；「以恕己之心恕人，以責人之心責己」等甚多。因受父母之教誨，耳濡目染已成習慣。今日學佛雖無成就，但這些道理皆令我感覺自在，受用無窮。又因父親生前學佛，故能與我相見相通，此與其他人尤為不同。
又學佛後，念誦《地藏菩薩本願經》，乃知道那水天一色原來就是鹹水海，而帶我至陰間探望父母的那位出家長老，同修們都說那就是地藏王菩薩。
（原載一九九二年十一月十日《智慧之源》）
4.心樂法師 地獄來回
【原編者按】此篇係作者心樂法師親身經歷，發生於一九三三年的浙江省睢陽縣。
驀然，竟也匆匆又走過了五十個年頭，埋在底層裡的記憶，已嵌上無數歲月的痕跡；寒暑易逝，卻嘆日子的短暫，而夢裡的一段也是如此……。
⑴慈航渡苦
那一剎那，我像一隻蛻不了的蟬，在蟬殼中哀哀的叫，懦弱的蠕動，在窒息的空氣裡掙扎；海水的沖擊、侵蝕，壓迫形成翻騰的波濤。我呼嘯著，嘶吼著耶穌、耶穌來救我，無論我如何的喊叫，卻得不到四周一絲絲的回響……。
路旁觀音菩薩的形象，迅速閃過腦際，我又重新叫出觀音的聖號；隨著叫聲，眼前的海面，出現一艘載有許多不知名菩薩的船。菩薩救我！菩薩救救我！觀音菩薩甩了甩手中的楊柳；霎間，我已來到船上站在菩薩旁，脫離了那場生死的爭奪戰。
⑵親歷業海
無形中，我被一個老婆子（我直覺地如此認為），帶進一個周圍如鋁顏色一樣，昏暗濁重的地方，有數不清的隔間，傳來許多苦楚的啼哭聲……斷斷續續，淒涼萬分。
首先，看到一個正方形的大隔間裡，刑人被綁於中央，交替被來自四個角落的尖形刑具撞擊鞭打；身上的肉裂開條條，鮮血斑斑，只聽到無力瘖啞的呻吟。再次看到身體兩邊繫有鐵繩的人，被左右的獠牙鬼差如拔河似的拉，慘聲連連……。
儘管老婆子一直告訴我他們的業報，我卻一句未曾入耳，只感覺心力交瘁，懼怕退縮不敢目睹。緊閉雙眼，深深在心靈烙上一道不可磨滅的痕跡。
⑶十殿閻王
睜開眼睛，不知什麼時候，堂上坐了一位眼神極冷，一副冷酷輪廓的青面閻王。鎮定情緒，我趕忙下拜，求他讓我回去。閻王沒有理我，也沒開口。殿堂的相貌，卻一殿又一殿輾轉出現在我眼前；我就這樣一殿又一殿一直拜下去。直到第九殿時，殿上閻王開口對我說：「再賜予妳五十年的壽命，回陽後，把妳所見警戒世人。」我叩頭拜謝之時，突然想起兇悍的嫂子，再抬頭望閻王，閻王似乎洞悉我的心事，又告訴我說：「妳將有一位好丈夫。」此時，我才安心舒了一口氣。
⑷登臨淨土
不知不覺中，我又來到一個柔和安詳的地方。人人臉上都掛著微笑，周遭充滿鳥語花香，清流激湍，令人怡然陶醉。聞不到車馬的喧嘩聲，這份寧靜，使我忘了前面的恐懼及震撼。
遙遠望去，眼端出現好多蓮花，蓮花上出現好多各種不同姿態的菩薩，站著、坐著、蹲著……布滿了眼線中的世界裡。溪畔垂柳飄揚，翠綠的蓮蓬烘托粉紅的花瓣；菩薩的英姿，色海變幻，天樂繚繞，我已忘了置身何處。
更有那用七寶飾成的塔，金光閃爍，莊嚴無比，裡面阿彌陀佛的金像，塑立在闊大講堂的前方。我欣喜的叫出——我要在這裡，我不要回去了。聲音的彼落處，出現一位拿龍頭拐杖的老夫人，說道：「妳！現在還不能留在此地。這裡都是皈依三寶的佛弟子，妳以後再來吧！妳母親還在家裡等妳哪！」聽到母親，執拗不肯的態度才軟下，低頭默肯。
⑸得遇亡父
抬頭之際，我又躊躇站在一個不知名的地方，正當我滿臉疑惑時，我看到已逝去的父親。爸爸來到我的面前，我們彼此高興寒暄著，也同時遇到許多已逝的親朋好友。我跟他們講了好多話，覺得又渴又餓，我向爸爸要水及東西吃。爸爸說：「我們這裡沒有水喝，水源有鬼吏把守控制，我們只能飲溝裡的污水，只能吃人丟棄的食物、祭品，更有時偷取雞鴨及糞屎吃。此地不是妳應該來的，趕快回去吧！」我正想再開口問爸爸時，一位金人對我一指，只覺得眼前一黑，我又回到世間，重拾回生命的氣息。
⑹後語
十九歲那年，因意外而亡；三天後，我又奇蹟似的活過來。其中的轉變，使我把信仰三年的耶穌否定掉！五十年來，也歷經人事滄桑；世間的榮華富貴，榮辱、憂寵也如船過水無痕跡，遠了！遠了！一切也如鏡花水月的虛幻而不實……。夢中的極樂，促引我剃下三千細髮，放下塵勞求歸佛界。
倚仗佛菩薩的力量，五十年的歲月，雖然已經過去了，但我仍然健健康康活著。感念菩薩的加被，在法味溫馨中，拋掉塵俗的齷齪，心中清淨無垢。願此感言與一切有情，同求淨土，同歸極樂。
（一九八三《覺世旬刊》〈七十回首〉心樂）
5.火海地獄 親身經歷
⑴死了十一小時
當大家在為工作而忙碌時，「哇！」在中國上海市某工廠做工的王建先生，在操作機械時，由於一時的疏忽，皮帶竟然被轉動的機器捲入，整個人飛出掉在數米遠的混凝土上面，掙扎了一會兒後就斷氣了。然而為了慎重起見，先將屍體搬進醫院後，確認人已經死了，然後送到家人所為其準備的位於郊外的一間房子。唯恐身體放久了會發出臭味，於是立刻準備出葬，並請和尚念經，同事和鄰居們都來參加此次追悼會。
大家對於王建的為人非常的敬愛，因為他平時做人很好，做起事情也非常盡責，外人託付的事更是辦得盡善盡美。因此，沒有一個人不憐惜他的死亡。到了夜晚時刻，來參加追悼會的人都一個個回去了，場面變得非常冷清，只剩下家人守在旁邊。
當家人正在感傷時，王太太忽然說：「大家節哀一點，有人的呻吟聲。」王太太朝黑漆漆的窗外望去，此刻夜已深了，除了颯颯的風聲外，並沒有什麼動靜。「這就怪了，難道是我的耳朵聽錯了嗎？」王太太以為自己傷心過度而聽錯了。
「不！沒有錯，我也聽到了。」此刻，家人們都停止哭泣了，彼此對看著。這個時候又聽到「唔唔唔……」這次的聲音比較清楚，而且並不是從外面傳進來的，而是從旁邊……。
「唉唷！」大家異口同聲，不約而同的驚叫著，這真是天大的怪事。逝世的王先生正在呻吟著，並像打哈欠般的伸出雙手。王建從死神的手中脫逃出來，整個人完全復活了。這是一九七四年九月十九日所發生的事。
「啊！爸爸。」籠罩著的憂愁頓時消失了，代之而起的是全家的歡樂。大家合力的將王先生抱起來，並高聲的歡呼他的再生。這驚人的消息，馬上傳遍整個上海市。
由於好奇心的驅使，很多人都抱著許多疑問來詢問王先生所經過的「死後的世界」。
臉泛著蒼白，好像心有餘悸似的。他約死了十一小時，然而對他所經歷的另一個世界，仍非常深刻。每一個情景還歷歷在眼前，下面是王建所看到的死後世界。
⑵通過山崖
當我醒來後，看到自己躺在很熱的砂地上，我感到很陌生，竟然不曉得身處何地。心裡想要爬起來，但全身疼痛。「喂！這裡有人嗎？趕快扶我起來，有沒有好心人來救救我吧！」
儘管我的聲音喊得變啞了，仍得不到一絲絲的回答，看來這附近沒有人的蹤影。此刻身體越來越熱了，我心裡想著，若是不設法離開此地的話，必定會被這高溫給灼死。我作夢也沒有想到，自己會死在這炎熱的沙漠裡，這實在太可怕。
正在苦惱時，忽然有人在觸摸我。抬起沉重的眼皮一瞧，是個全身裹著白布的老人。
「你是誰？」我很好奇的詢問這神祕的老人，然而這老人只望了我一眼，又沉默了。對於我所問的，完全不加以理會。正在疑惑不解，為何在沙漠中會出現這個古怪的老人。奇怪了，剛才全身的疼痛完全消失了。
這真是奇蹟，整個人解脫了束縛，全身輕鬆起來。「謝謝您，老公公。」當我很感激的要向老人道謝時，他已經不知道在何時就已消失了。都怪我一時得意忘形，竟忘了救我一命的老人。
由於全身恢復了體力，於是我又振作起來，在沙漠上不斷的走著。當走到一段路程時，前面有崖擋住去路。
正在猶豫不決時，忽然從後面來了個人影像，毫無阻擋的一直穿崖過去。眼前的山崖並不能擋住他的去路。
「唉喲！天底下怎麼會有這種事，難道他是精靈不成？」王建簡直不相信自己所看到的情景，然而在這走投無路之下，最後下定決心走過去試一試。
於是鼓舞起勇氣把身體向崖一碰，奇怪他也像別人一樣，一下子就通過了。這可把王建嚇了一大跳，想不到自己的身體竟然能穿崖，難關總算過去了。
但是此刻卻叫了一聲「哎唷！」立刻停止腳步，動彈不得。
⑶人一個一個掉下去
過了懸崖後，本想是一條平坦的大道，然而卻出乎意料之外，前面竟然是一片熊熊的火海——「地獄的火海」。
王建看到眼前一片地獄的火海，立刻停止腳步，全身不能自已的一直發抖。旺盛的火焰，一直向上衝，把眼前染成一片火紅。附近都是火，並不時的發出哄哄的燃燒聲音，那種火勢熊熊逼人的樣子，好像要把整個人吞噬掉。火焰猖獗的場面實在令人怵目驚心，根本不敢越火海一步。
正在危急的當兒，他的背後出現了一個男人，並跟王建擦身而過，臉上毫無表情的走向火海。正感到懷疑的當兒，仔細一瞧，原來火海中有一條窄橋掛到對岸，這是火海中唯一的生路。
這一窄橋上，有許多人正戰戰兢兢的走著，他們一面用手擋住火焰，唯恐身體被燒到，一面十萬火急的通過火海。但是，橋太窄了，旺盛的烈火都撲到橋上。正通過的人，有的被火觸傷而掉進火海裡。儘管這也是一條坎坷的道路，順利通過的機率實在是很小。
王建靠著本能思考著：「若能通過這一條窄橋，那我就能再生了。」在這死後世界的死人，雖然他們已經來到另一個世界，但是為了求得再生，儘管機會非常的微小，可以說是毫無希望，但仍不懈怠的努力著。
掉進地獄火海的人陸續在增加。王建看到這種驚險恐懼的鏡頭，簡直不敢逼近一步，唯恐掉進火海後，就萬劫沉淪，永不復生了。但是，後面的人陸陸續續的湧上橋上，想要退縮也不可能了。在這不得已的情況下，唯一的辦法也是唯一的生路，只有前進而已。
「好！試試看吧！」王建拋開一切的顧慮，頭也不回的往前衝，腳下的火焰愈來愈旺盛，好像無數隻的野獸在怒吼著。太熱了，王建全身好像被火烤著，頭髮也引到火，不停的燃燒著，整大片的皮膚也被燙傷了，他像一隻瘋狗似的不停地往前跑。
他的前後，陸陸續續有人掉進火海中，使得他的意志力大受動搖。「振作一點！」他無時無刻不在勉勵自己。
在筋疲力盡之時，雖然有幾次很想休息，但一想到家中的妻子，便提起精神，繼續的跑著。「哎！實在不行了。」當他心裡正在頹喪的時刻，忽然他的眼睛一亮，橋的對岸竟然在不遠的前方。還剩下一點點的路程，就可以脫離這片火海了。
然而，過橋後，他的疼痛及傷痕竟然消失了。而且還有種很虛幻的感覺，整個身體一直往黑暗的洞穴墜落著，不知過了多久，才落到穴底。這時精神立刻大振，他很驚喜自己竟然活過來了。
（原載《神祕雜誌》第三七期）
6.地獄看見活人的靈魂
時間我記得很清楚，那是一九八九年十二月，我得了一場氣管炎的病，得病以後晚上不能睡覺，躺下去就像要斷氣，沒辦法，只有通過打坐的方式睡覺。
睡覺以後，迷迷糊糊地好像有一位法師帶我走，我老是問他：「你要帶我去哪裡？」他就是說：「你跟我去就行了。」後來到了一個地方，他說：「我們往這個地方去，下面很好看。」沒想到那就是地獄。當我們進地獄以後，我見到裡面有一個還在世的活人。因為地獄非常恐怖，很可怕，所以我跟那位法師一直往前走，不敢看左右的牢獄裡面，但是突然有一個人叫我的名字，我回頭過來看好像不認識他，我就問：「你怎麼知道我的名字？」他說：「我應該認識你，我們是同鄉的人，同在一個地方怎麼不知道呢？」因為靈魂（神識）進到地獄以後面貌全部變了，變成惡鬼的形象，我問他：「到底你是誰？」他把名字講出來，後來我講：「你好像昨天都還跟我說話，你怎麼來這裡了？」他的名字叫○○○，跟我同住一個村莊。他說：「希望你幫助我。」我就對他講：「我怎麼幫助你？你應該念地藏王菩薩名號。」他說：「我現在念不出來了，沒有力氣念。」我又說：「你跟我說話都能講得出來，幹嘛念菩薩名號又說念不出來？」他還是說那句話：「希望你一定要幫助我。」
我就問帶路的那個法師怎麼做？他說：「既然你都懂得教他念地藏王菩薩名號，你就念。」結果我念地藏王菩薩名號以後，地獄的門全部打開，那些惡鬼出來很多。後來我又問那位法師說：「他出來有什麼用，他也不能離苦得樂！」法師就說：「那你念阿彌陀佛嘛！」
當我念「南無阿彌陀佛」的時候，念一聲，地面就湧出蓮花一朵，當我念第二聲，又湧出來第二朵。念到第二聲時，前面那一朵蓮花就變成越來越大，那位法師就暗示那些惡鬼站到蓮花上去。當我越念的時候，蓮花越來越多，前面越來越大，那些惡鬼在蓮花上非常高興。念完了，那些惡鬼和蓮花都往生極樂了，那位法師就說：「我們應該回去了。」
當他說我們應該回去時，我就醒過來了，聽到有人敲門，我一打開門，是我村上的人，我就問他：「有什麼事，半夜來敲門？」來人說：「○○○剛才已經死了。」就是我在地獄裡面見到的那個人。因為我們村上人基本上都學佛，所以叫我回去助念。這是我第一次進地獄，看見活人的靈魂在地獄裡。
（仁煥法師）
7.念佛一聲 地獄獸退
人道也有到地獄中去工作的。大約在數十年前，在蘇州有一位洪居士，他在十幾歲時，有一次昏倒在地，他家裡的人，急請醫生來治療，醫生在他身上打針灌藥，但是不能發生效果。在他身上仍是熱的，只是昏迷不省人事，家人不敢收殮；經過了三天，他自動的醒轉來。
在他倒下的時間，他就被二個陰差請去，到地獄去辦公；醒回來以後，亦沒有把這件事告訴家人。但是，從此以後，一年至少要去十多次，每次都是三兩天。因為常常如此，他家中人也認為常事，知道他是個陰差，也不十分驚惶了。
他對地獄眾生中的痛苦，十分明瞭，他有時與大德高僧請益之時，就有透露一點，但在講的時候心裡仍有餘悸。
他是個虔誠的念佛修行者，他有一次告訴家人，一句「阿彌陀佛」在陽間似乎是極平常的，可是在地獄中卻能發生很大的效力。
他敘述過去：有一次見地獄裡突然出現了一個白鬍子的和尚，相貌非常莊嚴，手執拂塵。走到閻王殿，閻王見到，都從座站起，向他致敬；他在地獄中可以暢通無阻。他見地獄眾生受苦，不時口中念佛，但是很奇怪，只要他一聲佛號出口，地獄中的苦具便立刻停止。
有一次，這位洪居士看到一群猙獰的野獸正在追逐一個相識的人，那人惶恐萬狀，拼命逃向洪居士身邊，那群野獸在後面追趕過來，洪居士連忙也學那位和尚，高聲念了一句「南無阿彌陀佛」，居然也發生效力，那群野獸立刻退卻。
所以洪居士知道念佛的好處，就非常虔誠的念佛。
（白聖長老《往生念佛文講話》）
8.念佛一聲 地獄火滅
「一句阿彌陀佛具有不可思議功德，不論知不知、信不信，只要稱念，當下蒙受佛光攝護，災障消除；若當下命終，決定往生極樂世界。因為彌陀名號即是彌陀光明之本體，又是彌陀本身之存在；現世安穩利樂，命終超生淨土，是名號功能的自然運作。」當劉妙音老師在貴陽龍泉寺依經文祖釋這樣說明時，有些蓮友一時還難以接受，以為：對佛法既無深入理解，也沒有一心不亂的功夫，也沒有所謂信心決定的體驗，就這樣念佛也能消災免難，往生淨土嗎？然而余竹居士卻深信不疑，而說出她的一段親身經歷，許多蓮友聽後對這一句名號不可思議功德都信受不疑。
貴陽地區有念佛將佛號存起來死後用的風俗，余竹居士因此知道有阿彌陀佛，但她自己當時並不念佛。
一九九三年夏季的一天，與丈夫吵架，一怒之下，拿起一根鐵棒把丈夫當頭打倒，鮮血遍流。她想：人既然打死了，自己也活不成了，便拿出平時備好的安眠藥共一百二十粒，聽說伴酒喝下效果更好，便以酒和水服下。
她發現自己一個人來到一片大沙漠，整個天昏地暗，旁有樹林，也是昏昏暗暗的。有二個高大的男人，好像公差，中間押著一個女人走過來，原來是她死去的母親，穿的衣服、髮式等等和她死時一模一樣，只是面無表情。知道這是她母親，但彼此很陌生，並沒有母女之間的親情感。她母親好像見如未見，從她身邊經過，未講一句話。兩個高男人兇狠地說：「跟我們走！」她即隨後。前面有一條約一米寬的水溝，水黑而臭，他們三人輕輕一躍便過去了。余竹不敢跳，也不想過去，想到還有二個小孩在家，便折過頭往回走。
她一人在沙漠中漫無目的地走啊走，這時四周突然起火，燃燒的火焰形成一座漂亮的四合院式的屋子，有一個人要把她往火房裡推，她感到非常恐怖。記不清是聽到有人念了一聲佛，還是自己念的，還是有人提醒她念的，反正是恐怖驚慌當中念了一聲「阿彌陀佛」。當一聲「阿彌陀佛」一出，立即著火的房子等，一切恐怖境界，當下消失，遂醒過來，發現自己竟躺在醫院病床上。醫生對她洗胃、灌腸、做人工呼吸等，已經三個多小時了，在她感覺當中只是在沙漠中走了一會兒。
原來丈夫的血流到樓梯，被鄰居發現，撞開門把她二人送往醫院。這一切她都渾然不知，完全在另外一個時空當中。
後來學佛，印證「獨生獨死，獨去獨來」、「三界火宅」等經文，她比一般人體會更加深刻。
以有如此親身經歷，余竹居士信佛後修學淨土，尤為虔誠，專稱佛名，雷撼不動。
余居士當時並未學佛念佛，對佛法毫無理解，談不上信心，也毫無修行；因瞋恨心，造兇殺業，魂遊地府，身陷烈火，隨口稱佛，以壽未盡，眾火消滅，從冥轉陽；若壽終盡，則必如《觀經》所言：「轉地獄火，為金蓮花，一剎那頃，往生極樂。」念佛往生，斯有何疑！
（劉妙音述 釋淨宗記 二○○一年七月二十三日）
二、入冥、還陽
9.親眼見到黑白無常的拘捕
⑴地震前黑白無常來抓人
林居士由於受過神明的加靈訓練，有陰陽眼。
在九二一大地震當天晚上，林居士到大里金巴黎社區訪友、泡茶。一時興起，竟聊到半夜一點多才下來。來到中庭，正要出去，突然發現城隍廟的七將軍、八將軍，也就是民間所謂的七爺、八爺，竟帶著將近兩百位鬼神浩浩蕩蕩地由金巴黎社區的大門湧進來，個個手持刑具鎖械，面容森肅。
林居士心想：「這些鬼神、將軍只有在拘捕人、保護人時才會出現，今晚一下子湧進這麼多，難道這裡將有什麼大事嗎？」
為了好奇，就閃身躲在角落要觀看個究竟。可是七將軍神目一瞥就瞧見他，立即大聲喝斥說：「看什麼看？這沒你的事，趕快回去睡覺！」
林居士匆匆離去，不到半小時就發生大地震，金巴黎社區倒了四棟十一樓的公寓大樓，死了七十六位，周圍鄰居死了四十多位。社區的居民估計，其實光社區內就死了上百人，因為有一些臨時租住過夜的人里長統計不到。林居士的朋友也喪命了。
地震後林居士才明白：原來這些將軍、鬼神是來預先布置，以便拘捕亡魂，保佑善德家庭的。
⑵大白天見黑白無常拘捕兄長
曾聽草屯一位理髮廳的老闆娘說一個真實的事。她說：
「我哥哥的兒子念南開工專（現改名為南開科技大學）。有一天下午四點多下課，剛走到校門口中埔公路旁，看到路的對面，黑白無常用鐵鍊鍊著他的哥哥，正拖著要離開。他的哥哥全身是血，而且兩眼一直注視著他，希望弟弟救助的眼神十分明顯。
『怎麼會在大白天見到這陰間的景象呢？難道我哥哥發生什麼事了嗎？』
這景象只持續了四、五秒鐘就消失了，他心中就如此地嘀咕著。可是當他走到草屯中山路的紅綠燈下時，竟然看到他的哥哥覆躺在機車旁。將屍身翻開一看，臉上的血肉模糊樣，與方才所見完全相同。」
⑶犯案後被七爺用鐵鍊勾飛撞車
有位同修每週會去台中監獄、台中看守所做勸化的工作。一次，曾引述上述的情節以告訴那些學員：陽間有法院執行法律，陰間也有鬼神審判善惡。陰陽二律森嚴如鐵，只有行善積德才能獲邀天福，免於劫難。
下課後，一位重刑犯的學員拖著枷鎖興奮地上前，說：「老師！你說的七爺、八爺我見過！我臉上這七公分長的疤就是七爺弄的。有一天我做了案正要離開，突然見到七爺現身，拖著很長的鐵鍊，猛地掃過來。我整個人就被勾起來並飛了出去，撞到車子，裂出一大塊傷口。真的有七爺八爺！」
⑷戰前死亡名單早列陰冊
以前師大國文研究所的所長林尹先生有位女婿名朱鏡宙。朱先生曾在來臺的五十、六十年代，在臺北松山寺辦過臺灣印經處，印了很多經書，造福不少學佛的人。朱先生之所以投入佛教文化事業，與他早年在大陸的遭遇有關。
他在大陸時曾在上海的銀行擔任經理，可是到了夜間，就有鬼神來帶他到蘇州的城隍爺處辦公，辦的是文書的工作。
據他說：在陰間，上海的城隍爺是屬於蘇州城隍爺管的。有一天，距八年抗戰上海保衛戰前三個月左右，朱先生突然接到幾十萬即將死亡的名單。奇的是這些名單有一大半是姓名五六個字的。仔細一問，原來是日軍的名單。
亦即：世間戰禍，陰間早在三個月前就已列好死亡名單。世人無知，還洋洋得意於眼前的勝敗利害。依此類推，一切生死均有定數；天地之間，所有的禍福、吉凶都有宿業為背景。罪業一造，天地鬼神就已定案；何時拘捕，只是時間的問題罷了。
（轉載自「佛網」）
10.念佛讓黑白無常束手無策
有位比丘尼，她和我們開封助念團的關係非常好。她在家的時候，曾經真正看到念阿彌陀佛的不可思議。
她嬸嬸得病去醫院做手術，她跟著照顧。上了手術室，麻醉剛開始，她嬸嬸就看見兩個人到身邊，一黑一白，是黑白無常。醫生把肚子打開做手術，剛進行一會兒人就死了。原來是黑白無常拿著鐵鎖鏈來抓人，把她嬸嬸帶走了。醫生搶救無效以後，就把之前切開的肚子隨便給縫上了，到門外通知家屬病人死亡。大體直接被送往太平間，她就緊跟著推大體的車子，邊走邊拼命地喊：「嬸娘啦，趕快念阿彌陀佛。嬸娘啦，趕快念阿彌陀佛。嬸娘啦，趕快念阿彌陀佛。」她扶著車子一直在喊，到了太平間，醫生正準備往下抬大體的時候，病人竟然「啊！」地活過來了。
她大喊：「我嬸娘活了。」護士和醫生趕緊把病人推回手術室，重新把肚子拉開，繼續手術。手術非常成功，把人送回病房。第二天病人甦醒過來，大家都問怎麼回事？她嬸嬸說，剛麻醉完，黑白無常就過來用鐵鎖鏈把她拉走了。一路上，她看見兩邊有很多冤親債主，伸著手想抓她進行報復，嘴裡面叫著「還我命呀」、「還我債呀」，景象非常非常恐怖。黑白無常就像公安抓人一樣，在兩邊護著不讓冤親債主靠近，拉著她往前走。她不願走拼命想掙脫，黑白無常就拿著鐵鎖鏈打她，逼著她走。
這時，她感覺對面很遠很遠的一座高山上，有個人在喊：「嬸娘啦，念阿彌陀佛呀。嬸娘啦，趕緊念阿彌陀佛呀。」這個聲音一直在喊，開始她沒在意，後來忽然醒悟「這個聲音是不是在提醒我念阿彌陀佛？」她馬上就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」地念起來，一念佛黑白無常就消失了，兩邊很多很多的冤親債主也沒有了，身上的鐵鎖鏈也沒有了。她一看趕緊往回跑，「啊！」地一喘氣就活過來了。
（轉載自《程晉林居士助念心得》）
11.倓虛大師 陰府問辯
⑴到陰間去了
在當時，鬧時令症的人最怕鬧肚子，只要肚裡一響，瀉幾回肚，不幾天就要死！這種病在當時好像有邪氣一樣！
我在金同學家裡回去之後，到了天黑，就覺得肚子痛，內裡咕嚕咕嚕的響。我心想：「壞了！恐怕我也要死。」又怕母親知道了擔心，沒敢言語。於是把小褂脫下來，將腰圍上，就睡覺了。這時我心裡又害怕，肚裡又痛，不一會兒，就像作夢似的，把我痛過去了。其實，並不是作夢，而是自己死了還不知道呢！
雖然是死了，可是迷迷糊糊像作夢一樣，見來了兩個鬼把我架著，飄飄蕩蕩的，過了好些山，又過了很多的水，覺得在水面上，就飛過去了。
後來，那兩個鬼把我架到一個廟門口，像一個衙門樣子，裡面有很多的房子，那兩個鬼把我往屋裡一推，他說：「進去吧！」一副很兇惡的面孔，說話很憤憤的，「在這裡等候過堂！」
這時，我才明白我已經是死到陰間來了，心裡非常懊惱，非常難過！因憶起我母親的話，說我不好養活，這時才證明是不錯。
我在那裡等候了一段時間，胡思亂想的想了半天，四周陰沉沉的沒有一點兒聲息。回頭一看，屋子裡有一個管帳的先生，在那裡拿著筆不知寫些什麼東西，餘外更無他人。我想：死了不要緊，在我母親跟前，就我這麼一個人，如果我真的從此死了的話，我母親哭也哭壞了，這該怎麼辦呢？於是我慢慢的走到寫帳的跟前，想法子與他套交情，說近話：
「先生！」我很和藹很客氣的問：「我犯什麼罪，叫我來過堂？」
「不知道哇！」他答。
「在什麼地方過堂？」我又問。
「從這裡往後去，就是過堂的地方。」
「是誰管著過堂？」我一句跟一句的往下問：
「嚄！」他很驚訝的說：「你以為你還在陽間嗎？你現在已經死了的鬼，過堂的時候要由閻王來問案，這點事情還不知道嗎？」他一邊說，一邊頭也不回的繼續往下寫。
後來我沉思了半天，又問：「我能轉生嗎？」
那位先生，對於我問他的話，囉哩囉唆的，他已經聽膩了，當我問他「能不能轉生」時，他心裡很不耐煩的就順口答應了一句：「我不知道！過完堂你自然明白了。」說這話時，他依然低著頭往下寫。
在那裡又待了一會兒，我忽然憶起外道裡，誦經招魂一回事，究竟這事是真是假？有用沒用？就拿這話去問他，他忽地停住筆，回過頭來說：「這事不假，陰間確實有這回事。」同時他又指著牆上的木板說：「這些板上的位子，就是剛死過不久，提出來，等他的後人誦經超度的，如果過的日子太多，就不容易往外提了。」我看看他指的那些板子上，果然有很多名字，還有香紙經卷等，接著我又往下問：「什麼時候過堂？」他說：「你等著吧！閻王正在後面剃頭呢！」因此我又聯想起小時候看戲，有胡迪罵閻，記得那位閻王是古衣古冠，前後冕旒，為什麼陰間的閻王也留辮子也剃頭呢？
⑵與閻王的問辯
在那裡待了一個很長的時間，那兩個鬼，又來架著我從甬路上走過去，到了一所殿堂裡，那兩個鬼用力把我往裡一推，摔了一個跟頭，我便進去了，裡面黑漆漆的，什麼也看不見，只聽有人問：
「你是王福庭嗎？」
一種很陌生很粗暴的聲音傳到我耳朵裡，本來我的學名就叫王福庭，我知道這是閻王爺開始問案了，我便隨口答應了一聲：「是！我是王福庭。」
「你知道吧！你已經死咧！現在該送你轉生。」閻王繼續往下說。
我想：「轉生還不知道轉到哪裡去，既轉生，再想回家也回不去了，我母親不掛念我嗎？不哭壞了嗎？」事急智生，我又反問他：
「我有罪嗎？」
「你無罪！」
「我既無罪，何必費這事令我轉生呢？我母親就我這麼一個孩子，從小嬌生慣養，恐怕我死，我要不回去，她不惦念我嗎？她不哭壞了嗎？況且人生學好不容易，我今生也沒做壞事，剛剛知道要學好，如果讓我去轉生學壞了，還不如今輩子，這有多麼冤枉啊？」我這樣的辯駁著。
「壽限有定數，不能只依你！」閻王說。
「我在世的時候，聽說誦經增壽，我的經白誦嗎？」我又反問。
本來在原先我見過我舅父死過的時候，我怕死，曾經想過不死的法子。那時候有施送《高王觀世音經》者，說誦一千遍可以免災不死。我請了一本，那時候想：「大概是一氣誦完。」就用兩天一夜的工夫，把一千遍誦完了。自此以後，每天有工夫就誦幾遍，然亦不知死不死。
閻王說：「誦經不白誦，你本來壽限已到，現在給你增了五年壽，活到二十二，這不是誦經的功德嗎？」
「既然誦經有好處，請你放我回去，我再繼續去誦經；再延長我的生命，這不很好嗎？」
「嗯——」他有點不贊成的樣子說：「只誦這種經不成！」
我聽了他這話以後，心裡一沉思，大半還許能通融，既是誦這種經不成，必定誦別的經能成，我就應聲的說：「如果放我回去的話，我每天念十遍《金剛經》。」
本來在我們那個村裡，有施送《金剛經》的，我只聽說這個名字，究竟這部經有多少字，內容怎麼樣，我也不知道。閻王聽了我的話，就答應了。於是又命那兩個鬼，把我送回來。在路上走得很快，過山涉水，還是去時所走那條路。
回來之後，我很清楚的看著我們家裡的那座南屋，大門向東，進大門之後，聽我母親正在哭得很哀痛。我們家的三間堂屋，是一明兩暗，我內人正在當中那一間屋裡涮鍋，我的屍首在炕上順躺著，我母親守著我的屍首哭得要死要活，那兩個鬼，把我送回原來的屍首跟前，從後面一推，「你還陽吧！」
這時，我像做一個夢似的醒了，回頭看看外面，已經紅日三竿。
（倓虛大師《影塵回憶錄》）
12.佛聖保佑 女兒還魂
父親母親都是虔誠的佛教徒，吃齋念佛，戒殺放生，樂善好施，尤其深信因果報應。他們常說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」因此在他們的生活裡，無論發生任何不如意的事，都是逆來順受，從不怨天尤人。
說到「夢」，倒使我想起「夢」在我們家中，也曾發生過令人難以置信的聖蹟。在我七歲那一年，我做過一個非常奇妙而又真實的夢。至今雖已相隔三十餘年，但是每次想起，仍如身臨其境。現願將它記述下來，以供大家研究參考。
民國十八年（一九二九年）春天，故鄉流行瘟疫，十分猖獗；全城男女老幼，大半身染重病，筆者亦未倖免。染病在床，發高燒不出汗，遍請各地名醫，打針吃藥，皆不見效。父母終日守在床邊愁眉不展，但是他們有個信心，那就是他們的女兒有佛菩薩保佑，絕不會死。
一日，忽覺得自己的病完全好了，只是感覺體重減輕了不少，走路時兩腳不能自主，好像藉著風力往前飄似的。就這樣飄呀飄的，越飄越遠，最後飄到一處完全陌生的地方。舉目四望，原來是一處火車站，只見有無數的旅客，在剪票口排成一條很長很長的長龍，一會兒，木柵開了，人們開始往前擠動。奇怪的是，剪票人員並不剪票，只是一個一個的點查人數往外放行。我也莫名其妙地排在眾人後面，好像長龍的一節尾巴尖兒，隨著龍身慢慢地前進。
進了月臺，我無意間發現，人群中有我家的親戚、朋友、鄰居，還有父親的學生。我想招呼他們，可是他們都是兩眼直勾勾地望著鐵軌，好像根本不知道在他們中間有我存在。
一輛不知從何處開來的列車進站了，裡面已載了不少的乘客，月臺上人們，爭先恐後地往上擠。等我擠上去時已無立錐之地，只好雙手扯著別人的衣服，緊靠車門站著，車開動時很有摔下去的可能。就在我提心吊膽的當兒，忽見一位身體矯健的男子，躍上了火車；一眼看到我，立即面露驚喜的笑容說：「啊！果然在這兒。」好像他預先料到我會到這兒來。他說著，就往車廂裡鑽：我的視線也隨著他的動作而轉移。只見他非常仔細地巡視著車廂的四周，這時我才發現在車窗上邊，一張挨一張地貼著無數小紙條，紙條上面寫著人們的名字。那個中年男子，伸手撕去中間的一張，走向我的面前說：「我已經把妳的名字撕掉了。」「謝謝。」我低聲地說，因為我並不認識他。「不必謝我，回去謝妳的父親吧！」他接著說：「現在妳可以回去了。」這時，車已經開了，而且走得很快。他說著，把我提了起來夾在腋下，由走得飛快的火車上一躍而下。
我驚得「啊」的大叫一聲。耳邊聽到母親溫和而又慈愛的聲音說：「孩子，別怕！媽在這兒。」我睜開眼睛，才知道自己仍然躺在床上，全身衣服都被汗濕透了；身上覺得輕鬆了很多，肚子也知道餓了，母親一面輕輕的替我擦汗一面高興的說：「好了！謝天謝地，可出汗了。」父親也輕摸著我的頭額說：「多謝佛菩薩，保佑我的孩子醒過來了。」原來，我已整整的昏迷了一晝夜。「不！爸爸，應該謝謝您。」「謝謝我？」父親被我那句無頭無尾的話，給搞糊塗了。「嗯！是他說的嘛！」「是他說的？他是誰？」母親也成了丈二金剛摸不著頭腦。於是我把夢中的經過，詳詳細細地說出來，父親趕緊出去，一家家的看望我在夢中所見到的那些親友。結果，父親愁容滿面的回來說，他們有的仍在昏迷中，有的已經死了。我呢，不但病好得很快，而且比以前更加健壯。
（《菩提樹月刊》〈真實的夢〉舜儀）
13.停屍五日復活 死心塌地學佛
我的老家山東膠南，是一個雖然偏僻落後，但民風並不淳樸的農村地區。我在那裡生活了近二十年，未讀一個佛字，未聞一句佛號，未見一個僧人，因為方圓幾十里，沒有一座寺廟。直到現在，大概還是如此罷。所以我從小耳濡目染的幾乎全是殺、盜、淫、妄、酒，所思所行，大抵不離貪、瞋、癡、慢、疑。好的習慣沒學到，壞毛病惡習氣無師自通，確是一個五毒具全的地獄種子。
當然，這不能委罪於人和環境。境由心造，相隨心轉，客觀世界其實不過是心靈的影像，所以根本原因還是自己業障深重，缺乏善根和佛緣。為此，我聽聞佛法後，就不再怨天尤人，而是把懺悔業障、感恩念佛、求生淨土作為自己的主修課，環境與際遇就大為改觀了。
現在回想起來，這微薄的善根和佛緣，來自於我慈悲而多難的母親——一位菩薩化身的農村婦女。
母親喜歡讀書，崇尚知識，志向高遠，性格孤傲，而且出身地主，這使母親在一群粗俗、自私、猥瑣的小婦人群中顯得極不合拍。
母親早年讀過三年舊學校，沒有念完，就趕上了「土改」鬥爭。家裡因為有十幾畝自留地，就被嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子戴上「地主」帽子，然後抄家批鬥。我母親的叔父，也就是我的姥爺被嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子從背後開槍打死。一家老小四處逃難，分散到我們偉大革命的祖國的大江南北，接受嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子的教育改造至今。我母親和我姥姥挎著一個破柳條籃子四處流浪要飯。那年，我母親七歲。我母親的整個直系與旁系親屬也同樣被嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子劃分為「地主」，抄家批鬥。我母親的姑父悲憤交加，積鬱成疾，但無人治療，就死了。
我母親和我姥姥就挎著兩個破柳條籃子，裡面或許有幾塊生鐵般的瓜乾、窩頭、鹹菜之類，到我母親的姑父家裡去弔喪。那年，我母親十二歲。故事就是從這裡開始的。請諸位原諒我繞了好幾百里的圈子。
按我們老家的規矩，我母親的姑父，我應該叫舅姥爺。我舅姥爺死後一直沒埋，到底是子女孝順瞻仰遺容，還是買不起棺材，抑或是嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子準備鞭屍批倒批臭，我一直沒敢問我母親。反正是到了第五天，我舅姥爺從靈堂的門板上忽地坐起來，大聲說了一句：「渴死我了，快給我倒水！」
我母親哇地一聲嚇哭了。家裡的男男女女呼啦一下竄出門外。我姥娘撲通跪下了，道：「表兄啊，冤有頭，債有主，誰該（欠）你的你找誰要去，別來嚇唬俺啦。」我舅姥爺揉了揉眼睛，說：「大妹子妳來啦，咋跪著呢？快起來。」見身邊沒子女端水來，剛要發作，望了望靈堂四下的擺設，心裡明白了大半，跟我姥娘說道：「奇怪啊，我才睡了一剎剎（方言：一會兒），夢見自己到了陰間——陰間和陽間差別不大，什麼都有，跟書上寫得一模一樣。一個當差的人把我領到一個地方，好像是公堂。判官搬出厚厚的一本帳本來，找到我的名字，把我這輩子做的好事壞事一條條地念，一點也不差，根本推卸不了。
按照我的功過量刑，因為我殺生39次，所以要投胎畜生39次，每次都是被人殺死吃肉，然後下地獄受更大的苦。但是因為我曾經供奉過佛像和佛經，功德大於罪過，閻王赦免我重回陽間，勸人不要殺生造業作惡，一定要相信因果輪迴，念佛求生淨土，那時連閻王鬼卒都恭敬讚歎。
於是，那個當差的人又把我送回來，到門口時似乎有點生氣地說：「都怪你，讓我白跑了一趟！邊說邊使勁推了我一把，我就醒過來啦。」
我姥娘家裡都信仰佛教，一聽這話，立即明白了，歡喜地對我舅姥爺說：「阿彌陀佛，是佛菩薩救了你啊，表兄。因為你一直不相信因果報應和六道輪迴，經常殺生吃肉，罪過很大，險些墮地獄。現在讓你親身經歷一番，那你還不信嗎？」「親眼所見，哪敢不信！以後沒得說，死心塌地地禮佛念佛就是了。」
我姥娘高興地顛著小腳跑出門，將躲在外面不敢回家的眷屬一一叫回來，說清了前因後果，輪迴真相，大家才對眼前的奇蹟和佛法的神力深信不疑，歡天喜地談笑起來。真可謂：一失足成千古恨，再回頭已百年身。五天喪事變喜事，三世主人是活人。
復活後，我這位死後餘生的舅姥爺性格大變，一心向佛，逆來順受，看世間萬事如浮雲過眼，不再和人們爭是非、論長短了。即便是那些嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子持刀舞棍竄上門來，我舅姥爺總是笑臉相迎，毫無懼色。甚或被嗜好大「革」別人「命」的打砸搶分子揪上無產階級專政舞臺批鬥遊街，指定要踢多少腳。對方每踢一下，我舅姥爺念佛一聲，恬靜從容；對方踢累了，我舅姥爺便報出數量，說還差三腳呢。若干年後，我舅姥爺安詳捨報，往生淨土。
（佛眼導航，了悟子）
14.陽壽未盡 城隍放回
埔里榮民醫院以前有位湖北籍榮民楊玉珍，他生前的傳奇遭遇，使我至今難忘。
楊玉珍體型矮肥，一口河口的湖北話，一對不太靈活的眼珠，看起來忠厚老實。那年，他由台中澄清醫院轉來埔里時，我見他懨懨無力，問他所患何病，他說常常頭暈、心跳、全身無力，胃口也不好。
我問他原因，他說：「官長，我向來是不信鬼神的，但上個月當我去過鬼門關一次，埔里城隍老爺不收我，回到人間後，才相信世間確有鬼神。
過去，我原本在埔里公路局工務段當炊事，在埔里住了多年，戶籍也一直在此地。後來被調到梨山工務段，今年廚房修建時，我不小心，傍晚在廚房門口，被未砌好的門檻絆了一跤，頭撞到牆腳，摔昏了過去。
當時，我感到身子飄飄然，卻不知是靈魂（神識）出了竅，竟在梨山公墓一帶遊蕩，所見所遇都是過去死亡後埋葬在那裡的熟人，這樣漫無歸宿的過了幾天。一天正在路邊徬徨，有一黑衣小鬼提著鐵鍊前來，不由分說，把我銬上，我就恍恍惚惚的跟他到了埔里，進了城隍廟。
一進門穿過了大院，進入大殿，小鬼把我押到城隍老爺跟前，老爺黑臉白眼，向我翻了兩翻，由判官手中接過簿冊對照問我姓名。我答是楊玉珍，他再對一下簿冊，立即怒容滿面、聲如洪鐘的向小鬼吼道：『楊玉珍還有三年陽壽，你怎麼把他抓來？』當他的巨掌朝向我身旁的小鬼揮來時，小鬼機警一閃，巨掌甩向我的左臉，我栽了個觔斗，立即活了過來，竟是身在醫院的太平間。
原來，當我在梨山傷重奄奄一息時，被轉送台中澄清醫院，急救無效，被送到太平間。當時我雖已斷氣，胸口尚溫，沒有立即埋葬。誰知幾天之後，我又活了回來，被送回病房，後來病情漸穩，才又回到埔里榮民醫院療養。
等我的身體恢復到可以走動時，我好奇地上街到城隍廟去探看。果然，廟內殿堂諸神像與當時所見一樣。我望著威靈顯赫的城隍爺，不禁肅然起敬，不知不覺地跪倒叩拜謝恩，這是我生平第一次拜廟神。
目前我全身還是不大對勁，總有點像是三魂七魄中少了一些，夜裡做夢還是常常在墓地裡轉圈。好在醫院生活安定，又有妥善的照顧，心中踏實不少。但那段似夢似幻的遭遇，使我深信世界有陰陽、生死有定數，我還能活上兩三年。」
果然，三年之後，他悄然去世。真是生平奇聞。
（陶之岳 一九八八年十月三十日）
15.抓錯了——記大姨死而復生
小時候常常聽姥姥和母親說起大姨死而復生的事，所以那時候我就相信有死後的世界，相信人的生命不會就在此生結束。
姥姥家住在吉林省的柳河縣，大姨十七歲時就嫁到了臨近的靖宇縣龍泉鎮。一九五八年，也就是大姨二十八歲那年，剛過端午節，有一天快中午的時候，姥姥突然接到電報，說大姨早上死了。
姥姥一聽悲痛不已，立即動身趕往大姨家。當時交通不便，姥姥只能抄最近的山路趕過去，但緊趕慢趕，到大姨家時已經天黑了，距大姨死也有十多個小時了，棺材都做好了。
姥姥抱著大姨痛哭了一場後，想最後再看看大姨一眼，就掀開了那張蒙臉的紙。一看大姨的臉很髒，就對大姨說：「你活著愛乾淨，死了不能讓你做埋汰鬼。」於是就端來水盆給大姨洗臉，洗第一把的時候沒有反應；洗第二把的時候，發現大姨一個激靈，姥姥雖然害怕，但以為是晚上沒看清，就接著給她洗第三把臉。
這時候，大姨說話了，是那種呻吟般地喊：「媽呀，累死我了，快給我點水喝吧。」在場的人以為大姨詐屍呢，都嚇跑了；姥姥也嚇得把臉盆扔到地上，跑進裡屋不敢出來了。
只有幾位年長的叔公在，他們確定大姨是真的活過來之後，就把大姨抬到了炕上。大姨又喊：「快把我的鞋脫了吧，我的腳疼死了。」姥姥這才喜出望外地從裡屋走了出來，幫大姨脫掉鞋子，結果卻看到大姨的右腳掌上寫著「抓錯了」三個字，字的顏色是硃砂色的，但再去看的時候字就沒有了。
可想而知，當時大家都非常驚訝、好奇，都問大姨是怎麼回事。大姨就說了，那天早上做飯的時候，她看見從大門進來兩個當兵的，進屋端詳了一下，說：「就是她。」於是就把大姨綁起來帶走了，走了很長一段路，到了一個地方，大姨說也不知道是哪兒，遠遠地看到了我的姥爺（當時姥爺已經去世九年了），姥爺跑過來問大姨：「你怎麼到這裡來了？」說著拉起大姨就跑，跑得特別快。
一下子就來到一個大殿裡，大姨看到一個胖官高高地坐在上面，姥爺對胖官說：「這是我的閨女，她這麼年輕，孩子還小，是不是弄錯了？」胖官拿出很厚的一個大本子（應該是生死簿），查閱了一下說：「真錯了，快點送回去，越快越好！」
於是姥爺拉起大姨就往回趕，一路上大姨渴了、餓了，姥爺都不理她，只管趕路。大姨說她當時可生姥爺的氣了，心想：「爹呀，我們多少年好不容易見面了，你這麼狠心，連口水都不給我喝呀。」大姨走慢了，姥爺還用腳踢她。
終於到家了，一回頭姥爺不見了，又變成那兩個當兵的了，凶神惡煞地說：「快點回家，要不就打你。」大姨嚇得一哆嗦，剛好是姥姥給大姨洗臉的時候，大姨就這樣活過來了。
巧的是，大姨活過來不到半小時，就聽說同村的一個女人剛死了；更巧的是，她和大姨是同年同月同日生，而且她們的孩子也是同年同月同日生，不同的是大姨生的是男孩，那個女人生的是女孩。想到大姨腳掌下的三個字，大家都堅信不疑，確定是閻羅王抓錯了人。
大姨活過來之後，整整恢復了三個月才能下床做家務，三個月裡大姨全身不停地脫皮屑，姥姥說那是「不死扒層皮」。
大姨死而復生的事在當時特別轟動，現在也有很多人能夠證明這件事，因為大姨一直活到二○一一年八十一歲的時候才去世，而且我的母親還健在，事發的時候母親已經十四歲了，她老人家至今仍記得清清楚楚地。
這篇文章就是母親督促我寫下來的，她說要讓更多的人相信有死後的世界，有六道輪迴之苦，從而都來信佛念佛。
（海清居士 二○一五年十月十七日）
16.謝老爹死而復活講述陰間經歷
早就聽說在湖北省應城市的郎君鎮上有一位老爹爹，他經常向人講述他年輕時親身經歷的「陰間小鬼拿錯魂，死而復活」的奇事。一直以來我半信半疑，近日走訪了本人，才弄清了事情的原委，去掉心中的疑團。
這位老爹爹姓謝，出生於一九二五年，雖然已有八十三歲的高齡，但身體硬朗、思維敏捷、談吐流利。老爹爹說，那是一九六四年，他才三十九歲。一天他突然心臟停止跳動了，家人以為他死過去了，他被安放在家中木板上，二天二夜後，家人及親朋好友們張羅著準備給他穿喪服，打算安葬了。母親心疼兒子，說他手掌心還有熱氣，不讓安葬。到了第三天，在家人反覆勸說下，母親看沒什麼希望了，正準備打算放棄，這時，突然他長嘆一口氣甦醒過來了，而後講述了一番令大家瞠目結舌的話來。
原來謝爹爹當時是被陰間的小鬼帶走了。當時謝爹爹大喊：「我沒做什麼壞事，你們捉我幹什麼？」小鬼道：「少廢話！」就這樣拉拉扯扯的到了一條大河邊，大河一望無際，謝爹爹說：「這怎麼過去啊？」小鬼道：「你只管把眼閉上。」當謝爹爹閉上眼又睜開眼睛時已到了對岸了！這時看到了一座縣城，城門上清晰的寫著三個字「自志縣」。進城後直奔公堂，就如同電視上看到的古代縣老爺審犯人一樣，縣老爺坐中間，旁邊站著判官和書記員。縣老爺問：「你叫什麼名字，哪裡人氏？」謝爹爹回答：「我叫謝某某，應城人。」縣老爺一聽是應城人，趕緊叫判官翻看生死簿後直呼：「抓錯了，抓錯了！」就不再管他了。
謝爹爹往邊上一瞅，原來旁邊還有一個書生模樣的人在向縣老爺告狀。講的大意是，他挑了一擔行李進城，途中經過一塊田地時，請了一個紅臉大漢當挑夫，哪知紅臉大漢在經過一片叢林時，見四下無人，起了貪財之心，一扁擔將書生打死了。書生也指認說謝爹爹不是真正的兇手。不一會兒，小鬼又抓來一個紅臉大漢，此人是湖北省天門市月亮灣人，也叫謝某某，與謝爹爹同名同姓並且同年同月同日生，故而小鬼抓錯了。那書生一見紅臉大漢直呼：「就是他！」紅臉大漢對自己的行為供認不諱，縣老爺就判他立即下油鍋，小鬼們就將紅臉大漢活生生的扔進沸騰的油鍋中，其情形慘不忍睹。
謝爹爹這時就溜出大堂，在城裡轉了一圈。發現陰間的每一個人都有一塊牌子，類似於身分證的東西，上面寫明生前所作所為，做了好事的呢，生活的還可以；做了惡事的則為償還罪業受盡苦刑。謝爹爹還發現一個很大的牆，上面按陽間的省、市等地方寫明每一個人的死亡時間，謝爹爹記住了表弟和一個鄰居的死亡時間。不一會小鬼找到他送他回去，出城後又到了河邊，閉上了眼睛，等到睜開時就醒過來了。感覺才一頓飯的工夫，哪知已過去三天了！
幾天後，謝爹爹特地到了天門市月亮灣，一打聽果然有一個和他同名同姓並且同年同月同日生的人，這人幾天前得急病死了。謝爹爹的表弟和鄰居死亡的時間也在後來都兌現了。謝爹爹表弟叫火旺，三十來歲。那天表弟和謝爹爹一起打牌，下午謝爹爹就催表弟快回家，到了晚上謝爹爹到表弟家詢問：「火旺呢？」家人說睡著呢，於是到臥室一看表弟已死去了。謝爹爹的鄰居叫義仁，也是三十來歲。那天也在謝爹爹家打牌，打完牌後謝爹爹送他回家，剛進家門就一頭栽在地上，扶起一看已奄奄一息只有一口氣了。表弟的事驗證了，謝爹爹知道死生有命，並非人力所能為的，就對義仁說：「你是不行了，有什麼後事要吩咐，趕快說吧！」不一會義仁就死了。
經過了這些事後，謝爹爹開始反覆告誡後人，不可作惡，要多行善事，善惡到頭終有報！別看眼前沒什麼，那邊都記著呢！
（畢集）
17.誤抓錯人 死而復生
在我們馬坑家，有一個人叫顏雲之，他在一九四二年的冬天，突然暴斃而死，因為家裡貧寒，來不及給做棺木，死後才臨時到山上砍樹來做棺材，又沒有出喪的好日子，所以便將就給他租個小道場，把屍體停在一個板子上，三、四個道士在那裡打打唱唱。第四天，顏雲之突然「哎唷」一聲地坐起來。當時我正在現場，看到他從那個板凳上，兩手支撐矗坐而起，便說：「自己也不知道是怎麼回事，只知道突然有人給我匡一下，然後套上鍊子，有三十個人左右。之後，就聽到有人問我是哪兒人？我說是馬坑家的人，上面有一個就說，捉錯了！要捉的是馬京準的一個女的顏雲之。馬京準是馬坑家上去二十公里左右，相反的兩個地方。這時只看見有個人突然把我一下子拉出來，我不禁嚇得哎唷一聲，就這樣又活過來了。」
（萬政策 一九九六年七月五日）
18.車禍昏迷 神遊冥間
民國五十九年（一九七○年）十月十八日下午放學回家，當我騎著腳踏車經過一處平交道時，被迎面開來的一輛貨車撞倒，隨即不省人事。至於被誰送進醫院，何人通知我的家人，均一概不知；及至經過十六天昏睡甦醒過來，我才知道是出了車禍。
在這半個多月裡，爸媽不知為我流了多少眼淚，因為醫生告訴他們，我可能變成一個植物人。可是在這半個多月裡，我卻「遊歷」了一趟陰間，看到了死去三年的奶奶，以及一年多的表哥；我這麼說你們一定以為我在瞎掰、說鬼話，其實是真的。
我清楚地記得，我之所以能重「返」人間，完全得力於表哥推我一掌。那天我跟他到一處風景優美的山上去玩，看到很多「人」在那裡做苦工，砍樹、挑土、挖路，這些「人」中有老年人和年輕人，有男人也有女人，表哥說這都是些有罪的人，在陽間做了壞事，到陰間來受處罰。
從山上下來，表哥又帶我去看奶奶，我們走了好長一段七彎八拐的路，才來到一處像集中營的地方，好不容易才找到奶奶，奶奶看到我高興得哭起來，問這問那，問家裡的每一個人，問起爺爺，我告訴她爺爺很好，她又傷心地哭了。
從奶奶那裡出來，我本想再去找一個要好的同學，可是被表哥拒絕了，他生氣地大聲罵我：「妳出來這麼多天了，還不趕快回去，姨爹姨媽會哭死的！」說完他用力推了我一掌，頓時我整個身子，就像從半空中摔了下來；緊接著我聽到弟弟的狂叫聲：「媽！大姊醒過來啦！」於是，我又聽到一大堆人，朝我身邊圍了過來。
我疲憊地睜開雙眼，首先看到的是爸媽，兩位老人家哭得像個淚人兒，可是這會兒他們又興奮得笑起來。
「謝天謝地」，媽媽把臉湊到我面前，喃喃地說：「菩薩保佑，總算讓我的玉兒清醒過來了。」
這是廿四年前的往事，如今回憶起來，像是做了一場惡夢。
（《中國時報》鄭玉碧 一九九四年四月十三日）
19.念佛一聲 陰曹現光
民國初年，諦閑老法師住持觀宗寺。門下有一僧人名志誠，平素很慳，多年來存銀洋多枚，甚珍視，朝夕攜之，不離身邊，以致影響其參禪用功。
一旦患病，為陰曹捉去，二鬼逼其自前殿搬銀至後殿庫房，搬了半天，又坐下來休息。志誠以自己生前，貪心未了，耽誤用功，現時人已死，有銀亦無用，甚悔之。對被逼搬銀事，無心去做。稍後，二鬼來，見志誠工夫未做妥，甚怒，猛以膝頭撞之，志誠覺痛楚，隨應聲念「阿彌陀佛」一聲，頓時陰曹，全現金光，驚動閻王出現，詢之，知為二鬼偷懶。又知志誠貪銀，被抓來做勞役，閻王斥之，二鬼遂將志誠放回。
志誠在世，死去半日復回，詳言陰曹事，知為心繫銀錠所誤，遂發心精進念佛，痛改前非，終獲修成。
（大光法師《臨終助念法》）
三、鬼魂、中陰
20.傑出外交家顧維鈞見證靈魂傳奇
我國傑出外交家顧維鈞博士，是傑出法學家、外交家，但他對於鬼魂、幽靈、第六感等許多超自然現象仍抱有濃厚的興趣。雖然科學家們大多數認為鬼魂之說是迷信，但他認為不盡是迷信，總有一天靈魂現象將會被解釋明白。
顧博士從海牙回到紐約，在友人為他設宴洗塵席間，他曾對好友們敘述了一件親身經歷的奇妙故事。顧博士說，他在七八歲時，跟隨祖母住在江蘇青埔。有一年，他的祖母病得很重，眼看就不行了，全家人都非常著急，他們兄弟更是徹夜守候在祖母床前。到了半夜，小兄弟倆正昏昏欲睡時，忽然聽到祖母在說話，他們急忙奔到祖母床前，只見病了將近月餘不能說話的祖母，居然喃喃地講起話來，更怪異的是，竟然不是祖母平日的口音，而是一口流利的京片子（顧博士是江蘇嘉定人），於是他們仔細地聆聽祖母到底在說些什麼。
⑴老祖母叮嚀燒紙錢
「阿二、阿三（顧博士兄弟的乳名），牛頭馬面來捉拿你們的祖母，可是灶王爺不答應。你們趕緊下樓，到廚房去拿一口大鍋蓋在地上，然後在天井裡燒香拜拜、焚紙錢，並把家裡的大門打開，迎接你們祖母進來。」這件事雖然很蹊蹺，可是顧博士當時年幼膽怯，也不敢不照著話去做，只好硬著頭皮，一面發抖一面到廚房將鍋取下，上香燒紙錢後，急急忙忙把大門打開，又飛快地關上，深怕跑進了什麼妖魔鬼怪之類的。
等他們又飛快奔上樓時，只見祖母已經在床上坐起來了，嘴裡還不住罵他們兄弟做事草率，門關得太快，害小腳的祖母在門口跌了一跤。歇了會兒，祖母又說：「我趕路時，弄髒了繡花鞋，你們趕快幫我把鞋脫掉。」其實祖母睡在床上根本沒有穿鞋。可是他們還是象徵性地在祖母的腳上摸了一把，好像替她脫鞋一樣，他們的祖母也就滿意地睡下了。
⑵雞毛報喪證實前言
才睡不久，他祖母又忽然坐起身來焦急地說：「哎呀，糟糕！剛才小鬼們沒有捉到我，聽他們說，好像又回頭去找姐姐去了。你們趕緊派個人去瞧瞧啊！」因為顧博士祖母的姐姐住在距離三十里外的鄰村，大家就安慰她老人家早點安歇，明兒個一大早再找人去打聽。沒想到第二天剛破曉，就有人在急急地敲門，原來是一位拿著雞毛信來報喪的。據來人說：顧博士祖母的姐姐本來好好的沒有病，昨晚深夜時忽然大叫一聲，說：「這樣子就去啦？」不久就斷氣了。顧博士全家聽了不勝駭異，才相信昨天夜裡他祖母說的是真的。
顧博士說：這是他親眼所見的事實，不由人不信。他並感慨地說：「宇宙之間有很多不可思議的事，那都是不能以世俗的眼光去衡量的！」
（ 陳祖權 二○一五年五月二十二日）
21.陰間鬼魂 小孩易見（四則）
⑴「他們」吃飯飯，小孩看得見
去年四月間，適逢清涼寺舉行水陸大法會。我帶著兒子、小女兒到寺裡幫忙。幾天下來，均無異樣。可是最後一天下午，寺方於大廣場擺設數十桌的素菜，準備由師父施放「燄口」。師姊特別叮嚀不可以到廣場，所有人均須入屋內或離開到他殿。因為廣場內是「陰界」，陽人不可以進入。
當天色漸暗，廣場空無一人時，一歲多的小女兒突然很興奮地要往外衝。我趕緊抱起她，並告知外面很暗，都沒有人敢出去，要乖乖在裡頭。卻見她小手往廣場指：「有啊！好多人在吃飯飯。我也要去吃飯飯。」一群大人聽了相視不語。後來吳師姊要我們先回家，說是怕天色太暗，山路難行。
回家後，與母親談起此事，母親告訴我，以小女兒六兩的命，是不可能看見不乾淨的事物，唯一的理由或許是因她年不滿兩歲，心靈潔淨才會看見。
（素心 一九九六年十月九日）
⑵路上這麼多人趕路
那年農曆七月的最後一天，下午下班回家，趁著太陽西下天未黑前，服務於省級機關的女職員姍姍載女兒上街買東西。整條寬敞的大馬路上，只有她們母女倆騎著機車行駛，但年幼的女兒卻開口問媽媽：「路上這麼多人要急著去哪裡？有騎機車的，也有開汽車的？」媽媽前後左右張望一下，什麼也沒看到，順口就回說：「不要亂講話，路上就只有我們兩人而已，哪有什麼人趕路？」後來姍姍才恍然大悟，原來那天正好是「關鬼門」的日子。
（平常心 一九九六年六月二十六日）
⑶屋脊上有夜行人
八年前，長子方四歲，斯時全家遷居南投，租宿在中興新村附近的民房，在傳統四合院內，右邊護龍（廂房）的四間小房便為棲身之處。
一日夜晚，約莫八、九點光景，鄉下人早早入睡，唯有我們這家剛從台北南下，貪圖涼涼晚風、淡淡月光，坐在廊前，對面屋影顯現，大廳內房東家有人剛過世不久，靈堂尚在，燭光如豆搖晃。
倏然間，吾兒指著正前方屋脊上，告訴我及內人說：「屋頂上有好多人走來走去。」我倆睜眼一瞧，連半個人影也沒有。事後記起吾兒剛出世時，算命先生一再交代幼時少近喪事，原來他有異於常人的超能力。想想冥冥之中有些事真不可鐵齒，也由不得你不信。
（翁煙源 一九九六年六月八日）
⑷陰間警察車
二伯家很有錢，但家族裡的人，始終覺得那是不義之財，因為二伯放高利貸，不知道剝削了多少窮途潦倒的人而致富。去年八月二伯病危，下午下班回到家，家父馬上要我開車載他到二伯家，臨上車之前，因為三歲的小女兒哭吵著要跟去，只好隨行。
車到台南市郊，已是晚上九點多，二伯已經從醫院接回家中等斷氣，家父進去看二伯最後一面，我則陪小女兒在車上等待。
台南市郊外不比市區熱鬧，路燈昏暗，漆黑的夜色中，二伯家傳來陣陣哭聲，這時往車外看的小女兒，突然冒出：「爸爸！有警察車呢！」警車執勤並不奇怪，所以閉目養神的我並沒有加以留意，但小女兒後面的話，卻令我頭皮發麻。
「爸爸！這裡的警察伯伯好奇怪，怎麼都穿白衣服。」
「爸爸！警察伯伯進去伯公家了。」
這時我也好奇了，我直起身子，張開雙眼，盡可能的察看四周，只有昏暗的路燈，伴隨著漆黑的夜色，我並沒有看到什麼。
「爸爸！伯公出來了。」
「爸爸！伯公被警察伯伯捉走了。」
這時二伯家傳出響亮的哭聲，二伯斷氣了。
記得有人說小孩天真無邪，可以看到陰界的朋友，那天小女兒看到的警察朋友，是不是陰界的公差大人，不得而知。但印象中的陰界公差大人，應該是牛頭馬面，手提枷鎖，小女兒看見的卻是開警察車，穿白色警察服裝的警察，也許時代在變，陰界也跟著變吧。
（志明 一九九七年三月七日）
22.墮胎、流產、早夭，一了百了嗎
有一對家庭不和睦，事業不順利的夫婦，帶著他們的子女去拜訪一位法師，請求法師能為他們指點迷津。
法師遠看，共有六人，於是就擺了六雙鞋。一會兒，門鈴響了，法師開門一看，是一位年約十八、九歲的小姐，正對著法師微笑，法師點完香，卻發現女孩不見了。
這時候，這對夫婦已進門坐妥，一、二、三、四、五，六把椅子，坐了五個，還有一個位置是空的。「明明是六個人，怎麼少了一個？」法師納悶著，就問：「還有一位上哪兒去了？」這對夫婦回答：「我們全家一共只有五個人啊！」於是，法師心裡明白了。法師問：「這位太太是否曾墮過胎？」這太太回答：「大約在十八、九年前，曾流過產。」這就是了，法師說：「剛剛在你們進來之前，已有一位年約十八、九歲的女孩先來過了。不過，很快地，又不見了；你們的家庭之所以不和睦，事業之所以不順利，都是因為你們沒有把她的事辦好——以佛家的超度法事，超薦她去往生才發生的。只要你們能為她辦理超度，使她不再受苦，她也就不會再來找你們的麻煩了，如此一來，大家就能相安無事。」這對夫婦聽了法師的開示後，感激的向法師頂禮道謝，並且歡歡喜喜的為他們去世的女兒辦佛事。了卻了心上的煩憂，抹去了生活的陰影。
讀者們，一個自然流產的嬰兒，尚且如此受苦、超生無門，更何況那些被人為因素奪去生命的亡嬰，能不很悲憤的圍在您的周圍哭訴、抗議！對於您殘忍的扼殺他們，能不生起瞋怨之心？由於我們冥陽相隔，而無法體會、目睹他們的痛苦。因此，他們只好製造一些事端——如家庭不平安、身體不健康、事業不順利、兒女不孝順……來引起我們的注意與重視，進而謀求解決之道，使他們免受痛苦。這是他們求救的唯一方式啊！所謂「惻隱之心」人皆有之，衛護動物，愛護子女，便是人「仁」心，對於這些無法生存的墮胎之子、早夭之子、流產之子，我們更應該拿出慈悲的心腸，以佛菩薩的大慈大悲精神把他們超度好，使他們離苦得樂。若能於平時常常禮拜、稱念「南無阿彌陀佛」，並且放下屠刀，那麼他們更容易得到加持而超生。因此，在農曆七月即將來臨的前夕，我們再度叮嚀每位讀友，您自己，或是家人、親戚、朋友，如有「墮胎、流產、早夭」之子的情形，不妨到清淨的佛家大廟堂（有出家師父住持的），去辦理超度事宜（不要忘記自己的祖先及宗親），以盡父母之慈，人子之孝，朋友之義。
（大慈）
23.臨命終時中陰已顯
一九六二年七月二十六日。四川重慶市○○醫院。
我當時還不到三十歲，大學畢業後從上海來到這裡，因為年紀輕，經常擔任急診室值班醫生。
三天前，進來一位男性病人，四十二歲，職業是汽車司機。患者因車禍，造成顱腦挫傷，顱骨骨折並頸椎、尾椎多處粉碎性骨折，生命垂危。
三日來，一直昏迷，經輸液、輸氧、導尿……等多方搶救，但仍未見好轉。已向其家屬簽發「病危通知書」，囑家人日夜守護，住二○一急症病室。
七月二十六日午夜十一時四十五分，正當我和張護士（上海人，現還在）值班。我們倆剛剛吃過宵夜點心，我在看書，張護士一邊翻著當天的「病歷記錄」，一邊向我滔滔地談著一星期前回上海看望她母親的事……。
倏然間，值班室門口走進一個人來，衣著、面貌分明是二○一病室的那位病人，輕逸地走到我倆面前，神韻悄然地說：「謝謝醫生，謝謝護士。」轉眼又從門口出去。
當時，我和張護士都看得明白，聽得清楚，而且，我們同時都感到詫異：二○一病人根本不可能起床，更不可能來值班室向我們講：「謝謝！」
「不好！」我潛意識裡預感到什麼……。
我們倆不約而同，立刻站起身來，向二○一病室奔去。二○一病室離值班室不到十米遠（中間只隔一間貯藏室）。當我們衝進病室，陪人（病人的妻子）正在按電話……。病人的頭奄然側向一邊，心臟已停止跳動，氧氣瓶導管裡已不再泛起氣泡……。
「他剛才起來過嗎？」我禁不住問。
「沒有。」陪人肯定地回答。
是啊！他進院後就沒有起過床，怎麼會……？
「他說過什麼話嗎？」
「剛才動了動嘴唇，我把耳朵貼近，只聽見說『謝謝醫生，謝謝護士』就嚥氣了。」唔！我和張護士在家屬的哭聲中愕然結舌，無言以對。
此事雖隔三十年，事情發生的始末總共不到一分鐘，但我至今記憶猶新。
（葉衡）
24.加護中心鬼話
這天他輪值的是下午班的門診，也不知為了什麼原因（三、四年前的事了，詳情已忘），上午去了一趟診療室，在通道上看到了一個老婦跪在地上，拉著×醫師的褲管，涕淚縱橫的哀求一個床位，老婦的丈夫是榮民，已經去世多年，留下了一個患心臟病的十八歲女兒，發了病卻等不到床位可以住院，那×醫師一臉冰霜，不耐的回了一句「我沒有辦法」，就自顧的走了，老婦哭天搶地的哀嚎。Ｃ大夫心酸難忍，扶起了老婦人，留給她聯絡的電話，答應設法幫忙讓她女兒入院，等一切事情安排妥當，女孩住進病房已經是二天後了，經過這一番延誤周折，病情是更加的嚴重了。
Ｃ大夫下了班回到士林的家，精疲力盡的靠在沙發上看電視的收播新聞，太太依偎在身邊，雖然是結婚二十多年的老夫老妻了，仍然很珍惜這每天短短相處的時間，看看電視，聊聊天，說一些體己話，兒子與女兒都在各人房裡用功，兩夫妻可以完全不受干擾的享受這短暫的時光，對於一個忙碌的醫生而言，已經是很不容易了。氣象也播報完了，螢光幕上打出了明晨的節目表，Ｃ大夫站起身來走向電視伸手關掉它，卻看到電視後頭站著那個瘦弱的患心臟病的少女，穿著住院病患的粉紅條紋服裝，外罩一件深紅色的睡袍，開口說道：「Ｃ大夫，我要走了，謝謝您幫忙，再見了。」Ｃ大夫一時也沒覺得有什麼不尋常，只回說：「不用客氣，再見。」未料那少女就在他眼前像陣煙般的消失了，Ｃ大夫趕緊回頭問太太：「妳看到什麼沒有？」太太的回答更是奇怪：「那不是住院的病人嗎？怎麼跑到家裡來了，也沒按電鈴，是誰幫她開門的？」原來太太只看到他們兩人在說話，並沒看到消失的一幕，Ｃ大夫心知有異，拿起電話就撥往醫院的護理站查詢，護士小姐回答說那少女已於二小時前去世了。
Ｃ大夫一家雖是虔誠的基督教徒，對於靈魂之說倒是不排斥的，甚至是很相信善有善報，惡有惡報的因果循環律的。
（朱瑩）
25.中陰現前八則
⑴親人安慰 鼻血流出
二○○一年三月二十一日，中國時報中部新聞版報導一則豐原災區的真實故事。
阿財與小芳於八十八年（一九九九）九月十四日私訂終身，七天後，遇到九二一震災，住在豐原市南陽路的小芳罹難。太平間的最後一面，阿財告訴小芳：「我來看你了。」頓時，血水從小芳的鼻子流出來，阿財的淚水忍不住奔流，小芳的媽媽在一旁安慰阿財。阿財在小芳耳邊重複「一定娶妳，而且代為照顧媽媽」，血水此時再度流下，阿財知道，小芳全都聽見了……。
⑵親娘趕赴認領愛子 亡兒感傷冰體淌淚
我的大哥平日嗜愛釣魚，一放假就跑到溪畔或海邊釣魚，直到晚飯前才會回家。
一九九六年元宵節前夕，大哥與往常一樣拿著釣具向家人隨意交代幾句就出門去釣魚，但當晚卻沒回家，家人著急的四處尋找，到第二天還是音訊全無，隨即求助警方協尋，一個星期左右，警察終於在一處人煙稀少的溪流邊找到他的屍體。此處不僅人煙稀少且雜草叢生，芒草高過人頭，如果沒有特意走進去，很難有人會知道這裡的存在。
當時我大哥的死狀相當令人無法理解，頭埋進水深不到腳踝的地方，且由於臉部在水中浸泡太久，皮膚已呈現脫落狀。警方找到後，暫時將大體放入殯儀館的冰櫃裡等待家屬認領。
三日後接到認領通知，我和媽媽及大哥的兒女、家屬立即趕往認領。那時發生了一件不可思議的現象，已經死亡十天，且冰得早已僵硬的屍體，卻因為我媽媽的到來而眼角流下了眼淚。那時我內心受到無比震撼，更加深信佛法中所說因果報應真實不虛及人死後仍有中陰身活動的事實，從此對念佛及參加法會共修更加殷勤虔誠。
（法品居士 記 一九九六年三月十日）
⑶親人呼喚 七竅流血
以下是母親告訴我為什麼她相信冥冥之中有不可思議的力量，也為什麼願意信受彌陀救度的兩段因緣：
第一段是母親（陳蘇秀琴居士，七十六歲，台北市人）婚前二十多歲時，有位和她相差一歲同為養女的堂妹，兩人自小因為身世相似而感情特別深厚。有一天她接到伯母緊急告知堂妹前一天為情所困自殺的訊息，她匆忙趕到殯儀館想和堂妹見最後一面。當她抵達殯儀館掀起了紗帳，碰觸到堂妹已經死亡二十多小時冰冷僵硬的身體，並責怪她為什麼那麼想不開時，突然看到堂妹的臉上七竅流出血來。
第二段是十多年前，我的表哥因罹患鼻咽癌，於四十九歲時病逝家中，留下七十餘歲的寡母和十一歲的兒子。我父親（表哥的姑丈）在表哥死亡後四小時內趕到家中，當時表哥的遺容還算安詳。隨後不久即移靈至殯儀館；母親（表哥的姑姑）在十多小時後到達殯儀館，看到表哥時，忍不住聲嘶力竭地哭喊著，他為何丟下孤兒寡母離開人世，頓時也見到表哥的臉上七竅流血。
多年後，母親經常十分後悔當時未曾學佛，不了解如此行為對於往生者中陰身的過程，會添加捨離的障礙。但也因為這兩次深刻的印象，讓她感受到人的肉體死亡後，依然會有神識，也可能有未知的世界存在。
（陳楚禎 二○○四年四月二十四日）
⑷卿惜三世緣 我流七孔血
基隆八斗子臨近的海灘上，突然漂來了一具腐爛不堪的死屍，全身被大魚小魚啃齧得幾乎體無完膚，連臉部也無法辨認了。這死屍浮浮腫腫地，脹得好像一具充氣玩具人，可說整個變了形。
來辨認的民眾很多。但大家看了以後，都表示：實在腐爛得太厲害了，不管他們怎麼樣地仔細看，都一點也看不出來。
我請警察先生拜託民眾們排一下隊，儘量成一直行，然後再依次一個接一個來，並請大家再靠近點，儘量看個仔細。
許久許久，仍然沒有人認得出來，或許屍體那張臉已完全變了形，加上屍臭太難聞，使人受不了，以致大家沒有辦法停留太久吧！
正當我一籌莫展時，警察先生突然跑來告訴我，現場外有位中年婦人，由讀初中的女兒陪同前來辨認，但不敢進來，不知如何是好？
我說我親自出去帶，畢竟女生跟女生比較沒有距離。
這位中年婦人到了現場，還是不敢靠近。我便不敢太過勉強，只好先牽著她女兒，陪著她一起，一步一步地跟著隊伍慢慢向前行。
當她女兒靠近時，突然，在場圍觀的民眾大聲驚叫了起來：「屍體怎麼流血了！屍體在流血了！」
我定睛一看，真的好怕人唷！只見那屍體：一雙睜著大大的眼睛，兩個鼻孔，兩個耳朵，還有嘴巴，都淌了一大堆鮮紅的血，從眼角、嘴唇角、耳門、還有嘴唇上兩道鼻孔，緩緩地流了出來。
真的好可怕唷！
我趕緊請那中年婦人靠近前來看看這情景，並請她一定要仔細好好端詳清楚，因為見了她女兒會七孔流血，應該不會沒有關係才是。
那中年婦人才剛靠前，彎下身，突然失聲嚎啕痛哭了起來，而那初中女生也倒在她媽懷裡，跟著大哭特哭。
那中年婦人終於認出死者的假牙，她對著屍體喃喃自語地講了一大堆，但海邊風太大，海浪又吵，加上哽咽涕泣，根本不知道她在說些什麼。
然而，這屍體聽了這些話，他原本睜著大大的兩個眼睛，竟然奇怪地自己慢慢地閉了下來，並且從眼角裡迸出一滴一滴的眼淚，連上下兩片嘴唇都在微微地顫動，似乎有什麼話要交代一般。
我覺得好害怕唷！這人不是死了嗎？
我回到辦公室，心裡還有餘悸。真的，我有千千結：「這人不是早就死了嗎？甚至也腐爛了，為什麼還跟活人沒有兩樣，會流血、流淚呢！」
我越想越害怕。我問一些較年長的同事：「人死了，不是死了就死了嗎？」
大家都不說話，只對著我笑，好詭譎唷！
（這事件是海釣客被瘋狗浪捲走，沒有他殺嫌疑。這中年婦人，後來經證實為死者之妻，而小女生為其么女。）
（摘自《壽命是自己一點一滴努力來的》）
⑸媽媽召魂 兒屍立現
我高中有一位同學叫阿發，我們幾個好友常玩在一起。阿發的父親早死，他事母至孝，只是頑皮好動，個性有幾分放蕩不羈。
大學聯考他和我考取同一所學校。開學不久，系裡舉辦迎新活動——到鸕鶿潭郊遊。當天由於去的同學很多，於是大家就各玩各的，有的在岸上烤肉、有的划船、有的戲水。到了中午，大家發現阿發不見了，我們幾個同學和當地的漁家努力搜尋，眾人焦急忙亂了一下午，終無所獲。我因此體力透支，加上潭水忽冷忽熱，腳也抽了筋，救他不得，我不僅悔恨交加，心想如果當初和他在一起玩，情況便不相同。阿發的母親聞訊，當夜就趕到了台北，翌日一早，由我們幾個同學和學校的教官陪同前往出事地點，警方也增派人手，加強打撈。
阿發的母親到了水邊，只見她淚眼潸潸，望著潭心喚道：「阿發仔！你在哪裡？媽媽來帶你回家啦！」說也奇怪，她話聲方落，不遠處的水面就看到一具人體緩緩地浮了上來。
（徐步台 一九九五年十月十二日）
⑹中陰現形 回家求救
午後，妻子攜稚子回娘家，丈夫獨自留在家中。
不到半炷香功夫，突然雷雨交加，丈夫正擔憂妻兒空手出門，不知何處避雨之際，忽見遠處一人狂奔而來，奔至跟前，赫然是妻子，只聽得她上氣不接下氣道：「我們在兩里開外的大榕樹下躲雨，樹被閃電劈倒，兒子被壓在樹底下……你腳程快……快跑去救……我隨後就趕到……。」
丈夫未及聽完，飛奔而出，頃刻間，果真在路旁見到一株連根翻起的大榕樹，並且很快找到被壓在樹幹下的兒子。
丈夫使盡全力，才把樹幹推動半分，勉強把兒子拉了出來，正慶幸兒子傷勢不重，忽聽得他道：「快把媽也拉出來，她壓在下面。」
丈夫仔細一看，果然見到妻子躺在泥洞中，已然氣絕。
（松果 一九九五年七月四日）
⑺中陰現形 回家過夜
民國四十八年的農曆大年三十，明華園來到台南縣演出。團裡有位打鼓仙，平日演出賣力，和妻子阿英鶼鰈情深。可惜阿英不在劇團工作，夫妻聚少離多。這次好不容易劇團來到台南縣，離老家很近，打鼓仙便請假回家過一晚，準備第二天再趕回來，投入新春早場的演出。
半夜兩點，打鼓仙騎著一部腳踏車回家，三點多便返抵家門。阿英喜出望外，打鼓仙卻呆呆站著，只拿出一筆錢，交給阿英。此時，阿英發現丈夫的胸口處有污泥，問是怎麼回事，打鼓仙淡淡答道：「沒什麼，剛才不小心跌跤弄髒了。」第二天清晨六點鐘，一陣急促的敲門聲傳來。阿英怕吵到丈夫，趕忙下床開門，原來是打鼓仙的助手。他焦急的說道：「打鼓仙車禍嚴重，請快點去醫院。」
阿英聽了，蹙著眉頭說：「你說什麼？仙仔在床上睡得好好的啊！」及至進房間一看，奇怪了，床上居然空空如也。
阿英趕赴醫院時，才知道丈夫早已斷氣。據團裡的人說，前一晚打鼓仙出發不到十分鐘，就被一部卡車撞倒在地，送至鄰近小診所後已回天乏術。後來轉診到大醫院，聽說沒救了，團主便叫打鼓仙的助手去通知阿英。事實上，打鼓仙被送到小診所時已斷氣了。
算算時間，打鼓仙回家的時間，也正是斷氣時。
沒想到打鼓仙這麼顧家，即使已化為鬼魂，仍記著把錢帶回家。知道這件事的人，無不泫然泣下，為這分真情真義而動容。
（陳勝福 一九九六年十一月九日）
⑻頭七之夜 鬼魂回家
人死後七天要回到老家一次，我很相信，因為我看到兩次。
一次是七歲的妹妹因霍亂死了，第七天的黃昏，我看到她搖搖晃晃的由外面進來，我問她既然死了還回來幹什麼？她怯怯的說，肚子很餓，要點東西吃（霍亂病症狀，上吐下瀉，不能吃東西，廿四小時虛脫而死）。我同她一問一答，父母都聽到，但只有我一個人看見，父母又傷心的大哭一場。
另一次是十年以前，我住在中和鄉平和路，妻的個性非常剛烈，為了一點誤會，投繯尋短。二十年夫妻，一朝永別，豈不痛心，所以幾天來晚上無法入眠。第七天的晚上兩點多鐘，我看到她的影子由客廳悠悠然走到廚房，衣著走路形態完全與生前一樣，我加重的咳了一聲，影子倏的消逝了。
（謝鼎然 一九九○年九月一日）
四、因果、預知
26.入陰間代人探因果
李光曾先生是我好友李鼎九的父親，安徽石埭人，早年畢業於北洋警察高等學校，歷任縣知事、警察廳長等職。民國二十年，李光曾先生已年近五十，就在那年，應上海市長吳鐵城先生之邀，到上海謀事，於端午節前一兩個月，住進上海一品香大飯店候缺。同時，另有一位江西方督軍的親戚方某，也住在一品香等候差事消息。
有一天，李光曾先生閒來無事，和茶房聊天。無意中，由茶房口中得知這家飯店裡面，住了位長客王先生。這個人舉止很奇怪，也不大外出，由於他能入陰間查探人的前世因果，所以上海一位綿織業鉅子特地請他來此，並待以上賓之禮。李先生聽了之後，想到自己在此地候缺，不知要等多久？能否達成願望，還在未定之天，不如向他請教，免得放心不下。便問茶房請教一次需多少費用？茶房說「此人分文不取」，並願意馬上代為引見。他們的談話，被正在等候差事消息的方某在旁聽到，他也想去求教。
茶房一視同仁，照樣答應了。李先生和方某兩人在茶房引導下，走到樓梯口，朝右邊拐個彎，穿過一條長長的通道，到了盡頭，有一間小客房。茶房隨手掀起門簾，敲開房門，先進去通報一聲，然後領他們二人進去，介紹一番。這時正在看書的王先生，連忙撇下書本招呼。茶房奉好茶後，即行退出，順手關上了房門。兩人乃說明來意，請求指教。王先生問明兩人的生辰，隨即淨手焚香，默禱片刻，然後臥床閉目，囑咐二人不可叫醒他。約過了二十多分鐘，才聽得他長長吐了一口氣，睜開眼起床。
先對方某說：「您家祖根是黑籍，因罪業的關係，您前生是豬，今世初轉為人，所謀官職，難望有成。」這簡單的幾句話，使得方某頓如冷水澆頭，做官的希望為之幻滅。登時反羞成怒，大罵王某妖言惑眾，侮辱了他；得官之日，必來算帳。說畢悻悻而去。王先生任他辱罵，微笑不語。
等方某去後，又對李光曾先生說：「先生的祖上尚有餘德，謀職必成，將於端午節午時發表。」又說：「您有一位祖先沒有營葬。」
事後李先生想起確有一位祖先，於「太平天國」洪楊之亂時，因避亂逃往福建廈門，死於亂軍之中，屍骨難尋，故未營葬。不但這一件事說得很準，而且到了端午節第二天，上海市政府發表人事命令，派李光曾先生為警察局督察長，並兼警士教練所所長。以後李先生問吳鐵老的祕書，據說吳市長下條時，果然就是端午節中午；因為當日過節放假，所以延至第二天才發表。王先生之言應驗如神。
以上的真實故事，是我好友——現在台肥公司基隆廠任文書股主管的李鼎九君親口告訴我的，並非荒誕無稽。
由此足以證明，一個人的善惡功罪，有報在今生的，也有報在來生的，直到報完為止；這是一種最公平，最合理的獎懲。
樂崇輝居士 《慈雲雜誌》創辦人兼社長
27.龍王小姐 預言奇驗
翌日，我到省政府謁見張群，報告此次出差視察經過。張主席問我：「聽說你和苑參議在老河口曾見到一位仙女，究竟有沒有這回事？」
我當時暗忖：張群主席是我的上司，也是父執，勢不宜守密。乃將在老河口陳家村的所聞所見詳述一遍，並說：「昨日有不少朋友和新聞記者向我採訪，我沒有向他們說出，只有請他們向苑參議詢問，因事涉虛幻，如登於報端，足以影響人心的。」
張主席說：「你的見解不錯，應付很得體，你在我面前，斷不會說謊，我以前曾看過《搜神記》和《列仙傳》那類書籍，以為是一種道聽塗說和驚世惑俗的著作，現在聽你所述說的，確令我有點迷惑。」
我說：「主席！你不妨寫信給光化縣耿縣長，讓他詳實答覆，那便明白了。」
張主席說：「好吧！我今晚自己寫信去。」我見張主席公事繁忙，即行辭出。
一直到民國二十四年（一九三五年）元旦，我到張主席公館去拜年，他突然對我說：「文錫！你前幾個月對我所說在老河口遇仙的經過，我曾寫信給光化縣的耿縣長查詢所謂龍王小姐的事情，他所答覆的，和你所講的一樣。後來我再寫信給他，囑設法向那位龍王小姐詢問，我能否和她面談？數日前又得耿縣長回信，據說龍王小姐表示，我和她沒有緣，不能會面，而且又說我在三數個月內，會調充外交部長。這件事我是和你私人談話，斷不可對旁人說及，我已函知耿季釗嚴守祕密，否則外人知道，會說我『不問蒼生問鬼神』了。至於我將來是否調外交部長，我本人固不知道，連國府主席恐也不會知道，只有姑妄聽之！」
我辭別張主席回到家裡，心中忐忑不安，難道龍王小姐真的能知過去未來嗎？以後，我每日依時到工程處辦公，靜觀政局的變化。果然，在是年三月間，南京國府發表了兩道命令：一、「湖北省政府主席張群調充行政院外交部部長」；二、「特任楊永泰為湖北省政府主席」。我聽得這項消息，確實暗暗納罕！不料龍王小姐預言的奇驗，一至於此！
次日武漢各報，均以大字標題登載張群主席調充外交部長、楊永泰繼任為湖北省政府主席的消息，我想自己在職不過數月，毫無建樹，於是，便寫好一紙辭職呈文，以便面請張主席批准。
我往省府面謁張主席時，他見到我，便說：「文錫！你來得正好，這次龍王小姐的預言，居然靈驗。我向來不信鬼神和玄虛事情的，現在令我不能不信了！」
（摘自曹文錫《湖北老河口遇仙記》）
28.空難逃不掉 墜機頭上來
一九八九年，一個比利時的年輕人找人進行了占卜，結果顯示他將死於空難。這個年輕人很乖，從此不再出門，他滿心以為自己只要不坐飛機，空難就不會降臨到他頭上來，結果巧合的是，當年七月分，他正在家裡的時候，被一架墜毀的飛機給砸死了，這真是「人在家中坐，禍從天上來」。
這還不算最離譜的，更離譜的是，要是把這件事情的來龍去脈都搞清楚，就會發現連編劇都不敢編出這麼狗血的劇情，到底是怎麼回事呢？
原來在當天早上，一架蘇聯的米格23戰鬥機例行起飛執行任務，然而飛機剛剛起飛不久後就遇到了事故，飛行員聽到飛機上傳來一聲巨響，然後就開始不受控制地下墜，飛行員果斷地彈射逃生，並成功地撿回了一條性命。
但是這架飛機卻因為彈射時引發的震動而變好，它不僅沒有墜毀，還搖搖晃晃地修正了機身姿態，不僅如此，它還用自動駕駛模式徑直朝西方飛去了。當然了，這些蘇聯都不知情，當時的飛行員滿以為飛機已經跌入波羅的海墜毀了。
這架飛機在無人駕駛的情況下飛躍波蘭和東德，飛到了北約的防空識別區，北約的雷達馬上就發現了這個不速之客。要知道，當時冷戰時期，北約和蘇聯的對抗是非常激烈的，這麼大一個飛機就這樣大搖大擺地飛進了北約的空域，這也太猖狂了吧！當時美軍駐荷蘭的飛行中隊迅速起飛了兩架Ｆ15戰鬥機進行攔截。
結果，這兩架Ｆ15起飛不久後，就發現了來犯的敵機。當他們發現這架米格23的時候驚呆了，這架飛機不僅沒有駕駛艙蓋，連座艙內也是空空如也。在地面的指示下，這兩架Ｆ15戰鬥機最終沒有開火，而是緊緊跟隨這架飛機，將其護送出了荷蘭空域。
隨後這架飛機又飛到了比利時上空，再往前走就是法國了，法國空軍接到消息後也是嚴陣以待，派出兩架幻影戰鬥機進行攔截。結果這架飛機在比利時境內就沒油了，墜毀的飛機直接砸到了一個房屋內，將故事開頭的青年砸死了。
（摘自網路）
29.定死期
甚矣，因不可種。有因必有果，未有無因而果者，亦未有種瓜不得瓜而得豆者，試看葛老事，因撫抱知府喜愛，又因公子被狗害命，輾轉牽引，都有前世來因，豈是旋作而致耶？
一飲一啄，俱有定數，何況死生大事？所以死之時刻地境，皆不可移易。世人奸謀妄想，究何益乎？總之，惟要現今時刻，存心多種善因，而戒惡因，最為緊要。
揚州東關過渡，往來擁擠，最要小心。康熙初年，渡船人多，舟人手滑，船忽半斜，墜落十餘人。其時冬寒，隨時撈救俱死。
只有一葛老者，六十多歲，自言落河時，但見水底明如白晝，堂上有一官員，查點人數。至葛老者，即高聲說：「此人陽壽尚有二年，當死於蘇州獄內，不該死在此處，速著人推上岸去。」葛老聽得明白，切記在心，因而救活。
過了半年，有官船由揚經過，差人四處尋葛老面會。拉至船上，只見一少年官員，說道：「本府乃蘇州府知府，因老太太每常說本府幼時，感你小心撫抱成人，又因你年老單身，時每掛念。今本府生有小公子，年方週歲，特來尋你，跟隨本府至署內，撫抱公子。每年厚給工食，以為養老之用，又可報答向年之情。」葛老跪下，力辭不去。
府官再三詢問，才將東關落河，死蘇獄之話細稟。官笑道：「本府現任蘇府，下獄不下獄都在本府執掌。況你年老，既不為盜，又不作惡，從何犯法，致令下獄？此虛謬之言，切不可信。」再三強勸同行。葛老遂依允，收拾行裝，隨船至蘇府署內。夫人太夫人喜極，小公子一見如同舊識，極相親愛，小心撫抱。
約有年餘，其時奉督院傳蘇府赴江寧會審。葛老偶一日在署內把小公子出大恭，旁邊突出一狗來吃糞。葛老未曾防閒，狗竟一口將小公子腎囊吞下，公子即時疼死。夫人哭得死而復甦，急呼家丁：「將狗立刻打死。將葛老送獄，候老爺回署發落。」葛老至獄，仰天大哭道：「二年前東關落水時，即知蘇獄是我盡命之處，又何能活？」因於是晚自縊獄內。
蘇府回署，悲嘆不已，方悟諸事皆是前生積業注定，各有來因，俱非人力可以逃避也。
（清‧石成金《雨花香》）
30.昏迷念佛 佛光護身
衛瑞錦，男。二十九歲時於土城承天寺皈依，雖然師父教其念佛，但自己興趣在於打坐，盲修瞎練學坐禪，根本沒想到要念佛。
大約半年後，八月二十六日的早上，因為瓦斯爆炸，全身百分之五十五以上都被燒傷，而且大部分在上半身重要部位，不久人即昏迷。
據其本人自述：「我整個人昏昏沉沉的，而且覺得越來越陰冷，四周圍很黑、很暗，心裡不禁越感到害怕，好像有人要來帶我走，我很恐懼，恐懼死亡，掙扎著想爬起來，但因為傷勢很嚴重，身體根本不聽我的指揮，經上說的『人命無常』，這時候就很能體會到。就在我六神無主的時候，腦子裡忽然浮起皈依時師父教我念『南無阿彌陀佛』的情景，我心裡大聲念：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，這時候一心求阿彌陀佛救命，真的是拼老命念，至誠懇切地念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。念了一會兒，忽然有一團光籠罩我的全身，一剎那間，所有的黑暗、陰冷、恐懼都沒有了，光芒照在身上很溫暖，比冬天曬太陽還舒服，很奇怪，心裡變得很平靜、很安詳，而且身上一點痛也不痛了，我直覺是阿彌陀佛放光來救我了。他的光很強很亮，還像風車一樣『唰！唰！』慢慢地旋轉，感覺很親切、很熟悉，就像嬰兒可以全心全意依靠母親一樣的感覺，可以說一切的擔憂都沒有了，都放下了，海闊天空，很輕安、很自在。」
衛瑞錦說著，好像又沉浸在佛光中一樣：「我心裡很自然地念著佛號，念著念著，耳邊像是聽到人在叫喊，有男聲、有女聲，歡喜地叫『他醒了！他醒了！』那時光明也消失了，我知道我又回到這個世界。醫生和護士正在幫我急救，看我活過來都鬆了一口氣。」
衛瑞錦又說：「其實瓦斯爆炸前幾天，我就在打坐中碰到一件怪事，那天坐到心很定的時候，忽然聽到二、三個人口氣非常凶惡，指著我說：『找到了，找到了，就是他！就是他！』但又有一個很溫柔的女聲說：『不要再冤冤相報了，我幫你們超度好嗎？這個人蠻有善根，你們不要斷了他的慧命。』那些人不肯罷休，說：『不行！不行！我們一定要找他算帳才能甘心。』那個女聲又勸了一些話，但是他們堅持不肯放過我。我聽了全身毛骨悚然，不敢再坐下去，匆匆忙忙下座，但是他們的對話還是在腦子裡盤旋，心裡覺得很不自在。結果二、三天後就發生了事情。
吉凶禍福都是我們自己造的業，沒有因就沒有果，絕對不會沒有種因就得到果報的。我碰到這件事情，一定是前世做了什麼壞事對不起他們，所以我很心甘情願接受我的果報。本來我應該死的，現在大難不死，可以說是重業輕報了，像《金剛經》上說的，如果有人誦《金剛經》，今生被人輕賤，那是轉墮惡道的重業為輕報，所以我已經很慶幸了。我想那時要是不會念佛就死了，一定會墮三惡道的。」
（節錄自《淨土文選》第三輯）
柒、瀕死體驗（30則）
一、學界論述
31.神識不死
即使相信「不滅」這個法則，但也許很多人會想：「人終究不免一死，與我何干！」所以主張及時行樂，想幹什麼就去做，認為這輩子過完就沒了。但真的是這樣嗎？
馳名世界的生死學專家Elisabeth Kubler-Ross醫生（羅素醫生）一生中獲得十八個學府的榮譽博士學位。她打破美國學界不談死的沉默，也帶動了醫學界對臨終照顧的重視和生死邊緣的醫學科學探討。許多醫生繼續她所開始的工作，並且有國際學會專門研究生死問題，其中之一是國際瀕死研究協會International Association for Near Death Studies（www.iands.org）。
羅素醫生親自陪伴了上千人面對死亡，和收集世界各地二萬個案例的瀕死經驗，寫下第一本暢銷書On Death and Dying談死和死亡的過程。她肯定的是：沒有死亡，因為神識是不死的。她用蝴蝶脫繭來比喻死亡的過程，蝴蝶是神識，繭是身體。
有一次她陪伴一位全家車禍後重傷的小孩。媽媽已死，哥哥在另一個醫院，小孩在臨死時會變得非常平靜安詳，她已熟悉這個過程，她問小孩有什麼感受。孩子說：「一切都好，媽媽和彼得（哥哥）已在旁等候。」孩子並不知道媽媽已死，連羅素醫生都不知哥哥已經在十分鐘前死亡。
在瀕死的經驗中，很多人看到已死的親人。很小的小孩會看到不認識的祖先，救活後會指著照片認出。小孩子有時會看到還未出生的弟妹。有位小女孩說，她看到了弟弟，那時候她是最小的孩子，母親是不可能再生育。沒想到過了幾年，媽媽真的生下了一個弟弟。
羅素醫生發現死亡過程有三個階段。第一個階段是神識離開身體。離開身體後進入第二個階段，此時是靠心力，盲人可以恢復視力，殘廢的人看到自己是完整的，啞巴和聾子可以說可以聽。一些患有多元性硬化症的病人，在瀕死經驗後告訴她：「我又可以跳舞了。」她曾以盲人（眼瞎十年以上）為研究對象，當他們有神識出體的經驗時，可以清楚的看到身邊的人所穿的衣服或領帶的顏色。這個階段是沒有時空的，可以依心念立刻到任何地方。
第三個階段是一生的回溯。這是個超時空的回溯，地球上的時間也許僅是幾秒或幾分鐘，但心識的感受是多度的，不僅是重新再經歷每一句話、行為或念頭，同時也感受到每一句話、每一個行為和念頭對其他生命的影響，在回溯時會感受到心識之間的連接。
繼羅素醫生之後，又有許多其他人對死亡和瀕死做研究，這些研究都一再證實了羅素醫生的研究，其中最受人矚目的是心臟科專家Pim Van Lommel，在荷蘭十個醫院以三百四十四個心臟休克被搶救回來的人做研究。
在Lommel醫生的案例中，有位人士在瀕死時看到自己已死的外祖母和另一位不相識的男士，這位男士以非常關愛的眼光看著他。十年後在他母親臨終時才告訴他，他是婚外情的孩子，父親是位猶太人，第二次世界大戰期間被送出德國後死了。當他看到生父的照片時，才知道那位不認識的男士就是他。
Lommel醫生做完研究後，深信意識是不死的，他也放下了醫生的工作，致力在荷蘭收集這方面的資料。
（摘自丞捷《最大的銀行——探索生命黑箱》）
32.美神經外科醫生瀕死體驗
最新一期美國《新聞週刊》雜誌封面文章刊登了亞歷山大的經歷。
美國哈佛大學博士、知名神經外科醫生埃本‧亞歷山大，曾不相信瀕死體驗的現象，直到他自己親身經歷。
二○○八年秋天，他患了一種罕見的細菌性腦膜炎，細菌侵蝕了他的腦脊髓液，他的大腦皮質神經元完全陷入「癱瘓」狀態，令他昏迷了七天。在這七天中，他的身體毫無知覺，大腦的高級功能完全停止了運作。然而令他驚詫的是，這七天裡他的思維和自我意識仍是活躍的，他的主意識在另外空間遊歷了一番。
據亞歷山大描述，那個世界是「一個遠遠超越我們大腦和身體的世界，在那裡死亡並非意識的終結，而是在一次巨大和無限積極旅程中的一個章節」。
他說，剛開始他發現自己漂浮在雲端，那個世界有深藍色的天空，天空上飄浮著大朵鬆軟的白色和粉色的雲彩。天空的高處有成群透明閃爍的生命飛翔，他們在天空畫成弧線，後面留下長長的、流光溢彩般的線條。他還聽到了來自天上的轟鳴聲，「像一首光榮的聖歌」，他感覺到這聲音來自那些在天空中自由飛行的神祕生命，從他們的歌聲中亞歷山大體會到了一種歡樂的情緒……。
亞歷山大表示，在那個世界遇到的那些生命不同於地球上的任何生物，他們像是鳥兒也像是天使，是更高級的生命形式，無法用人類的語言作準確的描述。
有趣的是，在大部分的旅行中，有一名美麗的女子陪伴著亞歷山大。第一次看到她的時候，亞歷山大和她正處於一個有著複雜圖案的平面之上，後來亞歷山大認出那是蝴蝶的翅膀。當時他們被無數翩翩飛舞的蝴蝶包圍，這些蝴蝶組成了一條色彩繽紛、充滿生命的河流，流淌在空氣之中。
這位女子非常年輕，亞歷山大還清楚地記得她的樣子。她有著高顴骨和深藍色眼睛，一頭金棕色的頭髮襯托著她美麗的臉蛋。她的著裝就好像農民一般簡單，但服裝的顏色——粉藍、靛青和橙粉——跟另外空間裡的其他事物一樣，都具有令人折服的鮮活感。
女子注視著亞歷山大，她的表情讓人感覺能夠點亮人生，不管此前你覺得遇到了多少艱難險阻。這表情裡沒有愛慕，也不是友誼，而是超越地球上所有情感的一種表情，讓人感覺其中承載著所有類型的關愛，卻又超越所有人類的愛。
這位女子沒有動嘴，沒有使用任何語言就能向亞歷山大傳遞訊息，這些訊息就像風一樣穿透亞歷山大的身體，他立刻就能知道她想表達什麼。女子向亞歷山大說了三句話，用人們所知道的語言來表達的話，那三句話是：「親愛的，你將永遠被珍愛。」「你不必有任何恐懼。」「你不會做錯任何事。」這些訊息令亞歷山大體會到了極大的釋放感。他說：「這信息像風一樣來到我這裡，我馬上理解它是真實的。就好像我知道我周圍的世界是真實的一樣，不是某種短暫脆弱的幻覺。」
女子繼續告訴亞歷山大：「我們將向你展示這裡的很多東西。但最終你還是要回去的。」聽到這個信息，亞歷山大感到很迷惑，不知道自己要「回去」的地方是哪兒。然後，一陣溫暖的風吹過，改變了亞歷山大周圍的一切，他所處的世界開始劇烈地顫動。亞歷山大開始在心中對風提出疑問，或者說，他在向控制風的神奇生命提問：這是什麼地方？我是誰？為什麼我在這兒？
每次亞歷山大在心中提出一些問題，就能立即得到答案。答案就像一個由光線、色彩、愛和美組成的衝擊波，貫穿了亞歷山大的身體。更重要的是，這種衝擊波並不是在簡單地淹沒亞歷山大的提問，而是通過一種超越語言的方式回答了疑問。答案直接進入了亞歷山大的大腦，但這些思維跟地球上的不一樣，它們是具體而非抽象的，而且在它們進入大腦之時，亞歷山大就如醍醐灌頂般理解了這個全新世界中的一些概念。
亞歷山大在前行中還進入了一片巨大的虛空，那裡完全處於黑暗之中，面積無限廣闊，令人感到極度舒適。雖然一片漆黑，但亞歷山大感覺到了光的存在，光線似乎源於一個明亮的球體，他感覺到球體就在他附近。這個球體擔任著「翻譯」的角色，令他得以跟自己周圍這個巨大的世界交流。他感覺自己就好像新生兒一般，「出生」到了一個更廣闊的新世界裡，宇宙就像是一個巨大的子宮，而這個跟他存在聯繫的球體正引導著他。
亞歷山大知道這種說法是多麼不同尋常，坦率地說令人難以置信。他說：「在以前，如果有人，即使是一個醫生告訴我這樣一個故事，我肯定會說這是被蠱惑下的幻想。但是發生在我身上的卻根本不是幻想，而是真實的不能再真實的事，比我經歷過的任何事情都要真實——包括我結婚的日子和我的兩個兒子的出生。」
他補充說，現代物理學告訴我們，宇宙是一個整體，是不可分割的。雖然我們似乎生活在一個充滿差異和不同的世界裡，但在這表面之下，宇宙中的每一個事物與其他事物都是緊密聯繫在一起的，其實沒有真正的分離。
在這個經歷之前，這些說法是很抽象的，但現在它們卻是活生生的現實。不僅宇宙萬事萬物都是統一的，而且我現在知道，這個宇宙就是愛，充滿了愛。
我曾在美國的一些最負盛名的醫療機構做了幾十年神經外科醫生，我知道許多同行們都持有這樣一種觀點，這種觀點也曾經是我所相信的，那就是認為意識來自於大腦，尤其是大腦皮層，我們生活的宇宙中沒有任何一種情感，更沒有無條件的愛。但這個信念，這個理論，現在卻支離破碎了。發生在我身上的事，摧毀了它們。我打算用我的餘生去研究意識的真正本質，我要向同時代的科學家和人們指明這樣一個事實——那就是我們遠遠不是靠著物理的大腦而活著。
（摘自網路）
33.美暢銷作家被雷擊 神識離體遇光靈
丹尼‧白克雷先生（Dannion Brinkley，DOA）是美國著名的暢銷書作家，他經歷了多次瀕死過程。
⑴遭遇雷劈 幾近死亡
白克雷先生曾經在接受媒體採訪時說：我在美國南方長大，我從小就被大人教導說，我們能夠過上好日子是上天對我們的獎勵。然而，那個時候我因為摸不著、看不見神而嗤之以鼻。我喜歡及時行樂，因此在我的家鄉南卡羅來納州（South Carolinas）一帶，我成為一位聲名狼藉的傢伙。在那個年齡，我像大多數年輕人一樣以為我是無敵的，誰也征服不了我，很少會在腦海中想到死，直到那個難忘的夜晚，奪命的閃電實實在在地給我上了一堂課。
一九七五年我二十五歲，這幾乎可以說是我遊戲人生的頂峰。九月我從南美洲返回美國後，就回到了家鄉南卡羅來納州的艾肯市（Aiken）。十七號那天一場暴風雨襲擊了艾肯，我剛坐下來吃晚飯，電話又響起來了，我不願意再接電話，所以任由電話鈴一直響著，但不知為何，我內心感到那個電話鈴聲聽起來帶有一定的緊迫性，這使得我不得不站起來走到臥室拿起了電話。
我不知道什麼東西襲擊了我，因為我聽到震耳欲聾的轟鳴聲，並感到我的頭部和一側的臉面有強烈的灼痛。我的整個身體被拋向天花板，並且短暫的在空中停頓了一下，然後，被重重拋向地面，狠狠砸在床上，甚至連床架都被砸壞。我感到整個身體從內到外都在焚燒，血管好像都著了火，身體的每一寸都在承受難以言表的痛苦。
⑵看到自己的身體
我聽到了我的女友桑迪（Sandy）從廚房大聲叫喊：「哇！這個雷打得太近了！」然後我看著她急忙從廚房衝進臥室，給我的身體做心肺復甦搶救。我看到我那個把床架砸壞的身體，手中還攥著被閃電熔化的電話聽筒，鞋子還在冒著煙。
奇怪的是，我看到這一切並不是以躺在床上的角度來看，而是以俯身的角度來看，其實那時我已經脫離了肉身，以俯視的角度看到整個場景，同時感到奇怪的是灼痛感也消失了。
桑迪給我按壓胸部並做人工呼吸後，瞬間，我又回到了我的身體裡，我再次感受到身體那種不堪言表的痛苦。然後，我再次脫離了肉身，又以俯視的角度看到其他的朋友和救護車一起趕來，我坐在我肉身的右邊，被救護車以飛快的速度送往醫院。
在急診室，醫護人員敲擊我的胸口，甚至擊斷了我的肋骨。一位醫生甚至給我的心臟注射腎上腺素……但他們所做的一切都無濟於事。到這個時候，所有的家人已經聚集在醫院候診室。然後，醫生們告訴家人所有想到的辦法都對我不起作用，他們宣布我已經死亡。
⑶穿越隧道 感受慈愛
當醫院人員準備把我的肉身送到太平間時，我已經離開了肉身並且開始了一段不同尋常的歷程。我當時真的不知道我已經死了，我只對能夠擺脫那種強烈的肉身痛苦而相當慶幸。我發現自己身處一個隧道，毫不費勁就穿過了它，然後聽到周圍有七個風鈴發出悅耳動聽的聲音，那美妙的聲音包圍著我。我還看到了亮光，向亮光處靠近時，那亮光變得輝煌。
接下來我才發現，那輝煌的亮光其實是一位能量巨大的生命，綻放著彩虹般的奪目光彩。這位偉大的生命散發出極度強烈的無條件的善和寬容，那種強大的善的力量是我一生中前所未見的。我開始感受到一種無可言喻的濃烈的愛，而且愛的感覺不斷增強，直到我幾乎無法承受為止。我覺得沒有一個人會比他更珍惜我，也沒有一個人能比他給我更多的情感、同情、關愛。
突然，我第一次發現我沒有了身體的重量，同時發現即使沒有肉身、沒有重量，人卻還活著，我的主意識還繼續存在。我低頭看自己的手，看到一些小亮點在手臂上面跳躍。我的手透著亮光，呈半透明狀，像是大海中流動的海水，我的胸膛也是半透明的，像微風中飄動的絲綢。我朝四周觀看，親眼目睹了在我的周圍還有其他像我一樣的生命。
⑷瞬間回顧一生
然而，我的注意力很快就被那位偉大的生命的能量包裹住，以一個旁觀者的角度開始對我的人生進行回顧，連最微小的細節都一覽無餘。
我體驗到了今生所做的好事和壞事帶來的快樂和悲哀。當發現自己一直以毀滅性的自私方式生活時，我的內心立刻充滿了恥辱和悔恨。即使到了今天，我的腦海中依然還充滿了這兩種情緒。
例如我從小就是一個名震校園的霸王，以打架和羞辱他人為樂，經常折磨其他孩子，偷走他們的自行車，在五年級到十二年級之間一共打過六千次架。除了自己前來討打的以外，我也常常痛毆一些無辜的同學。……當我回顧今生今世時，我發現自己跑到對方的身體中，親身體驗到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌亂與無助。而其中，又以毫無理由地去毆打對方所受到的痛苦更大。
另外我也曾因為家中的狗狗咬壞了地毯，而發了狂似地用皮帶抽牠，這時我才感覺到狗狗不是故意的，狗狗也覺得很抱歉，也感受到狗狗對主人的愛。
我曾經幫忙運送槍枝到南美洲一個國家去。但那些槍枝後來被人用來射殺了一些軍人及無辜民眾，這些死者死亡時的痛苦和無奈，以及後續所衍生出來的數以萬計的家屬們的悲痛、失落、彷徨、無助，也都回到了我的身上。我也知道了我的放蕩不羈給父母帶來的深刻傷害。
我還看到我這一輩子所做的事證明我並非百分之百是個大壞蛋。例如有一次我看到一個農夫正在毒打一隻山羊，山羊因疼痛而亂竄，致使頭卡在圍籬中，但農夫還是拼了命地繼續毒打。那時，我實在看不下去了，跳下車拉開農夫，狠狠給了他好幾拳。就在回顧的這段人生片段中，我感受到了農夫的羞愧，以及山羊以動物的方式向我說了聲「謝謝」。
當我這二十五年短暫的人生重播結束時，我陷入了悔恨和羞愧之中，無地自容。
從生命回顧中，我看到了我們全都是人性大鏈環裡的一個環節。人所做的一切會影響到其他的環節。……通過全景生命回顧，我知道了應該如何糾正我的錯誤，我要用善的力量重塑自己。
⑸得知未來
在我被送回地球之前，那位偉大的生命把我送到一座水晶城市。在水晶城裡，我遇見了十三位閃爍著耀眼光芒的光靈。他們每個人都能發出一種特殊的力量。舉例來說，就好像其中一位光靈是「智慧」，而另一位是「力量」，還有的是「寬容」，是「忠誠」等等……十三位光靈站成一排，在他們的前面有一個水晶構成的講臺，這裡彷彿是一座知識的殿堂。
光靈一個接一個的走近我。當他們走近時，他們的胸前會出現一個黑色的小盒子在我的眼前打開，給我展示未來將發生的一些大事件。這麼多年過去了，至今我還為看到的那些預言而感到震撼。
每一個盒子都有一個螢光幕，像電視機一樣，所不同的是，在展示未來時，我感到自己就是其中的一員，正在親身經歷著將要發生的一件件石破天驚的歷史變遷。例如：美國精神走向頹廢、美國總統竟是一位西部牛仔（雷根當選總統）、車諾比核電廠事件、蘇聯解體、美國陷入經濟恐慌、波斯灣戰爭、二十一世紀是黃皮膚人種的天下等等。我還看到了許多天災……。
但是這些光靈們用心靈感應的方式告訴我：未來並非不可改變！我能真切的感受到光靈們所散發出來的善念。我置身於知識之中，以從未有過的方式接受教導。這裡沒有課本，也不靠記憶。我獲得許許多多的知識，並且知道了應該知道的重要事件。我能夠問任何問題，而且都能得到答案。我就像沐浴在知識大海中的一滴水。我只要想到問題，就能探得答案的精髓。在那一瞬間，我明白了光的運作方式。藉由這方式，我的心靈被無形地融入了有形的生命之中。同時，我也瞭解到為什麼人們能夠以那麼多的方式進行思考和行動。
我還體悟到了人的生命過程的一個祕密：當走到生命盡頭的時候，你會發現自己所擁有的善良與愛，和你在整個生命過程中所付出的一樣多。而且我還體會到，必須原諒得罪過我的人，擺脫我加諸於別人身上的怨恨，這樣做的話，寬恕跟謙虛感會充滿我的心。
在看過一百多個景象後，光靈告訴我該回到地球了，這時我才想起原來我已經死了。
⑹重回身體
沒有穿越的過程，瞬間我就直接站在了醫院的走廊，也不知道我的主意識是如何回到自己的肉身裡面。我睜開眼睛看到身體被一條白色床單覆蓋著。我想站起來，但是卻全身動不了。我希望讓人知道我沒死，於是我用力吸氣然後吹那條蓋在臉上的床單，終於有人發現我奇蹟般的復活。這時我才知道，原來我的心臟已經停止跳動二十八分鐘，所有的人都把我當成了死人，沒有人想到我竟然能夠復活。
⑺第二次瀕死體驗
在第一次瀕死體驗十四年後，白克雷因心臟衰竭而有了第二次瀕死體驗，並且經歷了第二次全景生命回顧。這一次，由於他在這些年一直行善，不再是年輕時欺負他人的小混混，他有了完全不同的生前回顧。這次是充滿關愛、感謝等美好的感覺。
瀕死經歷使得白克雷先生在精神和道德觀念上受益匪淺，他說：人類的善行不是藉著大膽行動來完成的，而應該是單純的人與人之間仁慈和善的行為。真正珍貴的往往只是生活上的小事，因為這些行為是自然產生的，能夠表現出真正的自我。有時候，真正算數的，並不在於你做了多少，而是你做的理由。
（轉自學佛網）
34.瀕死研究證實 人雖死而精神仍在
為什麼人會死亡？心臟停止跳動、腦電波消失是否表示「人死如燈滅」？一項最大規模的瀕死研究顯示，人在肉體死亡的時候，人的意識仍存在，也就是說，人的精神沒有死。
據BBC（英國廣播公司）近日報導，紐約石溪大學醫學院復甦研究中心主任山姆‧帕尼亞博士與十七所英美研究機構的科學家合作，利用四年時間，分析二千零六十個心臟停跳病例，研究瀕死現象。
⑴瀕死經歷不是幻覺
研究發現，人在心臟停止跳動而被醫生確定為死亡的時候，人的精神仍然存在，也就是說人的思維沒有發生死亡。帕尼亞解釋：「可以明確的是，人確實在死亡的時候有精神體驗。」也就是說，醫生在儀器上觀測無腦電波活動時，患者仍然有意識。
研究認為，人的瀕死經歷（或稱死亡時的思維）可以分為多種類型，如感到恐懼、看到動植物、看到強光、見到家人等。
瀕死經歷的人常常因此完全轉變對生命的態度和人際關係。他們也許不再對死亡本身產生恐懼，變得比較寬容和有愛心。
而目前生物學和醫學的教科書認為，人的心臟停止跳動，大腦就會失去血液供應，那麼人就會失去所有意識，也就是死亡。
所以，對於有些從短暫的死亡中復甦而且描述瀕死經歷的病例，大多數醫生經常把它們貼上「幻想」的標籤。一般的科研人員也因為無法用現有科學和醫學概念加以解釋的原因，而不願意探索這些現象。
⑵瀕死案例層出不窮
但是，在醫療實踐中，瀕死病例很多。據BBC報導，二○一一年一名為Ａ先生的五十七歲英國工人因心臟停跳，而入住英國南安普頓綜合醫院。醫生在進行急救手術時，監護設備顯示腦電波為平直狀態，說明Ａ先生已經死亡。
但是三分鐘後，Ａ先生復甦。之後他回憶，看到急救醫生怎樣使用除顫器電擊心臟，儀器操作師說了兩次「電擊患者」的話和護士的情況。他說：「我一下子就站在屋頂那兒了，向下看著自己、護士和急救操作的禿頭男醫師。」
他還描述，一名陌生女子在房間角落上面的天花板附近向他打招呼。他說：「我覺得那個女子認識我，我感覺我可以信任她，我感覺一定有原因，但是我不知道是什麼原因。」
根據醫院的記錄，證實Ａ先生所描述的情況很準確，而且那時Ａ先生已經死亡。
⑶瀕死經歷因人而異
BBC說，帕尼亞博士等科學家在研究中注意到，有百分之十六的人起死回生，其中百分之二十二的人描述「平靜而愉悅的體驗」，因此帕尼亞博士說：「人們在死亡時有很明顯的心理感受。」
帕尼亞博士等人對約三分之一的瀕死復甦病例（一百零一人）做了問診，之後總結到，人在死亡時有多種多樣的心理體驗，如恐怖、愉悅等等，可能和他們的文化背景及信仰有關。
有人感覺害怕或遭受迫害。「我被迫完成一個儀式……這個儀式把人燒死。」有人回憶：「有四個男人跟我一起，誰說謊誰就會死……我看到棺材裡的男人被燒死。」
有些人看到了生物「都是植物，沒有花朵」，或者「獅子和老虎」；還有人沐浴在一道「燦爛的光芒」中，或者與家人團聚。與此同時，有人感覺看到了似曾相識的場景：「我感覺我能提前知道人們要做什麼事情。」
帕尼亞博士認為，如果考慮瀕死經歷，會更容易解釋心臟驟停病人康復後的巨大差異：有人不再懼怕死亡，而且變得無私；而有人則患上創傷後應激障礙（PTSD），出現不良的心理狀態。
另據南安普頓綜合醫院在二○一四年十月發布的科研信息，百分之三十九的復甦病人在事後表示瀕死時有意識，但是回憶不起來具體的經歷。因此帕尼亞博士推測，有瀕死經歷的人實際上會更多，但是因為發生腦水腫或鎮靜藥物的干擾，而導致那些人不能回憶起來，其瀕死經歷仍會在更深層次對患者產生影響。
（摘自網路）
35.女學生「靈魂出竅」成研究目標
加拿大渥太華的一名女學生自稱可以自行「靈魂出竅」。
和以往瀕臨死亡所體現出的靈魂（神識）離體案例有所不同。據美國廣播公司（ABC News）的一篇專訪，渥太華心理學教授克勞德•梅西耶（Claude Messier）透露，該女生是他的一個學生。她在上完他教的有關靈魂離體經歷的課後提到，她能夠根據自己的意願達到靈魂離體的狀態。
現在這位二十四歲的女學生成了可以自行達到「靈魂出竅」的研究目標，梅西耶教授從大腦異常活動進行研究。他對女學生進行採訪和使用磁共振成像觀察她的大腦活動。
女學生第一次發現她的這種「能力」是在幼兒園的午睡時間，她透露她會在自己的身上「漂浮」度過時間。
⑴「離體」能力或存在多數小孩中
據美國廣播公司報導，梅西耶教授透露，從某點上女學生的大腦活動與精英運動員在生動地想像自己贏得比賽時的大腦活動有些相似，但是女學生的大腦活動都集中在一邊，而運動員的大腦活動通常活躍於兩邊大腦。
梅西耶教授認為單一的研究有不足的地方，這次的研究可能意味著還有更多人擁有相同的能力，但是就像這位女學生，以為每個人都一樣可以做到，所以沒有跟別人提起。他補充，發現這種能力可能會像當初在較廣大的群眾中發現通感的存在一樣。此外，這些特別的能力可能普遍存在於小孩或嬰兒中，但卻隨著長大而漸漸消失。
⑵多數社會有「靈魂離體」傳統說法
據科學網站SOTT.net文章，蘇格蘭阿伯丁大學（University of Aberdeen）的克魯卡爾醫生（Dr. Crookall）先後出版過九本有關「靈魂離體經歷」書籍。在他的一項涉及三百八十名牛津大學學生的問卷調查顯示，有百分之三十四的學生有過「離體」的經歷。另一項涉及九百零二名成人的研究則顯示有百分之八的人有過「離體」經歷。
根據一項涉及四十四個非西方社會的研究，只有其中三個社會是不相信有「靈魂離體」的現象，而全球四百八十八個社會有近九成社會基本都有一些有關「靈魂離體」的傳統說法。這些數據可以證明「靈魂離體」的現象對人們來說並不陌生，只是科學研究始終沒有真正揭開其神祕面紗。
⑶實驗證明「靈魂」真實存在
在英美各國，科學家研究了很多瀕死體驗的臨床案例，並將「靈魂」定義為以某種形式存在的能量場。
英國醫生山姆‧帕尼爾是世界上第一個用科學實驗證明「靈魂」真實存在的人。他的實驗設計是這樣的：如果病人死後「靈魂」能飄起來，還能看到自己的身體，看到醫生們在搶救他的身體，看到天花板上的燈，那麼如果在天花板的下方放一塊板，板的上面放一些小物體（只有山姆自己知道是什麼物體，別人不知道），那麼「靈魂」就應該能看到這些小物體。如果這個病人能被搶救過來，能夠說出板上的小物體是什麼，那麼就能區分出「靈魂」到底是虛無飄渺的想像呢，還是一個客觀存在的實體。
山姆對一百多個病人進行了研究，發現其中有很多被搶救過來的病人醒來後能說出自己「靈魂」離體時看到的景象，特別是板上的小物體，說得全都對。山姆的實驗獲得了成功。
⑷神奇的「離體」案例
早在一九六八年，加州大學心理學教授查爾斯‧撻特博士（Dr. Charles T. Tart）以其瀕死經驗和「離體」實驗聞名。從撻特博士刊登在當年《美國社會精神研究雜誌》（Journal of the American Society for Psychical Research）的一項研究中可以找到具體的「靈魂離體」案例。一名時常出現「離體」症狀的年輕女性Ｚ小姐在睡眠實驗室中度過了四個晚上。據報告顯示，她在四晚中分別出現了幾次不完整的和兩次完整的「離體」經歷。這個案例中值得一提的是，Ｚ小姐能夠「離開」物質身體，並讀取距離身體有一段相當距離的五個數字，並成功地在醒後將五個數字正確無誤地告訴研究者。
Ｚ小姐與撻特博士談話時透露，在晚上睡覺時她總會「醒來」一兩次，並總會發現自己貼近天花板下漂浮著，這種狀態大約持續幾秒鐘至半分鐘左右。她通常會看見自己睡在床上，然後她又回到睡眠中。這種經歷在她人生中每星期都會發生幾次，而小時候也沒有察覺有什麼不妥，更沒想過要和別人提起。直到青春期，Ｚ小姐幾次向同齡朋友提起卻發現他們覺得這種經歷非常奇異，於是她再也沒有提過。
（摘自網路）
36.唐山地震：瀕死體驗在中國刻骨銘心
一九七六年七月二十八日，在中國北部一個叫唐山的小城，一場二十四萬餘人死亡、十六萬餘人重傷的浩劫在這裡發生。中國的醫務工作者曾對在一九七六年唐山大地震中遇難脫險的一些人做過調查，他們多是被房屋倒塌砸傷埋在廢墟下的倖存者。
倖存者當中半數以上的人回憶說，遇險時不但不害怕，反而思維特別清晰，心情格外平靜和寬慰，無任何恐慌感；甚至有的人在這危難之際，還有某種歡樂或愉快的感覺，並覺得思維過程異常迅速，浮想聯翩。此時，生活往事有如播放影視，一幕一幕快速地翻轉浮現於腦際，飛逝而過，且內容多是令人愉快的情節，如童年嬉逗趣事、婚戀場面、工作佳績、獲獎喜悅等。這種現象被稱為「生活回顧」或「全景回憶」。
一位唐山大地震時只有二十三歲的劉姓姑娘，被倒塌的房屋砸傷了腰椎，再也不能站起來。她在描述自己得救前的瀕死體驗時說：我思路特別清晰，思維明顯加快，一些愉快的生活情節如電影般一幕幕在腦海中飛馳而過，童年時與小夥伴一起嬉笑打逗，談戀愛時的歡樂，受廠裡表彰時的喜悅……。
更有趣的是，近半數人有意識或靈魂從自身分離出去的感受，覺得自身形象脫離了自己軀體，有人將之比喻為「靈魂出殼」。他們強調自身功能的感覺是在身體之外的某處空間，而不是在大腦，並認為其生理的身軀是無活力和無思維的。甚至有的報告者還稱，在自己生理身體之外的半空中或天花板上，「看到」自身的形象。這種軀體外的自身形象也具有某些生命指徵，如脈搏、呼吸等，有時還可返回到自己生理的身體中去，或同其以某種方式相連接，與自己生理的身體相比重量輕，但身高和年齡相同。也有稱當時自己生理的身體並非健全，如喪失聽力或缺少某個肢體等，而非真實的身體卻不存在這種缺陷。一位被調查者這樣描述：「當時覺得自己身體分為兩個，一個躺在床上，那只是個空殼，而另一個是自己的身形，它比空氣還輕，晃晃悠悠飄在空中，感到無比舒適。」
約三分之一的人有自身正在通過坑道或隧道樣空間的奇特感受，有時還伴有一些奇怪的嘈雜聲和被牽拉或被擠壓的感覺，稱為「隧道體驗」。有人還感到在這黑暗的坑道內行進已快到了盡頭，看見了光亮，「光明即將來臨」。某個被調查者稱，當時「似狂風大作，飛沙走石，渺無人煙，走向哪裡？慌不擇路時出現一個大黑洞，走進去不覺得害怕，洞裡還濺起層層水花，走啊，走啊，在彷彿見到光亮時，我急速跑出了洞，又見到了天日……」。
還有約四分之一的被調查者體驗到，「遇見」非真實存在的人或靈魂形象。這種非真實存在的人多為過世的親人，有如同他們一起進入非塵世領域繼續生存；或者是在世的熟人或陌生人，貌似同他們團聚。其「靈魂」形象常被某些人描述為是一種「光輝」，另一些人則將其看作是宗教的「化身」。
唐山大地震的倖存者李某這樣回憶自己的瀕死體驗：「身體好像已經不屬於自己了，下肢似乎不翼而飛，身體的各個部位散落在空間裡，接著好像沉在萬丈深淵裡，四周一片黑暗，聽到一聲聲難以描述的莫名其妙的聲音，這種感覺大約持續了半個小時。這時開始回顧自己短暫的一生，但這些回憶純粹是一種意識流，根本不受大腦支配。」
同一次地震中的倖存者王某陳述說：「朦朧之中進入了另外一個世界，只見眼前出現了一個穿長袍馬褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，雖然離得很近，但相貌卻怎麼也看不清楚，面部模糊一片。他帶我走進一個深不可測的黑洞，我眼前一片漆黑，只覺得身體在不由自主地跟著他走。行至黑洞的盡頭，我才發現眼前是一個金碧輝煌的地下宮殿。」
做調查的研究人員從唐山大地震的倖存者中得到八十一例有效的調查數據，他們將其歸納為四十種類型：回顧一生、意識與軀體分離、失重感、身體陌生感、身體異常感、世界毀滅感、同宇宙融為一體感、時間停止感等等。對於絕大多數人來講，都能體驗到兩種或兩種以上感覺的並存。
唐山大地震倖存者瀕死體驗調查中，雖只獲得八十一例有效的調查數據，卻是目前世界瀕死體驗研究史上採集樣本最多的一次。八十一例受研究者中，有四十七例在瀕死體驗前後性格有改變。瀕死體驗具有思維特別清晰感的人，性格多變得溫順；而「遇見」非塵世的人或靈魂、思維或行為不受意識控制而被審判感等體驗的人，性格多變得盲目樂觀或急躁。在「死而復生」之後，絕大多數人對當時的瀕死體驗記憶猶新，時隔一二十年仍刻骨銘心。這些來自中國的調查結果與世界其他國家學者的調查驚人地相似。
（摘自一九九三年《大眾醫學》第五期）
37.瀕死體驗九則
以下九則，節錄自慧律法師編撰之《臨終備覽》。
⑴日本人小提德行先生二十七歲時，因脊椎受傷併發肋膜炎，致生命垂危，以下為其脫體經驗：「我感覺頭很暈，背部似被蜘蛛網纏住且欲將我拉進地底般，雖極力抵抗，卻力不從心。此時，我感到自己突然從肉體中掙脫，只剩下如氣體般的心。家人及醫師表情凝重，有些人在哭泣，有些人對躺在病床上的我說話，說話內容我在旁聽得一清二楚。」
就醫學上而言，小堤先生已瀕臨死亡，眾人認為其已回天乏術，故在病床邊討論善後事宜。小堤先生聽了，心想：「別開玩笑了，我不是好端端的在這裡嗎？」回復意識後，告訴家人方才他們的一舉一動，證實所見確非幻象。由此可見，靈魂（神識）是確實存在的。
物理學第一法則為「能源不滅」，意指能源不會突然生成，亦不會突然消滅，故人類死亡時，生命能源並非消滅，而是改變形態，繼續存在於某處。
⑵日籍醫師松本曾罹患肺結核，遂於橫濱醫院接受肋骨切除手術。手術過後，以沙袋置於胸部止血。由於其自行取下沙袋至化妝室，不意胸部竟大量出血而陷入昏迷。
松本醫師憶及當時情景，謂：「我自病房天花板向下俯瞰，見一瘦削、蒼白男子，奄奄一息躺臥於病床上，似已回天乏術。該病患身旁有一頭頂微禿之老婦哭訴道：『你亦欲棄我而去嗎？』凝神細視，竟是外婆。我心中正感狐疑，復發覺該患者竟是自己。」松本父母雙亡，由外婆撫養長大，倘松本不治，外婆勢必孤單度其晚年。松本冷靜旁觀，但見外婆哀傷啼泣，甚感不忍，遂極力安慰外婆，外婆似彷若未聞。松本自天花板緩緩降落，與自己色身合而為一，始回復意識。
事後，松本向外婆求證：「外婆，您頭頂是否有一處禿頭？」外婆甚是驚訝，道：「你何以得知？為不欲人見，我以周圍頭髮覆蓋禿處，若非由上方近處俯視，絕無法得見。」
一般患者之瀕死體驗，或可斥為無稽之談或幻覺，以松本之科學素養及所受之醫學訓練，自具極高可信度。而哭泣致令亡者不安，乃必然之事。
⑶芭芭拉‧哈利斯：「我因背部脊椎障礙接受手術，手術完，全身被固定於電動旋轉床上。二日後，血壓驟降至三十以下。朦朧中，聽到周圍一片混亂，醫護人員於忙亂中進行急救措施，我由於飽受病苦，遂大喊：『不要管我，讓我死了吧！』隨即昏迷。當晚，我睜開雙眼，發覺置身於醫院大廳，天花板上之擴音器橫在眼前，低頭一看，自己正飄浮於半空中。回至病房，見自己色身躺臥電動旋轉床上，插滿管子。忽然周遭變暗，有人拉起我的手，靠近一看，竟是十四年前過世的祖母。祖孫二人不需語言，即可彼此了解，猶如心電感應。須臾間，周圍漸亮，黑牆般的物體籠罩著我，開始激烈迴轉，裡面發出金光，且愈來愈強，最後將我團團圍住。和風徐吹，低沉的嗡嗡聲陣陣傳來，祖母已不知去向，我亦回至自己色身。
一週後，我又再度發生脫體現象。當時，自己猶如置身於巨大肥皂泡中，黑暗中，無數泡泡從四周飄來，每個泡泡裡是不同時期的自己，我的一生全在數不盡的泡泡裡。此際，我感覺到神就在我身邊（我本是無神論者），那是無形的，只能說是一種能量或力量。
從泡泡中，我再次體驗自己的人生。旁觀的我，只是以意識形態存在，無所謂形體。
我又溜進護理站的洗衣間，看到我不慎尿濕的墊子在乾衣機裡旋轉。原來護士未經清洗，即直接烘乾。兩名護士正在談論我的病情，我才知道腰間至胸前的石膏，須六個月方能拆除，但醫護人員為了安慰我，都騙我說，只要六周即可拆掉。聽到這裡，我便回到病房，進入自己體內。
後來，我把石膏和墊子的事告訴那兩名護士，她們都嚇得目瞪口呆。」
⑷菲莉絲‧愛德華的瀕死體驗是：「感覺自己飄浮在宇宙間，除了我，尚有許多不同國度、不同人種的人，該處完全無時間及空間的感覺，無上下、左右、前後之分，亦無過去和未來，因為是在脫離時空的永恆當中。」
⑸北肯塔基大學藝術學院院長懷德‧史東：「我也是無神論者，只相信眼睛所見的事物，並且極端的自我主義。西元一九八五年六月一日，因十二指腸穿孔而住院，在等候開刀時，劇痛難忍而昏迷。等睜開眼睛，發現自己站在床邊，色身猶臥於病床；我極度不悅，原以為死後一了百了，詎料既能看得見東西，也聽得到聲音，連自己站在地板上的感覺亦十分清晰。伸手去摸床上的自己，亦有觸感，乃至病房裡的味道、空氣中的氣息全然存在。我向妻子吼道：『這是怎麼回事？我快瘋了！』但妻子卻毫無反應。我又對妻子身旁的友人怒吼，對方亦毫無反應。
此時，門外有人喚我，一看，皆是素未謀面者。我聽從陌生人的指示，隨他們而去。室外霧氣瀰漫且愈來愈濃。途中我屢屢問及：『要帶我去哪裡？』彼皆不答，只言：『到時候就知道了，走快一點！』約莫走了幾十英哩，霧氣完全籠罩四周，伸手不見五指，我不安又疲倦，遂站在原地不動。彼即對我拳打腳踢，撕裂我的皮膚，啃噬我的肌肉，我寡不敵眾，終被按倒在地。我不由自主地向神祈禱，彼等竟消逝無蹤。遠處出現一光點，且愈來愈亮，將我圍住，緩緩上升，適才打鬥的傷痕也完全不見。前方出現許多星星，我們相互致意，毋需語言，以心電感應即可交談。接著開始回顧我此生所作所為，一切皆依序出現，所有行為皆被提出討論。結論為：我必須回至地面上。經過一番爭執，我只得同意。睜開眼時，醫護人員已開始為手術做準備了。」
上述三例之共同點為，在瀕死狀態中，皆曾經歷生命的回顧，故一生所作所為，在臨終時將一一浮現，可由此得證。
⑹芬蘭籍醫學博士魯卡內‧奇魯戴，因急性腹膜炎，被送至急診病院，接受緊急手術。其時，彼因全身麻醉而失去意識，後始驚覺自己飄浮於天花板，目睹自己色身接受手術，並可知悉此刻正在進行手術之醫師心中所想。自天花板所見一切，與平日眼見事物時無異，但無法感受到「時間」，亦即全然無「時間」之概念，此可謂背離日常世界之精神性體驗，因已由三次元世界進入四次元世界。由於將存在系統由三次元世界推進至別次元，脫離色身者本質之存在，並無任何變化，在另一次元可繼續存在、思考、感覺，是以，毋需恐懼死亡。
奇魯戴醫師，於脫體狀態中思及死亡，不禁心生恐懼，大喊：「媽媽！」即此一瞬間，神識飛至位於千里外之赫爾辛基的娘家。由此可知，在此狀況下，意識可瞬間到達自己欲往之處。
奇魯戴醫師述及自己回至家中所見情景：「客廳裡，我母親正在縫製一件有花朵圖案的長袍，我姊姊五歲的女兒則坐在地板上畫圖。我心想：『不知姊姊到哪裡去了？』突然，場景改變，我已置身一雞尾酒吧，見姊姊正與一名男子相談甚歡。我四下張望，卻未見姊夫，頗覺無趣，遂興起回家之想。此念才動，即已回至千里之遙的拉普蘭德家中。當一思及己之色身，意識隨即回至色身內，始覺色身冷而僵硬，隨即睡著。
翌日，打電話回家，證實昨日所見並非幻覺。復致電姊姊，問及昨夜行蹤，姊姊支吾其詞，我說出雞尾酒吧之事，姊姊至為震驚。」
⑺美國亞歷桑那州高速公路上，一印第安女孩發生車禍，被一男士救起。女孩告訴男士：「請讓我安靜一下。」隨即閉上眼睛。約莫十幾分鐘後，復張開眼，交代該男士，盼彼至印第安保護區，將自己死訊通知母親，並請彼轉告：「我雖走了，但請母親放心，因我已與父親在一起。」
男士至遠在千里外之印第安保護區，將遺言轉達，其母領會地用力點頭，將男士領至一置有棺木之房間，原來，女孩之父甫辭世不久。
就實際情形而言，女孩無由得知父親死訊，倘欲解釋此現象，應是於另一確實存在之世界中，人類能如光速般移動至念頭所到之處，因其所處之空間，非吾人目前所處之三度空間，故可於一瞬間由甲地移動至乙地。
⑻瀕死體驗研究之先驅穆迪有一女性朋友維依，曾因急性膽囊炎開刀。手術進行當中，其心跳突然停止，彼時，維依脫離體外，自天花板得見醫護人員忙亂情景，雖欲與彼交談，卻無人察覺自己存在，亦聽不見自己聲音。維依輕飄飄走出病房，至醫院會客室，見女兒凱西肩披二條不搭調之披巾，對女兒之怪異裝扮頗為不滿。復至另一室，見乾弟與朋友言及：「本擬於今日前往雅典探望亨利伯父，但得知維依病危，欲留下幫忙，故取消雅典之行。」
維依本視此皆為幻覺，經求證，果確有其事。女兒係因乍聞母親入院手術，慌亂間隨手取一披巾即奔赴醫院，不意竟多取一條。至於乾弟取消雅典之行，亦完全屬實。
⑼西元一九七六年，醫學教授金芭莉於醫院擔任社工時，遇到一瀕死案例：「瑪利亞為心臟病患者，入院第三日，心跳忽然停止，彼時，院方將其安置於醫院北側二樓之加護病房中，身上滿纏膠布及管線，病床周圍有各種裝置及螢幕。醫護人員為其施行心臟按摩、輸送氧氣及注射。見其呼吸、意識回復，我始安心離去。是夜，護士來電通知我，言瑪利亞急欲見我，且情緒似極激動。我趕至醫院，瑪利亞一把抓住我手腕，將自己脫體而上升至天花板，眼見醫師急救之過程一一敘述。由於稍感無聊，欲至病房外。方一動念，即自動移至病房窗外，醫院大門口正上方。瑪利亞說明所見景物，後經我求證，絲毫無誤。瑪利亞復移至另一側，於三樓某扇窗戶外，見窗框稍偏外側處有一隻藍色網球鞋，鞋之小趾部分已磨損，鞋帶繞至鞋跟下。瑪利亞自認所見絕非幻境，遂請我代為尋找。我果然於醫院西側三樓某一病房窗邊尋獲此鞋。」
由上述四例可知，自肉體脫離而出之某種主體（神識），能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身。
（節錄自慧律法師《臨終備覽》）
二、中西事例
38.賴朝河 瀕死體驗
賴朝河居士於民國四十五（一九五六）年出生於台灣南投縣信義鄉，六十六（一九七七）年在馬祖服兵役時，因擔任彈藥士，整日與砲彈為伍。有一天在清算砲彈數量時，一顆硫磺彈爆炸，被灼傷了整個臉部及正面身體，痛倒在地打滾；連上兄弟見狀，急忙為他沖水，並立刻將他送醫急救。
由於痛徹心扉，難以忍受，遂即昏迷。不久，他的神識出竅離體，浮現在身體上方，看著醫護人員不斷為他沖洗傷口，看到自己的身體被包得像木乃伊。此時既沒有疼痛，也沒有喜樂、沒有哀傷，一切似乎平常，那個木乃伊彷彿跟自己無關。而每個來看他的弟兄他都清楚知道，他來去自如，沒有空間的隔閡，能看穿桌子背面，能透視牆壁外的一切事物，隔壁的開刀房醫師為病人在動手術，他看得一清二楚，樓上樓下，左右隔壁，無有一物不在他的視線之內。而營區的長官及弟兄只要談論與他有關的事情，他馬上到場，知道他們所談的內容；每天有弟兄輪流著為他悉心照料，他都看在眼裡。外島的醫院因設備簡陋，曾有醫官建議送他回台灣治療，但另有醫官持反對意見，認為以他的情況撐不到台灣；每一次醫官討論如何醫治他，他都在場，也很清楚討論的結果。大約一星期左右，院方將他送回台北三軍總醫院治療；而外島馬祖營區的長官及同袍，只要聊到他的名字「賴朝河」，他的神識馬上到場，台北至馬祖似乎沒有距離。有一次營區弟兄正在包粽子，有位同袍提起「這些粽子包好，要送幾粒給賴朝河吃」，他馬上到場，聽到並看到。這期間醫院有陌生醫生來會診，討論他的傷勢，他都參與其中，只是無法表達意見；以致日後他清醒時，能熟悉叫出所有參與治療他的全部醫生的名字。曾經有兩三次處於虛空中，眼前的世界空無一物，沒有肉體的包袱，那特殊的境界有說不出的舒服、自在，那種感覺讓他永生難忘。又有一天，聞到一股清香的香味，連續三天這股香味一直瀰漫在他四周；之後開始有知覺，感覺全身疼痛，神識不知何時又回這軀體之內；而從神識離體至回來，這期間長達二十幾天。自恢復知覺開始，身體逐漸康復；當然，往後經過長時間一次又一次的整形手術，才復原至現在的面貌。
這一事件之後，賴師兄體會到他與母親之間心心相連。他出事之時，軍方封鎖消息，並未立即將此不幸事件告知賴家，但母子連心，母親那時似乎知道兒子出事，心痛如絞，一直要求他的大兒子賴明喜，去打聽二弟賴朝河的消息。賴師兄有一位伯父，於年輕時就出家修行，賴媽媽因掛念兒子，前去求見法師想尋求解答。法師告知：「回家念佛自然就會逢凶化吉。」賴媽媽回家後便虔誠念佛，祈求阿彌陀佛救救她的孩子。賴師兄因不願讓家人操心，一直不敢回家，也沒有和家裡連絡，而賴大哥因為母親要求，積極的連絡二弟，過程也困難重重，等連絡上時，部隊已遷回台灣，而賴師兄也已經出院重返部隊，兄弟見面恍如隔世，賴大哥見二弟面目全非，甚是心疼。賴師兄日後才知道，當時他連續三天所聞到的香味，是母親為他念佛求佛所供的檀香。
（陳晚居士 記）
【編者按】由這篇事例可知道幾件事情：
第一，神識脫離肉體，感覺到很平常，且沒有病痛、自由自在。為什麼？因為有身體就有神經，有了神經就有痛不痛的感覺，賴朝河的神識離開了身體，沒了肉體，就沒有神經，也就無所謂病痛不病痛了。同時他的神識確是存在於另外一個時空當中，超越了我們的時間、空間；經過一天、二十天、幾個月，還是在那種境界當中，無所謂過了幾天。不必吃飯穿衣，也不會覺得餓、覺得冷。此外，他有透視力，還有神足通，也就是說鬼的五通他都具足，既能看透牆壁，也能穿牆而過；同時不受空間的隔閡，在台灣念他的名字他立刻到台灣，在馬祖念他的名字他立刻到馬祖。這也可證明死去的人，只要還沒投胎轉世，那麼我們在另一個空間呼喚他的名字，他就能夠立刻前來接受人們為他講經說法，為他助念。所以對亡靈是有這種超度功能的，因為他都知道。還有在那種境界的人，只要起一念要到哪裡，就立刻到那裡了。
第二，自己念佛，他人免難。也就是母親念佛，兒子免難，甚至起死回生。因為母子連心，兒子出事了，並沒有通知母親；但那時母親心中有一種莫名的不安，特別想念他，好像他出事了。他的伯父告訴他媽媽，回家念佛自然就會逢凶化吉，如果壽命未到，就能夠早日消災解厄，或者延長壽命；如果壽命已到，也能夠超度他離苦得樂，甚至往生極樂。這就是一個證明，證明在哪裡呢？他媽媽點檀香供養阿彌陀佛，阿彌陀佛在接受之餘，也回饋給對方，所以賴朝河聞到檀香味而醒過來，這個檀香味正是他母親所供養的。
39.許志明「死」過一次
「死」是人生最少的經驗，因為它是每一個人最後的一次經驗，大家經過了這一次經驗以後，就一去不回頭，所以很少有人將「死」的經驗留下來；因此，活著的人對「死」都是茫然無知的。
我非常幸運，因為我曾「死」過一次。
在民國四十九年（一九六○）金門「八二三」砲戰時，……在一次訓練中，一顆炸彈爆炸，現場僅我一人，轟隆一聲，我就應聲倒地，「死」掉了。那時，我的神識沒有死，好像一個旁觀者一樣，站在我軀體不遠的右上方，看著我那躺著的軀體說：「許志明！你三十九歲就死了。」
當時我沒信任何宗教，所以既沒有叫「阿門」，也沒有念「阿彌陀佛」。
我聽見同事往外跑的腳步聲，但也聽到一位同仁說：「快去救呀！」聽到他衝上前來，與另外一位同仁，一人拉著我一隻胳臂，倒抱著離開現場。因為我腳上穿著很厚的皮鞋，他們拖我時，雙腳在地面「喀！喀！」地響，一經振動，我的心臟又跳了起來，停止的呼吸又恢復過來。呀！我又「活」了，睜開眼睛看看自己的雙手，已成了如烤熟的乳豬腳一樣，內面的脂肪透過皮膚，亮滑滑的。
他們將我送去省立馬公醫院。在醫院住了一年多，當我的傷痊癒時，我興奮的走出醫院的大門……。
（節錄自許志明《天華月刊》第一一五期〈我死亡的經驗〉）
【編者按】故事裡的人，看起來好像是昏死了，但其實並沒有真的死去，他活過來之後，把昏死期間的經歷訴說出來，可說極其珍貴。因為死去的人往往不會活過來告訴我們他死後的情形，如果有這種經驗的人，可以回來跟我們訴說另一個世界的情景是什麼，讓我們現在就能多少了解到未來，豈不是可以為未來做準備？
40.口眼已失能 聽覺猶靈敏
我在二次腸癌手術後的第二天，瀕臨死亡的危篤狀態。血壓一直攀升，無法排尿，全身浮腫。當時，我的意識相當清醒；可是，想要睜開眼睛卻睜不開；想要說話，嘴巴也張不開，我體驗到這種情況。周圍說話的聲音都聽得一清二楚，大家七嘴八舌直叫著：「不好了！不好了！」從醫師開始到大家慌張騷動的情形，我都非常清楚。雖然清楚，可是眼睛就是睜不開，想要說話，嘴巴就是張不開。在這種情形之下，我聽到了念佛的聲音，自己雖然無法出聲，可是念佛的心意卻極為堅強。「無論遭遇任何事情，只要一心念佛即可」，我在當時想到了這句話。
（河村敏子）
41.超越時空 隨念來去
約一九九六年夏季間的一個晚上，我和我的丈夫及大兒子正在客廳看著外國影集，趁著廣告時間到廁所，但就在剎那間覺得自己的身體極度不舒服，疾呼同修的名字之後，即昏倒在廁所外地板。
我在廁所外昏倒後就不省人事，全身包括臉及嘴唇都已呈現黑褐色，無絲毫的氣息、心跳微弱並已脫肛。我丈夫先替我做簡單的CPR人工呼吸，並請隔壁健康教育老師幫忙，但皆不見起色，於是二人合力將我載到高雄長庚紀念醫院急診處進行急救。
當時的我只覺得自己的身體相當輕盈的飄浮在急救台上方，看著自己的身體被許多醫生及護士忙進忙出地為我急救並實施插管動作，也看到我丈夫在急救台旁一直念著佛號，而大兒子則是哭紅了雙眼在我的身體旁叫著媽媽。但此時的我覺得我人好好的站在這裡，為什麼你們要替我急救呢？
醫生與護士經過十多分鐘的急救後，沉重地告訴我丈夫要有替我作後事或變成植物人的心理準備，我同修並也同時通知我的台中娘家家人下來高雄見最後一面。
除此之外，當時被認為已不省人事的我，也可清楚看到我二哥、四姐在接到丈夫的通知，而焦慮不安，驅車前來高雄的過程。加上其他一些超越軀體拘限的種種奇特經驗，讓我親歷沒有時間、空間隔閡，隨念來去自如，透視周遭情境的現象，情形彷彿類同於蓮友所說南投賴朝河居士的神識出竅離體一般。
在隔日接近凌晨三點，我漸漸地甦醒過來，替我搶救的醫生及護士幾乎都異口同音的跟我說：「妳能甦醒過來真是奇蹟，一定是妳家信奉的神佛保佑。」由於身體還相當虛弱，因此仍在醫院待了近一個星期才出院。
回溯發生這事之前，平日心神相當不平靜，直覺好像有什麼事要發生似的，因此每天持佛珠不斷稱念著「南無阿彌陀佛」，求能化解，不敢稍有懈怠，那種驚慌與恐慌情形持續了一個多月，緊接著發生的情況過程，簡略情形就如上方所述。感謝彌陀的慈悲加持，讓我現在對於念佛法門深信不疑，且勸人一定要念佛方能消災免難、增福延壽。
（林莠芳）
42.稱念佛號 死而復生
回憶二十七八年前，筆者生了一場大病，醫藥罔效。那是一個春夏之間的晚上，吃晚飯的時候，自己覺得忽然清醒了許多，乃要求洗澡更衣，並起床稍微收拾東西。但不久又覺得病況嚴重，躺臥床上，連喝開水的力氣都沒有了。九、十點了，醫師和護士來打過了針，神智恢復清醒，只是身體在床動也不能動。知道醫師出門，並聽到護士問醫師說：「這個人大概還可以活多久？」醫師的回答，似乎故意的小聲，對護士說：「要是能過今晚十二點不死，除非他有修陰功積善德。」那時我似覺有些茫然，只在心中微微的稱念觀世音菩薩，以冀病有痊癒的時候。
壁鐘響過了十一點，心神覺得有些異樣，好像靈魂（神識）就要與身體脫離似的，但是我還會想，佛教徒要死，最好是坐著死，不要睡著死。於是以手示意，要服侍我的人，將我扶坐在沙發上，但是兩腿已經無力結跏趺坐，就平坐靠在沙發上，雙目閉著，只覺服侍我的人，在用面巾替我不停的揩著額上的冷汗。這時我想吐，服侍的人拿來了痰盂，竟吐了一痰盂的污物和血，漱過了口，仍靜靜的坐著，手結定印，但覺得自己慢慢的已離開了軀體，病好像與自己沒有關係，看到自己坐在那裡，一副可憐相，想摸觸日常用具，連一枝鋼筆也拿不起來，覺得所有的東西都不是自己的，跟照應我的人說話，他們也不理會我，只管嗚咽的哭泣著。一個人說：「先生交代過，他死後在二十四小時之內，不許動他，也不許哭。」我聽了這話，才知道自己已經死了，心中只有感慨道：「啊！這就是無常苦空！」
再想，我既然死了，家人亦都不理我了，這個地方已經不是我的了，我該往哪裡去呢？我想起了，我們學佛的人，死了之後，應該往西方極樂世界去，但極樂世界在哪裡？怎樣去？啊！想起了，只要稱念阿彌陀佛，一心不亂，佛就會手持金臺來迎接我，於是就閉著眼睛，稱念阿彌陀佛，當然在我旁邊的人，是聽不到我念佛的。就如此一心不亂……許久許久，心中動了一個念頭，佛為什麼還沒來接我呢？想睜開眼睛看看，就微微的睜開了眼睛，知道這是白天，不是晚上，這時靈魂（神識）和身體又合為一體了，甚覺奇怪，看看壁鐘正指著十點多，旁邊的人發現我的頭在動，以手指試我的鼻孔說：「昨天晚上死了，現在活回來了。」在旁的人搖手示意，不許大聲說話，但我覺得全身無比的輕鬆安泰，覺得病好了，想喝水，喝了水整個人都恢復了原狀，一場災厄，就這樣過去了。
後來遇見熟人，都說我有修陰功積善德。說也奇怪，此病痊癒後，好像消除不少的業障，至今將近三十年來，就沒有生過病，而且身體越來越覺健康。但總覺得，我這條生命既然再活回來，應該做些更有意義於世界人類的事，這或許也是我出家的多種原因，其中的一種吧！
（摘自聖開法師《奇異世間》）
43.四大分離魂脫體 心願未了又回魂
趙翠慧居士是佛光會北區協會的會長，因罹患肺腺癌而臥病在床，經常會咳出帶血濃痰，身體虛弱乏力。一九九九年八月初她又經歷了另一場刻骨銘心的瀕臨死亡經驗，她說：
「那一天，我整個人突然覺得全身冰冷，軟弱無力，但心情卻很平靜舒服，油然生起大限已到的感覺。」
略停頓後，她接著說：「當時的我，聽覺變得異常靈敏：只要有人在附近走動，聲音聽起來就如大象在走路一般；同時也感覺到皮肉和骨頭正在不斷地分離，膝蓋、脊椎也一一漸次拆解離散；只要有人稍微拉動一下我身上的棉被，瞬間就宛如刀割似的難受；有時親人用水來回敷洗我的腳踝，感覺就像聽到海潮起落的音聲一般。另一方面，淚水、鼻水直流得滿臉都是，切身鮮明經歷到了佛教所說的「地水火風」四大分離的過程。
在這種情境下，別人看來我是昏迷不省人事的，但其實我的神識相當清明。不但如此，我整個人不知不覺浮起來，輕輕地飄浮於天花板上，俯視著自己躺在床上的身軀及圍繞在床側的老公、好友秀美和吳太太在不捨地哭泣；又飄到房間外，看到女傭把拖把擺在地上也在哭泣；又飄到室外，看到老公離開房間趕往超商購物；看到所有人的反應，看到整個大樓，看到樓下游泳池、花園、整個中庭，那時候全部都一覽無遺。又飄到遠方，看到金黃色光芒，光中出現一片雲海，聽到悅耳的樂音；看到一群穿著優雅的隊伍，佇立在雲海那兒，看似在等著接引我，觀察我是否即刻同行似的。直到我警覺這一幕情境不同尋常，尚有願心未了，再深吸一口氣的當下，這一些現象才散失不見，隨之又逐漸回魂，恢復體溫。」
（趙翠慧）
44.神識離體一下子 醒來已過三日天
我是妙軒尼，家住台中。自小患有氣喘病。二十幾年來，都要靠鼻孔噴霧藥劑過日子。有時害起病來，氣要斷不斷的，非常難受。
二十歲那年春季中的一天，在外工作，又害起病來了。一時又找不到噴霧劑，也想不起放哪了。心急、害怕越發使呼吸困難，心中極度想掙脫窒息之苦痛、難受。
一會之後，整個人感到無比的輕鬆愉悅，這輩子從來沒有過的舒暢。心想：這太好了，難得有這麼好的身心感覺，何不到處走一走呢？好吧，到阿里山去吧。沒想到，一想就到了。逛了一會，又想要去台北走一下，一想又到了。一個人走了一會，覺得不好玩，想找個朋友出來一起玩，可是見了好幾個好友，她們都不理睬我，真沒意思。
一會想回家了，回到家，見不到媽媽在，找了找，家裡除了老奶奶及小狗外，都沒人在。問奶奶「媽媽他們去哪了？」問了幾次，她都不理我。真是的，今天是怎麼了，為什麼今天的人，都怪怪的。
一想起，唉！自己現在在幹什麼呢？想一想，剛才不是還在做事嗎，什麼時候溜出來的，趕快回去，要不然，要挨罵了。這一想，醒了。一睜眼，怎麼是躺在床上呢？而且感覺到頭很痛。問身邊的媽媽，自己現在哪？
見到媽媽笑著猛說：「好了，太好了，我女兒終於醒了。感恩阿彌陀佛、感恩觀世音菩薩。」後來媽媽告訴我，我已昏迷，躺在醫院三天三夜了。她並告知我，三天前，我突然昏倒，不省人事，是同事把我送來醫院的。
事後，我把我神識離體後的感覺，告訴了家人。我說我當時只感覺出去一下子而已，怎麼就三天了。媽說，妳就快活了，我們為妳操心了三天，妳還不知呢。但我說，沒有身體的身心太奇妙了，比現在這個肉身好太多啦。我還告訴媽媽及一些怕死的友人，自己有了這次死過翻生之經歷後，對生死已泰然多了。
（妙軒 述 果願 記 二○○八年五月五日）
45.一場車禍 元神周遊世界
那是在十二年前的一個夏天，我和幾個朋友坐著一輛麵包車去祖山，一路上大家興致勃勃，把很多歌曲串在一起連唱，正在興頭，突然聽到一聲碰撞，之後我就什麼都不知道了。不知過了多久，我居然看到了自己，跟著一道白光飄到了天花板——有幾個穿白大褂男女圍著一個躺在床上的人。看了一會才明白，那幾個人是醫生。又聽到另一個方位傳來了哭聲，天哪，哭泣的人是我的家人和朋友，看到親人在痛哭流淚，才明白醫生在搶救的就是自己，親友們在哭自己。我在天花板上方大聲叫喊：「你們別這樣，我好好的呀！」可是無論我怎樣用力大喊，他們好像都沒有聽見。當我站在了親友們中間，我拉他們的手和擁抱，他們好像感受不到我，我大聲叫喊，把動作做到極限，他們依然在痛哭悲傷，我也非常著急和無奈……。
不知過了多久，我產生了一個念頭，想離開一小會兒，這麼一想，感到一個飄然，自己非常輕靈，一下子就飄在了大街上。開始有點不習慣，還怕撞到別人，後來我發現別人也是看不見我。我飄向了一棟高樓的牆壁，來不及調轉方向，天！這不要撞得頭破血流啊……啊！我居然可以穿牆越壁，毫髮無損。天哪！我居然可以穿過人的身體，可以隨意穿過其他堅硬的物質。我，居然真的不受三維時空的限制了。這太神奇了，我居然可以這樣！
我充滿了喜悅，繼續我夢幻的旅行，我的身體沒有了一絲重量，一個意念，就到了埃及金字塔，到了美國看見了自由女神，再一飄悠，到了法國凱旋門，再飛，到了肯尼亞的野生動物園，在一個獅群中飛來飛去……我甚至想到一句詩意的話：當他們在搶救我的肉身時，我的靈魂（神識）已經飛行了十萬里。而且還不用吃東西，不用睡覺。
我像一個透明的水母離開了大海，在天空翩然飛翔。童話又神話，如夢又真實。我正要去澳大利亞看袋鼠，念頭剛一動，突然身子一沉，我重重地從高處摔了下來，聽到人聲：「醒了……」我慢慢睜開眼睛，感到肉身疼痛非常、癱軟如泥，迷濛中看到家人一臉愁容，我不知不覺脫口說了一句：「剛才我真高興，你們哭什麼呀？」「你已經昏迷五天了！」「可我感覺頂多半個小時呀！」我真的感覺我只是飛了半個小時。神奇的旅途，說真的我還想繼續感受，我還沒有玩夠呢！真的不想回來。昏迷了五天的物理時間和半個小時的心理時間，看來時間真是彈性呀！
現在我才想起剛才的旅程好像也沒穿衣服，但是也沒有人的害羞觀念。生命的另一處景觀在看似一場悲劇中我發現了喜悅，我感到自己金蟬脫殼一般，這種非常體驗，讓我感知了生命的另一種存在。人的肉身死了，但人的靈魂繼續著生命的因緣。原來真是這樣，我們常說的靈魂（神識）出竅是一種真實的生命發生。
我感到自己的無邊無沿，像是一團氣或一束光融入天空的那種妙然。在這個特定的時刻，生命向我呈現了部分真相。我萬般驚詫，我的本質原是這樣虛無廣大，一個看似實在的肉身，原來其本質是一縷不滅的氣息。我看到我的真相和假相，有種超越語言的解脫感……。
一場車禍，近於瀕死體驗，一車六人，三人重傷，另外兩個重傷朋友後來我們聚在一起述說各自的體驗，他們和我的體驗有差異。一個說感覺在黑暗的走廊裡飄蕩，那走廊是懸浮的，後來看見耀眼的白光。一個說在一片幽綠的光暈中看到了幾個死去的親人，親人相認，心裡都很高興。
「原來人死並不是如燈滅呀，一截乾樹枝點著了，還會有一股煙升上天空，一個人死了，怎麼會什麼都沒有了呢！」「是啊，以前我以為人生就是幾十年，死了就完了，看來人是真有靈魂的啊！」他們兩個都說我的經歷最美，不用花錢卻旅遊了一大圈。當時那種真實場景和詩意心情，至今想起都歷歷在目。當初開車的朋友，為了避開突然從Ｓ彎路迎面而來的大卡車，慌亂中猛打方向盤，我們的車一瞬間就翻到了溝裡，好在被一塊石縫夾住，才沒有掉到深深的溝底。我們三個人都在鬼門關領悟了一圈，可能是塵緣未了，又被放歸塵世。經歷了一番生死，那兩個朋友也都深信靈魂，敬畏因果，改變了以前及時行樂的生活方式。
車禍之後，我清醒了很多，在行為上收斂了許多，我感知了生命的另一種存在，這種靈魂的存在應該就是生命的真相部分，人的肉身只是靈魂的一個載體。我拚命抓住現世的有形事物，會在一個眨眼間倒塌，那些看似實實在在的物慾大廈，其本質是一處處海市蜃樓，我在慾望都市的一次次苦海沉浮，為了一個小小得失煎熬內心，我計較的大事，我執著的兒女私情，我的自卑自大，那些幽怨，現在看來是多麼微不足道，我高興有機會看到了這種微不足道。人不能只為肉身的需要活著，要多做一些對靈魂有益的事（利己又利人）。人不能只為今生活著，一個對自己負責的人，就會修正自己不良行為，要對後世的生命負起責任。其實，人生在世，就是一場精神上修鍊、靈魂的再一次旅行……。
（摘自「世界中文論壇」）
46.靈魂出竅 透視過去
有一天，我正在岩石下冥想時，忽然覺得自己的身體到了半空中。我瞪大了眼睛往下看，看到自己的肉體坐在岩石下。就好像透過相機的鏡頭，我看見自己坐著的景象。
「當我看見我自己時，到底哪個才是真正的我呢？看見的我才是我呢？還是正在看的我才是我呢？」
當我發現有另一個我時，有種莫名的興奮。這是我所經歷過的一次奇妙過程。不過靈魂和身體分離的現象，並不是第一次發生。
在祈禱院時我飢餓了好幾天，看見了另一個我的模樣。雖然只在一瞬間稍縱即逝，然而我並不以為意。可是這次好像有什麼不同。要當作幻影，未免也太過清楚，而且時間也很長。
「我是不是精神和肉體分離了？」
腦中開始浮現各種想法。可是不管我怎麼想，都無法了解這種現象的意義。當時我想起祈禱院的人。如果告訴他們這種體驗，他們會說些什麼呢？會不會說是魔鬼上身呢？我真的很好奇。然而這一瞬間卻發生驚人的事，我居然看見祈禱院。
我看見院長似乎正在睡午覺，嘴巴張開，在地板上躺成一個大字型。其他人大部分都在睡午覺。我心中的恐懼頓時消失了，反而想要捉弄這些不曉得我的存在，而正在睡午覺的人們。
我想把粉筆放進院長張開的嘴巴內，走到黑板旁邊，想要拿起粉筆，然而我的身體卻不聽使喚。
「啊！現在操控我的身體的只是想法罷了！雖然看得到但實際上卻不能移動身體。」
當我了解我可以隨心所欲看見時，我突然懷念起故鄉。想起故鄉的那一刻，我已經看見尚州郡咸昌邑梧桐里的房子。
我的身體明明待在一處，然而想法卻能自由自在的移動，這令我無法置信。
後來我才知道這種現象稱之為「靈魂出竅」現象。當時連靈魂出竅這個單字都不知道。只要經歷過一次，往後會隨時發生類似的現象。尤其是冥想時，就能體驗這種靈魂出竅。剛開始因為太驚訝，以為是病理的現象，過幾天才知道這不是病，而是透過修煉得到的一種神奇的力量。
當天我在靈魂出竅的狀態下去了祈禱院，突然看到男人開始發抖，症狀看起來像是羊癲瘋，大家趕快跑去叫院長，院長坐在病人身邊大聲的祈禱，並且大叫：「奉主耶穌之名，魔鬼快滾開！」然而病人卻沒有甦醒，仍然口吐白沫，失去意識癱倒在地。當時我看到了，這個病人左腦有瘀血。我的眼睛就好像Ｘ光一樣透視病人的身體，我覺得這位羊癲瘋的病人很可憐，於是我不知不覺伸出手，這樣自言自語的念道。
「啊！假如我能治療這個人……。如果我的手放在瘀血的腦部，這個人的病會不會痊癒呢？……」
一個人自言自語從冥想中醒了過來。當我了解這不是實際情況後，我嘆了一口氣。在當時我有了前往祈禱院確認的想法，這樣一來就能知道幾天前看到的景象究竟是事實還是幻影。
我突然焦急的跑到祈禱院去，雖然岩石底下的隱身處和祈禱院之間不過只有幾百米的距離，但是我卻突然覺得好遠，似乎有好幾公里遠。當我抵達祈禱院時，門一打開的那一瞬間，恰巧遇到另一名男子從裡面走出來。
「你要去哪裡？」我劈頭就問。那個人用奇怪的眼神打量著我。
「該不會是裡面有病人，正要去找醫生吧？」
我這樣問道，那時男子露出吃驚的表情，問我怎麼會知道。我感覺到我的胸口撲通撲通的跳動著，把男子推開進入屋內。屋內的景象如我冥想時看到的場面很相似，病情發作全身無力的男子躺在地上，臉頰泛白就像一張白紙，口吐白沫，眼睛就像深邃的洞穴一樣失焦。於是我趕忙走到患者身邊，把手放在他的左腦上，在心裡默默的祈禱。
我的祈禱其實就是把我體內潔淨的氣韻和能量傳給患者的安靜過程，我想像著我和患者的身體連成一體，氣韻從我的體內流向患者。大約過了三分鐘，患者呼吸開始正常，起身坐了起來，神智開始清醒，臉上也慢慢有了血色。
「怎麼了？我到底發生什麼事？」
他反而覺得盯著他看的人有點奇怪。大家不說一句話默默地走開去做自己的事。然而大家似乎在短暫的時間就將這件神奇的事忘得一乾二淨，從那天開始叫我「鬼」。
我自己也覺得自己做的事很奇妙，完全不懂醫學基礎，只憑藉著想像力和簡單的儀式就能治療某個人，真的很怪異。驚人的事不僅於此，除了靈魂出竅外，我不知從何時開始可以看見人們的過去，只要進入冥想就能看見別人的過去，下定決心後就可以做到。
有一次在一位為了治療心臟疾病來到祈禱院的三十多歲的男子的拜託下，看了他的過去。我眼前出現的男子是二十多歲的年輕模樣，男子住在深山中的小寺廟內，正在讀書準備高等考試。可是偶然間遇見一個到廟裡來的女子，兩人情投意合，陷入熱戀後女子就懷孕了。然而不幸的是男子已經有了妻小，不能和女子結婚。男子向女子表白自己已經是有婦之夫，並且叫她拿掉孩子，女子傷心欲絕最後服藥自盡。
男子在衝擊和自責下，無法再繼續準備高等考試，從那時開始，男子就開始過著放蕩的生活。男子懷著謝罪的心情在韓國各處徘徊流連，但是不管他走到哪裡，女子的幻影都不會消失，只要到了晚上，死去的女子一定會出現。他的身體變得疲憊，心靈脆弱不堪，只要有任何風吹草動，他都會驚嚇不已，嚴重時還會全身痙攣。
我看完這些後回到現實透視這名男子的五臟六腑，果然他的心臟不太正常，暗灰色的氣韻支配了他的心臟，壓迫到心臟附近的血管。我將我看到的一五一十告訴他，他嚇了一大跳，用畏懼的眼神望著我。一輩子都要死守的祕密居然被拆穿了，當然會產生恐懼的心情。
我看到的不僅僅是這位男子的過去，祈禱院的院長昨晚做了些什麼，還有初次告訴我食療法的朴度先先生的過去，我的朋友小時候做了些什麼，只要下定決心，就會像圖片一樣浮現在我眼前。世界上所有人類的歷史就好像底片般儲存在我的腦海中，只要我願意，就能隨時取出來播放。
（摘自李祥文《飯水分離陰陽飲食法》）
47.失事機長見身體倒掛於林間
【按】這段瀕死體驗是加拿大飛行員傑弗里（Jeffrey S.）在瀕死體驗研究基金會網站上分享的。
當時我是一家加拿大航空公司的首席飛行員。（那次）起飛後不久，飛機就失事了。
發動機出了災難性的故障。我的直接反應是恐慌，但受過的專業訓練立即占了主導……我試著重新啟動，但打不著火。我保護好發動機，準備迫降。
當飛機上的浮舟開始擦過樹梢，我收了油門，故意讓飛機失速；這時左翼折斷了，我感到了第一棵樹的衝擊。那一刻，一切都進入超級慢動作。我看到機翼繞著樹幹打彎兒，又被扯斷……然後我眼前一片漆黑，飛機殘骸在林中穿行，而我已不省人事。
我當時完全接受我的死期到了；前三十秒的恐慌過後，我就平靜地意識到我會死掉。
我在飛機上醒來，頭部血流如注。我注意到我的手臂嚴重受傷，整個上半身都骨折了。我意識到應該儘快離開飛機，因為有起火的危險……於是我離開了飛機……。
我帶上紙巾，擦了擦頭上的血以免流到眼睛裡，同時往樹林的邊緣方向走。
⑴令人不寒而慄的發現
我看到飛機在五十英尺（約十五米）開外，駕駛艙窗戶在地面的高度，所以我坐在地上可以看到窗口裡面。讓我感到恐怖的是，我看到機長的座位大頭朝下，一隻手臂和一隻腿在那裡晃蕩！那一刻我知道了我在看自己。
我環顧四周，眼前是好像從未見過的美麗藍天……周邊寂靜無聲，沒有鳥，甚至沒有風聲。我很快就感到很舒服、很安全了。
然後我又看向駕駛艙，以確定我所看到的，我十分確定自己還在座位那裡倒掛著。就在那一刻，我說了句「我死了」就又昏過去了。
⑵甦醒，十萬分之一機率
四天後，我在醫院醒來……我斷了二十二根骨頭，右眶骨粉碎性骨折，頭部嚴重受傷……腦部沒有任何損傷，醫生稱我為真正的醫學奇蹟。
此後的二○○九年，我坐在醫療審查委員會的五位醫生面前，其中一位當場指出，以我頭部的傷勢，一百個人裡有九十九個會死掉，能倖存下來的人，一千個裡只有一個能沒有腦損傷。所以我能活下來，還大腦完好，比一輩子中八次彩票的機率還小。
⑶越加令人不解的神祕
當我遇到救了我的直升機飛行員，對他講述我的體驗，他哭了起來，說：「機長，我找到你的時候，你在座位上倒掛著，沒有離開飛機。」
至今沒人能回答的是，為什麼他們發現機身前方散落著五十四張有血漬的紙巾，正好是在我說的通向樹林邊緣的小道上。意識到自己（的身軀）從未真正離開飛機，我感到脊樑骨發涼。
⑷體驗之後的深入體會
當我觀看駕駛艙內無生命的軀體時，我忽然間意識到宇宙是一體，我們都是拼圖中的一塊……那是一個寧靜的、有所了悟的時刻。
（摘自網路）
48.陰間遇到死亡丈夫
⑴媽媽回來了
「唉唷！」一九七四年十一月住在巴西‧里約的馬利亞，當她在樓梯口眺望遠方的時候，一不小心，從樓梯滾下來。這一摔可真非同小可，人立刻昏迷不醒，口吐白沫，可能是腦震盪。
當人送到醫院後不久就離開人間了。為了辦出葬，因此將屍體從醫院移到家裡。她的兒子在新棺材旁，哭得死去活來。
馬利亞的先生，於二年前因車禍去世，現在她又離開人間了，兒子變成一個無依無靠的孤兒。「馬利亞在死後的世界，一定很掛念她的幼子吧！」鄰居們都很憐愍的說著，並對於馬利亞的死感到惋惜，也許是上天有意的安排吧！
但是，「啊！……屍……屍體在動了！」準備出葬的人，打開棺蓋後，所看到的並不是一具毫無血色的屍體，而是一個活生生的人在動，頓時被嚇呆了，圍觀在四周的人被此情景驚住了，大家的臉上都浮現著恐懼。只有幼子驚喜而毫無畏懼地大叫著：「媽媽！媽媽回來了。」在一旁的人都稍微鎮靜了，並為這不平凡的奇蹟歡呼著。死後九小時，又復活過來的馬利亞，迫不及待地向她兒子訴說這九小時所經歷的怪事。
下面的故事是馬利亞親自所目睹的「死後世界」，以及和她先生相見的情形。各位讀者看了之後，必定感到毛骨悚然。
⑵丈夫帶路回到人間
冥冥之中，馬利亞小姐好像被某種東西一直帶引著，像隧道的暗路。她感覺到，隧道的周圍好像有眼睛在監視著她，令她全身都不對勁起來。平常遇到這種情形，她必定被嚇得不敢走路。但非常奇怪的，這一次她對這種陌生的眼光毫無畏懼，甚至反過來瞧清楚他們是何等人物，為何窺探她的行動。
好不容易的走完隧道後，前面又展現出一條鐵礦般的岩石路。她毫無猶豫的繼續走著，這好像一條走不完的路。有時候，山上的落石會從頂上崩下來極為驚險，她躲避著落石，然後又繼續的走著。突然間，有一大塊人頭般的落石擊中她。
「唉唷！」馬利亞在毫無警戒中大叫一聲。但奇怪的是，雖然落石擊中她，卻一點也不感覺到疼痛，而且身體也並沒有感覺到石頭的碰撞，難道她只剩下一副軀殼而已？真是奇怪的很，儘管無數的大落石擊中她，對她都毫無影響，她仍舊照樣的走路，並在落石中繼續的趕路。
在走路的期間，她的全身是僵硬的，她的腳之所以會自動的走路，好像是有股力量在拖著她走。「喔！那是什麼？」看到前面恍恍惚惚的怪景。
馬利亞在尚未看清楚什麼東西之前，立刻暫停走路。細瞧之下，前面是一個像麵粉糊樣的泥沼。馬利亞看到這樣的情景，她的意志告訴她，還是停止前進。
但她的腳都不聽從她的指示，自動的起步走出。當腳踏進粘漿裡後，走起路來，「如臨深淵，如履薄冰」，實在難以行走，但腳卻不停的走著。
當她在前進中時，突然有人拍著她的肩膀，她感到很奇怪，在這個陌生地方，會有誰認識？
轉過頭來，令她大吃一驚，原來是兩年前，因車禍不幸死亡的先生。他的樣子非常的可怕，鮮血淋淋，外形還留著當時車禍受傷的情形。臉上傷痕累累，右臂折斷，實在慘不忍睹。
「這是什麼地方？你不是已經死了，為什麼還會在這裡呢？」
馬利亞感到很驚奇，怎麼會在這裡碰到自己的先生呢？因而迫不及待的質問著。突然間，先生臉上的表情有了三百六十度的大轉變，非常生氣的說：
「妳為什麼到這裡來？」
「因為，我從樓梯上摔下來，醫生研判我已經死了。」
她回答其所記憶的，一五一十的告訴她的丈夫。
夫妻兩人太久沒有見面，好像有綿綿的情話訴不盡。一面在泥沼中行走，而且互談了相離後所發生的事。
從丈夫的話中，馬利亞得知丈夫生前曾經偷偷地買了不少的股票，這是她生前所不知道的。
「若是這樣的話，那我們以後的生活可以改善不少哪！」
「這件事我一直不敢告訴妳，我怕妳會反對這種投機事業。雖然，在生前想告訴妳，但是為時已晚，現在總算有機會告訴妳了，這大概是上天有意的安排吧！妳趕快回去，將我所收藏的股票全部賣出去，然後將所得的款數，用在孩子的身上。」
「但是，我已經死了，不可能回去了。」
「沒關係，跟我來吧！」
她形影不離的跟她先生走一段路程後，不知怎麼搞的，她先生突然間消失了。然後，非常奇怪的，她竟然活過來了。對於死去的丈夫，她更加的愛他，於是，她按照先生所說的話，在抽屜裡找到不少的股票。
（原載《神祕雜誌》第三七期）
49.陰間遇到死亡姊姊
「由於煤氣中毒，最後命終了。」住在墨西哥阿喀布爾各市的若娜，於一九七○年一月八日逝世了，經過二年的糖尿病後死亡的。但是，經過四小時後——「大……大夫……不得了，屍……屍體竟然會動了！」太平間的管理員，看到死人復活的情形後，臉色突然變成鐵青色，迅速的衝進大夫室。
醫師飛快的趕到太平間後，看到死過的若娜，屍體確實開始慢慢蠕動了。醫師摸動脈，聽心音後，發現死去的屍體確實活過來了。
「這……這是怎麼回事呢？」難道醫師將病人判斷錯誤，將奄奄一息的活人誤斷為死人。雖然醫生有滿腹的疑問，但救人第一，十萬火急的把若娜送回病房，重新開始治療。經過醫生緊急治療四小時後，她終於慢慢甦醒過來了，這實在是一個意外的奇蹟。
「妳死了以後，當時的心情怎麼樣？是否目睹了死後的世界？」家裡的人，你一句，我一句，充滿好奇的詢問著。但是，很遺憾，這次她並沒有看到死後的世界。她在死後的這段時間裡，毫無知覺。
此後的五年內，她再死了十二次，每次經過數小時後，死去的屍體都再一次的復活過來。但在第二次後，確實看過「死後世界」。在第三次和第十二次死後，對於所看到的死後世界，印象最為清晰，這些經過真是駭人聽聞。
一九七○年十月一日，這是她第三次所經過的死亡。在印象裡，這次的死亡經驗最為深刻。當她的腳踏進死亡世界後，聽到有個聲音在叫「若娜小姐」。是女人聲，然而卻看不到半個人影。
「是誰？」若娜莫名其妙的向四周環視，最後看到一棵樹木時，忽然叫一聲「嗨！」從那樹木浮出一個女人。此刻，眼前呈現一片模糊，沒有瞧清楚那女人的輪廓，只知道溶在樹裡。若娜正摸不著頭緒的時候，「若娜，清醒一點，不要怕，是我，妳還知道我嗎？」
雖然，若娜有一點懼怕，但認清她的臉，出乎意料的驚叫起來。
「妳是姊姊！沒有錯，是姊姊吧！」
「嗯！」這個女人淺淺地微笑，並不停的點點頭。當若娜出生的那一年，她的十二歲姊姊剛好去世。自從若娜懂事以來，對這件事感到非常內疚，總覺得她的出生，是姊姊的性命換得的。
「家人都還好吧！」「嗯！全家人都很好，妳不用掛念。妳可知道，我好想念姊姊喔！自從我蒞臨這個世界後，妳就已經過世了，我只有在照片看過妳的音容。」「姊姊也很高興看到妳，妳不曉得姊姊心裡有多興奮。」
恐她一鬆手，姊姊就會像輕煙般消失得無影無蹤。姊姊堅決的搖頭後，撇開若娜的雙手，很不情願的擺出一副絕情的樣子。「我已經不在妳所生存的世界了，妳應該回去好好孝敬爸媽才對，這樣才是好女兒，好妹妹。再見！」
若娜畢竟是陽間的人，這次所以能來到陰間，完全是由於她的呼喚。「噯！」瞬間若娜頭昏目眩，感覺上好像一直墜落黑暗的空間裡，並突然清醒過來。這時若娜奇蹟地復活過來，自她離開這世間後，已過六小時了。
（原載《神祕雜誌》第三七期）
50.神識離體 與光邂逅
一位計算機編程專業的女大學生在哥斯達黎加做手術時，被判斷已死亡，離開世間的她遊歷了一番死後的世界，又回到了身體中——當時已在太平間。格拉謝拉（Graciela H）在瀕死體驗研究基金會（Near Death Experience Research Foundation）網站上分享了她的故事：
⑴離開身體
我看到醫生給我施救的節奏加快了。他們很不安。他們取了我的VS（生命體徵），做了心肺復甦。大家全都慢慢地離開了房間。我不明白他們為什麼這樣做。
一切都歸於平靜。我決定起床。只有我的醫生原地未動，看著我的身體。我決定走近他，我站在他旁邊，我能感覺到他很傷心，他的內心很痛苦。我記得自己摸了一下他的肩膀，然後他就離開了。
我的身體也開始升空，越來越高，可以說是被一種奇怪的力量牽引著。
這感覺很棒，我的身體越來越輕。在穿越手術室的天花板後，我發現我可以想去哪就去哪。
⑵光的世界
我被拉到了一個地方……一個空間，雲朵明亮……周圍的一切都是光，非常明亮，將我的身體注滿能量、胸中注滿幸福……。
我看了看我的胳膊，形狀還和人的一樣，但構成的物質不同了。這種物質是一種白色的氣團，和身體周圍白色、銀色、珍珠色的光暈融在一起。
我很美。我沒有鏡子，看不到臉，但我可以感覺到我的面容很漂亮，我看到我的手臂和雙腿拖著長長的白色光芒……我的嗓音介於少年人和小孩之間……。
忽然間，一束比我更亮的光靠近了我……他的光亮晃得我什麼也看不見……。
他以很美的嗓音對我說：「你將不能再往前去。」
我記得自己在思維中和他說著同樣的語言，他也通過思維來講話。
當時我哭了，因為我不想回去。他接住我，擁抱著我……這前後他都很平靜，給了我力量。我感受到了愛和能量。這世界上沒有一種愛和能量能與之相比……。
他說：「你被誤送到這裡來了，有人犯了個錯。你必須回去。……要來這裡，你需要完成很多事情……去幫助一些人吧。」
⑶在太平間
我睜開眼睛，周圍的一切是金屬門、金屬桌上躺著的人，一個屍體上摞著另一個。我認出了這個地方：我在太平間裡。
我感到了睫毛上的冰，我的身體是冰冷的。我什麼也感覺不到，甚至連脖子也動不了，也說不了話。
我感覺昏昏欲睡。兩三個小時之後，我聽到有人說話，我睜開了眼睛。我看到兩個男護士。……我知道我必須得和他們中的一位有眼神接觸。我幾乎沒有氣力一次次地眨眼睛，但我做到了。費了很大的勁兒。
一個護士看著我，嚇壞了……他告訴搭檔：「看，看哪，她的眼睛在動！」他笑了起來，說：「我們走吧，這個地方真瘆人。」
我在心裡大叫著：「別，請別走開！」
在護士們帶著醫生們回來之前，我沒有再合眼。我只聽到有人說：「這是誰幹的？誰把這個患者送到太平間的？」醫生們快要瘋了。直到確信我遠離了那個地方，我才合上眼睛，三四天後才醒過來。
那幾天裡我常沉睡很長時間。……我沒法講話。到第五天，我開始活動胳膊和腿……。
醫生們向我解釋說，我被錯送到太平間裡了。……他們給我治療，使我能重新走路。
我學到的一件事就是，沒有時間可浪費來做錯事，看在我們自己的另一邊的份上，我們需要行一切善。這就像銀行，你存入多少，最後就會得到多少。
（摘自網路）
51.照見過往 重新做人
「看不出來吧？我年輕的時候脾氣壞得很，打架是家常便飯。」帶著靦腆笑容的李進鑫說：「就是那一次靈魂離體的經驗，讓我的生命徹底翻盤，人千萬千萬不可以為惡，絕對是有逃不過的報應。」
曾是街頭混混的李進鑫，現在是名篤實的機車行老闆，他雲淡風輕地娓娓道出十年前改變他一生的瀕死經驗：「那一天晚上，我開著車從新店回市區走在檳榔路上，起初也沒在意，後來卻猛然發覺怎麼路上都沒有人？就在這一剎那，眼前出現一輛救護車，我一下子撞了上去失去了知覺。」
「不知道時間過了多久，我醒了過來，很奇怪的身上竟然沒有絲毫痛楚，反而感覺非常的輕鬆，非常愉快的感覺，就連放眼看去周遭的環境與平常所見也大不相同，變得很有秩序、很祥和寧靜。」
「我還沒有意識到發生了什麼事，卻猛然看見自己的身體撞在方向盤上，旁邊有幾個人正要把我搬下車，我來不及去想這是怎麼回事，就看到一團柔和而明亮的紫色光芒靠近，我不知不覺的隨著光芒移動，一直到光芒停了下來，我才發現自己的身體被送到了醫院：奇怪，我怎麼是漂浮著看著自己的身體？」
「醫生開始對我的身體進行急救，這時突然一陣錐心刺骨的劇痛傳來，我感覺到自己又進入了自己的身體，我看見了自己的胸腹之間一片血肉模糊，耳邊聽到醫生在說：『不行，要馬上轉診到大醫院。』醫生一說完，我又感覺到飄上半空看著自己身體。」
「紫色光芒又隨著轉診救護車引領我前進，我明白了，這是菩薩的慈悲，剎那間，所有過往清楚浮現，跟人打架、偷人家東西，甚至小時候採別人芭樂吃都清清楚楚一幕一幕出現；我明白了，原來自己所做過的每一件事情都是這麼的清晰，怎麼可能做了壞事沒有人知道？」
「看著自己的身體進入開刀房，劇痛又再次襲來，這一次，我知道又回到身體內了；事後醫生告訴我，傷勢非常嚴重，內臟破裂、大量內出血，能夠把這條命救回來真是奇蹟。」
（《台灣日報》，林益平）
52.遭暴打生還 學到慈悲一課
肯‧巴恩斯說，他有過兩次瀕死體驗，當中他都離開了自己的身體，所經歷的一切讓他堅定了人有來世的信念。無論你是否相信這樣的瀕死體驗，巴恩斯的故事都展現了身處逆境堅毅而寬宥的精神和積極的人生態度。
第一次瀕死體驗來臨時，巴恩斯才九歲。當時他因嚴重的藥物反應而面臨生命危險，醫生判他只能再活一兩天。他的靈魂出竅站在了父母身邊，和他們講話，他們卻聽不到他。隨後他看到了病床上自己的身體，一位牧師站在他父母旁邊，正為他舉行最後的儀式。
巴恩斯在YouTube視頻中回憶說，當他甦醒過來，他向父親講述這段經歷，父親回應說，他看了太多的《陰陽魔界》節目。巴恩斯隨後詳細描述了牧師的穿著，「我父親的啤酒杯掉到了地上，他相信。」
時間來到了一九九八年十月十二日，那年巴恩斯四十九歲，被五名男子用棒球棍毆打至重傷昏迷。他在重症監護室度過了三十二天，之後分別在醫院和護理中心度過了三個月和三年。
巴恩斯說，在重症監護室時，他的神識離開身體，見到了三個生命，他們將他帶到死後的世界，在那裡他學到了什麼是慈悲。這次瀕死體驗給巴恩斯的主要教益是對自己和他人保有慈悲和同情。儘管身上裝滿了支架和螺栓，他現在已不覺痛苦，巴恩斯認為，這是另外世界饋贈給他的一個禮物。
巴恩斯也不惱恨那些毆打他的人。非但如此，他還說，「如果他們脫下外衣，他們或許也長著翅膀呢！」
將暴打他且脫逃法律制裁的人叫做天使，會讓許多人難於理解，但巴恩斯感激他們，因為這次經歷深刻地改變了他的人生。
巴恩斯現已成為一位從事善終服務的義工，幫助那些晚期癌症患者面對死亡。在他看來，「死亡僅僅是開始，不是結束。」
（摘自網路）
53.瀕死遊歷地獄 醒後改過遷善
二○○三年，二十三歲的荷蘭傳播學女研究生戈伊茨忽感頭暈目眩，發現自己的協調力和注意力都在下降。持續數天後，她就臥床不起了。在請假的五天中，她經歷了一番瀕死體驗，用她自己的話說是「遊歷了地獄」。
她躺在床上，頭感到非常重，無法抬起。「我意識到我不能下床了，心裡很慌。」
一時間，豐富的感官體驗一齊湧來：她看到明亮的色彩，嚐到多種口味，聞到各種氣味，也聽到許多聲音；也清楚地看到花朵、山巒和建築物。之後，「有種不祥的威脅。」她看到自己的身體躺在床上，她則從上面注視著自己的身體，這是瀕死體驗中的常見經驗。
戈伊茨很害怕。隨後，她覺得自己的神識被拽了回來，同時看到母親正躺在醫院的隔離間。兩年之前（二○○一年），她的母親罹結腸癌而需要隔絕病菌，後仍不幸去世。戈伊茨感到痛苦，隨後她感到自己正被拽著通過一個越來越窄的隧道。
「然後我來到一個門前……我必須做出選擇。」戈伊茨回憶說，她的母親在門的另一邊，「穿過那門將意味著死亡。」她只好看著門關上，任母親離她而去。
隨之，從出生那一刻開始的人生一幕幕在她眼前浮現。戈伊茨說，那是一種「影像體驗」。她可以看到一位位家人多年來的形象。回顧人生也普遍見於瀕死體驗者的描述。
她知道更糟糕的事就要發生了；她很疲憊，不知自己是否能應付得來。「我稱之為地獄體驗。……有很多隻手，並有很多尖叫聲，在喊著我做錯了。然後突然出現了一個人，一個影子，我無法名狀。」
她開始尖叫並醒來，發現自己躺在臥室裡，身邊有警察和醫護人員。
這是一次可怕的經歷，卻幫戈伊茨面對母親的離世、母女倆的關係以及她自己的品行。
伸向她的那些手，那些大呼小叫的聲音，讓她覺得她正被拉向「人稱『地獄』的所在」。她連聲道歉，並問著：「為什麼？」
在心裡她也在想，這是為什麼？孩提時代，她常頂撞母親，直接叫她的名字，也為離異母親的弱點感到慚愧恐懼。戈伊茨思考著母親去世前的那段日子：「我突然意識到，去澳洲旅行的十個月裡我從沒給她打過電話。」她不解為什麼沒有人知道母親生病了，「為什麼她要獨自經歷這一切？」
戈伊茨從「地獄體驗」中獲得的教益還包括：不應說謊，也不應嫉妒，她覺得自己與姐妹的相處中有很強烈的嫉妒心。
她表示：「瀕死體驗就像一個好心人在問我，為什麼我對母親如此不友善，如同一場審問。」
（摘自網路）
54.瀕死遇先人 被告知要反思生命
帕蒂（Rajiv Parti）曾經是一間醫院的總麻醉師，在二十五年事業當中，聽過不少病人說在心搏停止期間的奇異經歷，但他總把它們當做廢話。帕蒂一家五口大屋一間換一間，名車一部換一部，除了他安排兒子追隨自己做醫生的事不順利外，「生活幾乎完美」。
二○○八年五十一歲的帕蒂患上前列腺癌，他接受手術治療未料過程出錯，醫生在他身上留下令他痛苦的疤痕組織及其他副作用。兩年間帕蒂接受五次手術嘗試修復，就在第５次手術兩週後，他因感染而昏厥兼發高燒，深知自己或許會死於敗血性休克。
醫生馬上為帕蒂做手術，他還來不及答「我準備好」就已入睡。帕蒂看著醫生為自己做手術，同時卻又看到身處印度的家人正準備晚飯。此時帕蒂聽到醫生說：「這傢伙真是一團糟，他能在這兒真幸運。」帕蒂憶述：「我那時真是非常害怕，發生了什麼事？我會回到自己軀殼嗎？」
就在帕蒂開始恐慌，擔心靈魂（神識）未能回到軀殼就此一命嗚呼的時候，他突然眼前一黑，之後場景一轉，彷彿身處地獄的邊緣。帕蒂憶述：「每次我嘗試逃走，一股看不見的力量都將我推前。有聲音告訴我：你過的是物質主義又自私的生活。」
帕蒂稱來到地獄邊緣令他反思至今的人生，他憶述自己當時說：「神啊，給我另一個機會，請給我另一個機會。」
此時出現在他眼前的，就是已故的爸爸。「他捉住我的手，把我從地獄邊緣拉走，之後攬著我嘗試安慰我——這是我記憶中他第一次深情地觸摸我。」
帕蒂第一次從爸爸口中得知，他從前也飽受祖父虐待。爸爸對他說：「憤怒，通常不是單一事件，而是由爸爸傳給兒子。假如你懂了，你可以停止它，可以選擇不動怒。簡單的愛，就是宇宙間最重要的事。」場景一轉，帕蒂與爸爸走進隧道，內裡滿是他們的祖先，祖父告訴帕蒂「愛就是最重要」後就與爸爸雙雙消失。
帕蒂走到隧道半途，人生就如走馬燈般重演，「我正接近隧道終點……但我不感到恐懼」，然後他聽到有聲音說：「你要再次反思你的生命，反省你要做的改變至為重要。」聲音還說他命中注定要治癒人的靈魂，協助有上癮、抑鬱及長期痛症的人。
此時他回想行醫多年漸漸對病人失去同情心，曾經有女病人因丈夫患肺癌想與他商量卻被他拒諸門外，令他不禁反省自己的財富是多麼的毫無意義。因此在他「死而復生」後，決意做一個好人。
帕蒂醒來時手術已經完成，康復後辭去醫院總麻醉師一職，賣走所有名車及大宅，搬入較以前只有一半大小的屋。帕蒂又容許兒子選擇自己想做的事業，父子倆關係更親密。帕蒂如今專注透過冥想及其他替代療法治療病人。
（英國《每日郵報》）
55.一個愛的祈禱 助人起死回生
很多人都說瀕死經驗會讓人感覺到輕鬆與安詳，在那短暫的飄浮時空，還能宛如擁有讀心術一般的閱讀出周圍人們的思想。如果你擁有讀心的能力，你會對人性擁有希望或是失望？
那是一個週末的中午，瑞士南部的高速公路上有位男士正在駕車往義大利，當前交通非常繁忙，車龍連綿數十公里，大部分都是驅車趕去觀看一場足球賽的。忽然不知如何，數車連環相撞，該瑞士男子疾駛中失事，重傷昏迷車內，等了好久才有救援人員來到。周圍的人看到他的傷勢，早已以為他返魂無術。可是此君大難不死，脫險獲救。
後來，他憶述車禍發生經過及如何死裡逃生，講出了這樣的經歷。失事之後，他的靈魂（神識）脫離了身體，緩緩向上浮升，飄到半空，俯瞰現場，但見車龍望不到尾，相當擾攘，當時他感到難以形容那麼輕鬆、那麼安詳，同時難以置信，自己居然能夠清楚知道該處每個人在想些什麼。
當時十多公里的超級公路上塞滿大大小小的汽車，車內人數總共過萬，該瑞士男子的魂魄就在各人頭上飄來飄去，好像在逐一「檢視」大家的思想。他發覺原來這些人個個都非常自私，亳無同情心，大家紛紛只顧在埋怨交通意外延誤了他們上路，錯過自己想欣賞的球賽，從不去關心一下有人傷亡，正在痛苦掙扎。
想到這裡，他悲從中來，慨嘆人間無情，人性如此麻木自私，開始感到這樣的一個世界，實在不應留戀……。
就在此時，他忽然看到車龍遠處出現了一點光，是一暈非常祥和、令他舒服開心的光，吸引著他趨前看看……。那些光來自車龍近末端其中一部小房車，裡面坐著一位女士，她剛從收音機電台報導聞悉前面發生的交通意外有人喪生，心裡頓感難過，同情之心油然而生，開始為死者祈禱。
此時，瑞士男子知道天下間仍然還有人這麼真誠、善良及有愛心，雖然互不相識，她卻那麼深深地關愛、同情自己的遭遇，於是回心轉意，覺得人間畢竟還是有可以留戀之處，一時之間求生的意志轉強，支持著他抗拒死亡。
結果，他並沒有離世，只是重傷昏迷。他的求生意志支持了他整整數小時，直到姍姍來遲的救援人員把他送往醫院為止。他在昏迷現場期間，還做了一件事，他記下了為自己祈禱那位女士的車牌號碼，打算日後向她道謝。
幾個月後，他傷癒出院，費了一番努力，竟然真的根據記憶中的車牌號碼聯絡上那位女士。於是他將經過一五一十講給她聽，激動地感謝她說：「你的愛心救活了我！」那女士乍驚乍喜，感到難以置信：「當時我一聽到報導說有人撞車身亡，覺得非常惋惜，於是為他祈禱，怎也想不到你會知道呢！」
這件事見於死亡學研究開山宗師庫布勒羅斯（Elizabeth Kubler-Ross）的報告，她搜集了上萬個瀕死經驗的人事後描述，其中不少異口同聲說在死亡邊緣之時，周圍的人內心有多少愛意，大大影響他們的決定。上述那個例子說明，各人的關懷與慈悲心，確有起死回生的神效。
（周兆祥）
56.面臨審判 善惡有報
斯塔因‧海德勒是德國柏林的一個警察局局長，在一九九六年十月一日，當他四十九歲時，他經歷了一次瀕死體驗。
當他高血壓腦溢血病危時，他的靈魂（神識）出離了肉體，他感到十分憤怒和暴躁，因為他發現自己被許多貪婪的靈魂包圍著，那些靈魂正在歡迎他來到他們自己創造的地獄：
我感到十分震驚，因為這些醜惡的靈魂是我無論如何也不想與之為伍的。他們看起來非常兇惡，而且舉止粗野。而我自己，儘管自私，儘管從不替別人著想，卻是個挺拔、有修養、穿戴考究的人。我想衝出這個醜惡靈魂的圈子，但他們卻將我緊緊圍住。我大聲求救，但沒有一個高尚的靈魂可以進入這個圈子。可以這樣說，我為自己掘好了墓，而現在才嚐到了躺在裡面的滋味。
我感到痛苦異常，那一刻我開始看到自己人生的錯誤，但卻不知如何改變自己的命運。直到我的悔恨和我對自己由於自私而虛度了一生的痛惜充溢了全部身心後，我才從那些死亡的惡魔之中解救出來。
在此之後，當我重新活過來以後，我就一直都在不斷地審視自己的靈魂。回顧自己過去的錯誤，尋求人們的諒解。這是一個漫長的過程，因為我只能獨自面對這一切。
有時候，我又覺得這樣做很難。多年來的冷淡、粗暴已成為我身上的一部分，一種做惡的慾望，彷彿難以掙脫的鐐銬，時不時地煎熬著我。我不得不努力克制這股衝動，有時我想，我完了，我身上的惡意快要控制住我了。這個時候，那次腦溢血時看到過的可怕一幕又在我眼前閃現——太可怕了，其中一個張著血盆大口撲上來要咬我，但又不下口，只是把嘴那麼張著，貼著我的喉嚨……這樣多次發作，懲戒的意味越來越濃，促使我對自己的自私、冷漠反省起來，我逐漸意識到冷漠與粗暴帶給他人的傷害是多麼痛苦。
這樣一點一點地，我覺得自己做過的錯事將是無法彌補的，我必須努力去贖回過去的罪……。
（摘自《天堂印象——100個死後生還者的口述故事》）
57.心存正念 脫離豬胎
曾經有個修行人，有一次在打坐中出了陰神，沿著齋房後面的小路，往林子裡走。一路走去，就是平常散步的小徑。再往前走去，是平常沒有進去過的地方，那裡有座房屋，大紅色的門。他看得奇怪，這個大紅門是從前一直沒見過的，到底怎麼回事？好奇的走上前去，開了紅門簾，往裡探頭一看，有個女的躺在床上，張著兩腿，正在生孩子。
這個修行人一看，陡的一驚，覺得自己太不規矩，趕緊縮回身子。裡面一個產婆模樣的婦人，看到他，笑嘻嘻的招呼他進去，他卻怎麼也不肯，急急忙忙的趕緊往回走。
這麼一急，回過神來，自己竟然在屋裡打坐。
回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那條小路，清清楚楚，方才出神時所走的，就是這裡。路的盡頭，擋著竹籬，平常不讓人進去的，所以他一向也不往裡走。但是由於剛才坐中的境界，實在奇怪，所以這次他就繼續往裡走。守園子的人看見，大聲叫嚷著，怎麼也不讓他進去。理論了半天，後來他把打坐中奇怪的境象說了出來，那個人總算勉強放行。進了竹籬，沿著小路繼續走，哪裡有什麼大紅門的屋子，那個地方正好是個豬圈。聽守園的人說，方才母豬生了窩小豬，其中一隻生下來就死了。
這個修行人聽到這裡，嚇得一身冷汗。修行這麼多年，差點變成了豬。要不是當時心存正念，如果對著女人的下體，動了一絲邪念；或者昏頭昏腦的，被產婆拉進房裡寒暄，那麼他就鑽進母豬肚子裡了。
這是近代人的一則公案，發生在抗戰時期（一九三八～一九四五年）。由此，我們同時想到古德大師曾經說過，修行人常入無想境界，而以此為滿足的話，來生果報很可能會是豬。
（作者：無名‧台灣‧二○○四年）
58.孝婦產難 關公救活
常言道「生死有命」，每一個人的壽數，在冥冥中早有注定，不可強求，所以「命中注定三更死，不能強留到四更」。
但是如果是此人命不該絕，即使瀕臨死亡之城，也會出現一線生機，轉危為安。
李梅女士與年老的母親及兩個未滿十歲的兒子，同住在基隆。先生是個海員，長年不在。早幾個月她丈夫放船回來小休，不出一月就歸船了。
後來李梅發現有了身孕，心裡不免有些擔憂。
母親今年八十多歲，年老多病，自顧不暇，自然不能照顧懷了孕的女兒。兒子年幼，每天須送上學、接放學。家裡細務，都須她獨力承擔。
初時李梅還能支持，直到大腹便便，不免力有不逮；況且她又是一個勤勞而能幹的家庭主婦，把家裡打掃得乾乾淨淨，一切打點得頭頭是道，有條不紊。人畢竟是血肉之軀，體力過分透支，健康也就愈來愈差了。
最近一次去醫院定期檢查，因預產期將近，所以醫生囑咐她入院休養待產。李梅回家安排好家中一切，並收拾一些必用物品，準備入院待產；誰知竟在這個時候，母親舊病風濕復發，腰酸背痛，行動不便。
李梅不放心母親及兩個年幼兒子無人照顧，又以為肚子裡的孩子不會太早出世，所以決定遲幾天才入醫院。
天上降下密密的微雨，地下一片濕滑。
李梅如常一般拖著大肚子到街市去買菜。左手一包，右手一袋，結果一不留意，滑倒在地上，果菜跌滿一地；她覺得滿天星斗，使出九牛二虎之力，想要爬起，但是四肢軟弱無力，再次跌倒。
她腹痛如絞，滿頭大汗，非常痛苦，唯有高聲呼救。途人見狀，便立即報警。
當時李梅雖然十分痛楚，但神志仍然清醒，知道自己被救護人員抬上救護車，然後送到醫院的急診室，醫生馬上為她急救。
躺在床上的李梅感到十分疲倦，視力開始模糊，靈魂（神識）像要脫離軀殼，她慢慢地闔上了眼睛……。
四周一片雲海，李梅像騰雲駕霧般，輕飄飄地到了另一個世界。
前面傳來陣陣喧鬧人聲，只見人群在爭先恐後地排隊輪候，趕著要去什麼地方似的。李梅昏昏噩噩地走過去，想看個清楚，卻被後面擠上來的一個女人撞了一下。
李梅正想責問那女人，為何走路如此匆忙，誰知她反而惡人先告狀。
「還不走快點，軟手軟腳的，過了時辰妳便後悔莫及了。」那女人不耐煩地說。
李梅腦子裡一片空白，根本不知道發生了什麼事，唯有跟著她走。走不多遠，便被一座圍牆堵著去路，李梅抬頭一望，原來這並非牆壁，而是一個魁梧碩大的身軀，英明神武、莊嚴不可侵犯。
那人滿臉紅光，長有一把及腹的美髯，手上拿著的是一把閃閃生輝的大關刀。
李梅心頭一凜，那不是關帝老爺嗎？怎麼會在這裡擋著去路呢？正在滿腹疑惑的時候，只聽見那女人帶著哀求的口吻說道：「關帝爺爺，求求你讓路吧！我要趕這個時辰，否則便遲了。」
關帝瞇著雙丹鳳眼，左手撩起美髯，洪鐘般的聲音緩緩地道：「那就讓妳走吧！」
「多謝關帝爺爺，大慈大悲。」那女人連忙叩頭道謝。
「但是不能讓她過去！」關帝指著李梅道。
「為什麼呢？」那女人不明地問。
「因為她還要孝順年老多病的母親，照顧兩個年幼無知的孩子，如果她走了，就會有很多人失去依靠，為她傷心，這樣太殘忍了。」關帝爺憐愍地說道。
那女人聽了之後，無限感慨地對李梅說：「可能妳平日做的好事多，所以得到關帝的同情，救回妳一命，希望妳以後開開心心地過日子吧！」
關帝老爺對著李梅笑了一笑，突然就煙消雲散地消失了。
李梅由始至終一直糊裡糊塗，不知發生了什麼事。終於忍不住拉著那女人問道：「到底這裡是什麼地方？妳又趕著去哪裡啊？」
「原來妳什麼都不知道？」她驚奇地說道：「這裡是地府，我趕著去投胎呀！」
李梅一嚇之下，昏了過去……。當她醒來時，是躺在醫院的病床之上。
那時正值醫生巡房時間，醫生在護士陪同下進入了病房。巡到李梅床位時，見她醒了，很是欣慰。
「恭喜妳已度過了危險期，而且生了一個健康的女嬰。」醫生恭賀她道。
她後來得知自己入院的時候，情況十分危殆，現在能保母女平安，也可算是個奇蹟，雖似夢非夢，卻真如實有。
（原載《神祕雜誌》）
59.白衣觀音 救度死厄
小妹結婚早，雙十年華即為人妻，妹夫家中有親戚是婦產科醫師，生產時原以為應較無後顧之憂。怎奈年輕又素來健康的小妹，與胎兒歷經一天一夜纏鬥，仍無法自然生產，親家醫師只得宣布難產，要趕緊剖腹。
手術一個鐘頭後，胎兒平安誕生，然而小妹卻因血崩而香消玉殞，親家醫師急救長達半個鐘頭仍無效。妹夫遭受此悲喜交替的事故，早已哀慟得說不出話來，小妹的婆婆則在院中附設的佛堂不斷跪祈觀世音菩薩，希望保佑媳婦平安……。
十分鐘左右以後，小妹竟然睜開了雙眼……。
事後小妹述說當時情形：「不知為什麼，我覺得自己一直飄向天花板，我低頭看下面。看到好多穿綠衣的醫師，拿著許多器械在『我』的肚子上弄來弄去，我想要看清楚一點，可是身不由己。繼續『飄浮』，飄了許多地方，最後看到面前出現一位穿白衣者對我微笑，用手上瓶子的水灑向我，然後我就醒來了。」
小妹描述穿白衣者的特徵，居然就是醫院的觀世音菩薩像！
如今小妹已有一子一女，並已皈依三寶，且在該醫院擔任行政工作。「復活」也許可視為「奇蹟」，但家父家母以身作則數十年來為地方公益之事不遺餘力，是我們八個孩子引以為傲的明燈，使我永遠深信「積善之家，必有餘慶」！
（小草）
60.神識入冥府 念觀音脫險
最近（二○○六年三月）聽到一位住在洛杉磯的女性專業人士的故事，像是現代西方盛行的「瀕死經驗」，也像佛教的因果故事，值得一讀。
這位目前在南加華人圈小具名氣的黃姓專業人士說，她生來手掌的生命線就很短，她信佛虔誠的祖母與母親很擔心她會短命，經常四處參加法會為她祈福（但她從來不跟著去），並不時用指甲按她的手掌，試圖用人工方法延長她的生命線，雖然讓她痛得大叫，但生命線卻並未延長。
目前年約四十歲、高頭大馬、器宇軒昂的黃女士，記得小時候有一天在家裡床上躺著看書，不知不覺睡著了。但奇怪的事發生了，突然間她覺得自己的靈魂（神識）浮在空中，看到自己的身體在床上睡覺，書搭在肩上。換言之，她的靈魂已經和身體分開。她試著學電影裡的方式，讓自己的靈魂進入身體，但卻無法做到。之後，她母親進入房間，她拚命叫喚母親，她媽媽卻根本聽不到，甚至還穿過她的靈魂，去搖晃她的身體，想要叫她起床，但床上的她根本無動於衷，但是在一旁的靈魂卻又急又怕，可是就是沒有人能夠聽到她或看到她。
之後，她就不自覺地進入另一個境界，四周很黑暗、空氣很混濁，僅遠處有一個昏暗的燈光，彷彿隱約之間在引導她朝那個方向走去。於是她拚命奔跑，離燈光愈來愈近，最後看到一座高大的古城，城門上面寫著「酆都」二字（俗傳為冥府所在。她之前沒看過「酆」字，特別記下來），還有許多男女老幼在城門前排隊。
她看到城門裡有一個像溜滑板的金屬亮片，她就問大家那是什麼，別「人」就跟她說，這是審判人生前行為的刑具，如果生前是好人，溜下去就沒事，繼續前往投胎過程，但如果生前做了壞事，溜下去就會遍體鱗傷，並轉其他獄門受苦。當她在和前面的「人」講話時，突然後面有「人」用尖尖的東西往她的下背部戳了一下，還喝斥道：「講什麼話！」她轉身一看，竟然是身形高大的人形「牛頭馬面」，穿著古代官差服裝，拿著叉戟刺她的背，而這樣的動作，日後竟造成她有坐骨神經痛的毛病。
而當時又害怕又緊張的黃女士，開始為她年紀輕輕就到鬼門關報到而感到傷心，在此危急之際，她生前受祖母信佛的影響產生作用，開始虔誠誦念「觀世音菩薩」聖號。不知過了多久，突然地湧蓮花，身形高大的觀世音菩薩站在蓮花上面，雖看不清是男是女，但是觀音的慈容善目，以及全身柔和的金光四射，讓黃女士頓感心安不少。
接著她隨著觀音菩薩腳步向上提升，菩薩每走一步，地上就湧現一朵大蓮花。在隨著觀音菩薩腳踏蓮花離開地府之際，她看到金橋、銀橋、石橋及破橋四種橋。雖然她沒和觀音菩薩說話，但觀音菩薩卻心領神會，讓她知道金橋是給人世間的大善人走的，將投胎到王公富豪之家；銀橋次之，將生到富貴之家；石橋再次，將投身於尋常百姓之家；而破橋前則有許多人哭泣，不願過橋，因為橋身破爛，假如果報未盡，就會再度掉落橋下，在水中繼續受苦，要等很長一段時間才會再有機會過橋，如果走過了，方可前往投胎轉世。
離開地府後，忽見一處美麗的花園，園中有一錦鯉魚池，池中有著從未見過金光閃閃的魚群，不知怎的，黃女士看得入神時，彷彿被人一把推進池中，再醒來時，她的靈魂已進入身體，人躺在床上，書搭在肩上，所發生的一切，彷彿就像歷歷在目的南柯一夢，感到如夢似真，難以確定。但奇怪的是，她的手掌生命線卻在不知不覺間變長。
過一陣子，她的祖母要到土城承天禪寺參加法會，從不喜歡參加法會的黃女士居然願意和祖母同去。在寺中碰到未曾謀面的廣欽老和尚，老和尚卻能一口叫出她的名字，並對她說：「觀音菩薩給你添壽，要善用這段因緣。」
直到現在，黃女士依然對她少年時的這段經歷感到無法以常理理解。受西方學院高等教育及訓練的她表示，她所經歷的事，無法以科學來解釋，但她也因此對世間的態度大為改觀，更能以慈愛及關懷的心態對人，希望能憑著自己一點心意儘量幫助人們解決問題和困難，藉著分享經驗廣結善緣，期望以「改變心境就能改變環境」的理念，與大家共勉。
（Jerry M）
捌、見證輪迴（13則）
61.有些人前生原是飛禽走獸
美國馬里奧博士是研究人類輪迴學的專家，他的研究已經肯定輪迴是存在的。他利用「前生回溯催眠法」，發覺出別人前生的事蹟。他在十多年前便發現此事，近年來這類案例逐漸增加了。在他研究的一千多個案例中，被研究者接受「前生回溯催眠」後，都能說出前生的事蹟。絕大部分研究者描述的前生事蹟，最後都被證實是真實無誤的。
⑴被催眠後吐真相 前生曾經是動物
最近，馬里奧博士又發表新的研究報告，以大量事實證明生死輪迴、善惡報應的真實存在。他的個案研究表明，有些人的前生竟然是動物。
一名三十多歲的男人因為體重問題來求馬里奧博士幫助。這位男人十分喜愛參加派對，在派對中，他往往不能自制的大飲大食，使得他不斷的發胖。
很多醫生都建議他減少參加派對，但無論他如何努力，總不能控制自己內心的衝動，於是求助於馬里奧博士。
經過前生回溯催眠後，博士發現他的前生竟然是一條海豚！
此人在回溯催眠中憶述自己前生是一條海豚，而且是海豚群中最具才智、最聰明的一條雄性海豚。有一次，他感覺到一群殺人鯨（海豚的天然敵人）正游向牠們，他嘗試去警告他的同伴，但海豚們被眼前的食物所吸引，對他的警告全不理會，於是他只好自己離群避難。
果然，一群飢餓兇猛的殺人鯨，將那群海豚全部殺死，只剩下他獨自一條，在該海域中孤獨無伴的度過一生。
於是他在今生之中有強烈潛在的恐懼感，他害怕孤獨，一直希望經常有一大群人在他身邊。
馬里奧從他的前生經歷中，發覺他現今生活問題的癥結所在——他非常渴望伴侶。
馬里奧博士的另一個有趣個案是，有一名男子前生竟然是一條蟒蛇，當他在椅子上憶述這件事時，他甚至做出蟒蛇的爬行動作。
這名男子回憶說：他前生是一條蟒蛇，有一天正盤作一團曬太陽，突然間火山爆發，使他整個滾落到山下，被土石活埋了。
在另一個案中，一名三十多歲的女祕書，憶起自己的前生是一個全身長有紅毛，會站著走路的雄性灰熊。她生動地形容了她的前生，如何從一枝枯死的樹幹內，撿出裡面的昆蟲並吃食。馬里奧博士認為她的前生很明顯是一頭灰熊。
另一個案的主角是一位二十四歲的家庭主婦，她在催眠中告訴研究人員，她正蜷伏在沙漠的一處陰暗的石塊下。當她形容四周事物時，顯示她是從地面上望著東西的，很像一條響尾蛇。
有一個十分愛馬的女子，曾求助於馬里奧博士。她是一名醫生，收入頗豐，但往往入不敷出，因為她實在太愛馬了，不能控制自己花費於馬匹上。她曾經先後求助於數位心理醫生，都不能解決她的問題，最後經馬里奧博士用「前生憶述催眠法」診治後，才知道問題所在：原來她前生是一匹名叫「珍納第」的賽馬。經調查證實，上個世紀二十年代，「珍納第」在美國南方各個州出賽，頗有名氣。
有一名少年描述自己的前生是一頭黑豹，他清楚的描述了自己作為一隻黑豹自由自在的感受，他說自己比森林內其他動物優勝，像萬獸之王一般。
一個老婦在催眠之下，說出她前生是一隻老虎。這隻老虎十分兇猛，曾經殺死過五千隻以上動物，最後被一個獵人打死了。
⑵催眠引導返回過去 記者述說幾世經歷
鮮血從我的右腿湧出！一條兇惡的十二尺長的鯊魚，正用牠的利齒撕咬著我！
我已經感覺到牠如砂紙般的皮膚，我曾竭力拍打著要浮上水面，但牠的巨齒還是咬住我的腹部。在拚命掙扎之餘，我看到自己的大塊血肉在紅色的水中漂浮，我的下半身也脫落了下去，然後我失去了知覺。
這是一件真實的事情。美國《環球》雜誌記者謝爾比，他在佛羅里達芬德代爾堡一個靈學家那裡，經催眠術引導，說出他在一六七○年，作為一個二十三歲的潛水採珍珠的男性，在斐濟附近的南太平洋被鯊魚吞噬的過程。
謝爾比的另一次生命輪迴歷程也很有趣。她說：那是一八三○年，我十三歲時，有一天，我正在河邊洗衣服。突然，一條蟒蛇盤住了我的雙腿，嚇得我一下子失去了知覺。我姐姐用一塊石頭打死了蟒蛇，但同時也碰到了我的胸部，留下了一塊傷疤。奇怪的是，當我（今生）出生時，右胸還真有一個疤痕！
每一次被催眠，謝爾比均要追尋探索她過去的生命。據她介紹，她曾是十六世紀一位遭綁架的意大利酒廠主人；亦曾被擄入土耳其的後宮，充當國王的妻妾。真是生生死死、閱歷豐富！
（阿波羅新聞網）
62.前世白豬 聽懂人語
榮永陽，一九八六年十二月十七日生於坪陽鄉東江村。
小永陽兩歲左右的某天，他在村裡涼亭玩，注意到附近有個老婦人正在割一種豬草，他立刻上前制止。小永陽大聲說：「不要割那種豬草，好辣！」老奶奶覺得一個兩歲的小孩子說出這種話很奇怪，便問小永陽：「你怎麼知道的？」小永陽很自然地說：「我是白豬。」老奶奶被他逗樂了，接著問他：「你是誰家的白豬？」小永陽給出了具體的答案：「我是榮美家的白豬！」
這是小永陽首次談及他前世是豬，可能是看到老婦人割豬草，激發他恢復了前世記憶。之後，小永陽斷斷續續說出他的前世當豬的諸多細節。
原來本村榮美在自家豬圈養了數頭白豬，小永陽的前世是其中的一頭。主人上山割了各種豬菜，再混合一些米和糠煮成豬食餵牠們。其他白豬一般都吃得乾乾淨淨，但牠卻比較挑食，經常在自己槽裡剩下一些不喜歡吃的。主人非常生氣，常常一邊罵牠，一邊用樹枝敲打牠的鼻子。
有一天主人叫來了一夥豬販子，他們共三人，靠殺豬賣肉為生，其中一人名叫榮永耀。三人在豬欄前與主人說了幾句話，被牠聽明白了，原來主人要把牠們賣給這夥豬販子，殺了賣肉。牠很害怕，等到豬販子把豬欄一打開，牠便第一個衝出豬舍，跑到街上，又接著向山裡狂奔。主人和三個豬販子帶上綁豬的繩子，在牠後面緊緊追趕，最終牠沒有逃脫豬販子的追捕，被捆得結結實實後抬回了村裡。
殺豬時，三個豬販子中的一個一時心血來潮，對牠開起了玩笑，說：「你看好了，今天殺豬的人不是我們倆，是榮永耀。看好了，可別看錯人！」牠把這些話聽得清清楚楚，然後歪頭看了一眼馬上要殺牠的榮永耀。殺豬人榮永耀也沒覺得有什麼異常，和往常一樣把豬殺了。
牠的靈魂離開了豬的身體，沒有到其他地方去，又回到榮美家的豬舍住了半年。這半年正值陸居桃懷孕期間，這個豬舍是她回娘家的必經之路，即使馬上就要生了的那幾天，她也曾路經此處。永陽小時候有人問他：「你是怎麼來的？」他說：「我是跟媽媽來的。」
屠夫榮永耀的女兒榮艷麗，和榮永陽既是本家又是同學，當有人問小永陽：「你前世當豬時是誰殺的？」小永陽就說：「艷麗的爸爸殺的。」
榮永耀聽說後，親自上門做了對證，之後便發誓今生不再殺豬了。
小永陽從小就不吃豬肉，其他肉也很少吃，媽媽憂心忡忡地勸導他，說：「不吃豬肉怎麼行，你會營養不良的！」但不知什麼原因，小永陽直到現在也不吃豬肉。
（摘自《坪陽再生人》）
63.亡夫化身鸚鵡再與妻子廝守
瑞士的一位大學女教授史貝克，四十九歲時丈夫去世。她郵購了一隻鸚鵡，這鸚鵡是她丈夫艾米逝世那天出生的，而且自稱為艾米，能說出五月廿五是他們結婚的日子。除史貝克外，很多過去認識史貝克前夫的人也證明這隻鸚鵡是艾米的化身。
女教授說，她死去的丈夫已經回來，化身變作一隻能言的鸚鵡，與她再次長相廝守。
「我的同事聽說後都以為我憶夫成狂發了瘋，但當他們親耳聽過那隻鸚鵡（我丈夫）說話後，他們才相信真有此事。」居住在瑞士貝恩市的法蘭茜絲‧史貝克博士說：「現在他們就如我當初那樣驚愕。他們稱這是輪迴再生的最有力證明。」
據史貝克博士說，她是在她丈夫艾米因心臟病發作去世後六個星期，用郵購方式買下那隻鸚鵡的。她當時並不知道有此怪事，但隨同那隻鸚鵡的文件卻寫明牠的出生日期，正是史貝克博士的丈夫逝世的那一天。
「那隻鸚鵡十分昂貴，而賣給我的寵物商店保證，牠長大後一定懂得講話。」史貝克博士說，「當我第一次教牠說話時，我便察覺到有些特別。我決定給牠起名叫做耶維斯，並教牠說出這個名字。但牠不聽，卻自顧自的大叫『艾米、艾米』。可我自從買了牠回家後，從沒有在牠面前說過我丈夫艾米的名字。」
史貝克博士說，過了不久，這隻鸚鵡開始表現得越來越像她的亡夫。而當牠學懂更多話時，牠甚至講出他倆過去的婚姻生活。
「那隻鸚鵡的腦袋容量有限，所以我要給牠補充一些遺漏。」這位女學者說，「例如牠說五月二十五日，我便知道牠指我們的結婚日子。於是我就拿出我們結婚的相簿來，一起回味當日快樂的情景。」
一位研究超自然事物的專家添美‧基思圖布，最初也懷疑是否真有其事。他說：「我起初還以為一定是史貝克博士故意教她的鸚鵡這樣做，但在我親自問過那隻鸚鵡後，我再也不能不信牠就是她丈夫艾米的化身。牠對於艾米的事情，知道得一清二楚。除了是他本人外，便再沒有其他可以解釋了。」
（世界新聞周報）
64.轉生畜類 見證歷歷
一、今年元月搬入目前新居，環境安靜，正合外子喜愛清淨之個性。這一排房子剛好十間，第一間住著張先生是個小生意人，養著二條約三個月大的小狗，活潑頑皮，卻長得可愛，我的小孩很喜愛小動物，常弄些剩菜飯給牠們吃。二隻狗吃過了之後，當天晚上就在家大門口看門到天亮才回張家，如不給飯吃，就在張家看門，不到我家來。
每當夜晚散步經過張家門前，就看見二位男性老人傴僂的蹲在門前處，但定神一看卻是二隻小狗，我將所見告訴外子，外子說：「老早我就注意到了，這二隻狗很現實。吃了飯就來看門，沒吃飯就不看門。」
第二天上午約十點鐘，我正由菜市場回來在看報紙，突然見到每晚蹲在張家門口的二位老人進屋裡來說：「女士，我吃貴府一餐，回報看一個晚上的門，現買現賣，不結來世之緣。你我沒有因緣『果』，我倆欠張家債，所以轉世為狗身看門還債。」
二、搬入了新居，友人送來三隻小雞祝賀表示「起家」，即「發達」之意。這三隻被關在鐵籠裡的小雞，一到晚間六點鐘就吱吱的吵著到外邊去。小女貞儀用靈眼一瞧，見三位穿著黑短衣服的小孩，在籠子裡哭著，小女告訴我所見情形，我一看確是三位小孩，「這下可好了！」外子說：「這三隻雞養大看誰敢殺著吃掉？」
三、生為一個女人，上菜市場是必然之差事，但是在市場的豬肉攤上，所見到的、掛著的豬頭卻變成一個個人頭，雙眼圓睜，而牠的眼卻在流淚。豬的後腳卻成為一個人的大腿。被殺好放在菜籃子的雞，我看見這雞的眼在流淚。
上個月某天晚上，經過一家門口，這家正辦喜事，我看見一位女人被赤裸裸的由胸腹剖裂開，兩手兩腿分攤開伏在一張桌子上，口中放著一張紅紙，原來供桌上有一隻殺好的豬，口中含著一張紅色紙，而這一家人正在祈求上蒼保佑闔家平安呢！
（圃農居士）
65.已故妻轉世 捎話見前世夫
張成保，男，二十五歲，一九六七年十一月初五生於某市原相村。
據張自述，他前世是該市石秋村人，名叫武林娥，女，丈夫叫周毛子。三十九歲那年，因肺病死於古交市醫院，留下最小的女兒才六個月大。
張的母親說：「在成保長到兩歲時，有一天村裡來了一個收豬的人。在秤我家的豬時，因重量一事我與收豬的吵起來。這時，突然聽這孩子叫道：『媽媽不吵了，他是我村的武拉孩。』」
這一叫，把大家都弄糊塗了，收豬的更覺莫名其妙。這個村他一個人也不認得，怎麼有一個小娃娃知道自己的名字呢？孩子當時正在家裡炕上玩，他是隔著玻璃看到我們的。
大家進到屋裡，收豬的問成保怎麼會知道他的名字時，成保說他前世是石秋村的，並要收豬的給他前世的丈夫周毛子捎話，要求周來看他。從此，張成保經常念叨前世的事。
張前世的妹妹武參娥說：「張第一次來我家時十一歲，我有意考察他。比如給祖宗上墳時，讓他在前面走，說出各個墳是誰的，他都一一說對了。他對姐姐的孩子異常親切，母子之情溢於言表，這種感情，一個十一歲的孩子是裝不出來的。」
張前世丈夫周毛子說：「我第一次見成保是他十一歲時，這孩子的言談舉止處處像我已故的妻子。」
（摘自賈天全、張建偉《再生之謎破密》）
66.述說前世經歷 令人不得不信
于馬馬，男，一九五七年生於Ｘ縣于家溝村。前世是王莊村人，名叫王喬家，以拉駱駝做買賣為生。一九四六年因病死亡，時年二十七歲。死時有七歲女兒叫王金蘭。十一年後轉世於于家溝村，名叫于馬馬。
為了證實于馬馬是「再生人」，我們對于馬馬的母親、姐姐及于前世的女兒等進行了詳細考察。
據于的母親回憶，于三歲時就和孩子們做拉駱駝的遊戲，並喊著拉駱駝的口令。有一次村裡來了一個拉駱駝的，其中有一隻小白駱駝，他跑過去抱著這隻駱駝痛哭不止。周圍的人很奇怪，問他哭什麼，他說：「我從前就是拉駱駝的，也有這樣一隻白駱駝。」人們聽了這話，都覺得莫名其妙。
于的母親說，于六歲那年，一定要回王家莊看看前生的家，並要求帶兩樣禮品，粉條和土豆（是他前世母親喜歡吃的東西），他的母親只好照他說的去辦，並陪他前去王家莊。
進了村，他準確無誤地走進了前世住過的院子，並對他母親說了前世的母親、姑姑、弟弟等親屬各住的窯洞。當他進了前世母親住的窯洞時，主動上前叫了一聲「媽」，把帶來的粉條、土豆交給他前世的母親。
于前世的女兒金蘭說：「這次他們一塊到山上為老祖宗上墳，于走在前面，他能準確的認出金蘭爺爺、父親及其他祖宗的墳墓，並指著金蘭父親的墳說：『以後你們別再為我上墳了，我已經到了于家溝了。』上完墳他在村裡轉了一遍，誰家在那個院住，說得完全正確。」
有個鄰居不信于是個「再生」人，故意提起一件往事。這個鄰居說：「日本人在時，有一次，幾個日本人把你抓到柳林，你家出了多少大洋把你贖回來的？」于用小手翻了三下，意思是三個五十共一百五十塊大洋贖回來的。在場的人不得不相信于是個「再生」人。
（摘自賈天全、張建偉《再生之謎破密》）
67.前世埋寶 今生挖出
龐ＸＸ（註：本人不同意披露真實名字），女，家庭婦女，一九四○年出生於某縣鋤溝村，現嫁某縣康家溝村，丈夫李ＸＸ。
龐自稱自己前世是某縣胡家峁村人，名叫得料，生有一兒兩女，因護理得病的大女兒染病死亡，時年六十多歲。
龐再生到鋤家溝村後，其前世的子女多次看望過她。龐見到前世的子女後失聲痛哭，母子之情未忘。最近幾年，其前世的女兒還去看望她。龐六歲時，其前世丈夫——一個年近七旬的老人曾攜帶禮品食物專程去看望過她。
龐前世嗜好吸煙，再生後兩三歲就開始吸煙。龐說：「小的時候很喜歡吸煙，當時吸不起紙煙，就吸旱煙，怕大人們看見罵，總是背著大人偷吸。」
龐前世埋藏有銀元、首飾等物，經龐的指點均在胡家峁龐的舊居中挖出。龐對其前世的兒子，找到銀元而未分給她一些表示不滿，說：「太不像話，我不說，他們永遠也不會知道，我說了卻連一塊錢也不給我。」
龐的嫂子說，龐七歲時，領她到田家溝走親戚，進村後，龐告嫂子說她姪女也住在本村，並一定要去看望。後來她告訴嫂子，在姪女家吃了餃子，還給了一塊錢。
龐的父母早已去世，龐的兄嫂、叔父均證實了龐再生的事實。
（摘自賈天全、張建偉《再生之謎破密》）
68.摔樹被刺死 有入出口胎記
楊玉純，一九六三年十月十五日生於廣西三江縣林溪鄉冠洞村，父親楊金界，母親吳永鑾。
楊玉純的前世吳奄蘭約一九五一年生於五十公里外的同樂鄉孟寨。
吳奄蘭十二歲時，有一天，母親讓她去給在田裡用水牛犁地的父親送早餐。吳奄蘭提著早餐桶在村外找到父親，招呼父親趁熱吃，而父親卻堅持要犁一會地再吃。她把早餐桶放在田邊，轉頭一望，發現不遠處有一棵巨大的老烏梅樹，便盤算著上樹摘些烏梅吃。但樹上容易摘的果子早被人摘了，她便攀到約四公尺以上別人不易攀到的高度。她攀到一根碗口粗的樹枝上，邊摘烏梅吃，邊小心移動。
突然「喀嚓」一聲，這根老樹枝不知何故突然折斷！吳奄蘭應聲墜落，重重的摔在下方的泥巴地上。她落地後還沒回過神來，那根碗口粗的樹枝即刻朝她迎面撲下來。雖然墜落的大樹枝的主幹沒有擊中她，但它的一根拇指粗的枝杈卻從她的右鼻孔刺入，穿透了脖子。她的頸椎被貫穿，樹枝從脖子後面刺出，吳奄蘭感到一股劇烈的刺痛，很快便呼吸困難，渾身抽搐，不能動彈了。這時正在附近犁地的父親衝了過來。
吳奄蘭的靈魂離開了身體，站在一邊，看著父親把刺入她脖子的樹枝拔出來，然後用清澈的溪水替她洗去血汙和泥巴，但她右肩後面黏的泥巴沒有洗乾淨，留有拇指大小的一塊泥巴汙漬……。
吳奄蘭的亡魂在村子裡徘徊了幾天，她感到白天的日光很像月光。她在村裡蹓躂，有時碰見認識的村民，會感到非常羞愧，於是她想找個遠離本村的地方投胎。但她一個十二歲的小女鬼覺得孤身一人長途跋涉去投胎，既害怕又孤單，便想找個伴一起上路。她突然想起，幾天前她看見有個堂叔在村裡砍樹把腳砍傷了，正在家裡養傷，何不叫上他呢？其實他的腳傷本無大礙，塗些刀口藥幾天就會康復。她的堂叔二十四歲，是家中獨子，已訂了親，不久就要結婚了。
當晚半夜，吳奄蘭的亡魂來到這位堂叔的房間下方，她清清嗓子說道：「某叔，你在家裡養傷也走不了路，不如我們一起走吧！」沒想到，熟睡中的堂叔竟然應了一句：「哎，好的。你叫我走，我就走。」這個堂叔的靈魂便從屋裡走出來，果真和她的亡魂一起「上路」了。依侗族風俗，凡晚上聽見有人呼叫自己的名字，除非看見對方的臉，否則不要答應，免得被鬼叫走。
叔姪兩魂行至同樂鄉與林溪鄉的邊界，碰見吳奄蘭來生的母親吳永鑾和姑媽到同樂鄉買完米，正各挑著兩個籮筐往家趕路。吳奄蘭的亡魂覺得這個年輕婦女吳永鑾不錯，便有了做她女兒的願望，於是兩魂便尾隨其後。兩魂走累了，便一前一後跳進吳永鑾的籮筐。兩魂進籮筐後，吳永鑾便感到擔子有些重了，她招呼大姑子，說到前方風雨橋休息一下再走。叔姪兩魂聽見後，覺得不好意思，趕緊跳出來。剩下的路，兩魂走累時跳進吳永鑾的兩個筐裡稍做休息便很快跳出來自己行走。
快到風雨橋的涼亭了，叔姪兩魂本想入亭休息，但猛然看見當地土地公立在亭中。兩魂大驚，趕緊繞到橋下，涉水過河，遠遠地在下一個路口等候吳永鑾。吳奄蘭的亡魂不久後投胎成楊玉純，而同來的堂叔的亡魂在同一排房子的另一端投了同一個家族，但男變女，成了楊玉純的堂姐，比她早出生一個月。
玉純出生時帶著三處明顯胎記。首先是右鼻孔處黏著一大塊白色膠狀物，抹去這塊膠狀物，一條一點五公分長的傷疤十分醒目；第二，脖子後方有一條兩公分長的傷疤與鼻孔處的傷疤對應，似乎是被什麼柱狀物貫穿過；第三，右後肩有一塊泥巴汙漬樣胎記，似乎是前世屍體沒有洗淨導致。楊玉純的父親楊金界看到新生女兒的三處胎記，對妻子吳永鑾感慨道：「這是哪裡的人受傷死了，來我們家投胎。」
小玉純三歲時的某一天，看著母親吳永鑾正在用織布機織布。她對媽媽說：「我的媽媽不是這樣織布的。」……織布機讓小玉純恢復了前世記憶。
小玉純這一生仍然喜歡爬樹。六七歲時，她又從一棵大樹上摔了下來，恰巧被媽媽看到，她被狠狠訓斥了一頓：「上輩子爬樹摔死了，這輩子還不吸取教訓，真是死不悔改！」
楊玉純對其前世的堂叔因為陪自己「上路」而年輕枉死，十分歉意。有一次她拉上今生的堂姐一起去孟寨，但其堂姐面對其前世父母茫然一無所憶，但其前世父母認為她的長相和他們死去的兒子有相似之處。
（摘自《坪陽再生人》）
69.鬼差用秤鉤 今生唇顎裂
姚正波，一九七九年二月生於坪陽村。姚正波出生時帶有明顯的出生缺陷，其上顎有兩處嚴重顎裂，上唇同樣位置有兩處唇裂。對於唇顎裂這種出生缺陷的形成，醫學尚無統一解釋，但姚正波兩歲時自己卻給出了令人瞠目結舌的說法。
因為有嚴重的唇顎裂，小正波自小口齒不清，陌生人要聽懂他講話有相當大的難度。他剛會說話不久就用僅家裡人才能聽懂的話解釋了他的唇裂形成原由。用大人語言改述如下：
「我的前世名叫『婄尿』，前世的父親是吳勇祥，前世的母親是姚膝英。因前世是名只活了四十二天的女嬰，所以還沒有正式取名。『婄尿』是當時年代稱呼女嬰的通用乳名，我記得大家都稱呼我『婄尿』。我不知道得了什麼病，上午發病，下午就死了。侗族都是在死者的腰上用帶子紮一圈，方便去閻王殿時鬼差稱重，可我的前世媽媽卻忘記給我前世小小的遺體紮這根『稱重帶』，也許覺得我太小吧。」
「我死後被帶到閻王殿，鬼差正在用帶鉤的桿秤給一個個的鬼魂稱重。每次稱重時都是用銳利的鐵秤鉤來鉤住眾鬼腰間的帶子。輪到我時，鬼差卻在我身上找不到一個下鉤的地方，於是就用秤鉤勾住我的上顎提了起來。可還沒稱好，我的上顎及上唇的中間偏右一側就被秤鉤撕裂了。鬼差不顧我的疼痛，又把秤鉤子鉤在我的上顎中間偏左一側，又提了起來。這次稱出了重量，可是這側也被鉤裂了。」
姚正波回憶，「婄尿」的靈魂在陰間被鉤裂了唇顎，流了血且很痛，卻沒有鬼神過問。她自己走回村子到生前的家裡，住在門後。她的靈魂住家裡三年，與家人一起吃飯喝水。到了第三年的某天，媽媽掃地時掃到了門後，她的小腿被掃到，痛極了，跳出門外，可謂被「掃地出門」。
她站在街上，碰見來生的媽媽楊利英，覺得她不錯，就跟她去了她家，之後投胎成一個男孩姚正波。
（摘自《坪陽再生人》）
70.前世是外祖母 死前發願投女兒腹胎
吳幹岳生於一九六○年，父親吳國林，母親石玉豔。
吳幹岳的前世是外婆石婄令。
石婄令生於一九二○年，生四女，丈夫一九六○年代因饑餓致病而死，死時最小的女兒僅三個月大。丈夫去世後，石婄令獨自撫養四個女兒，生活十分艱辛，為了將來不為難女兒，石婄令每次去河邊洗衣服，都會用背簍背回幾塊石頭放到自己選定的墓地。
石婄令守寡十六年，含辛茹苦拉拔大四個女兒，在四十歲時積勞成疾，走到了人生的盡頭。三女兒石玉豔幫母親幹了很多農活，最受母親的倚重和喜愛，在彌留之際，石婄令許下了死後投胎三女兒的願望，後竟如願以償。
據吳幹岳講，他的前世石婄令死後，看見五個鬼差押送自己走到奈何橋前，細看是座石頭橋，橋前各地來的鬼魂絡繹不絕，有些鬼自己行走，有些鬼已奄奄一息，被鬼差抬著。細看幾個鬼差，衣著與長相十分怪誕。
過奈何橋前，有一方桌，桌上擺了很多碗湯，湯多為清湯，也有少量碗裡是濁湯。桌後坐有一神，並不言語，孟婆站桌後一側，另有一神站孟婆一側，捧一書冊。各地來的鬼經過此處都須喝一碗孟婆湯，碗亦不甚大，和現代人喝茶的茶碗差不多，上面有花葉圖案。眾鬼都想喝清湯，但喝哪種湯皆由孟婆指定，不得自選。
喝了孟婆湯，過了奈何橋，心情不再那麼沉重，對過去似乎也已釋然。之後是望鄉台，登台回望故鄉，影影綽綽，感嘆人生無常，陰陽殊途。之後又過了一座不知名的石橋。兩橋已過，石婄令的靈魂便由押送的鬼差帶到閻王殿，殿內等候過堂的新鬼眾多，閻王審判很快捷，略問幾句，便宣布判決。約七成判有罪，由鬼差用繩索拉去過獨木橋，這些判有罪的鬼的下場不得而知。
據吳幹岳回憶，人死之後，約三成判直接轉世，但往往先轉三次動物，如豬牛羊、雞鴨鵝，再轉一次人，閻王判人死再轉人的，少之又少。終於輪到石婄令的靈魂過堂，閻王問：「你還想繼續在這裡待嗎？」石婄令回答：「不想待了，想回去！」（註：吳幹岳認為在閻王殿待一天，等於人間一年。）閻王一點頭，她的審判結束，先前的五個鬼差過來又押送她赴投胎之路。
出殿不遠，又有一班鬼差，讓投胎的鬼魂喝湯，這次不是喝孟婆湯，且並不強制，大部分鬼魂不敢喝，而石婄令的靈魂卻喝了一碗。吳幹岳認為喝這個湯，可以沖銷孟婆湯的遺忘功能。
五個鬼差押送她到不遠處某個地方，往下一推，她感覺自己急速下墜，其前世記憶到此為止。
小幹岳一歲多便開始斷斷續續談及自己的前世。
小幹岳的身上有五處胎記與其前世相關。石婄令生前是侗族，戴過一對大耳環，耳垂穿孔比較大，而吳幹岳出生時，耳垂上有相應的「窩型」胎記；小時候這對窩型胎記很清晰，長大後慢慢變模糊。小幹岳身上另有三顆痣，和前世的大小及位置幾乎相同。
小幹岳兩歲時，有一次拉著媽媽的手，說要回前世家去拿自己的東西，他回到前世家，認出並拿回「自己的」三樣東西：一對耳環、一張凳子和一把火鉗。這些東西是他前世最常用的。
他對媽媽直呼其名，不叫媽媽，媽媽十分擔憂，雖然家裡很窮，但她還是想方設法為他煮紅鯉魚湯，但效果卻不甚理想。
除了講述自己的前世外，吳幹岳小時候還講在陰曹地府的經歷，他見人就講，比現在講得更具體、更清楚。
吳幹岳前世的四個女兒雖然知道吳幹岳就是母親的再生，但她們清明節仍然會前去給母親上墳，但吳幹岳不跟媽媽去。吳幹岳說他十歲以前在清明節這天都頭暈，且吃不下飯。
吳幹岳前世的大女兒和二女兒去世的前夜，他都有強烈反應：嘔吐且無法入睡，第二天果然傳來噩耗。吳幹岳今年五十五歲，與妻育有一女，正上大學；吳幹岳現在在某市場的管理處工作。
（摘自《坪陽再生人》）
71.三十六歲猝死 分離出六個靈魂
吳會鳳，一九七二年十一月二十二日生於廣西龍勝縣地靈村。
吳會鳳是極罕見的可以詳盡描述陰間鬼魂生活細節及靈魂投胎過程的再生人。雖然她自己說已忘記大部分，但和其他再生人相比，她對短短八個月的陰間經歷的描述，仍然是最生動具體的。
吳會鳳記得她前世名叫姑柳，也是地靈人。一九七二年三月三十日上午，姑柳突然莫名其妙地肚子疼。她獨自一人躺在床上，到下午疼痛加劇，她感覺自己快要死了。這時她看見一個白鬍子老者帶著五個鬼差來到自己身邊，鬼差兩男三女，穿著當時的侗族服裝，年齡都在三十歲左右。
姑柳的靈魂在陰間做了八個月的鬼，她看鬼都是類似生人看生人那樣生動細膩。姑柳的靈魂上路時，前後左右有陰差押送，她在中間。這似乎是要帶她去某個地方，卻無人和她說明情況。她一路跟著他們走，白鬍子老者走在最前面。走過三座陌生的石橋後，她定睛仔細看了一下周圍景物，下有河水，河岸有樹，四周雲霧繚繞，好像在山上，又好像在天上。過了橋，有個鬼差遞給她一個用小葫蘆做成的水罐，讓她喝湯，但她沒有看見傳說中的孟婆。姑柳接過小葫蘆，一仰脖子全喝光了。她覺得蠻好喝的，只是有點苦。喝完之後沒有什麼特別感覺，尤其對記憶沒有任何影響。
白鬍子老者和五個陰差押著她繼續前行，沿途不斷有新鬼加入到隊伍中。他們共走了五天五夜，路程估計有上百公里。
姑柳的丈夫失去相伴十幾年的妻子十分悲傷，每餐都在她原來坐的地方擺好筷子，盛好飯菜，放好小板凳，然後呼喊她的名字讓她回家吃飯。姑柳的靈魂雖已走出上百公里，卻仍能知道丈夫在老家叫她吃飯的事，這令她感到既難過又欣慰。而最終這群鬼魂去了什麼地方辦了什麼事，吳會鳳已無法回憶起來。
吳會鳳回憶說，她上一世咽氣後，她是第一個分離出來的靈魂，之後她看見從姑柳這具新死的遺體中又接連飄出來五個和自己的外觀一模一樣的靈魂！大家互相之間還說了幾句話，其中的四個靈魂告訴她，她們要分頭各自去投胎了，唯獨自己被白鬍子老者押走。這次分手後，其他四個同住姑柳體內的靈魂已不知去向，她返回後只見到一個守墳的還在。
姑柳的靈魂之後的記憶是從吃飯開始。她聽見丈夫喊她吃飯，就一下子不知道從什麼地方飛回了地靈老家。她回家後坐在丈夫對面和丈夫一起吃飯，當然她對生人來說是完全看不見的。
飯後很快來了一大群人，原來屍體已停了五天，要出殯了。她看見許多人抬著自己的棺材上了墳山，這時，她注意到人群中還有一個和自己一模一樣的靈魂。這兩個原來同住一個身體的靈魂來到姑柳的墳坑前。她倆注視著裝有姑柳遺體的棺材入了墳坑，站在身旁的那個魂跳進了棺材，而她沒有跳下去，因為她想去投胎。
埋葬完畢，送喪的眾親友和看熱鬧的一些孩子就開始往回走了。這時姑柳注意到一個叫吳雨濃的十六歲小姑娘，她不是送殯的，而是和其他小孩子來看熱鬧的。姑柳覺得這個小姑娘不錯，如果做她妹妹豈不是很幸福！於是姑柳就跟她回到了今生的家。
進門一看，真的很理想，除了剛才的大姐姐還有兩個小哥哥，更驚喜的是未來的媽媽已經懷孕兩個多月，投胎再生指日可待。姑柳覺得十分滿意，便住到門後不走了。
關於入胎和出生過程，吳會鳳說，在她出生那天中午，她發覺母親有宮縮現象，判斷母親快要生了。於是姑柳的亡魂就對著媽媽凸起的肚子撲上去，鑽進去入了胎。入宮後，她感到周圍全是水，裡面很溫暖，很舒服。她想吃點陽間的東西，於是就迫不及待地在子宮裡吞了幾口羊水。她還聽見了自己心臟跳動的聲音。做鬼是不用呼吸的，她現在很想出去呼吸人間的空氣，看看人間的光景。可是在羊水裡即使睜開眼，什麼都看不到，四周全是黑的。於是她就使勁往外鑽，剛鑽出一個小腦袋，就感受到了久違八個月的陽間的溫暖陽光！
吳會鳳說，從鬼變成人，重返陽間，充滿了開心喜悅之情，因為陰間和陽間的陽光是不一樣的。很快吳會鳳就被十六歲的大姐姐，十二歲及九歲的小哥哥圍了起來。大家輪流著抱自己，充滿了對新生妹妹的憐愛之情，她投胎之前的預期實現了。
（摘自《坪陽再生人》）
72.活人陰差——隨時奉召外出抓魂（一）
丁生活，一九五二年十月八日生於廣西龍勝縣西腰村，妻楊婄芳來自隔壁湖南通道縣馬田村，他們育有一兒一女。
他早年是本村赤腳醫生，識字，懂一些正常的醫術，如草藥等。同時也是本地陰師，用念「口訣」治病，也稱化病，是自古以來流傳民間的一種傳統療法。丁生活說他的「陰師傅」會在夢中傳授他用什麼草藥治療什麼病，還說他的前世及他的「陰師傅」生前都是佛廟裡的人。
他二十一歲時，去通道縣馬龍鄉長安堡村給他的妹妹治病。她病情很嚴重，但他一下子治好了，於是名聲大振，四鄰八鄉紛紛請他去看病。又有一次鄰鄉有個人口鼻出血不止，危在旦夕，他用念「口訣」的方法也治好了。
大約二十二歲，丁生活開始執行陰間劊子手的任務。他們行動小組共有四人，他為隊長，其餘三人分別來自周邊的木腳鄉、播陽鄉和林溪鄉。他們執行任務時隨叫隨到，往返一般不超過兩分鐘，來去都是飛行，但超過一百公里，例如去長沙，會乘坐「飛船」往返。「飛船」是陰司提供的一種類似太空船的飛行器。
閻王下令不分晝夜。無論是正在吃飯還是正在地裡幹活，命令一來他都會立即倒地入睡。閻王的命令會有使者書面傳達給他這個行刑隊長，內容是把某地某人的靈魂帶走。他接令後就帶其他三個隊員一同前去，依令將某個按「生死簿」記載到期的人「處決」。
有些生死簿上壽限到期的人，健康狀況仍很好，無任何明顯疾病。他奉命抵達現場後，使用閻王所賜予的一把鐵錘，猛擊其頭頂，直至肉身與靈魂分離。一般僅打一錘，肉身就猝死了。至於如何處置這個剛分離出的靈魂，是其他陰差的事務，他們一般打完就返回。
閻王有時會把一些人臨時變為豬狗牛羊，或雞鴨鵝之類迷惑他的行刑小隊。有一次他接令去處決他父親養的一頭豬，他依令行刑，豬一死他卻發現是自己的父親，但也無可奈何。又有一次，他接令前往馬田村擊斃他岳父楊某家的一隻鵝，擊死才發現是其岳父。他的妻子楊婄芳說，其父親死的那天身體很好，根本沒病。當時父親正坐在房門邊上，坐的位置不太好，她的母親就提醒了一句：「你坐得好點。」話音剛落，再看父親一霎時斷氣了。
對於臥床不起的病人，他們四人一般不會用鐵錘打，而是把他的靈魂直接抬走。抬靈魂的感覺就像活人抬活人一樣，靈魂被抬走，肉身就很快咽氣死了。有些人身體健康，陽氣旺盛，「火氣」又大，難以靠前。有一次，他們奉命處決隴城鎮路塘村的一個婦女就是這種情況。四人未能按時將她擊斃，任務沒有完成就返回了。返回後，他病了一個月。閻王託夢，說這是任務沒有完成對他的懲罰。他病好後，奉命帶隊再次前往，這次他們發現這名婦女正在河邊洗衣服，於是他們從後面把她推下水淹死了。
因為命令只有姓名和村寨名，因重名等原因誤捉的也有，這種情況閻王會把錯拘的靈魂另交鬼差送回「還陽」。
許多年前，有一戶人家正在給新生孫子辦滿月宴，爺爺正在桌上同一大群親友喝酒，但他壽限已到期。他們奉命抵達時，卻發現這個爺爺的身邊正坐著剛生完孩子的兒媳，他們不知何故害怕這種婦女，不敢近前下手。於是他讓一名隊員進嬰兒房間把嬰兒弄哭，兒媳起身去臥室安撫新生兒，兒媳剛進房間，他們等立即在客廳行刑，這位爺爺即刻猝死在宴席上了。他執行任務的過程來回雖然只有兩分鐘，但回來後都會感到很疲勞。
他在家裡向來不吃魚或肉，吃了就會嘔吐，但吃豆腐。有一次他去木腳鄉執行任務，在那裡吃了魚，回來他一醒來就嘔吐。嘔吐中覺得好像有魚刺卡在喉嚨，咳了幾下竟真的咳出了那根靈魂外出吃到的魚刺。
他坦承，大多數意外死亡，諸如車禍等，也是他們行刑的一種方式。他也認為捐款架橋等善行可能會導致自己生死簿上的壽命被延長。
（摘自《坪陽再生人》）
73.活人陰差——隨時奉召外出抓魂（二）
吳玉華，一九六八年四月十六日生於湖南通道縣坪坦村。二十歲那年，他先是每晚做一些奇怪的夢，比如先是夢見一個地方，幾天後就真到了那個地方。緊接著每晚在夢中都有個白鬍子老者來到床邊，傳授自己咒語，教完幾句就走了。這些咒語主要有兩類，一類是在葬禮期間超度亡魂用的，另一類是治療一些突發的不明原因的疾病，比如邪靈附體導致的肚子疼、發燒之類。這個鬚髮全白，同時穿白衣服的老者就是自己的「陰師傅」。這種在夢中由某個神靈傳授徒弟技藝的教學方式，在當地屢有耳聞，稱之為「陰傳」。
這樣持續了半年之後，他開始被召去執行陰間任務。執行了數月之後，他才明白原來他不由自主被徵召去當了陰差。執行的任務就是作為一名隊員，與隊長一起用暴力鎖拿陽間壽命到期的靈魂。
他最近一次執行任務是七天前在隔壁高團村，現用這次任務詳細說明執行流程。
二○一六年四月二十一日那天晚上，吳玉華的耳邊突然又響起一個熟悉的聲音：「走了！」如果白天耳邊響起召喚，他會很快睏得厲害，到第三聲，他一定會進入熟睡狀態。若是晚上或本來就已經睡著了，則只要叫一聲，他的靈魂就會輕鬆離開身體。靈魂騰空而起，飛到空中。飛行高度比山高，速度極快，因為往下看山川河流、村莊水田在迅速「向後移動」。吳玉華離開身體的靈魂只能看到靈魂世界，比如人的靈魂、樹木山川景物的靈魂，但眼中的視覺效果和生人用眼看到的外界並無二致。
這次去隔壁村執行任務的陰差加隊長共六名。因為距離不過幾公里，所以很快就飛到了目標村莊的上空。因為已經是晚上，到她家門口發現門已關了。不管門是否上鎖，他們一推就開。五個陰差在隊長帶領下悄無聲息地上了二樓，生人是完全看不見他們的。經過客廳，發現有幾個人在聊天，他們直接進了臥室，看到有個老婦人年紀約七八十歲，躺在床上。隊長發話：「拉走這個！」靈魂發出的聲音僅有靈魂可以聽見，生人聽不見。立即有隊員應聲而上，用鐵鍊套到這名老婦人的脖子上把她拖走了。在陰差看來，床上的老婦人已被拖走，床上已空無一人，但在她的家人看來，她仍躺在床上。
把老婦人的靈魂拖到村口，陰差小組和這名被閻王下令帶走的靈魂一起騰空飛上天空。很快飛到一座山下，這山在陽間他沒有到過。落在山腳下，有一條小路，被押送的老婦人的靈魂走在中間。大概走了半程山路，來到一座木質的涼亭邊，涼亭一側有一口水井，井旁立有一老者，鬍子是綠的。每當有鬼經過此處，綠鬍子老者都會用竹筒從水井中打一筒水，讓他們喝。水十分汙濁，水裡還有蟲子，但路過此地的鬼十分口渴，幾乎百分之九十九都會喝上幾口髒水，如果不想喝，也不勉強。喝完水，略作休息又上路了。他們沿山路轉到山的另一側時，看見前方有一條河，河上有石橋一座。吳玉華記得，他只能看到橋中間，橋對岸的景物看不清，似有雲霧遮擋。但這時，他突然醒了，醒後略一回顧就知道剛才去哪個村捉了哪個人的靈魂。又過了兩三日，傳來隔壁高團村他參與捉拿的那個老婦人死亡的消息。
吳玉華的岳父也姓吳，住幾公里外的本鄉橫嶺村。二十年前的一個下午，他和妻子一起去看望七十餘歲的岳父。岳父有病，但不嚴重，行動自如。岳父有四兒兩女，吳玉華夫婦進門後就與岳父及岳父的家人一起圍坐在火塘邊聊天。下午五點，吳玉華耳邊又響起熟悉的召喚聲：「走了！」三聲過後他就很快睡著了。他入睡後，其靈魂一離體就看見屋內進來了其他三個隊友。隊長指著正坐著說話的一個老者說：「這個人該走了！」此時吳玉華的靈魂已處於執行任務狀態，隊長話音剛落，他便走到老者身後。他沒看清老者是誰，但只覺得老者很兇，想用鐵錘打。想法一出，手中已握有鐵錘，他便掄起鐵錘，從老者背後猛擊老者頭頂。打完這一錘，有隊友立即上前用鐵鍊套住了老者的脖子，將他拖走了。吳玉華看見隊友將老者拖到門口時，自己就突然醒了。
吳玉華醒來大吃一驚，略一回憶，剛才挨了自己一錘子並被鐵鍊拖走的正是自己的老岳父。他轉頭定睛一看，老岳父顯然沒有被拖走，還坐在原地說話呢，但細看其臉色，已明顯變暗發黑。他根據經驗，一個人無論男女老少，若主魂被帶走，身體或者立即死亡，或者最多活不過七天。果然不出所料，老岳父雖然主魂剛走不久時還能說話，但到了晚上就起不了身了。次日病情快速惡化，且言語不清，至第三日夜裡一點鐘，按吳玉華所預測的時間咽氣死亡。
還有單次任務要求同時抓兩個靈魂的。大概二○○九年，吳玉華受雇於一位馬姓老闆，在本縣雞口鄉扛鐵路用的枕木。突然耳邊又響起陰間指令：「走了！」他趕緊放下枕木，就近走到路邊，三聲過後，立即睡著了。兩三分鐘後醒來，恰巧被老闆撞見。老闆生氣地說：「大白天在路邊睡覺，偷懶也不能太丟人現眼啊！」吳玉華對老闆簡單解釋道：「我剛才不是偷懶，是不由自主地睡著了。剛才我的靈魂外出抓了兩個小青年的靈魂，你要是不信，可以留意本地五公里內很快會有兩個小青年死亡。」老闆當然不信，只覺得吳玉華太幽默了。
中午，馬老闆的妻子趕集回來了。她說：「今天去趕集，我在路上目睹了一起拖拉機車禍。附近寨子有輛拖拉機載了男女老少一大車人去趕集，中途不知何故在山路上翻了車。車上其他人只受點皮外傷，唯獨車上兩個壯小夥翻車後當場身亡。」馬老闆聽完，臉色大變。心想原來吳玉華沒有偷懶睡覺，更不是在開玩笑，他正是傳聞中的「陰差」！
早年，若某晚抓了某人的靈魂，次日又在街上碰見那個人，就會忍不住對他講：「你準備下後事吧，可能活不了幾天了。」有時是對他們的子女講，這樣做卻犯了陰間當差大忌。因為洩密，有幾次他自己晚上被鬼差捉走，在陰間受到嚴厲的懲罰。
從丁生活和吳玉華兩個事蹟來看，絕大多數人的死亡不由人的健康狀況決定，而是由陰間決定。這完全顛覆了傳統的壽命概念。人在某一世壽命長短，肉體的健康狀況可能不是核心因素，記載在「生死簿」上的壽限才是真壽限。
（摘自《坪陽再生人》）
【編者按】善惡報應，三世因果，六道輪迴是佛教的基礎之一。投胎轉世的事蹟與過程，佛書常談，古今中外也都有傳說與記載，可說史不絕書，但往往被人認為是民間荒誕不經的勸善書籍。
應知輪迴再生的現象是佛陀所講的共業所現，由於共同業力，所以轉世在同一地方，而且知道自己轉世的過程；若業力轉變，則此現象也隨之變化，所以還是不離開因緣業力所生的法則，所謂萬法因緣生，也由因緣滅。
假若人類有跟鬼同樣的五通，則地球七十幾億的人口，人人也都能憶起自己投胎轉世的過程。
至於想投生到哪裡都能由自己選擇決定，不經閻王或業力決定。其實這還是由於各自業力，若無此業力，則閻王不能決定，自己想投生某家也不可能。如同沒有生而為人或生而為天的業力，而想投生人道或天界，也不可能。
再說，一個身體有多個靈魂，這也是極其少數的現象，也不出個人的業力因緣。這或者是心識功能的一部分，必須由精通唯識學的學者方能解釋；或者是多個神識共居一個身體，所謂同體別識。
業力千差萬別，複雜深細，如恆河沙，難以了知。此世界他世界，各自不同，此方他域，亦各異其報，共業別業，皆由業力。
業力可怕，所謂七佛以來猶為蟻子，八萬劫後未脫鴿身。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
知此，念佛往生西方極樂世界，跳脫六道輪迴，萬牛莫挽也。
玖、證果無人，人人都需往生極樂
一、三界難出，必墮地獄
《地藏經》：天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。
《涅槃經》：雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。
墮三惡道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。
《正法念處經》：無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。
善導大師說：一入泥犁受長苦，始憶人間善知識。
一切時中憶地獄，發起無上往生心。
法照大師說：阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。
二、惑業難斷，證果無人
（一）《大涅槃經》說：「須陀洹人（初果）所斷煩惱（見惑），猶如縱廣四十里水。」（以斷見惑言，如截四十里流）
此謂三界見惑煩惱，猶如暴流，縱廣四十里，奔流而來，欲令其截斷枯竭，何其困難。豈只斷惑難，但言伏惑，即已甚難，如四善根之「煖位」（道前基礎，四加行中第一位），吾人無始至今猶未能得，遑論初果。不但伏斷難，但言解悟（深解為悟），亦已不易，古德多有一生坐破幾個蒲團，猶未徹悟，何況吾人席不暇暖？
伏惑斷惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙惑、無明惑？
斷惑證果，往往須經多生多劫。如斷見惑，最利者亦須三生，其鈍者則須六十大劫。斷思惑，則須人間天上七番生死。
若是圓滿大乘佛果，進侵塵沙，破無明，成佛道，則須三大阿僧祇劫，乃至無量阿僧祇劫（一阿僧祇，等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆；劫是長時單位，分大、中、小，一小劫，凡一千六百七十九萬八千年）。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。
（二）《觀經四帖疏》「二河白道喻」說：「水火二河，各深無底，南北無邊。」（以貪瞋言，無量無邊）
（三）《華嚴經‧普賢行願品》說：「我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」（以惡業言，超出虛空界）
（四）《大寶積經‧卷五七》說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（業雖無形，必受果報）
（五）《地藏經》說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」（以業力言，業力甚大）
學佛原則，在於解行並進。若徒解而不行，等於說食數寶，亦同紙上談兵；縱使熟誦三藏十二部，講完千七百則公案，將來還是生死，依舊輪迴，寧不哀哉？
《四十二章經》說：「人為道，譬如一人與萬人戰。」
《起信論》說：「經一萬劫，信心成就。」一萬劫才得大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！
唐朝唯識宗慈恩寺窺基大師在《法華玄讚》就說：
若佛正法，教行證三，皆具足有；
若佛像法，唯有教行，無證果者；
若佛末法，唯有教在，行證並無。
真正下功夫認真去做時，才知盡做些表面工夫。
搭衣持缽很難得，但須自問三聚淨戒能持否？七聚毘尼失守否？
律宗祖師弘一大師說：「就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已，這是實話。」（弘一大師講演錄）
蓮宗九祖蕅益大師三讀律藏，也由比丘戒退守至但三歸。
戒是聖道門自力修行的基礎，此基礎祖師級的人物已自嘆不堪，何況一般人，更何況鈍根之輩？
次論禪宗，虛雲老和尚是近代禪宗代表人物，一九四七年春，朱鏡宙居士問：「老和尚座下，修持有心得者究有幾人？」虛老嘆息說：「現在連找一個看門人竟不可得，遑言其他。」
印光大師說：「今人稍聰明，便自大自是。末世凡夫欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。以煩惱惑業未斷，悟是悟，生死是生死。若謂明心見性，即無生死可得，此係門外漢，與狂禪者之所謬認者。然現時誰是明心見性之人？明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須斷見惑證初信位入聖流，斷思惑證七信而了生死，八九十信破塵沙伏無明，破一品無明證一分三德秘藏而證初住位，即為法身大士，再歷十住，十行，十迴向，以迄十地，等覺，再破一品無明、證一分三德秘藏而成佛矣。學者切莫妄會。」
倓虛大師說：「一輩子沒見到、沒聽說有開悟的。」
禪宗雖然在知識階層尚有市場，但真正開悟、能指導別人開悟的合格禪師，可以說沒有一個。
據估計，中國大陸為數不多的禪堂中，長期修持的僧尼不到五百人，其中真正參禪的人很少。可以說，禪宗名存實亡，只剩下禪寺、禪修儀式與禪宗文化。
佛教教理過於深奧，又缺乏普及性的佛學教育，難以遍及民間，何況修證難度更大。
蓮池大師說：「凡大徹大悟，須是三朝天子福、七代狀元才始得。無量劫來生死，今日要與和盤翻轉，豈易事哉？『三朝七代』猶近言之。」
楊仁山說：「震旦國中，凡夫而現證四果者，未之前聞也。自西竺來者，除迦葉摩騰外，餘僅三果耳。應化菩薩，往往有之，不在此例。」（楊仁山《評阿彌陀經衷論》）
以天臺宗開宗祖師智者大師為例，大師教修天臺而行歸淨土，臨終告訴弟子只證五品，五品即是六即佛中的觀行位，圓伏煩惱，而尚未斷除見惑，何況斷除思惑。論智者大師乃隋朝第一高僧，天臺宗第一祖師，善根最深厚，修行最精進，智慧如海，禪定功高，隋煬帝尊其為當代第一之智者，故稱智者大師，親自皈依其座下之剃度出家弟子一萬四千多人。如斯高僧，尚不能斷見惑，不確定永離三惡道，何況其他芸芸修行者。
修道者多如牛毛，得道者少如麟角。古來皆然。末法無證果人。
印光大師說：「一切法門，皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否。即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二，仗佛力則萬不漏一。淨土法門，以自己之信願持名感佛，佛則以誓願攝受。譬如乘輪渡海，非己力之所可比也。」
善導大師二河白道喻提醒我們：越要往前走，發現水火越大；越要廢惡修善，制止煩惱，越發現煩惱難斷。
如果我們只在表面上作功夫，就看不到水火。自認賢善者，被救很難；畏懼水火者，才會聽到彌陀慈悲的呼喚：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」沒有看到自己的罪惡，所以聽不到彌陀慈悲的呼喚。
高原陸地，不長蓮華；卑溼汙泥，方生蓮花。
我有八萬四千法門，也勝不過阿彌陀佛。
與其贏過大悲慈父入地獄（憍慢入地獄），不如認輸（謙敬聞奉行）生淨土。
認真去做時，方知盡虛偽；搭衣持缽好，是否能不犯？
愈是往前走，愈見水火猛；愈要斷煩惱，愈覺煩惱多。
只做表面事，看不到水火，所以聽不到，彌陀呼喚聲。
高原陸地不生蓮，卑濕淤泥生蓮花。
地面雨水速歸海，高山冰雪入海遲。
貢高我慢不被救，畏懼水火聞佛聲。
不信自己罪惡身，不聞彌陀呼喚聲。
縱有八萬四千法，豈勝彌陀本願力？
與其勝利入地獄，不如認輸生淨土。
三、自我覺醒，罪惡凡夫
⑴凡夫善業，雜毒不純
若把身口二業所作所言，作為標準，則天下尚有完人；
若把心中意業所思所念，作為標準，則天下無一完人。
若從人所見處，作為標準，則世間尚有賢人；
若從人不見處，作為標準，則世間皆是罪人。
百善孝為先，論心不論事，論事天下無孝子；
萬惡淫為首，論行不論心，論心萬古無完人。
富貴不淫，威武不屈者，有誰？對財產、對死亡，毫無不安的，一人也沒有。而且貪欲蟠踞內心，瞋心日夜相守，時常恣意侵犯他人，不正是三惡道的胎動之形嗎？
雖然做了似乎布施的行為，但可悲的是無論到了何時，總是留著記憶，並且在心中悄然存著自負，如此存心卑賤的凡夫。
比接受更應高興的是施與，但卻遺留著施與的心。
人之善是有限度的，只能累積雜毒之善。
⑵佛光之前，通見罪惡凡夫
印光大師說：「生死未了，福愈大則業愈大，再一受生，難免墮於三惡道中。」可說越是大善，越含危機。此心是三惡道的罪藪。
在太陽光下，十瓦的電燈泡、一百瓦的電燈泡，甚至於一千瓦、一萬瓦的電燈亮度都一樣，必然暗淡無光。
在Ｘ光之前，無貴賤貧富之別，無男女老少之隔，亦無善惡美醜之異，只見醜陋的骨與骨連接而已。
在絕對的佛光之前，無善惡淨穢之隔，亦無大小凡聖之別，也無善福逆謗之差，十方眾生都是善導大師所說的「罪惡生死凡夫」。
若此深層的自己被照出時，則人間小智小慧的議論善惡，便嚘然而止，雖有道德、法律，也成為無意義。
在法律與倫理道德的人間世界，雖可分別善人與惡人，但在絕對的世界、宗教的世界，則顯示出人人都是罪人，既非賢人，亦非完人。
⑶切實修行，照見煩惱
在這樣絕對的世界、宗教的世界中，越是努力修行的人，越是看到自己的罪惡；越是努力想要成為善人，越會發現自己是一個罪人；越想努力孝順父母，越發現自己是個不孝的人；越激勵自己不要說謊，越認識到自己總是在說謊；越做學問，越知道自己其實一無所知。
唯有切實修行，嚴格檢視自心，才能觀察到內心深處盤踞著堅固厚重的無明癡愛、貪瞋煩惱、分別執著與微細快速的心識。若是一般修行人，不但看不到自己的罪惡，還誤以為自己心能清淨，甚至已證果位。
由此可知，在人和人形成的世間中，有善人也必定有惡人。但是，在宗教的世界裡，在與絕對聖者的相比中來觀察人類的話，則人類全都是極重的罪人，當然，被絕對善的法鏡照出的我，同樣沒有例外，也是一個極重的罪人。
所以《地藏經》說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」
《悲華經》卷六也說：「是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱。專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」
⑷不出輪迴，即是罪人
曇鸞大師《往生論註》說：「從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」「凡夫」的人天諸善即是五戒十善、四禪八定，五戒為人，十善生欲界天，四禪八定生色無色界天。然而五戒十善或四禪八定，仍是有漏、違理、不順法性，所以不出三界，為人或生天，還在輪迴，既在輪迴，就會墮落。
故佛於《地藏經》說：「天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。」又於《涅槃經》說：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」又於《正法念處經》說：「無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。」這說明五戒十善乃至四禪八定，就凡夫而言是善，但人天果報若盡，還墮於三惡道，故也是惡。五戒十善、四禪八定，還是不離三界六道的生死輪迴，何況成就五戒十善並不容易，成就四禪八定更加困難，所以出離輪迴，更不可能。因此善導大師說：「三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免？」印光大師也說：「世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。」可說輪迴流轉的凡夫都是罪人。
⑸機法二種深信
是有地獄，或無地獄，這是知識的問題，可聞思而得知；
懼怕死後，希望被救，這是人性的問題，應凝視而發覺。
總覺得對死後恐懼，對地獄害怕，這是從很深的人性而來。
善導大師《觀經疏》「機法二種深信」之文：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
四、凡夫都需要彌陀的救度
善導大師說：
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為？
彌陀淨土乃是為沉淪於生死苦海中的凡夫所設，五濁凡夫，為煩惱賊所害，濁惡不善，五苦所逼；如斯苦者，猶如溺水之人，常沒常流轉，才是彌陀悲愍、為其發願成就淨土急須救度的對象；彌陀悲願是以救度五濁末世為煩惱賊所害、苦惱不堪的我輩凡夫罪人為目的，若不以救度如斯罪苦之機為急務，則佛之悲願不夠圓滿，而眾生之沉淪永難超升。故知阿彌陀佛之五劫永劫的大悲願行，十劫以來的不停招喚，正是以救度如斯苦機為急務。
以人類來講，有貪瞋癡煩惱，有無明，這就是惡。對於這樣的眾生，阿彌陀佛是無條件地慈悲救度，沒有任何懲罰的概念，反而憐愍我們愚癡、無明、煩惱、造罪造業。所以，對於惡的定義以及對它的態度，就顯示出佛的慈悲寬容、平等博愛。
徹底而言：無一人無罪，無一人不需救度。亦即：
人都是罪人，無人無罪，除非已斷煩惱，心無分別執著；
人都需要彌陀救度，無人不需救度，除非已入聖流，脫出三界火宅。
《觀經》說：「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」意思是說，阿彌陀佛是絕對的愛心者，主動平等無條件的救度輪迴的眾生，眾生不論罪福多少，凡念佛者必救。
阿彌陀佛是一位無限慈悲的佛，他體諒包容接納十方眾生，無條件的救度十方眾生，他願十方眾生都往生極樂世界而成佛，不願獨留一人在造罪而輪迴。
總之，淨土宗的出發點就是深信這樣的我是一個極重的惡人，是具足煩惱的凡夫，是無論如何也不能出輪迴之苦的罪惡生死凡夫。同時深信，有如此罪惡生死的凡夫、煩惱成就的我，才有彌陀名號的救度，以及彌陀淨土的往生。名號也好、淨土也好，這些本來就是阿彌陀佛為了罪惡生死凡夫的我才成就的。
五、壞人也生極樂，公平嗎
壞人死後也能往生極樂世界嗎？
願意往生並且念佛的人都能如其所願。
可是這樣公平嗎？
如果你是那個犯錯的人，是否希望能有重新再來的機會？
若有機會能夠彌補並修復先前的錯誤，我當然願意。
極樂世界不只是眾生的庇護所，更提供止惡修善的清淨環境。
之前的受害者怎麼辦？
淨土是成佛保證班，成就之後再回人間，圓滿一切的因緣。
人生就是一場奮鬥，許多時候，我們又疲倦又受傷，當然也犯錯也犯罪。
此時，我們需要的是一個朋友，還是一個批評者？
是一個能理解、安慰、包容我們的人，還是一個準備批評、審判、定罪我們的人呢？
沒有人不需要被遮掩，這就如同，沒有人不需要被寬恕。
當我寬恕人的時候，我自己也在被寬恕。
當我遮掩人的時候，我自己也在被遮掩。
六、誓生彌陀淨土
《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」
死亡是人生最後的結果，任何人都不能避免死亡。
生命有四苦八苦等，這些都是人世間共業的定律，無人能改。
四苦八苦等是小火，無盡的三界六道輪迴之苦是大火。人在世間，隨時都受到各種痛苦的侵襲；命終之後墮落惡道，更是受到深廣的火塗、刀塗、血塗之苦。
解脫生死輪迴，是佛教的中心思想。解脫輪迴，超出三界，才是究竟徹底。
然而，五濁惡世，末法之今，無人能以自力解脫，唯有念佛，乘佛願力，往生彌陀淨土，不但解脫輪迴，超出三界，而且速證佛果，廣度眾生。
《小經》「無苦但樂」文：
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
極樂世界為什麼名為「極樂」？因為凡是往生到那裡的眾生，就通通斷除煩惱的苦，當下證悟涅槃的樂，所以叫做極樂。
「無有眾苦」，「眾苦」歸納有二：即六道凡夫的「分段生死苦」與三乘聖人的「變易生死苦」。「無有眾苦」即無此二種生死之苦，既無此苦，即已成佛。「分段生死」是凡夫六道輪迴的生死，往生極樂，永不六道輪迴，超凡入聖，已是聖者不是凡夫。而「變易生死」是菩薩的心識昇華，所謂破一分無明，證一分法性，無明分分破，法性分分證，破盡最後一品無明，即由等覺證入妙覺而成佛。
「但受諸樂」，「諸樂」中最大的樂即是涅槃大樂，唯佛得之，既受此樂，即已成佛。
《稱讚淨土經》「無苦但樂」文：
無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，是故名為極樂世界。
在極樂世界，所有的往生者都沒有任何身心憂苦（身體的苦痛和心裡的憂愁），唯有無量的清淨喜樂，所以才叫極樂世界。
身體的苦，有「老、病、死」苦；心裡的苦，則有「愛別離、怨憎會、求不得」之苦。但其實身心是互相影響的，身體的病苦會影響心裡的愉悅、舒適；心中有不平、不滿，有憂愁、瞋恚，也會影響到身體。那麼，身苦與心苦的根源都在我們有「五蘊熾盛」，這個虛假的五蘊熾盛，導致身心受苦，而極樂世界是「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂」。
「無有一切身心憂苦」，即是「無有眾苦」。要而言之，即是無有分段、變易生死之苦。
「唯有無量清淨喜樂」，即是「但受諸樂」。要而言之，即是唯有自然、無為涅槃之樂。
善導大師說「極樂無為涅槃界」，亦即極樂世界是無為涅槃的境界。無分段生死，也無變易生死，是故往生，即是成佛，即受佛之涅槃大樂。
《小經》「殷勤三勸發願」文：
眾生聞者，應當發願，願生彼國。
聞是說者，應當發願，生彼國土。
若有信者，應當發願，生彼國土。
《阿彌陀經》的宗旨，是要我們往生極樂世界。不只是極樂世界的救主——阿彌陀佛，他成佛以來十劫之間，伸著佛手一直在呼喚我們，祈求我們讓他救度到極樂世界；釋迦牟尼佛也在好幾部經典中，勸導我們一定要發願，願生極樂世界。譬如在這短短的一千八百五十八個字的《阿彌陀經》裡，釋迦牟尼佛就三次很殷勤懇切的勸導我們應當發願，所發的願不是生天，或再為人，或其他的願，而是願生極樂世界；而且一而再、再而三，婆心深切，不斷地強調、勸導，三勸也就是常勸。表示釋迦牟尼佛一生最終的目的，就是希望我們願生極樂世界。
只怕我們不願往生，不怕我們十方眾生通通往生。
涅槃、極樂既然是那麼好、那麼妙，我們無論如何一定要去看看。
其實，極樂世界是我們的家鄉，我們理所當然應該回歸極樂家鄉。
《觀經疏》「諸佛勸生」文：
諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。
人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。
「諸佛出世，種種方便勸化眾生者」，十方三世諸佛，悲愍十方眾生，所以出現世間，依據眾生的種種根性，隨宜方便地勸化眾生。
「不欲直令制惡修福、受人天樂」，最終目的並不是想讓我們只是去惡行善、受人界或天界的福樂果報。要生而為人，必須具足五戒的功德；要轉生天道，必須具足十善的功德。即使我們能夠行十善、修五戒，但也不是以這些來求人天的果報，為什麼？
「人天之樂，猶如電光，須臾即捨」，人的壽命，以目前來講，平均八十歲。天有欲界天、色界天、無色界天，欲界天最短的是五百歲，它的一天是我們的五十年；最長的是非想非非想處天，壽命八萬四千劫，以人間來看，是很長了，但是以佛的眼光來看，還是很短，短到什麼地步？善導大師在這裡說「猶如電光」，閃電一閃，我們來不及眨眼，它就消失了，是那麼的短暫。
「還入三惡，長時受苦」，最後還是墮入三惡道，長時受苦。也就是說，即使天界的眾生，他下輩子還是會墮入三惡道，因為天界是受果報的地方，不是行善積德、精進修行的地方，所以，果報一旦享盡，就不可能再生天界了，一定是比天界還要低，所以往往是墮落下來，可能是三惡道，甚至是地獄，即使是非想非非想處天的天人，也會墮落三惡道。佛於《涅槃經》說：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」於《正法念處經》說：「從天生地獄，從地獄生天。」由此可知，人、天最後只有「苦」一個字，都非究竟。
「為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提」，因此，佛陀出現在這個世間，為我們講經說法，並不是希望我們以所修的善因，去追求人天果報，而是希望我們直接往生極樂世界，邁向無上菩提，成就佛果。所以，我們對往生這件事要非常重視，曉得十方諸佛都招喚我們、發遣我們，要往生極樂世界。
「是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也」，佛教以大慈大悲、拔苦與樂為目的，能拔我們生死輪迴之苦，給予我們成佛涅槃之樂的，只有彌陀救度的法門，其它法門深奧艱難我們做不到。因此，十方諸佛都是以阿彌陀佛的本願做為他們的本願，十方諸佛出現在世間勸導眾生，都是希望眾生往生極樂世界，當下斷除生死輪迴之苦。我們能夠隨順諸佛的勸導而誓生彌陀淨土，就合乎諸佛出世的本願。
《諸天趣頌》「六欲諸天現五衰」偈：
六欲諸天現五衰，三禪猶患有風災；
縱饒修到非非想，不如西方歸去來。
《龍舒淨土文》卷一「唯心自性，大而不要」文：
唯心淨土，自性彌陀者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。
不若腳踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴。
與虛言無實者，天地相遠矣。
蓮池大師「為害非細」文：
輕談淨土，蔑視往生，為害非細。
蓮池大師「富貴所迷」文：
今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求生淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。
截流大師「第三世怨」文：
修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。
印光大師法語，十一條：
「世間善業」文：
世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。
「毒荼罪藪」文：
當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。
「福大業大」文：
凡誦經、持咒、禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。
生死未了，福愈大則業愈大，再一受生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
「生死不了，危險太大」文：
修行用功，原為了生死。生死不了，危險太大；
輪迴未出，難免墮落。努力今生，以了生死。
「必墮惡道」文：
來生做人，比臨終往生還難。不生西方，將來必墮惡道。
往生所得之利益，比得道更大。
「先須自利」文：
欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生；
自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。
「只怕不成佛」文：
求生西方，方能弘法利生。
只怕不成佛，勿愁佛不會說法。
如神龍一滴水，即可遍灑全國。
「上根下根皆所攝」文：
上根如文殊普賢之儔，
下根如五逆十惡之輩，
皆為淨土法門所攝之機。
「等覺阿鼻皆須修」文：
上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。
未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。
「極樂嘉賓」文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，
則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。
「太子墮地」文：
能於此法，深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
喻如太子墮地，貴壓群臣。
七、念佛必生極樂
各宗各派最根本的修行方法都必須要依據經典，同樣的，往生極樂世界方法的認定一定要有所根據，不可漫無標準，而所根據的必須是聖言量——也就是佛所說，如果不依佛所說，所謂「離經一字，便同魔說」。
淨土宗的正依經典即是淨土三經——《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，其中《無量壽經》是根本經，《觀無量壽經》是開展的經，《阿彌陀經》是結論的經。三經宗旨都一致地在講阿彌陀佛以名號來救度眾生，這樣的經證文句充分顯現於三經之中。
《無量壽經》的核心就是四十八願，四十八願的根本願就是第十八願「念佛往生願」，所謂「本立而道生」，只要掌握第十八願，則四十八願也好，整個淨土宗的教理也好，就統統掌握到了。
（一）第十八願
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺；
唯除五逆，誹謗正法。
第十八願只有三十六個字，但是教理和意涵卻非常深廣。儘管如此，對我們來說也很容易瞭解。以白話試譯如下：
若我法藏成佛之時，十方世界之任何眾生，
只要真心信受、歡喜我的救度，欲生我國，
而長在一生、短在十聲一聲，稱念我名，必使其往生，
若不得往生，我誓不成佛。
五逆謗法除外。但，若迴心念佛，也必往生。
「十方眾生」，就是「十方世界之任何眾生」，包含很廣，聖凡善惡都在其中，都是阿彌陀佛救度的對象，人人有分，都是往生極樂世界的眾生之一，只怕我們不願生彌陀淨土、不專稱彌陀佛名。
「至心信樂」，「至心」就是「真心」；「信樂」就是「信受、歡喜」。站在阿彌陀佛的角度來說，就是「真心信受、歡喜我的救度」；站在我們的角度，就是「真心信受、歡喜彌陀的救度」。
「欲生我國」，站在阿彌陀佛的角度，就是「欲生我彌陀極樂國土」；站在我們的角度，就是「願生彼國」。
「乃至十念」，就是長在一生、短在臨命終才遇到這個法門，而十聲一聲的稱念彌陀名號，所以說「長在一生、短在十聲一聲，稱念我名，必使其往生」。為什麼說「稱念我名」？因為第十八願是站在阿彌陀佛本身立場所發的願，所以第一人稱就是阿彌陀佛。
「若不生者，不取正覺」，譯成「若不得往生，我誓不成佛」。眾生念佛能否往生，決定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，決定了眾生能否往生。彌陀成佛與眾生往生結成一體，謂之「機法一體」。阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，因此不論何人，只管念佛，都必往生。
「唯除五逆，誹謗正法」，譯成「五逆謗法除外。但，若迴心念佛，也必往生」。善導大師解釋說：「此就未造業而解也；若造，還攝得生。」
因為五逆謗法之罪最重，故預先抑止；但若已經造了，迴心念佛也必攝取往生，如《觀經》下下品之人平生造作逆謗之罪，臨終懺悔而至心念佛十聲，也當下蒙佛金蓮接引往生極樂。
彌陀悲願無有限量，深願十方眾生都往生極樂成佛，不願獨留一人在六道輪迴。
以《無量壽經》同本異譯的經文作補充，《大乘莊嚴經》法藏菩薩發願說：
三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
這是阿彌陀佛對我們十方眾生的呼喚。不管在娑婆世界輪迴的眾生，或在他方世界、十方世界輪迴的眾生，不管這一些世界的眾生輪迴在哪一個境界，都希望他快速的到我的極樂世界來，才能夠受真正的快樂，否則永遠沒有快樂可言。
阿彌陀佛的悲心徹底，怎麼悲心徹底呢？「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，阿彌陀佛要度盡阿鼻地獄的眾生，這個悲心就是最徹底的，之所以這樣說，主要原因在於阿鼻地獄的眾生，是所有眾生當中罪業最為深重的，受苦也是最為激烈的，時間也是最為長久的，是十方諸佛難以救度的，可是阿彌陀佛說，我要救度阿鼻地獄的所有眾生，全部救度，不留一個，不漏一個。這就是阿彌陀佛的悲心，也是阿彌陀佛的呼喚。
以上經文，可以看出阿彌陀佛的誓願弘廣深重，所有眾生都要救度，即使罪惡深重到應該墮落阿鼻地獄的眾生，也要把他救出來。如果不能救度像這樣的眾生，阿彌陀佛說他不成佛。
由這些經文也可知道，「十方眾生」是無所不包的，是無一遺漏的，每一個眾生都是阿彌陀佛救度的對象，每一個眾生在彌陀的救度之中都有資格往生。只要他回心轉意，專念彌陀佛名，願生彌陀淨土，再怎麼深重的罪業，都能因彌陀的大願業力，都能因彌陀的六字萬德洪名而消業，百分之百往生極樂淨土。
所以善導大師《法事讚》說：
以佛願力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
阿彌陀佛的願力，能夠消滅五逆十惡的罪，而使造罪的人往生極樂；乃至誹謗佛法的一闡提眾生，斷盡善根，只要回心轉意、願生極樂、專念名號，當下也能往生。
這就顯示阿彌陀佛所說「設我得佛，十方眾生」，是一個廣大無邊的法門，對十方眾生毫無揀擇，連逆謗闡提都能往生，其他人當然更能往生。
又於《般舟讚》說：
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。
利劍與鈍刀是相對比的，名號與其他法門也是對比的。一般的法門，有的罪能消除，有的罪不能消除。可是如果專稱彌陀佛名，就沒有任何罪是不能消的，因為這句彌陀佛名就如銳利的寶劍，無堅不摧。
謗法闡提是所有罪惡中最為嚴重的，只要迴心念佛，當下都能夠消除。
法照大師也說：
十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
十惡五逆那種根機的人，一輩子沒有遇到善緣去行善積德，更沒有遇到佛緣來學佛修行。他所遇到的都是惡緣惡境，致使一生造了十惡五逆的罪，像這樣愚癡的罪人，理應永劫沉淪在六道中，可是臨終時遇到善知識來為他助念、開示，乃至只念了一句佛號就斷氣了，也能往生極樂世界，證悟到跟阿彌陀佛一樣的法性法身，也就是成佛。
這並非他本身修行的關係，完全是阿彌陀佛這句名號的威神功德不可思議的結果；他不是靠自己的力量，而是完全靠佛力（他力），使得凡夫往生成佛，這種功效法照大師喻為「能令瓦礫變成金」，變瓦成金，轉凡成聖。
第十八願「欲生我國」這四個字，充分顯露阿彌陀佛對我們十方眾生的悲心呼喚。阿彌陀佛救度我們是主動積極的，並不是因為我們的祈求、拜託才救度，在我們還不知道，還不懂得祈求的時候，阿彌陀佛就在為我們發願，為我們修行了。《莊嚴經》也說「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂」，阿彌陀佛是時刻慈悲地在呼喚我們，甚至拜託我們接受他的救度，這顯示他的救度是主動性的，而且是絕對平等，沒有任何門檻、條件，所以又說「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，阿鼻地獄的眾生根本沒有能力修習其他法門及其他善事功德，可是念佛也能往生，必須阿彌陀佛有這個愛心、力量，阿彌陀佛正是有這個愛心、力量，而且這個愛心與力量是絕對性、圓滿性的。絕對性是說任何眾生都可以將他救度，圓滿性則是不僅救度到極樂淨土，而且讓他快速圓滿成佛。
（二）第十八願成就文
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，
即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。
這四十個字跟「第十八願文」的三十六個字，文字上差不多，兩兩相對，因為它是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願成就之後的功德說明。
「第十八願成就文」與「第十八願願文」同樣重要，也是整部《無量壽經》的歸趣、核心所在。為什麼？雖然四十八願，願願都殊勝，但是，以念佛往生最為重要；雖然每一願的成就都難以思議，但第十八願的成就更是不可思議中的不可思議。也就是說，第十八願的成就是超越性的，而且是不共的、絕對性的，所以十方諸佛的讚歎都歸納在第十八願，都歸屬在第十八願的成就文。
「諸有眾生」，就是第十八願所講的「十方眾生」，也就是十方世界的任何眾生，不論任何根機，所有聖凡、善惡、僧俗、智愚、貴賤通通包含在內。
「聞其名號」，就是聽聞「南無阿彌陀佛」威神功德不可思議的六字名號，就像《阿彌陀經》所講的「善男子善女人，聞說阿彌陀佛」意義一樣。也如《淨土經》所說：「得聞如是，無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號。」
「信心歡喜」，就是聞說「南無阿彌陀佛」這句名號而悲喜交集，就是第十八願願文所講的「信樂」。
為什麼悲喜交集呢？當一個人修行到最後，任何法門都學過、修過了，但是面對自己煩惱的解脫，面對生死輪迴的解脫，卻毫無把握，那時他心中的苦惱可說無法形容；現在聽聞到阿彌陀佛是為了他而成就，曾經為他五劫發願，為他永劫修行，為他完成了極樂世界，為他成就這個諸佛之王、佛中極尊的阿彌陀佛，讓他在絕望中頓時得到了希望，黑暗中獲得了光明，那時，他可說是給「阿彌陀佛」救到了，獲得了重生，以前的舊生命已經過去，新的生命從此開始，這稱做「信心歡喜」，也稱為「至心信樂」。
從今之後，他就「乃至一念、乃至十念」、「若一日、若二日……若七日、若八日」、「若一年、若二年」地盡其餘生專一稱念這句「南無阿彌陀佛」，念佛就此落實於他的生活中，為他唯一的修行、唯一的生命。從今以後，他的肉體以飲食作為養分，精神則以念佛作為養分，以念佛為他的法身慧命，對他來說，這一生就以念佛為最重要，最歡喜，是他的興趣、嗜好。不論行住坐臥、時處諸緣，他都念念不捨。
「乃至一念」，第十八願說「乃至十念」，成就文說「乃至一念」，這是以極少的十念與一念，來顯示臨命終時雖一念也必定往生，也顯示念念都是往生之因，更顯示這句彌陀名號本身具足往生的功能，只要遇到這句彌陀名號，便能夠往生，不管是平生遇到，或臨終才遇到，何時遇到，何時都有往生希望，不是平生遇到才能往生，而「平生沒修行，臨終才遇到」就來不及，是任何時刻都有希望、都來得及。
所以，「十念」、「一念」是就臨終來講的，前面有「乃至」，是就平生來講的。
就「上盡一形」以及「乃至十念一念」這方面，善導大師做過很多解釋，在此引用一首偈子說明。善導大師說：
上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
意思是上盡一輩子念佛的人、下至臨終十念五念三念一念的人，佛都會來迎接他往生極樂世界。正由於阿彌陀佛第十八願極為深重，致使貪瞋癡的凡夫不假其他、也沒能力做其他的修行，只要專念彌陀佛名，便能離開三界輪迴，往生涅槃的極樂淨土。
「至心迴向，願生彼國」，就是第十八願「至心信樂，欲生我國」的意思。「至心」就是「至誠懇切之心」，第十八願站在彌陀的立場說「欲生我國」，「成就文」則是站在釋迦牟尼佛勸導我們的立場，要我們至心迴轉向於極樂，而願生極樂世界。
「乃至一念，至心迴向，願生彼國」，在文字說明上有前後的次第，可是在我們的心念上是同時的。也就是我們在念念當中，同時具有「至心迴向，願生彼國」，並非前念是念佛，後念才要至心迴向願生彼國，可以說念念都是「心行具足」，都是「願生之心」跟「稱念彌陀之行」同時具足，只是「說有次第」，因此「聞也有次第」，但實際上是「同時具足」。
「即得往生，住不退轉」，這是解釋第十八願的「若不生者，不取正覺」。阿彌陀佛已經成正覺了，所以我們念佛的人就解釋為「即得往生，住不退轉」。
「即得往生，住不退轉」是「正定聚」。「聚」有正定聚、不定聚、邪定聚三種。
正定聚：決定不退，永遠不會從佛的境界退轉下來。
不定聚：隨緣不定，或前進，或退轉。
邪定聚：決定流轉，就是永遠在六道輪迴。
就六道生死輪迴的凡夫來講，是邪定聚；就二乘來講，是不定聚；就往生淨土來講，是正定聚。因為往生淨土，不論聖凡都必定進入涅槃，唯有正定聚，沒有其他，無二亦無三，所以，往生極樂都是不退轉。
可以說一個願生心不退轉的念佛人，現在雖還沒有往生極樂，就已經先擁有不退轉的身分。
「即得往生，住不退轉」的「即」就是「不離」，也可說是「即時」，因為我們「願生之心」不退轉。善導大師說：
誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
既然「無有退轉」，豈不是必定往生？因中說果，豈不就是「正定聚」？所以，從決定不退轉來講，我們現在就已獲得了不退轉。
（三）《無量壽經》「流通分」之文
佛告彌勒：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
《無量壽經》的流通文，其實也是第十八願的流通文，和第十八願的成就文同樣重要，因為這段文等於是第十八願的歸結，說明第十八願的功能力用。
「佛告彌勒」，釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩，要將這念佛法門，念佛的功德、利益永遠流傳到後世，所以又稱「付囑文」。
「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍」，「其」是指十方眾生，不論何人；「得聞」是聽聞了「南無阿彌陀佛」這句名號，名號就是萬德，所以說「萬德洪名」。當然，所謂的聽聞，並非偶而聽到人家念這句名號而已，而是如同剛剛所講的悲喜交集的那種狀態，才會有歡喜踴躍的心理。
「乃至一念」，第十八願說「乃至十念」，成就文說「乃至一念」，流通分也說「乃至一念」，這個是以極少的十念跟一念，來顯示念念都是往生之因，來顯示這句彌陀名號本身具足往生的功能，只要遇到這句彌陀名號，便能夠往生，不管是平生遇到，或臨終才遇到。
「當知此人，為得大利，則是具足，無上功德」，要知道，此人已經得到了最高、最大、最超越的利益，即是具足了成佛的功德。能夠往生無漏報土，超越品位階級而成佛，因此才被讚歎為「大利」。
所謂「大利」，就是無上功德，無上功德就是成佛的功德，所以說「為得大利，則是具足無上功德」。在這裡顯現出，除了念佛以外的所有法門與修行都是小利，都是有上功德。
這種大利無上功德的法門，等覺的彌勒菩薩未必知道，所以釋迦牟尼佛就呼喚彌勒菩薩的名字而告訴他說：「彌勒啊！你要知道，如果有人聽聞『南無阿彌陀佛』名號而歡喜踴躍地稱念，那麼應該知道這個人已經獲得了大利無上的成佛功德。」
釋迦牟尼佛還要把這句彌陀名號流通到未來世，也就是像法時代、末法時代、滅法時代，乃至將來彌勒菩薩下降龍華三會的時候，都要把這個法門宣揚流布下去，所以才「佛告彌勒」。
善導大師根據第十八願、第十八願成就文以及《無量壽經》流通文而說：
自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。
所有的六度萬行都是善事，都是功德，都是很殊勝的法門、很難得的修行，但如果跟稱名念佛法門相比，是不能比較的。
由於有這一段流通文，我們可以得知整部《無量壽經》的宗旨是在說念佛。
為什麼？因為能夠「即得往生，住不退轉」的功能力用，就在念佛的第十八願，不在「修諸功德」的第十九願，也不在「植諸德本」的第二十願；流通分所講的「為得大利，具足無上功德」，也是在第十八願，不是在第十九願、二十願。
《無量壽經》卷下所說的三輩，其實就是第十九願的成就文，可是三輩文中並沒有「即得往生，住不退轉」的功能。流通分所講的，除了第十八願稱名念佛以外，並沒有說到三輩九品的修行方法，也沒有說到三學六度的修行方法，當然也沒有講其他任何法門的修行方法。
（四）第十八願成就偈
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
此偈有五要點：本願、聞名、往生、自然、不退。
此偈是釋迦牟尼佛親自解釋阿彌陀佛的第十八願——念佛往生願，故此偈亦稱「第十八願成就偈」，或稱「本願成就偈」，簡稱為「願成偈」，亦稱為「本願偈」。此本願偈與第十八願、第十八願成就文、《大經》流通文，內涵相同，旨趣一致，都是《大經》最核心的經文，所以此偈是《大經》的核心，也是四十八願的核心，同樣也是第十八願的核心，其重要可知。
「其佛本願力」，釋迦牟尼佛是站在他自己的立場來說阿彌陀佛的本願力，故「其佛」就是指阿彌陀佛，「其佛本願力」就是「彌陀本願力」。
「本願力」是阿彌陀佛的本願之力，也就是第十八願之力。第十八願說「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，現在阿彌陀佛已經成正覺了，他因地所發念佛的根本願已經成就了，因此第十八願便具足了廣度十方眾生的功德力量，所以說「其佛本願力」。阿彌陀佛的本願力即是阿彌陀佛總功德力，是阿彌陀佛一切功德的結晶。
「本願力」也是指「南無阿彌陀佛」的名號力，這個名號力有什麼功德、功能、力量呢？這句名號有一種超絕的力量，能使聽到它、稱念它的眾生往生極樂世界。亦即阿彌陀佛的本願力就是要使信佛念佛願生極樂世界的人，自然就可以往生極樂世界，並且現生自然地獲得不退轉的果位。
「聞名」，含「信」與「念」。若不信即聞不具足，若不念即信不具足。
「聞名欲往生，皆悉到彼國」，故釋迦牟尼佛解釋說：只要聽到南無阿彌陀佛這句佛名，而信佛念佛願生，人人都可以往生極樂，一個都不漏掉，所以說「皆悉到彼國」。
在四十八願的攝生三願（第十八、第十九、第二十）之中，只有第十八願專講彌陀名號的力量，專講乃至十念的念佛功德，其他如第十九願也好，第二十願也罷，都不是專門在講念佛的願，故非本願。因此，這首偈也叫作「本願成就偈」，也就是釋迦牟尼佛解說第十八願的內容。由這首偈就能知道，釋迦牟尼佛唯以第十八願作為「本願」，不是以其他願作為「本願」。
善導大師也把第十八願稱為「本願」，即阿彌陀佛的「根本願」，也是根據此偈。善導大師《觀經疏》在最後結論的地方就說：「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
也就是說，釋迦牟尼佛雖然在《觀經》之中介紹十三種入定觀想的方法，也提出淨業三福種種修行的內容，但是從阿彌陀佛的「本願」來看，就可以知道釋迦牟尼佛的本意不是在十三定觀，也不是在三福九品，而是要我們「一向專稱彌陀佛名」，所以《觀經》「流通分付囑文」說：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」這段付囑文善導大師解釋為「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。「望佛本願」的本願就是第十八願，而第十八願的主旨就是要我們眾生「一向專稱彌陀佛名」。
「自致不退轉」，釋迦牟尼佛又進一步解釋說「自致不退轉」，自自然然就成為不退轉的菩薩。「自」就是自然天然，自自然然、天性自然的。既是天然、自自然然，就不是聖人或凡夫有為的造作。我們只要欲往生極樂世界，念這句南無阿彌陀佛，自自然然就可以往生極樂世界，而且自自然然在今生今世得到不退轉的身分。為什麼呢？因為稱念彌陀名號，以名號之力，必定往生，不再輪迴六道，而極樂世界是成佛的境界，豈不是從現在算起，就已經獲得不退轉的身分了？這就叫作「凡夫菩薩格」：現在雖然還是貪瞋癡的凡夫，不過身分卻是等覺菩薩，一旦往生極樂世界，就即時捨掉凡夫的肉體和身分，自然就在極樂世界顯現等覺菩薩的身分，這就是「自致不退轉」。
這不是靠我們凡夫的功夫、功德和力量，完全都是靠阿彌陀佛的本願力，自自然然，天性自然，法爾自然，不需造作，不用勉強，甚至不必經過時間，不必經過階位，彌陀本願有此力量。
這首「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」對第十八願的解釋，如畫龍點睛，給我們絕對的信心、安心與歡喜，讓我們無比地感激，知道這個法門這麼容易又這麼殊勝，只要「聞名欲往生」，就「皆悉到彼國」，而且自自然然進入不退轉的菩薩階位，不用藉著其他的功德力用，毫無勉強。所以，淨土法門是信佛念佛自然往生成佛的法門，釋迦牟尼佛已說得明明白白，經典上白紙黑字也寫得清清楚楚，一點都不模糊。
此偈簡明扼要，非常好，也很重要，是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願的解釋，清楚明白地表達了整部《無量壽經》的宗旨。
此偈顯明第十八願即是阿彌陀佛之根本願，故第十八願獨稱「本願」，第十九願與第二十願都不稱為本願，因而此第十八願之念佛亦稱為本願念佛。
由此可知，整部《無量壽經》的體是什麼？就是「念佛」。
（五）《無量壽經》「必得超絕去」之文
必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
這段經文說念佛是橫超的法門，必定往生極樂淨土，離分段、變易之生死，獲得大涅槃之果報。這段經文與念佛人有非常深切的關係，故順便稍作解釋。
「必得超絕去」，「必」，自然，必然，必定之意，非機率，非偶然，與後面「其國不逆違，自然之所牽」之意相同，前後呼應，義理一貫。「得」，獲得、擁有。「超」，超越、橫超；未斷一毫惑之凡夫，直超生死。「絕」，斷絕、脫離；斷絕流轉之妄業，脫離生死苦海。「去」，去何處？離娑婆，往生淨土。捨此往彼，斷捨娑婆世界，超離生死輪迴，往生安樂淨土。
「往生安樂國」，「往生」，捨此往彼，蓮花化生。念佛人命終之時，即是蓮花化生之時。《大經》：「七寶華中，自然化生。」《往生論》：「如來淨華眾，正覺華化生。」
「安樂」，極樂異名。又名安養、妙樂、無量光明土、蓮花藏世界、無為涅槃界。《大經》：「法藏菩薩今已成佛，現在西方去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。」「無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。」
安樂國——安穩快樂之淨土：安——清淨無染不變動之安，樂——微妙難思如涅槃之樂。
「橫截五惡道」，念佛得生極樂，娑婆六道，一時頓捨。「橫」，橫超，與前「超絕」兩字相同，「橫」即是顯示他力，亦即指阿彌陀佛的願力，彌陀願力能自然使眾生橫超六道往生淨土。「截」，切、斷，橫斷五惡道之絆。「橫截」，區別於自力修斷。「五惡道」，即五道，與六道開合不同，將阿修羅道歸於天、人、畜生、餓鬼諸道。此界地獄、餓鬼、畜生名為惡道，人、天名為善道；若比彌陀淨土，娑婆五道不出輪迴，同名惡道，故名「五惡道」，又名「五惡趣」。
「惡道自然閉」，橫截五惡道，是截其果；惡道自然閉，是閉其因。截果閉因。上句說離五惡道的果，此句說離五惡道的因，有因必開其果，今生淨土，永離六道因果，不會再度還來六道受苦，六道輪迴之路已經關閉故。雖不豎斷貪瞋癡之煩惱，然有橫閉三界六道之功能力用。
此橫非如竹節橫咬而出之意，是乘彌陀願力直接橫超之意。彌陀大願船，廣度六道苦海眾生，橫渡娑婆此岸到達涅槃彼岸。
「昇道無窮極」，升至無上涅槃，即是成佛之意。「昇」，登上、進入。「道」，無上正等正覺。「無窮極」，佛的境界至高無上，微妙廣大，無有窮盡。
「易往而無人」，念佛即自然乘佛願力，容易往生，卻很少有人信受奉行。
或迷於五欲，不願念佛往生；或執著自力，不信念佛必生。
此是佛對眾生的悲愍與哀嘆，也是佛對眾生的勸勉與激勵。
「其國不逆違」，「不逆違」即是自然之意，念佛即能自然百分之百往生極樂，不會有顛倒、障礙、錯謬。「逆違」，不順、顛倒、障礙、錯謬。
「自然之所牽」，「自然」，不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之狀態。指彌陀之願力自然。
阿彌陀佛不可思議之願力，能自然地牽引念佛人往生極樂世界。《法華玄義釋籤》卷第四：「言自然者，……任運之異名耳，因必剋果之相。」任運不作意。如影隨形，因若成就，果必任運而顯現。
（六）《大乘莊嚴經》「重誓偈」之文
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。
法藏菩薩說：「我若成佛，名號叫作無量壽佛，所有眾生，只要聽到我無量壽佛的正覺名號，我必使他發願往生到我的淨土，而且往生後都跟我一樣，是金色之身，妙相通通圓滿，沒有一樣缺少；同時，一樣以無緣大慈、同體大悲，去廣度眾生。」
「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，顯明阿彌陀佛以其名號救度所有眾生，往生極樂完全是靠阿彌陀佛的名號，眾生無聞便罷，若是聽到這句無量無邊、不可思議的功德名號，曉得這句名號是平等、無條件要救度所有眾生，又曉得極樂世界清淨莊嚴超越諸佛世界，這樣大家就會隨順彌陀的誓願，專念南無阿彌陀佛，願生極樂世界。我們人都有一個選擇，一定會選擇好的、殊勝的，所以這個「聞」有「信樂」的內涵在裡面。
「如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品」，顯示阿彌陀佛的救度是大慈悲、大智慧、大平等、大願力，彌陀成正覺即是眾生成正覺，彌陀二利圓滿也是眾生二利圓滿。「如佛金色身，妙相悉圓滿」，是自利圓滿；「亦以大悲心，利益諸群品」，是利他圓滿。
「如佛金色身」，阿彌陀佛是紫磨真金色，為什麼是金身？所謂「真金不怕火煉」，佛身是最真實的，永遠不會生老病死，永遠存在而不改變。我們現在都有煩惱，都是虛假不真，身體都會生老病死，不能永遠存在，可是一旦往生極樂世界，心是真實不虛的，生命也就永恆存在，不再生老病死了。
佛身是金色，金色也代表他是完全的純淨，沒有貪瞋癡的煩惱，沒有業力的障礙，沒有妄想雜念，內心非常平靜，因此感得金色之身。我們凡夫在這五濁惡世，煩惱重重，雜想紛飛，可是極樂世界是涅槃的境界，我們一旦往生，心就清淨了，也就感得跟佛一樣的金色之身。
「妙相悉圓滿」，阿彌陀佛相好莊嚴，無與倫比。佛有法、報、應化三身。法身沒有形體的，我們看不到、聽不到、摸不到，也想像不到；報身卻可以看得到，有多大呢？如同虛空之大，在《觀經》中就用「八萬四千相好」來形容阿彌陀佛的高大身及相好；以應化身來講是三十二相。現在我們雖然連一相都沒有具足，不過，不用自卑、也不要遺憾，到了極樂世界，不只一相，三十二相、百千萬相、八萬四千相就通通圓滿具足，一樣也不缺少。
「亦以大悲心，利益諸群品」，往生之後，相是佛的相，心也是佛的大悲心，有大悲心就可以利益群萌，廣度眾生了。
佛說八萬四千法門，要我們所有的法門都學是不可能的，可是只要專稱彌陀佛名，功能和力用就等同廣學無量法門。所以，念佛必定往生，往生必定成佛，念佛往生，往生成佛，就是「上求菩提」，之後迴入娑婆廣度眾生，就是「下化眾生」。因此，淨土宗是自利利他的二利法門，不論上求菩提，或者下化眾生，在專一稱念「南無阿彌陀佛」當中，都圓滿成就了。
（七）《觀經》「光明遍照」之文
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
這段經文也是在闡釋阿彌陀佛的第十八願，可說是第十八願成就所呈現的結果，是第十八願完成之後的利益。
「光明遍照」，「光明」是指誰呢？就是第十八願所講的「設我得佛」的佛；「十方世界」就是第十八願所講的「十方眾生」的世界；「念佛眾生」就是第十八願所講的十方眾生，「念佛」就是第十八願所講的「乃至十念」的念佛。
「攝取不捨」就是保護、救度，直到臨終都不離開我們，必定接引我們到極樂世界。所以「攝取不捨」，就是第十八願所講的「若不生者，不取正覺」。
因為阿彌陀佛已經成佛了，才能夠有這遍照十方的光明來攝取念佛的眾生，如果阿彌陀佛還沒有成佛，遍照十方的光明哪裡來呢？攝取救度十方念佛眾生的功能又哪裡來呢？
由於阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」已經成就，所以能夠攝取念佛人永遠不捨，顯示這一句名號的含義就是攝取念佛人。唯有念佛的眾生才在彌陀的光明名號的攝取中，修其他法門就不在名號攝取中，因為其他行門跟彌陀的名號、光明是不相應的。
阿彌陀佛有無量的光明，而這無量的光明也是無礙的光明，不受凡夫貪瞋癡或業障的障礙，當然也不受時間、空間的障礙。這無量、無礙、遍照法界的光明目的何在？只有一個目的，就是尋找念佛的眾生而給予攝取不捨。所謂攝取不捨有何利益呢？就是平生保護他，使其增福慧，消業障，免災難，保平安；臨終迎接他，使其無有障礙順利安然往生；而且永不離開、永不捨棄，不論何時、何地、何緣，只要他是一個念佛人，阿彌陀佛就永遠攝取不捨。好像舞台的燈光很強，它照來照去都不是在照觀眾，都是在照表演的主角；阿彌陀佛「光明遍照十方世界」，這個光明所要照射的主角是誰呢？是念佛眾生——「念佛眾生攝取不捨」。
這個光明唯獨指阿彌陀佛的光明，不是指十方諸佛的光明，唯有阿彌陀佛的光明才是攝取念佛的眾生，諸佛的光明並沒有攝取眾生的願與功能。
（八）第十八願取意文
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，
乘我願力，若不生者，不取正覺。
善導大師在《觀念法門》也以三十二個字來解釋阿彌陀佛的第十八願，意思是說：假如將來我成佛，十方世界一切眾生，願意往生我的國土，稱念我的名字，下至僅僅稱念十聲而命終，這樣乘託我的願力，必定往生；如果不往生，我就誓不成佛。
念佛即是乘佛願力。彌陀救度之法，聞信之後相續念佛，期生淨土，徹至臨終。
只要專稱彌陀名號，自自然然就是「乘我願力」。從阿彌陀佛那邊來講是「乘我願力」，從眾生這邊來講是「乘彼願力」，也就是乘佛願力。只要念佛，自然靠上了阿彌陀佛的功德力（救度力量）；以阿彌陀佛光明攝取不捨的救度力量為緣，因緣和合，自自然然就獲得往生極樂世界的果。
由此顯示，我們念佛能夠往生是靠什麼？靠阿彌陀佛的力量。如果沒有靠阿彌陀佛的力量，我們就無法往生。是因為這句名號本身有佛力，有佛德，因此稱念名號自然能夠被吸引往生到極樂世界。
（九）四十八字願成釋
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
（阿彌陀佛因地發願）假如我將來成佛，十方世界一切眾生稱念我的名號，下至僅稱十聲而命終，如果不往生，我決不成佛；阿彌陀佛現在已經成佛，當知他的因地誓願真實不虛，眾生稱念他的名號，必得往生他的淨土。
善導大師於《往生禮讚》特別以這四十八個字來解釋第十八願以及第十八願的成就文，這叫作「四十八字願成釋」，簡稱「願成釋」，也可以說是第十八願「因」和「果」的取意之文，即取其意而簡要明瞭的解釋。這簡要不繁的「四十八字願成釋」，對淨土宗來講，可以說是根本，非常重要。
前六句因位本願，也就是前六句是解釋阿彌陀佛四十八願的根本願——第十八願，是有關法藏菩薩因地所發根本願的內涵。
後六句果上勝益，因為法藏菩薩已經證果成聖，因此後六句是解釋彌陀法性法身的本體，以及方便法身的名號，也就是彌陀體、相、用的殊勝功能，以及應用的目的。
因果相依相攝，第十八願總共三十六個字，善導大師以二十四個字來解釋；第十八願的成就文總共四十個字，善導大師也以二十四個字來解釋。第十八願的「因」與成就之後的「果」，是相依相攝的，「相依」就是互相依靠，「相攝」就是彼此包含，所謂「因該果海，果徹因源」。
「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」，當知當信法藏菩薩既然已經成佛，則他因地為我們十方眾生所發的根本誓願，也就是第十八願念佛往生願，此願深重無可比擬，為什麼？就是因為十方諸佛所不能救度的眾生，阿彌陀佛也能救度，完成了這樣的願行，所以是重願，約而言之，就是因為能夠救度你我之故。顯示第十八願不只是願，而是已經具有願力，亦即此重願已不是因地的空願，而是全具果地救度十方眾生的功能，所以此願不虛設、不虛假、不落空，此願有它的功能力用，彌陀不可思議的威神功德，都在此願之中。因此不論任何聖凡善惡的十方眾生，只要稱念佛名，即自然隨順這個願，自然受這個願力的牽引，而必定的，必然的，百分之百的往生極樂世界，十即十生，百即百生，毫無差錯，毫無遺漏。
（十）光號攝化之文
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
這是善導大師於《往生禮讚》所說，這段法語主要也是在解釋阿彌陀佛的第十八願，把第十八願背後的含義顯發出來，彰顯得很好。
「彌陀世尊，本發深重誓願」，阿彌陀佛所發四十八願之中的第十八願，對比其他十方諸佛，無論是通願也好、別願也好，都是較為深重的，能夠救度十方諸佛所不能救度的罪苦眾生往生極樂成佛，這是彌陀誓願深重之原因。
「以光明名號攝化十方」，「光明名號」就是這句「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛是以這句名號，廣度十方一切聖凡善惡眾生往生極樂世界。光明名號雖然是白紙黑字，是一個聲音，可是它的內容是具足阿彌陀佛的光明，而阿彌陀佛的光明又是阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的智慧又離不開阿彌陀佛的慈悲，所以這句名號本身就已涵蓋了阿彌陀佛的慈悲及智慧，因此這句名號就會發光發亮。凡是念南無阿彌陀佛的人，不管他是什麼樣的眾生，乃至不管他知與不知、信與不信、願與不願，只要稱念，他身上也同樣會顯現佛光，也同樣蒙受阿彌陀佛的光明照耀，也就是光明的保護。
「但使信心求念」，第十八願說到「至心信樂，欲生我國」，善導大師在這裡解釋為「信心求念」，「信心」就是至心信樂的意思；「求念」範圍就很廣，不管你是為了往生極樂世界的當來利益也好，或為了求現世的種種福報也好，都可以用念佛來求，所以叫作「但使信心求念」。也就是這句名號就像百寶箱，就像寶庫，可以任運、隨意地支取，要支取多少，都可以以念佛為之。
「上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生」，為什麼？因為這句名號有阿彌陀佛的威神功德力量在裡面，所以才能使得我們上盡一形（一輩子）念佛也好，或臨終才遇到這個法門，只念十聲一聲也好，都容易達到我們所求的，也都容易達到往生的終極目的，因為阿彌陀佛的誓願深重。
（十一）不問罪福時節之文
一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，
但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，
定得往生，必無疑也！
這是善導大師於《觀經疏》所說。
一切凡夫，不問是罪是福各有多少，也不管開始念佛是早是晚、念佛經歷或長或短，只要能在壽存之日一心專念彌陀名號，多至一生百年，少到臨終一日、七日，都必定往生，毫無疑問。
阿彌陀佛救度與否，不問罪福多少、時節久近，只問是否念佛。
我們都是凡夫，凡夫都是善惡交雜，都有罪，也都有福。人生在世，不是惡多善少，就是善多惡少，或善惡俱多，或善惡俱少，但沒有唯善無惡，除非是阿羅漢。在善惡中，不管罪福多少，也不管學佛念佛時間有多久，這些都不論。重要的是能否一心專念南無阿彌陀佛，能夠這樣，就必定往生，不用懷疑。
（十二）迴心念佛之文
一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，
上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，
命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
這是善導大師於《觀念法門》所說。
一切造罪凡夫，只要能夠迴心念南無阿彌陀佛，願生極樂淨土，上盡一生，下至念佛七日，或只一日，或只十聲、三聲、一聲而命終，臨命終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
我們都是造業造罪的凡夫，也都是阿彌陀佛要救度的對象，我們只要念佛願生，上盡百年，下至七日一日，乃至臨終的十聲三聲一聲，阿彌陀佛都會自然地、自動地率領極樂世界的聖眾，歡歡喜喜地來迎接我們，當下就往生極樂世界。
（十三）念佛必生之文
稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。
這是善導大師於《往生禮讚》所說，是對《阿彌陀經》若一日、若七日的解釋，也是對《無量壽經》乃至十念、乃至一念的解釋。這是以少攝多，以臨終攝平生，顯示不論平生與臨終，只管念佛，任何人都必定往生極樂。
（十四）時節延促之文
上盡一形，下至一日、一時、一念等；
或從一念、十念，至一時、一日、一形。
大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
這是善導大師於《觀經疏》所說，也是對《阿彌陀經》若一日、若七日及《無量壽經》乃至十念、乃至一念的解釋。
平生遇佛之人，本期一生念佛，但因人命無常，未能全壽，少到有人只念了一日，有人只念了一時，乃至有人極少只念了一聲一念，這樣從多到少，在任何一個時節點上命終，皆得往生。
臨終遇佛之人，只念一念或十念而命終，也有壽命延續，積念至一時、一日而命終，亦或全壽而盡一生念佛，這樣從少到多，在生命任何一個時節點上命終，也皆往生。
總之，人命不定，念念都是臨終，從最初發心念佛開始，誓畢此生，無有退轉，直到往生淨土。
「一形」就是一輩子，「一念」就是臨終一念。扼要來說，就是「上包一形，下包一念」。亦即「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一念」。
「上盡一形」，現在遇到淨土法門，信受彌陀救度，就專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，盡一輩子的光陰，此後的人生還有五十年，或四十年、三十年、二十年，或十年，都專念這句名號，不間斷，不夾雜，不假借其他的功行，這就是「上盡一形」。
「下至一日、一時、一念」，若是臨終才遇到這個法門，即使十念或一念就斷氣了，也當下往生極樂。如果生命延長，就會「乃至一時、乃至一日、乃至此後一輩子」都專念這句名號。
大意就是：遇到這個法門開始，不管是幾歲，從今之後就願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，盡這一輩子，都不改變、不退轉，一直到往生極樂淨土為止。這就是「一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期」。
（十五）正定業之文
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，
是名正定之業，順彼佛願故。
這是善導大師於《觀經疏》「就行立信」之中，說明念佛就是正定業。
一心專念彌陀名號，行也念，住也念，坐也念，臥也念，一切威儀都不簡擇，只要方便得閒，就念阿彌陀佛，不問時間長短，貴在念念相續不捨，即是往生淨土決定之業，必得往生，因為隨順了阿彌陀佛稱名必生的本願。
總之，一心專念、念念不捨，就是「正定業」。為什麼？因為是隨順阿彌陀佛的第十八願之故。
（十六）十即十生之文
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
這是善導大師於《往生禮讚》所說，只要念念相續，十個人十個人往生，百個人百個人往生，也就是萬修萬人去。所以，真正是「三根普被，利鈍全收」、「萬修萬人去」的易行道淨土法門。
（十七）專復專之文
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
這是善導大師於《法事讚》解釋《阿彌陀經》往生正因的經文。
極樂世界是遠離人為、隨順法性、不生不滅的涅槃境界，憑靠眾生隨緣所修的雜毒之善，恐怕難得往生；由此使得釋迦牟尼佛選擇往生要法，教導眾生稱念南無阿彌陀佛，專而又專。
「極樂無為涅槃界」，這首偈一開始就說極樂世界是涅槃的境界，涅槃的境界是佛的境界，是等覺菩薩也不能理解的境界。
要進入這樣的境界，方法是什麼？所以接著講出兩種方法，一種是「隨緣雜善」，就是念佛之外的其他法門難以往生；一種是「念佛專復專」，這個方法必定往生。如是因，如是果。
如果修其餘八萬四千法門，就不能進入；如果專念彌陀佛名，那就能進入。所以，善導大師《般舟讚》說：
念佛即是涅槃門。
法照大師也說：
念佛成佛是真宗。
有一句話說「登門入室」。登門才能入室，要入哪個房間，必須登哪個門；不登那個門，就不能入那個房間；甚至登錯了門，就永遠不能到達目的地。我們要入涅槃界，就必須走涅槃門，涅槃門就是念佛，所以說「念佛即是涅槃門」。
（十八）善惡齊同不退之文
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
善導大師於《法事讚》所說，意思是說：
凡夫人天，善惡有異，若遇彌陀救度，皆得乘願往生；往生之後毫無差別，光壽齊同於佛，菩提悉證不退。
「人天善惡」，這四個字包含六道中的一切善惡凡夫。人也好，天也好，人跟天都還是凡夫，凡夫不是善就是惡。善，乃至十善與四無量心，加上禪定功高，出生在非想非非想天的天人；惡，乃至五逆謗法，阿鼻地獄的惡眾生。
「皆得往生」，不論人界、天界，是善、是惡，只要念佛，通通都能夠往生極樂世界；到極樂世界都進入成佛不退轉的階位。
「到彼無殊」，在這三界六道，有人天善惡之高低不同，到極樂世界就彼此平等，沒有不一樣了。
「齊同不退」，同什麼呢？同因、同果。往生極樂，不管天人或人間的人也好，善也好，惡也好，都以同一念佛的因，獲得同一不退的果。所以曇鸞大師說「同一念佛無別道」，善導大師說「同因同行至菩提」。都是靠「南無阿彌陀佛」這個因，到極樂世界通通進入不退轉，而且必達涅槃成佛的這個果。
如《阿彌陀經》所講的：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」「阿鞞跋致」就是不退轉於佛位，「一生補處」就是候補佛的果位。
總之，不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生，往生必定成佛。信者信此，行者行此。
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