《我說參同契》 南懷瑾 (不全) 2/2
2022/05/06 10:48
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《我說參同契》第43-01講 真土對伏食的重要
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講到丹道的“伏食”，所謂修持的方法，就是怎麼樣結丹。也就是說利用我們現在這個生命，生生不已的功能，產生新的生命，這個叫“丹”。這個結丹，道家講是“先天一炁從虛無中來”，很自然地再回到我們這個身體上。伏食也就是“一粒金丹吞入腹”這個道理。
在佛家，這屬於四禪的境界。所謂氣住，呼吸之氣停止了，乃至渾身十萬八千個毛孔的呼吸也凝聚攏來了，非常凝聚，所以氣住。進一步的現像是脈停，血液的流行也進入靜態。當生命的功能用完死亡時，肉體毀壞就有氣住脈停這個現象；但相反的是，悟道伏食的人，生命功能充實到極點也一樣有這個現象。用代號來講，當陰極時，就是死亡的現象；修道的人所謂陽極，也有這種現象。等於我們講物理學的作用，宇宙間任何的力，總有正反兩面的作用，所謂有離心力、向心力這些兩極作用的區別。
現在這一章所謂“真土造化”，是以中國文化五行的原理說明的。所謂土，我們再三提過陰陽五行的道理，“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”。這個土所代表的，大家已經知道叫做“真意”。這個真意不是佛學所講的妄想，而是真正的真意。真意屬於五行之土，但是這個真意，這個土，如以世界人類文化來比喻，就非常清楚，萬物都靠這個土地而生長。我們今天活著，就靠生命這一點真意，而普通所謂意志、志向這些名稱，都屬於第六意識的範圍。第六意識就是我們思想的範圍，這個是屬於土，但不是真土。所以道家把這個土分成四種，學過陰陽五行就知道，譬如地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時，以五行分類各有歸屬。辰、戌、醜、未這四個時辰屬土，其他四個方位都歸到辰、戌、醜、未這四種土。
現在我們討論的這一篇，強調這個土，這個真意的重要。要想修成長生不老，返老還童延年不死之法，重點在真意怎麼樣能夠達到伏食的境界，所以叫真土造化，是真土變出來的。
《我說參同契》第43-02講 還丹和精氣神
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現在回到原文，“巨勝尚延年，還丹可入口”，“巨勝”是草藥的名稱，又叫胡麻，種類很多，不止這一種，可以延年。古人書上講很多修道的藥，譬如雲母、松枝、茯苓、天門冬，各家的用法不同。古人所謂黃精可益壽，黃精是一種植物的根，在江西等地有些山上很多。虛雲老和尚在動亂時代被打得半死，晚年在江西的雲居山，那是出黃精冇名的地方，虛老活到一百二十歲，可能是吃黃精有幫助。我也吃過黃精，蒸起來像紅薯一樣，不過比較難消化，吃了不大會餓。歷史上記載，漢朝時發現山上有個似人非人，一身是毛又會飛的，抓住是個女的，一問之下，她是秦始皇天下大亂的時候，與家人逃散了，她一人跑到山裡，無衣無食只好挖草根吃，慢慢就長起毛來也會飛了，已活過幾百年。現在本書裡提到外丹“巨勝”，像胡麻、黃精等等之類，“尚延年”，人吃下去可以改變心性，也就是由物理改變心理，可以延年益壽。
我們自身有最好的長生不死之藥——精、氣、神，平常我們都是向外消耗，把自己的精氣神儘量地用，放射，用完也就死亡了。如果不放射，回轉來把自己的精氣神凝聚起來，就叫做還丹。所謂“還丹可入口”，不是人這個嘴巴的口。我們上次講過頭頂上有一個口，現在封住了；嬰兒的時候這個頭頂開的，這是個大口與天地通。等到嬰兒頭頂上封口不跳時，他就會講話了，也就是有了後天的意識，切斷了與天地的往來，生命成為一個自己的宇宙了。古人所謂修道，是把這裡重新打通，與天地精神又相往來的意思。
道家所講丹分三種，天元丹、地元丹、人元丹。地元丹就是五金八石靠藥物的，這也是修神仙之道的一派，所以這一派是醫藥的祖師。靠藥物改變一個人的生命，使他長生不死，這叫做外丹。外丹多半是植物、礦物這一類鍛煉而成，也有用動物的，但是少，譬如說用紫河車，就是胞衣，也是中藥。古來的道家有一派為了取得胞衣，把孕婦弄死了的很多，這個就是大法變成外道、邪門。所以你要研究中國的藥，人體頭髮、指甲、大便、小便沒有哪一樣不是藥。譬如小便叫人中白，當年屙尿是用木桶接起來，日久桶邊結層白霜，刮下來就叫做人中白。人中黃就是大便。有時候某一種病你還非這個藥不可，不然就死人。又譬如牛黃馬寶，你說是什麼東西呢？就是牛、馬身上生的腫塊。牛馬有了寶，一天天瘦下去，最後很痛苦地死去，死後肚子解剖取一塊石頭那麼大的，就是牛黃，非常貴，中國人拿這個牛黃做殺菌消炎的。所以天地間的生物很怪，很毒的東西往往變成救命的好東西，可是前面的生命，就因這個好東西而喪命。
《我說參同契》第43-03講 人元丹
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人元丹是什麼？就是本身的精、氣、神。天元丹就難了，只有地元丹、人元丹修成功的人，頂上這個口開了，才能與天地精神相往來，這要有很多善行功德的人才能修成。所以青年們來問佛問道我最害怕，我總叫青年人不要學這些，先學做人，從人道做起。人都做不好，你還想成佛成仙，有這樣便宜的事嗎！仙佛之道沒有不從人道開始的。一個仙佛成就，自然有天元丹來，天元丹等於什麼呢？我常說，那是真正佛教密宗所講的灌頂，是諸佛菩薩把他成就的東西給你灌下來，那也就是與天地精神相往來連成了一氣，那也叫做入口。
在沒有修成功以前所謂“還丹可入口”，這個口不是指這個嘴巴，也不是指上面，是心！就是我們的心。古人把心臟的部位，心窩的部位作為標準，入到心裡去也叫做入口。“金性不敗朽，故為萬物寶”，五行的金木水火土的金，代表本性，能夠發光，能夠長久地存在，能夠顛撲不破，所以拿金來比喻。我們人類貨幣以黃金為本位，這個世界人類重視黃金，因為它可以代表商品價值，它發光發亮永久不變。實際上這個東西除了道家把它煉成丹藥以外，是吃不得的，吃下去會死，不是中毒死，是因金子重而下墜，把胃腸壁穿孔了。金性是始終不敗不朽的，所以黃金變成萬物之寶。
本書非常注重人元丹，即所謂內丹，是身體內部的生命本能煉回來的作用。外丹很危險，所以不大被重視。神仙之道能夠吃黃金的很難，須把黃金鍛成粉末。現在科學進步了，還可以把黃金變成液體。古人不用化學藥品，用植物就可以把黃金變成液體，當茶喝下去，那個本事真是化學物理的祖師爺。像水銀、砒霜這些毒品，都是煉丹用的，我試過，你們可不要隨便玩，那真是會死人的！
《我說參同契》第43-04講 外丹和三屍蟲
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為什麼道家要吃這些毒藥？他說人體有三屍蟲，道家還給它取了名字，三屍蟲都姓彭，姓彭的不要見怪，不是我取的。把三屍蟲殺掉以後，人就可以常生不死。這個肉體，每個毛孔裡都有寄生蟲，心、肝、脾、肺、腎都有寄生蟲和細菌。我們一餐吃三碗飯，人真需要的熱量只要半碗飯，那兩碗半包括牛肉、青菜、蘿蔔的營養，都是幫忙我們身上的那些眾生，是那些弟兄們吃的。所以它們愈養愈大，我們是愈養愈老。所以這個身體裡頭是個活的大世界。佛家修白骨觀、不淨觀，把那個細菌描寫得有多少嘴巴多少個頭，都在吃我們的血，那倒也是真的。
所以道家的辦法，是吃這些毒藥下去，把三屍蟲殺掉。可是如果吃過分了，自己也會吃死，因為你在殺生嘛！內部靠你寄生的生命，都被你清理完了，這是大殺生啊！所以你們說不殺生談何容易，吃一顆消炎片已經不曉得殺了多少生命了。吃其他藥物也可能殺生，即使吃一根辣椒下去，也可能辣死很多生命，也是殺生！我們身體裡頭弟兄們不少啊，那都是同胞，真正的同胞們都在細胞裡頭。但是，我可以站在道家的立場講句公平話，也不要反對外丹，外丹有外丹的理由，不過一般人不要輕易去煉，隨便得了一個方子泡酒喝，想長生不老，唉！你大概想要快死吧！五臟六腑不能偏的，補腎也好，補肺也好，你偏補了一樣，別的就受損害，所以要使它均衡。補藥絕不能亂吃，沒有什麼是真正的補藥，清理內部才是補。等於這個房子牆壞了，裡頭亂七八糟、都不清理，就用水泥把它補起來，壞的東西都在裡面，它會在裡面搗亂。所以，補藥素來是很難用的。
現在我們回到本書，因為“金性不敗朽”，所以“為萬物之寶”。“術土伏食之，壽命得長久”，本書作者魏真人看不起外丹，他認為吃外丹的是術士。術士在中國過去的文化並沒有壞的意義，歷史上這一類人的傳記就是方技傳的一部 分。方技是什麼呢？方就是方法，包括這些神仙煉製化學藥品都屬於方技，等於現在所謂工業技術、精密技術一樣，有一套理論，有它的技能。在正統的道家看，這些煉外丹的方技之士叫做術士。服食黃金這個物質，可以使術士壽命長久。
《我說參同契》第43-05講 脾土 間腦 神通
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“土遊於四季，守界定規矩”，這本書把“土”字錯印成 “士”了。他說我們這個精神生命，這個真土，就是真意，我們的真精神遊於四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬氣候的變化都是這個地球“土”的變化，同這個虛空沒有關係。 地球四季的變化不同，地質起的作用也不同。在我們生命裡，土是脾胃。中醫有一派金元學派，我講過的，當金、元天下大亂時，學醫的人特別發達，因為亂世病也多死人也多。北方的金元學派主張任何病先治療脾胃，腸胃一健康其他的病就好辦了。譬如人感冒腸胃一定不好；換句話說，腸胃不好，所以容易感冒。腸胃絕對健康，感冒病菌進來，經過胃就消化掉了。中醫書上太陽的病“傳”到太陰經、少陽經……這個“傳”是什麼？是進一步慢慢地感染。感冒開始，細菌進來在鼻腔，慢慢到呼吸系統，不治療就到肺部了，一步一步感染，這叫傳。假使這個脾胃特別強，也就是火力消化的鍋爐特別強，細菌一傳到脾胃就被化掉了，病也就好了。
現在講到修道的脾土叫中宮，所以有些道家守這裡，不守上竅。說到上竅，不是人人可以守的，我再三強調，因為看到現在傳道的佛家、道家、一貫道二貫三貫的，叫人守眉間這裡，這裡有什麼？這裡有一塊骨頭，這個東西哪裡來？是佛教禪宗白骨觀的三十幾種方法裡頭的一個小方法，他拿到當寶貝了。年紀大血壓高的人不能守這裡，危險得很！何況上竅並不是在這裡，是從這裡進去，後腦相同位置對進去，兩邊也對進去，在這個中心交會的那個點，現在醫學上叫間腦。間腦的作用，在醫學還是個謎。現在醫學正在研究人為什麼有五通，有神通有靈感，都是那些間腦的作用。間腦就是那麼一點點大的白漿，死的時候就硬化了，活著的人才有。這個東西是很奇怪的東西，所謂金津玉液，醍醐灌頂，就是間腦下面腦下垂體的荷爾蒙。我們人的腦十二對神經，雷達一樣向外面伸，間腦等於這個雷達中心，所以人會有神通與這一部分的關係很大。
所謂中宮是胃，其實也不是胃，是在心窩橫膈膜之間。我們研究道家、佛家做工夫，我常常告訴同學要留意科學，不要輕視科學，也不要輕視自己的古文化醫學。有人動不動就說那個不科學，說這話的人一定頭腦不科學，他一定沒有學過科學，學過科學的絕對客觀，那才叫做科學。對於現在的醫學，我們更要注意，因為醫學的知識可以幫助你修道學佛。所以下丹田，當然不是肚臍下面，這個裡頭有個道理，所以我們要研究。
《我說參同契》第44-01講 先天一炁如何得
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前面講到“土遊於四季，守界定規矩”，這個四季剛才講到在身體內部，心、肝、脾、肺等等，各有各的作用。“金砂入五內”，這個“金”字就是比喻金丹，伏食，真得到那個境界進到身體內部來了，道家後世俗話所謂工夫上身了。工夫上身，身體內部就有感覺，就有變化。“霧散若風雨”，心裡頭的雲霧，像風雨一樣吹散了。“薰蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落還舊所”，真到了那一步就是返老還童，頭髮白的變黑了，牙齒掉了重生，眼睛看不見的又看見了。“老翁復壯丁，耆嫗成姹女”，老頭子變青年，老太婆變少女。“改形免世厄，號之曰真人”，到了這一步是返老還童，把這個肉體整個變過來，成為真人。
先天一炁如何得
朱雲陽祖師的批註也非常好，捨不得把它拋掉，大概讀一下。“此節，言伏食之神驗也”，講到結丹，真到了那一步工夫，有它的神效。“三性會合，便成金丹”，精、氣、神會合，可以講就是“水火既濟”，水火既濟靠什麼？靠這個津液調配。“吞入口中，便稱伏食，迥非旁門服食之術也”，所謂旁門，並不是罵他們不對，不過走的是偏門，結果還會回到大廳堂裡頭來的。“世間藥草，如巨勝之類，尚可延年益壽”，增加壽命，“金性堅剛，萬劫不朽”，物質世界裡頭黃金是最堅固的，“豈不為萬物中至寶”，修道拿黃金來比喻。“道術之士，倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎”。這個我們要研究了，我曉得最近幾十年，道家的書出來很多，大家都亂看，這裡又是密宗，那裡又是道家，聽了頭都昏了，不曉得“先天一炁，從虛無中來”，這虛無從哪裡來？怎麼有個炁從虛無中來？為什麼稱先天？
“先天”兩個字是根據《易經》乾卦，孔子的《系傳》裡說“先天而天弗違，後天而奉天時”。先天就是宇宙沒有形成以前，一切萬物生命還沒有發生以前叫先天。宇宙萬有開始生髮，這個功能哪裡來？生命功能又是哪裡來的？是靠先天來的，所以乃至天地宇宙都沒有辦法違背的，生命都在這個範圍以內。我們有了生命以後叫後天，這個後天的生命奉天時，既然有了有形的生命，背後有個功能，這個功能是先天來的，有一個規律有一個法則，那是不可能違反的。譬如人生下來要一歲、二歲、三十歲才到中年，不會一生下來就到三十，不能跳過去。所以後天返回先天時，需要按它的步驟來的。自然界看起來是沒有規律，看到這個草啊、樹啊亂長，其實它一點都不亂，不規律裡頭有它的規律，那是後天。就是孔子在《系傳》上提出來的先天、後天的名稱。有一位禪宗的祖師傅大士，歷史上都說他是彌勒菩薩的化身，儒、釋、道三家都通的，也是梁武帝的國師。他有個偈子很有名“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”就是講這個先天。天地宇宙萬有沒動以前，它已經存在，它沒有形象，宇宙萬有都靠它生髮。
我們現在後天的生命，是靠鼻子的呼吸維持，靠嘴巴吃萬物，傷害別人來維持自己的生命。菜也有生命，吃素也殺生，現在科學已經證明瞭草、花、菜都有感應的。修道到了有“先天一炁”後，就不靠後天的呼吸，不靠嘴巴了。大家修呼吸法，我經常笑你們冤枉，鼻子的呼吸是生滅法，有生有滅，有去有來，不會永遠停留在那裡。你專門跟這個生滅的事打交道，要想求不生不滅，長生不死之道，可能嗎？工具都用錯，本錢都用錯。所以這個氣不是鼻子裡頭的氣，道家告訴你，“先天一炁”不是這個氣，因為這個氣是一往一來生滅，它永遠不停留的。
有人練氣功氣聚丹田，肚子大大的自以為有道，實際上腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣只准在一處，不准流動，那可能嗎？我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤了。所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無象的。氣全身都充滿時，精神就好了，精氣神來了，也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那個氣，還是用我們原始這個“無火”之謂炁。
“先天一炁”就是不呼不吸，這時候我們後天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時所發動的生命功能叫“先天一炁，從虛無中來”，要自己完全空到極點，清淨到極點才能發生，並不是說“先天一炁”從虛無中給你掉進來。你那時本來就在虛無中，還要掉進來什麼！這個有形的呼吸也在虛無中啊！所以，從虛無中來是看你身、心、念頭空到多少，它的功能就發動多少，真空中就生出妙有來。如果空都空不了，還想求妙有，做不到的！這個“先天一炁”是不生不滅的，剛才提傅大士這個偈子“不逐四時凋”，它永遠不生不滅。這一段說明這個“先天一炁”，所以伏食是真氣來了。真氣在佛家天臺宗叫做真息，息者不呼不吸了，充滿，寧靜，停止，這個叫真息。
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《我說參同契》第44-02講 土和四季內臟
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現在他解釋土是什麼，注意它的解釋。“戊己二土，本無定位，周流四季，在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戌土，在北則為醜土。”剛才提到地支十二個時辰，辰、戌、醜、未四個時辰都是土。你們學陰陽、學風水、學奇門遁甲的，讀懂了道書就更高了，他這裡給你分析得很清楚。在東屬木，在人體內部的肝臟屬辰土；在南就是心臟，南方屬火就屬未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水腎臟，屬醜土。所以辰、戌、醜、未四個都是土，方位也不同，它的觀念性也不同。學中醫的更要注意，因為中國的醫學理論是建立在道家哲學基礎上；西醫的理論是建立在物理實驗的基礎上，所以兩個文化基礎不同，一個從物理文化、唯物文化來，一個是唯心文化來；也就是一個是哲學系統來，一個是科學系統來。其實西醫、中醫都有最高的一面，不要偏頗。身上長一個東西，要靠西醫科學儀器檢查出來，三個指頭把脈是摸不出來的，雖然也有高明的人，但一般半吊子是靠不住的。尤其現在有了掃描技術，更清楚，靠指頭，靠意想，很難准的。所以中國人有四句俗話一一“肺腑而能語，醫師面如土”，五臟六腑如果會講話的話，那個肝在裡頭講話了：老兄，我沒有病，那是肺部的事情。醫師聽了就臉色如土。“山川而能言，葬師食無所”，山川如能言語，看風水、看地的人也就沒有飯吃了。
所以講到土，他講肝、心臟、肺、腎同土什麼相干？因為土是脾胃，與任何部位都有關，哪一部位出了毛病，就是那部分的生命功能差了，都關係到脾胃。所以真土在這個肉體生命中，就是生命的一個能，看不見摸不著的，年輕很旺盛，老年就衰了；在心理精神方面，就是真意，就是意志。所以這個土有四種，因四季而不同，也因部位而不同。本書前面講到“周流四季”，這個真意並不固定在一處呀！譬如你們在座很多學打坐的，學佛的也有，修道的也有，修密宗的也有，學顯教的也有，有時你工夫都用在頭上，頭昏昏的又重，又下不來，這是什麼道理？就需要懂得活用，“周流六虛，變動不居”的道理，這是孔子在《易經》上講的話。
所以道家有活子時的說法，活子時是什麼呢？後面的注釋，“十二時意所到皆可為”，十二時就是晝夜各六個時辰。宇宙的子時是夜裡十二點整，但是人體的生命是一個小宇宙，它另外構成了一個天地，而且每個人的時間觀念都不一 樣，所以十二時意所到，這個是真“意”，懂了真意，就會做工夫了。
“木火金水無非土之疆界，作丹之時，賴此土以立中宮之基。”這就是真意。“中宮之基”是什麼呢？簡單拿儒家的話說，就是誠意正心，這個時候心絕對的正！在座的許多朋友修道學佛都有幾十年經驗，你在某一種時候瞎貓撞到死老鼠，不是你的工夫到了，可以說是工夫碰上了你。偶然那一下，心念很清淨，身體也很端正，非常寧靜舒服，那個時候正是中宮土歸位，是真意，沒有雜想沒有妄念。可惜是工夫找上了你，不是你做到的工夫。如果你做到了“十二時辰意所到皆可為”，都在這個境界中，那你這個修道做工夫就快了。“伏丹之時”，氣住脈停“仍賴此土以定四方之界”，各歸本位。“故曰，土遊於四季，守界定規矩”。
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《我說參同契》第44-03講 荒誕的采補
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這一段完了，又起一段解釋什麼叫金丹，“金砂，即還丹也”，注意這個字，修道成功了，九轉還丹。什麼叫還丹呢？我們生命本來有的長生不死之藥，自己把它消耗掉了，現在修了半天，修回來還是自己原來的東西，回歸自己叫還丹。不修行不修煉，這個東西就同後天生命一樣忙忙碌碌跑掉了。所以金砂就是還丹。“蓋兩物所結就者”，千經萬論所指的兩物，就是我們的神和氣兩樣結合。所以，“入五內，即是入口，蓋指方寸而言”，他解釋入口並不是嘴巴吞進去到五臟六腑，而是剛才我講的真到了誠意正心，“非服食之邪說也”，這不是服食的邪說。
有關邪說方面的太多了，道家流行的所謂采補一派，有采陰補陽，有采陽補陰。現在人很少聽到過，我們當年不但聽到過，還看到過，一看怕死了！明朝歷史上發生紅丸案，就是皇帝修道吃紅丸死的。紅丸是什麼呢？是道士拿宮女的月經煉製而成，吃得這個皇帝七孔流血而死。那麼，這個東西是不是藥呢？剛才講到人體男精女血沒有哪樣不是藥。還有些采補的，用一個吸管套進童男童女身體的內部吸取，認為也是長生不老之藥，五花八門無奇不有。所以說我們這個民族，文化是了不起，但文化的渣子也真是又多又壞！
講到這個明史紅丸案，這個道士也倒楣，他也死啦。修道修神仙何必到皇帝前面拍馬屁呢！已經做了皇帝還能夠當神仙嗎？世界上哪有那麼便宜的事！修道本來比做皇帝還清高，你幹什麼在皇帝旁邊轉啊轉？有些藥沒有錯，但皇帝吃了非死不可。因為這種藥要遵守幾個原則才能服用，要離情絕欲，男女關係絕對沒有，而且是五穀不吃，只能夠服氣。這種藥偶然借用一顆下去，已經夠了，身體內部就轉變了，再也不能吃第二顆。他們當皇帝宰相的，已經功名富貴，吃下去以後精神健旺，男女飲食什麼都來，七孔流血還是客氣的，要十萬八千毛孔都流血而死才對。所以，正統的道家對這一類的方技所制的丹劑，非常痛恨。其實外丹方劑也是中國醫藥的一種，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不吃，連續吃會吃出問題來。真正的神仙長生不老之藥，還是靠內部自己的鍛煉。這是他解釋這一段的意義。
《我說參同契》第44-04講 伏丹後的變化
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再說下面“霧散若風雨，以下俱是伏丹後，自然之驗”，他說這風一下雨一下，都是描寫還丹以後自然的效果。“丹既吞入口中，靈變不測”，真正得到氣住脈停，真丹回來以後，那真是變化莫測！內部起的變化多啦！“周身八萬四千毛孔”，他用八萬四千，佛家用十萬八千，我想體質不同，毛孔多少也不同。“若雲騰霧散”，渾身每一個細胞都起了變化，如雲飛如霧散，“風雨暴至之狀”，像暴風雨一樣。氣發動的時候很嚇人的！所以小說上寫成走火入魔，其實是自己生命功能起的一種變化，加上自己心理幻想就入魔了。心理端正的沒有關係，只看這個身體內部怎麼變，充其量最後一個字：死！死都不怕還怕什麼變化。
過來以後是無比的寧靜，“四肢自然薰蒸”，一定要經過這個階段的。現在大家儘管聽了，你說聽了以後修道懂了，對不起！你真到了那個境界，出現了那個現象，如果不被嚇倒你就可以成仙了。所以《金剛經》上佛也說，學佛的人都想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行了。很多人學佛碰到了空，哎呀！老師，昨天念經打坐，坐到我都沒有了，嚇死了！那你還學個什麼佛？你本來求的是空嘛！空來了，又嚇死了，那有什麼用？所以這裡說“雲騰霧散，風雨暴至之狀”，那個發動，那個難過，好像颱風在裡頭吹，你不嚇死才怪！這個是一個階段，要經過這樣，過了以後風平浪靜，“四肢自然薰蒸”，身體內部每個細胞都充滿，像上了蒸籠蒸軟一樣的。
“顏色自然悅澤，發白還黑，齒落轉生，老翁複成壯男，老嫗變成姹女”，老太婆會變成少女了，這個時候還沒有跳出三界外，只能說不在五行中。這兩句話有個層次的。“劫運所不能制”，道家叫這個是逃出了生死的玄關。在人體上也有部位會打開了，劫運限制不住你了，你要活多久就活多久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙沒有辦法困擾你。所謂“任他滄海成田，由我逍遙還自在，號之曰真人”，這個是得道了，“不亦宜乎”，就是這個道理。
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《我說參同契》第45-01講 水火相變化成丹
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同類相從章第十二
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。
欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以穀，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。
世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及現磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥倖訖不遇，聖人獨知之。
水火相變化成丹
“胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。”
這個完全講礦物質化學的道理，有一點要特別注意的，朱雲陽批評外丹都是靠不住的，想用外丹來改變生命是有問題的。 他注重內丹，所謂內丹，是以我們人本身的精氣神為主。我們曉得精氣神修煉成功，這個生命就可以永遠保有，但是如何去凝結攏來，理論上容易，做起來很難，也就是這個伏食很難。因此，他儘管講外丹的不對，我們不要因此全盤否定外丹。《參同契闡幽》也被許多道家修外丹的人奉為最要緊的寶典，道家原始的藥物化學也是根據這個理論來的，也就是講藥物本身的變化。
我們看注解：“此節，正言水火同類，相變化而成丹也。”朱雲陽真人把它點出來啦，他說水火兩個也是代號，在我們本身，是同一個作用。水就是我們身上的液體，所謂荷爾蒙對修道人很重要。荷爾蒙中文意譯是內分泌，在醫學上的作用還不敢太確定。總而言之，年輕人的精神特別好，身上生生不已的功能特別強，年老就衰了，不管男女都一樣。這是水、火變化，生命活力的變化。
現在外面密宗很流行，密宗有修拙火的。最近來了很多喇嘛，不是西藏來的，是邊區來的，一般人就叫他活佛、喇嘛。活佛是個統稱，在中國過去，元朝時的封號叫呼圖克圖，就是活的佛。活的佛也就是法寶，佛法的寶貝。但是正式的活佛，沒有幾個。過去元朝的癸思巴大師，十五歲做忽必烈的國師，三十一歲被封為大寶法王，後來的大寶法王是繼承他的系統來的，是寶不是寶就不知道了。現在來的有些小的叫仁波切，藏文仁波切就是活寶，像是我們幽默人的話，活寶；有時也恭維人，是個寶貝。昨天有同學說外面傳言，那些仁波切來了，南老師都向他們磕頭，可見南老師還向他們求法。我這個人連樓都不下的，管什麼仁波切、波切仁，哈哈！就當笑話聽了。
有些人打坐觀想，自己一身發燒，認為拙火動了。實際上那叫做發燒，不叫做拙火動。真的拙火發動了的人，沒有發燒現象，也沒有火光現象，夏天大太陽裡頭反而清涼，不流汗，冬天在大雪裡不穿衣服也無妨，那叫做拙火發動。拙火是個形容的名稱，如果一身硬是有發熱的感覺，千萬注意，那就是發炎了，不過這種發炎檢查不出來，在西醫病理上還沒有。中醫有叫做“骨蒸”的，自己感覺身體裡頭髮 、燒，可是量體溫沒有升高，但很難受。譬如過去某某委員，修道家、密宗，開始認為自己得了拙火定，也有神通。他來跟我談過幾次，我說，對不起，你這個不是得道，也不是拙火發動了，你趕快看病！他就是得了這個毛病。骨蒸有各種因素，遺傳或者後天因素，因為本身就有病，由於打坐而爆發出來，不是打坐坐壞的。打坐有時也要配合醫藥，爆發了並不是壞事，如果懂醫理調整，工夫到了這裡就可以進一步，不懂得調整就很痛苦。
所以現在提到水火兩個東西，並不是經常有個水在流，有個火在燒，那就不得了啦！這是形容詞，是指水火的作用，但是不能著相。不管道家佛家，著相都會成問題。這是個原則，據我所知是如此。現在說水火是同類，看道書很困難，普通看水火同類就這麼看過去了，仔細研究這四個字，我們實在沒看懂。第一水跟火絕不同類。第二你再研究水的同類是什麼呢？火的同類又是什麼呢？都是問題。不能認為中國字認得就看懂了，古人說，讀書要頂門生一隻眼，不是這兩隻眼讀，是頭腦有智慧去思考。
“水火同類，相變化而成丹也”，我們普通說水火的變化，火多了把水燒幹了，水大了把火滅了。這水火是什麼? 說我們打起坐來一身發燙啦！我起火啦！起火怎麼樣？自己燒化啦。那是有的，是得阿羅漢果位的人，要走的時候，跟大家宣佈說再見，兩腿一盤自己打坐起火燒了，不用外力引火。這個在古人叫“三昧真火”，那不是普通的火。朱博士前兩年從美國回來告訴我，國外有許多記錄，一個人自己會發火燒了，朱博士就問我這是什麼毛病？我說這個很值得研究了，像這樣的資料很多。昨天一個朋友談起，一個美國人開車，停了車坐在車中睡著了，睡醒以後一看自己兩個手膀子燒了！不曉得哪裡起火燒了，裡面都燒成焦炭，可是皮膚外的毛也沒有掉，可見道家講人的身上真有水火。有形的火是什麼東西？譬如一個人性的欲望特別強，我們中文形容欲火中燒。古代醫學公案，因為欲念特別強，自己壓制，壓制不了的時候起了火，被自己欲火燒了。所以人身上這個生命的變化有這樣大。“水火同類，相變化而成丹”這一句話，我們要仔細做學理的研究，還先不要做工夫，因為學理不懂，工夫不能做。
《我說參同契》第45-02講 一陽來了怎麼辦
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他下麵解釋“何為同類，人但知坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來，正是太陽真火，陽與陽為同類。故坎中真火，恒欲炎上以還乾。”他說我們一般人只曉得坎為水，坎卦在《易經》跟人體生理的關係，代表了兩個東西；在頭部坎是耳朵，耳通氣海，你們如果研究過針灸，我們肚臍下面有穴道，所謂關元、氣海就在這裡。第二，這個坎卦在身體為腎，中醫所講的腎包括腰子在內，右為命門，代表生命的根本，管生命的功能作用；左為腎，管水液。中醫講由腦下垂體起到下麵腎上腺，這一連串下來都屬於腎。現在青年人研究中醫看到這個腎，就把它當兩個腰子來治病，我真不知道說什麼好。病的來源很不容易認清楚的，譬如剛才吃晚飯時有個同學講胃潰瘍，我說胃潰瘍是你的病象，為什麼你有胃潰瘍？病源是什麼？中醫治病要治病源。
現在講坎為水，大家都曉得坎卦代表水，代表一個現象，外面二爻是陰，中間是陽。坎卦、坤卦都代表女性，乾卦、離卦代表男性。坎為水，方位代表是北方，水代表腎臟以下的這一些。譬如說女性這個月經，這是水，所以在中國醫學，女性月經的名稱叫“天癸”。壬癸都是水，壬是天水，形而上的，癸是形而下的。水代表什麼呢？不管男女，代表的是生命力強，荷爾蒙充沛，性腺特別發達，所謂青春之意特別發達，這就是坎卦的水強。女性本來是坎卦屬陰，陰中有至陽；男人外表是陽是離卦，其生命的中心有至陰之氣。 所以這個地方一反一覆，是一個先天一個後天的變化作用。
所以他說人們但知“坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來”，坎中一陽是從乾卦來的，這一爻代表陽氣。怎麼說呢？ 譬如像伍柳派的道家，教我們什麼活子時采藥，不管男女，睡夠了睡醒了，尤其是男性，陽氣動了，陽舉了，這個時 候，伍柳派認為水源還是很清的，沒有欲念，趕快起來打坐，說是降龍伏虎，因為這個老虎要下山吃人了，趕快把它降伏下來，打坐把它化掉。這時不是馬上起來屙尿，怕陽氣跑掉，坐到了化掉這叫做采藥。所以藥叫自家水，女性也是這樣。這樣講法對不對呢？也有點對，不是完全錯，尤其在座的老年朋友，照這個方法，能夠百把天半年下去身體一定會好。但是中間千萬不要有欲念！男女欲念一來，這個水已經變濁了，水源濁了就不要采，不要收回了，乾脆去小便或者打拳。
現在學拳的沒有這樣學啦，我們以前年輕時想練真工夫，要怎麼練呢？那很苦了，沒有在床上規規矩矩睡，鄉下的木板併攏來睡，鍛煉筋骨要堅固。一睡醒陽舉了，不去屙尿，要把這一泡尿都打化，出了一身汗，然後尿也沒有了，這樣叫做練工夫。為了練工夫，尿也不敢尿，屁也不敢放，都是元氣，放了屁元氣漏了，屙了尿可惜了，就好像掉了黃金一樣。後來我發現早晨不屙尿，幾趟拳打下來，拼命哼! 哈！一身汗流出來，三個月後好像每一個人臉都發黃了。以前老師說這是工夫，搞了半天我覺得這是毛病，但還不曉得叫黃疸病。
像有一種工夫叫做童子功，就要這樣練！童子功練了以後這個男的就不能結婚了，結了婚就不叫童子功了。那是很厲害的，真是一拳出來可以打死條牛沒有問題，這個工夫是死練的。同道家講的陽一舉活子時來，就要把它坐化，同樣的用法，不同的功效。至於早晨起來不屙尿，坐化了以後再去小便，在道家叫做文火烹煉；而那個練武的，這泡尿硬把它練化變成汗出來，這是武火烹煉。像這些我小的時候都經驗過，我是什麼事情都玩玩，過不了兩個月，不幹了，曉得這東西不好玩，不來了。
《我說參同契》第45-03講 陽火 陰火 真火
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這是講到坎中一陽本從乾家來。我們睡醒了，精神飽滿了，陽氣充沛陽舉，這就是坎中一陽。它從哪裡來呢？它從乾來的。乾是什麼？純粹圓滿。換句話說，睡夠了精神充沛了，它才一陽發動。所以人老精神不充沛，男女之欲沒有了，青春之火已經熄啦，那不是修養高，不動心，那是沒有本錢動心了。所以什麼叫做戒？有本錢而不動心！把欲昇華叫做守戒。如果本來是乾枯的，枯井無波，水源都乾涸了，用不著戒啊！由此可知坎中一陽本從乾家來的道理。更要曉得陰極則陽生，靜到了極點陽氣則動，睡眠夠了，精神養好了，剛一清醒這一下子，真陽之氣來了，把握住這一念，才叫做采藥。他說這個正是太陽真火。你看真火有燙沒有？修密宗的，修道家的，如果身上發燙那是發燒！不是真火。坎中一陽來複的陰極陽生，才是太陽真火，這個叫做後天之陽氣，與先天之陽氣同類，是同一個東西，變化不同而已。
因此他說我們的心“坎中真火，恒欲炎上以還乾”，坎是水，水裡的火總要向上爆發，同物理世界一樣。我們現在用的能源瓦斯，什麼石油氣、沼氣，這個也是陰火。譬如我到過四川自流井，燒鹽巴的那些火都是瓦斯，用瓦片一蓋就把它蓋住了，把瓦片拿開，火就忽然出來，就可以燒鹽了。這種地下陰火，等於我們瓦斯一樣。這個瓦斯如果沒有燃燒，手放下去感覺是冰的，這個手都要麻痹半天。陰火與陽火是不同的，木頭燒的火是陽火，太陽火是陽火，其他有些火是陰火。假設我們把太陽光引到玻璃鏡裡頭，對準焦點也可以起火，這一點火出來就叫陰火。太陽是陽火，再反射出來是陰火，所謂陽中之陰，陰中之陽，就是這個道理。所以 “坎中真火，恒欲炎上以還乾”，喜歡向上面升的，天熱了為什麼下雨？地面曬得太熱，蒸汽向上走，碰到高空冷氣團就下雨了。一冷一熱，一水一火，結合變成甘露下來了。我們這個身體同這個物理是一模一樣的，懂這個氣象的物理，你就懂得修道的道理了，身體就會調整好。
人就不同了，坎中真火，像人的陽氣，睡醒精神夠了，則一陽來複，陽舉了向上走，當然沒有火燒的現象。但是，精神來了思想就多了，第一個思想就是男女之間的欲念，像火一樣燒起來。修道人到這個時候是個關鍵，要把心念歸到清淨，這樣慢慢打通了氣，心火下降頭腦清明了，那叫做還精補腦，就長生不老。可惜一般人做不到，奈何這個坎中一陽真火就要向上燒，到了命門的地方刺激了腎上腺的荷爾蒙，性的欲念就來了。來了守不住，一次兩次，生命就那麼下去了，所以這個很難把握。
《我說參同契》第45-04講 太陰真水妙用
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“人但知離為火”，離卦是火，離代表眼睛也代表心，我們這個思想觀念也都是屬離。離中這個一陰就是佛學的無明。我們人的思想怎麼來怎麼去不清楚，莫名其妙地來莫名其妙地去。“不知離中一陰，本從坤宮來”，坤是陰極。“正是太陰真水”，所以沒有雜念，沒有妄想，靜坐久了，口水下降了。修道先要學打坐，坐起來不求靜就不是做工夫。莊子笑我們，所謂靜坐，說是“坐馳”，坐在那裡開運動會，又想觀音菩薩又想西方又想東方，又想轉河車又想上下顛倒，在那裡忙得很。所以莊子提到真正的靜坐叫做“坐忘”，坐到忘記我忘記身體了，那叫做修道。坐到真沒有雜念妄想時，這是真陰，陰極了才陽生。老子說六個字：“致虛極， 守靜篤”，這就是打坐的基本原則。這是什麼境界呢？是陰境界。老實講，不要怕陰境界，陰極就陽生。比方我們人總要睡覺的，精神太疲勞時去睡一覺休息，睡夠了精神來了。所以陰不是壞事，是好事。
“陰與陰同類故，離中真水，恒欲就下以還坤”，像我們腦子思想的這個地方屬於離卦，當下部的氣上升刺激腦下垂體，思想就來了，精神旺盛思想一來，它喜歡向下走，所以精神好了做壞事的機會就多。做壞事多是向下流，向下走的，“此即大易，水流濕，火就燥”，《易經》上的這句話說明，水向濕的地方流，火向燥的地方跑。
所以，“本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也”。講到這兩句話，我們小的時候背的《幼學瓊林》天文第一篇，“混沌初開，乾坤始奠”，這個宇宙是這麼開闢的，並沒有說上帝造的，也不是菩薩開闢的，中國文化就是這樣。“氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地”，你說不是科學嘛，也是科學。氣之重濁者結成塊，就是物質世界的地。小的時候都是從念這些書開始的，一輩子也受用不完，現在跟你們來談，還變成很高明的學問。
老實講，我們打起坐來，坐到什麼都不知道，那是陰境界，是氣之重濁的境界。所以，工夫到了“氣之輕清上浮者為天”時，你的真工夫到了，是還精補腦的時候。到了那個時候不要覺睡了，也沒有妄想也沒有思想，可以叫做六根大定。當此之時，眼耳鼻舌身意都是清醒的，晝夜清醒，也許個把禮拜都不需要睡覺了，但絕不是失眠。這個時候要參考元朝丘長春真人的《青天歌》了——“青天莫起浮雲障”， 這個時候一念不生，一念不生不是不知道，萬象都知，可是沒有動念。“雲起青天遮萬象”，如果這個時候動一念，等於青天裡起了一片浮雲，就把青天遮住了。
道家有幾篇東西很重要，我已經給諸位提起過，現在再介紹一下。第一是道家十三經裡的《清靜經》，必須要背來， 必須要懂得。第二是呂純陽的《百字銘》，我們這裡發過講義。第三，宋代那個女仙姑曹文逸的《靈源大道歌》，她是宋朝曹彬的孫女。曹彬是了不起的一位大將，比唐代郭子儀還偉大，雖然出將人相，卻不喜歡殺人，作戰是非常仁慈的。他教育好，後代也好，另有一個孫女當皇后，也是好的皇太后。第四篇要讀的就是丘長春的《青天歌》。其實這些也值得學佛的參考，因為這個時候已經三教合一了，佛家道家的東西都在內，已經分不開了。當然，不是一貫道所說的三教合一。
《我說參同契》第46-01講 胡粉硫黃的作用
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剛才講到水火在我們自身的作用，當靜坐達到極清淨的時候，就是水的境界；當我們坐到精神蓬勃，陽氣上升的時候，就是火的境界。大凡碰到陽氣精神極旺的時候就難了，因為一般人精神旺的時候念頭空不了；到了精神衰敗，念頭自然清淨，那是陰的境界，那是純粹的水，沒有火。工夫的調配是要水火既濟，因此我也講過，一般人學打坐是把事情忙完了，精神疲勞，差不多死了半條命時才來打坐修道，那是沒有用的，那是休息。真修道，是在精神極旺極好的時候打坐，叫做修道。拿個人的生命來講，一個人在運氣最好最得意的時候，功名富貴都來了，這個時候放下來修道，才叫做修道。退休了，倒楣了，得病了，然後盤兩個腿叫做修道，那不叫做修道，那就無以名之了。這個話我講得嚴重，諸位真正向這條路上走的人，特別要注意。
胡粉硫黃的作用
下面朱雲陽真人說，“魏公”，指本書作者火龍真人魏祖師，“先以世間法喻之”，書裡面用胡粉投火中這些世間法來比喻。“如胡粉，本是黑鉛燒就”，胡粉是中國藥名，這個藥就是黑的鉛，把它燒化炮製過，就變成粉狀叫做胡粉，是有 毒性的。中國藥物的辭典叫做《本草綱目》，但開藥店學中醫的必須要讀《雷公炮製藥性賦》。炮製就是經過化學製造的，哪一種藥要水泡過，哪一種藥要炒過，這個叫炮製。炮製不是放炮的意思，是在鍋裡爐子上炮的。這個姓雷的雷公，是黃帝時代的人，他是中國的藥物祖師。
又譬如有一種藥就是硫黃，有時救命要吃硫黃丸。硫黃也是道家了不起的藥，我也曾經吃過一百天的硫黃，那是冒險吃的，在做試驗。這種丹藥對修道人身體很有利，但是不能多吃。這個硫黃要用油來制，要炒過，把豬油放下去與硫黃起化學作用。但是在體內沒有吸收之前，如果碰一點動物的血，尤其是豬血一吃下去，那個毒性就爆發了，會把人燒死。
吃硫黃究竟有什麼好？我是拿命來試驗的，我吃了覺得骨節特別松，身體很柔軟。後來偶然重新翻一本古人的法醫學《洗冤錄》，才明白其中的道理。古代法醫驗屍，把墳中屍體挖出來看死人的骨頭，如果手指一捏就變成粉，是硫黃吃多了死的。我看到這一條才知道，怪不得身體這麼柔軟! 道家吃硫黃是轉化筋骨，我們打坐也想把身體達到空，但是很不容易。這個藥物把身體改變，使你感覺空。當然吃過分了就不好，這些都是毒藥，像鉛、硫黃、水銀，煉丹的藥五金八石都是毒藥，把它們鍛煉成丹，小小的一粒只有綠豆那麼大，吃對了百病皆除，吃不對立刻翹辮子，七孔流血而死，那是很嚴重的。
他現在講，“一見火，則當下還複為鉛。冰雪，本是寒水結成，一見湯，則立刻解釋成水”，胡粉本是黑鉛燒就，見火又還原為鉛；冰是水變的，加溫就變成水，水冷又變成冰了。人體內部也是這樣變化，修道也是這樣，從這個原理悟進去就曉得用功了。“可見火還歸火，水還歸水，本性斷不可違矣”，物理的本性、本能沒辦法違背，水，泡成茶是水，釀成酒也是水，做成毒藥也是水，做成排骨湯還是水，、味道雖變了，但是水還是水。
《我說參同契》第46-02講 再說水 火 氣
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“煉金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也”，所以生命的根本，就是一陽來複，看不見的一陽來複是最高明的。我講了無數遍，等於我們人睡眠，休息很久，陰極了，醒過來精神就好。所以我常常給同學們講，你把這個睡著醒 來的關鍵把握住，生命的根本就在你手裡了，這個就是命蒂。人有病看中西醫，藥物只是幫助，不是藥物把你的病治好，是你自己把病治好，所以生了病就睡覺，睡覺就是休息，完全放下。休息進入了陰境界，陰到極點陽出來了，病好了，又出來賣命，把命消耗；消耗了又要生病，這就是普通人。
“水中之金”是道家的比喻，實際上就是生命的真蒂，一陽來複。這個水，“本來原出於乾性”，乾卦是代號，人性的本來。“自乾破為離，離為性根，中有真陰”，乾卦是代表一個完整的、原始的本性，它上爻下爻一變成陰的就是坎卦；乾卦中爻一變成陰就是離卦。離在人體代表心跟目。釋迦牟尼佛只用形而上的道體來說，在《楞嚴經》中，七處征心八還辨見，跟阿難反復討論心在哪裡。佛說“心目為咎”，是心跟眼的問題。在道家來講，明心見性用個代號叫做乾卦，是完整的。目、眼睛、頭腦，是離卦，是完整的本性中間破了，中間一陰來啦，變成離卦。“乾破為離”，心目為咎。“中有真陰”，我們心念裡頭中間有真陰。
“得南方火炁，砂之象也”，精神健旺向上走，是南方陽明之火；向下走是北方真陰之水。“學人欲了命宗，必須以性為主”，我們修道的人，想修後天的命長生不死，就要以修性為主，一定要達到明心見性，心念清淨，一念不生。“故曰，金以砂為主，而此離中砂性，得火則飛”，離指後天，我們精神一來，心火旺了思想就紛飛。“未易降伏”，打坐時思想念頭很難靜下來，因為陽氣來了。要怎麼樣靜下來呢？“仍賴北方水中之金以制之”。這個講得很明確了，我更明確地說，真正修到氣住脈停，心氣歸元，就是老子講的“虛其心，實其腹”，整個身體定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那個時候想要起思想、起妄念、起煩惱，也起不來了。這是說，南方離中真火亂跑亂飛的，道家有時比喻它像一條龍，降龍伏虎，就要老虎在水中生活，也就是氣凝住了。換句話說，心動氣就動，氣動心就動、念就動。你要是做不到念不動，有一個方法可以做到，你氣住了，念就不動了，它倆是夥伴。如果不把氣降伏住，你想做到完全的念不動是不可能的。偶然做到的清淨，是假像不是真象。
“學人欲了性宗，又必須以命為基”，修命是基礎，真正氣住才是命根啊！今天有個朋友跟我講，他已經修到胎息了，已經得到真息。我告訴這位道友，你不要瞎扯！什麼叫胎息，你連影子都沒有摸到。修到胎息真息就氣住脈停了，真到了氣住脈停就忘身啦。莊子說“坐忘”，就是沒有“我”的感覺，沒有這個身體感受了，可以與虛空合一。所以說“青天莫起浮雲障”，這還是第一步。再進一步，假設我修到了也不會跟你講，講了也沒有用，因為你第一步都沒有到，講了以後會害了你，增加你腦中很多幻想，哎呀！我快到了、快到了！你那是到了精神分裂了！這個東西是科學的，一步一步的工夫，到了這個時候內氣充沛充實了，氣住脈停了。“故曰，稟和于水銀”，所以上面說的這個比喻，“要知砂與水銀，原是一體，同出而異名者也”，譬如老一輩的中醫小兒科，經常用到朱砂，道家畫符也用朱砂，朱砂和水銀 都是經過礦砂提煉以後變成的，所以有時人有精神病的時候，用朱砂治療。醫藥書上講朱砂可以鎮邪，妖魔鬼怪都怕它，實際上是鎮定劑。不過你們不要亂吃！這不是開玩笑的，我不過講學理給你聽，用起來很難用。 、
《我說參同契》第46-03講 外丹的故事
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講到這裡我想到一個故事，佛教有藥師佛，專門走藥的路可以成佛，這個太高明也很難。文殊菩薩叫善財童子去采藥，善財童子就在地上拔起一棵草說，行了，藥采來了，天下大地哪裡不是藥！這個話是真的，什麼都是藥，都可以救人也可以殺人。譬如剛才講朱砂，我有個和尚朋友，他不但是佛家，連道家都很高明，我很佩服他。我年輕時常在他那裡讀書，他的書櫃有兩個是三把鎖鎖住的。他越鎖我越好奇，非要他打開給我看不可。他說道家天機不可洩漏。後來我終於看到了，都是手抄秘本道書，那真是稀罕。
這個和尚是真修道的，工夫也好，後來死在四川一個廟裡。我從宜賓走了半個月，到他墳墓上去拜，很感歎！他也收了一個出家的徒弟。我罵他徒弟，你師父沒有死，給你們活埋了的！那個徒弟跟那些皈依弟子氣得不得了，好像我是來敲竹槓的。我說，你們不懂，我們兩個分手以前，他在吃早飯，飯裡放一種丹藥，我知道是什麼丹藥，我不贊成他吃。他放的是一種植物，我不講，怕你們去吃，吃死了我罪過無邊。他要我吃一點，我不吃，我說我不靠外藥，修行要靠自己的本事。他年紀比我大二十幾歲，他說他來不及啦！我問為什麼？他說妄念不能斷啊！吃了這個以後妄想就少了，甚至沒有了。他醫理不懂，這個外藥應該吃一週期七天，七日來複，停隔三天，他沒停。這東西的好處是鎮定，吃多就像死了一樣，實際上藥性過去還會復活。他徒弟們不知道，就把他抬去埋了，不就是活埋了嗎！這是我看到修道學佛的實例。
說到藥物的情形，我還想起一個朋友的事，這都是修道學佛的經驗。道家講法財侶地，侶是指同參道友，很難。當你坐在那裡人定，別人也看不出來，跟你開玩笑開慣了，還推你搖你，完了！算不定你死在那裡！說真的，道侶很難，必須要懂得護法才行。我有一次經過四川、湖北交界那裡，看到一個大廟子扶鸞。扶鸞不是扶乩，那是在大殿上，虛空吊一支筆，那個神一來，那支筆自己會寫字！叫做鸞壇。那真有點稀奇了，筆懸空吊的，墨在旁邊，它自己會過來沾墨，在紙上就寫起堆積如山的字。人問什麼事，寫個條子放在那裡，它都寫在上面答覆你，很靈。
我那天經過那裡，看到一個瘋子，大家把他綁起來，送去給這個菩薩醫——有個年輕的乩童，菩薩附在他身上。這個瘋子力量很大，七八個人才抓住他。結果那個年輕乩童一來，那麼一抓，瘋子就動不了，再把他綁起來，吊在大殿菩薩前的梁上。於是乩童就跳到枱上把他這麼一拉，就轉了好幾圈，轉得昏頭昏腦，再放鬆，倒轉，轉到瘋子吐得一塌糊塗，連汁黃水都吐出來。我在旁邊看了，佩服萬分，這是醫精神病最好的醫法。轉完了把繩子放下來，那人軟得一塌糊塗，也清醒了。為什麼呢？有一類精神病叫做痰迷心竅，神經阻塞了，中醫的治療，不過是汗、吐、瀉三種方法。發汗，中醫叫做解表。要這個痰迷心竅能吐，需吃什麼藥呢? 白礬和人的大便〈人中黃〉，喂下去才能吐。病人發神經力量大，喂不下去，吐也不會吐，拉也不會拉，藥也不吃，你一點辦法都沒有。把他這樣吊起來轉，什麼都吐完了，當然好了，很佩服！這就是藥神，這就是菩薩。你說這是人的力量還是神的力量？
再說這個水銀和朱砂，“原是一體，同出而異名者也”，同出異名是老子的話。換句話說，什麼叫同出？我們的妄念、妄想、煩惱，這些思想就是清淨本身變出來的，所以煩惱妄想與清淨同出而異名。佛家只講修妄念清淨，妄念清淨就是把它變回到本身而已。道家也是這個道理，所以水銀、朱砂也是一體變化出來的。
《我說參同契》第46-04講 從妄想起修
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“其初，原從一體變化而成兩物，其究，還須從兩物變化而歸一體”，氣跟念，我們呼吸之氣，老實講跟念也是一體。我們的心、精也是一體。所以說精、氣、神三個一體，三個東西歸成一體就得道了，真氣回到本來。“只此真陰真陽，同類交感，相因為用而已”，所以老實講，修道從哪裡開始修？從妄想開始修。學佛也一樣，沒有妄想你修什麼道？念南無阿彌陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在這裡，想到西方極樂世界，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，叫人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……這不是大妄想嗎？但是，妄想也是本性上現出來的。
“故曰，變化由其真，終始自相因。變化之法，不過流戊就己，顛倒主賓”，戊土是流動的，我們妄想就是戊土流動；己土是固定的，得定的境界。臨濟宗講賓主，曹洞宗講君臣就是這個道理，同道家一樣，一主一賓。你要曉得真正禪宗的用功，臨濟祖師說，有時候是賓中之賓，有時候是主中之主。有時候氣動就跟著氣走，並不要管妄念；有時念動了就跟著念跑；有時候念也不動，氣也不動。所以臨濟宗的叫做四料簡，像做菜一樣，看你怎麼配搭。
“使後天坎離，還複先天乾坤耳”，所以修道就是那麼簡單。“張紫陽雲，陰陽得類方交感，二八相當自合親，此之謂也”，他引用張紫陽真人在《悟真篇》上的話，修道就是陰陽交媾的道理，但是要同類，它本身才能交感。有人把這兩句話解釋成采陰補陽、采陽補陰，那就不對了！“陰陽得類方交感”，必須要同類才能交感，“二八相當自合親”，二八就是一個半斤一個八兩，兩個相加就是一斤圓滿了。所以真正修道，命功一半，性功一半。換一句話，心念清淨一半，神氣寧定一半，叫做性命雙修，才能成道。
《我說參同契》第47-01講 生命中的同類
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我們講了好幾段理論，與做工夫是有實際關係的。但是一般看來還是空洞的，我本來想把下面的一部分跳過去不講，但是有些年輕同學認為還是需要講，也説明大家看古書，對舊文學多一些瞭解。從這個立場來看，這是東漢一代的文字，雖然古老，但歷代的文告多半走這個路線，簡單明瞭。中國的方塊字，單字立體的，一個句子包含意義很多。現在我們原文念過去，必要的時候解釋一下，假如諸位年輕同學有問題可以問。
生命中的同類
“欲作伏食仙，宜以同類者”，修道伏食就是吞下這顆長生不老之藥，伏食的神仙要以同類來修。“同類者”很多，這個裡頭就有問題，譬如說南宗的丹道派，尤其是主張男女雙修的，這個解釋就一塌糊塗了。這種道書也不少，都不屬 於正派的，還有很多現在人的著作，在海外乃至於香港都有，都不是正派的。這裡所講的同類，是一個原理。“植禾當以穀”，種稻當然要稻子的種子來種。“覆雞用其卵”，老母雞抱蛋一定要雞蛋才能夠抱出雞來。“以類輔自然，物成易陶冶”，同類的東西修道容易成功。我們講伏食，這個生命同類的東西是什麼？這個問題我們等一下討論。
“魚目豈為珠”，現在有些經書很多都是魚目，不是真珠。最近我們發現連佛的舍利子都是假的，是魚目做的，把魚的眼睛磨成粉壓攏來，加一點亮光就說是舍利子。原來在印度、尼泊爾，有人大量製造假舍利子送人，這個時代什麼都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是樹木，蓬蒿就是草，草不能長成林木。“類同者相從，事乖不成寶”，這個事情搞不對永遠不能結丹。“燕雀不生鳳，狐兔不乳馬”，狐狸和兔子不能喂馬吃奶。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火動不潤下”，火不是向下，這些都是比喻我們修道要與同類的東西修。
下面這一段也很清楚，這一段的解釋我不想念了，比較容易看懂。原文很明白，就是要討論一個問題，究竟我們生命的同類又是什麼東西？我們舉一個例子，這個念頭，這個思想，同呼吸差不多，屬於同類。
思想或者念頭，它是跟著呼吸的。我們一般習慣把思想叫做念頭。我年輕的時候老前輩問我，念在先還是氣在先? 他是問我們這個思想先動還是呼吸之氣先動。我說是念先動，氣就跟著動。我是脫口而出，老實講那是冒充的。老前輩笑笑不答。我們恭敬而退，下麵也不敢問了，他要打坐了。像虛雲老和尚，他一天到晚盤著腿坐在那裡，談話答覆你幾句，然後眼睛一閉；你再問，沒有聲音了，他入定啦! 反正不理你了，這些老前輩都有這個風格。我出來以後跟我的老師談起，他說，你答覆得太好了，但是他跟你的意見相反，他認為氣在念之先，因此要修長生不老之術非練氣不可。我說，哎喲！他的問題我正好一刀殺進去，剛好刺到他的痛處啦。老師說有這個味道！老師又問我，你當時答覆有把握嗎？我照實說沒有，我是衝口而出隨便講的。他說，你去注意幾天看，究竟是念先動還是氣先動。過幾天，老師想起來，鬍子一拉問道，參出來沒有啊？念先動氣先動？我說念先動。老師說，對！好！這是重點！
《我說參同契》第47-02講 同類修道 心風自在
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這句話是說，念頭、思想和氣是同類的東西。拿佛家來講，我們這個身體四大皆空——實際上這個肉體生命，是地水火風空五大，屬於身體上的物理性質。骨頭等等以及肉這一類屬於地大，所謂固體的，水大是液體，火大是熱能，風大就是身體流動的這個氣。還有一個是空大，每個細胞中都有空隙，都有氣可以流通，沒有氣流通就會病、會死亡。修、到了四大皆空，這個肉體可以化掉，第一步是感覺沒有“我”的存在，進一步別人看你看不見啦。到達了四大皆空境界，就是道家所講“散而為氣，聚而成形”。這個氣不是空氣的氣，念頭一動要它凝結攏來，要給你看見或看不見，都可以辦到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在這個上面，這只是工夫。當然做到這種工夫也很難，非要至高的定力不可，它的原動力也在這個思想念頭。至於心物一元的形而上道，那完全就是從念頭思想這個路上去的。也就是說，我們坐在這裡入定時，還有沒有知覺？就是這個問題。
現在來討論“定”。不管道家佛家，定有很多種，定中有沒有知覺？如果說入定是無知覺的，這個定沒有用處，又何必修道呢？修成也是一個木頭、石頭。如果說人定時候也有知覺，這個知覺同現在的知覺狀況又如何區別？應該說入 定的時候，知覺不靠這個呼吸了，不靠四大的風大。古人認為靠風大的關係是個大秘密，所謂散而為氣聚而成形，這個神通變化怎麼來的呢？在佛家有一句話，顯教沒有，密宗裡頭有，就是“心風得自在”。道家後來把佛家的話改了，說到了最高處心息相依。
什麼叫心息相依？也就是心風得自在。我們這個氣，鼻子呼吸是很粗的；進一步是心肺部分的呼吸；再進一步，普通所謂丹田呼吸，胎息，在肚臍以下；再進一步，息到達足跟，整個地停掉而氣住，不需要呼吸了，脈也極少跳動了。到達這個樣子可以說是“心風得自在”，是心息相依的初步，不是坐在那裡數呼吸。不到氣住脈停，心風不能得自在，心息不能相依。心息相依就是心風自在起用，這才有一點同類的現象。
這是本身生命同類的道理，把它配合起來用，叫做陰陽相配。心念思想看不見，屬於知覺部分；呼吸比較有感覺。所以我經常跟大家講，修道很簡單，人的生命兩個部分，一個感覺部分，一個知覺部分。你說我氣脈通了，有光啦，看見什麼，見鬼！活見鬼！看見什麼的境界都是屬於感覺部分。能夠把知覺部分、感覺部分完全訓練到空，自在了，修禪定也好，修道也好，初步的基礎才算有了。自在了以後怎麼辦呢？基礎打好了以後將來再說。這一段我們提出來同類的討論，到這裡為止。
《我說參同契》第47-03講 自以為是的修道
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現在我們再看原文，“世間多學士”，就是學問很淵博的人很多。“高妙負良材”，自認為高明，自認為很妙，負就是很自負，認為自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，歷史上記載很多，古人多數被騙，把黃金煉成丹藥來吃，想長生不老，但又碰不到明師。“耗火亡資財”，化學的丹爐白修了，最後錢被人騙了，丹也煉不成。“據按依文說，妄以意為之”，世界上的人都自認很聰明，很有學問，讀古人的丹經、佛經，看到文字就認為懂了，又根據文字自己做批註。真懂了沒有？沒有懂！我們經常發現，有些同學講佛學真講得好，他懂了沒有？什麼都沒有懂！都是“妄以意為之”。所以禪宗祖師們講過，“依文解義，三世佛冤”，按照文字自己加以解釋，自以為都懂了，過去佛、現在佛、未來佛，都在喊冤枉啊！等於西洋人講，耶穌如果再來，看到我們現在流行的《聖經》，他一定氣得把自己再釘到十字架上，說我當時不是這樣說的。佛家道家也是一樣，甚至孔孟之說，後人亂加批註的也很多。
“端緒無因緣，度量失操持”，看了丹經道書自己認為都有一套，尤其現在，剛學佛修道幾天，就著書立說一大堆。現在的教主、大師們，新興的年輕一代太多了，看起來就犯了“端緒無因緣，度量失操持”的毛病。真正修道的道理連頭緒都沒有摸清楚。“端”就是開頭，“緒”就是條理次序程式，“無因緣”就是說莫名其妙。修道一步有一步的工夫，一點有一點的境界，一層有一層的效率，人身這個小天地，像太陽在天體一樣，也是一分一秒、一步一步地進行，絕不能躐等，不能超過去。所以程度和限量，也是有一定的，一鬥就是一鬥，一升就是一升，你做一點工夫效果就是一度。所以要看自己怎麼樣把握。
“搗治羌石膽，雲母及礬磁”，這是講有些修煉外丹的，有人修煉石膽，有些專門修煉雲母，有些專修煉磁鐵，配攏成丹。真的磁鐵是可以入藥的，我講個笑話給你們聽，你們諸位不要亂用啊！有一個朋友血壓高得厲害，中西醫都沒有辦法。我送他一個東西，用帶子綁在肚臍上，綁在腿彎裡，血壓就降下去了。是個什麼呢？我說是我煉了六十年一甲子才煉出來的，他就當寶貝一樣。後來我告訴他實話，只是一百塊錢仙丹而已，就是吸鐵石。吸鐵石用得好是藥，還可以止痛，但是你要曉得分量，如果是一點點痛，一大塊吸鐵石擺上去要命啦！不可以。人體裡頭同南北極一樣，也有磁場，所以這些神仙煉丹，吸鐵石都用得上。吸鐵石是很有用處的，古代萬一縫衣服的針頭斷了，進到血管裡，這時候用吸鐵石把它倒吸出來。還不止如此用處，還可以碾成粉有其他用途，也有鎮定作用。
我們上古的物理資料很多，可是一般人，老祖宗的東西既不看也不懂。所以這些石膽、雲母、礬、磁石也都是藥。明代李時珍是大醫生，也是大藥物學家、醫理學家，花了三十年工夫走遍全國親自實地調查，把中國木本、草本、礦物質、動物的，統統都研究了。他這本《本草綱目》是世界公認的名著，你們要好好念，裡頭有很多的寶貝，很多的偏方，任何一根草一味藥，配合治病都有很多的用處。他花了一輩子的精神，著書傳世想救人的，道家要緊方子的作用，也大部分收錄進去了。
《我說參同契》第47-04講 外丹不是真丹
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“硫黃燒豫章”，硫黃是藥，也是毒藥，豫章即樟木，江西豫章出產硫黃，更盛產樟木。“泥汞相煉飛，鼓鑄五石銅，以之為輔樞”，泥汞就是水銀，還有銅等等五金八石在爐子中鍛煉熔化成粉，再把這個粉煉成了丹。我們中藥叫冶煉， 冶煉又叫飛，把固體的東西化成粉，很輕微，都沒有形狀的，才可以慢慢把它煉成丹。可惜外丹在我們中國失傳了，外丹比內丹還難煉，假設外丹真煉成功了，這麼一點點吃下去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癲啦，癲了就是瘋了！這些是批駁外丹不對。
“雜性不同類，安肯合體居”，這些藥物性能有時是矛盾，相反的，以五金八石來鍛煉固然成了丹，仍是一個物質的東西。我們的生命不完全靠這個外物質，所以“安肯合體居”，吃到肚子裡也沒有用；就算吃了吸收化掉的話，同我們這個肉體不是同類，也沒有用。大家研究外丹“千舉必萬敗，欲聽反成癡”，所以很多皇帝也煉這個外丹，是雇人去煉，都不成功，煉不成仙。“稚年至白首，中道生狐疑”，從年輕開始學道，學到頭髮都白了，煉到一半自己都不敢相信了。“背道守迷路，出正入邪蹊”，他說這個是背道，不是正道，外丹走到迷路去了，改正歸邪了。
“管窺不廣見，難以揆方來”，他說他們的眼光太小，道家的學識也不夠，在一個竹管裡看天地，所以識見不廣，不知道這個丹究竟是什麼。“僥倖訖不遇，聖人獨知之”，他說一般修道之人，都有僥倖心理，所以禪宗祖師罵人：“你想悟道，先去掉偷心。”什麼叫偷心呢？是偷巧、不老實、不按部就班、玩弄聰明。據我所瞭解，一般人學佛修道都犯偷心，都偷巧，偷巧也就是僥倖。“老師，你告訴我吧!”好像聽了就會。真的告訴了你，你也不會，沒有用。
這一段我們再把朱雲陽祖師的批註念一念，“此節，端破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也。”真丹是無形無相的，這個要注意了，一般修煉神仙丹藥，硬是以為八卦丹、維他命一顆下去就對了，其實真的丹是無形無相的。“欲煉還丹”，把生命拉回去返本還源叫還丹，“必須採取藥物”，必須要采長生不老之藥。這個不老之藥，就是我們生命當中“一性一命，本先天無形之妙”，也就是性跟命。老實講我們中文講了半天性命，禪宗把明心見性視為目標，但是心是什麼？性是什麼？看不見摸不著。道家偏重于修命入性，可是命是什麼你也找不到。你說丹田是命，有人腸子開了刀，腎割了一個也活著的，所以命不全在這有形上面。講到開刀，很多朋友很怕，我說，膽子大些，開吧！有人聽進去了，開完刀多活幾年蠻舒服。有時開不好，那個命該死，中西醫藥都毫無辦法。所以我經常跟學醫的同學講，你以為醫藥可以救人嗎？醫生醫藥如果真正可以治病的話，世界上就沒有人死啦。醫藥儘管發達，人照死不誤，這個命不是藥物可救的，命該死誰也沒辦法。
《我說參同契》第47-05講 烹煉 溫養 變化
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所以一性一命“喻為鉛汞，迥非凡砂水銀”，道家把性命比喻為鉛汞，所以“欲煉還丹，必是安爐立鼎”，修煉還丹，先要安爐子。爐子比喻我們這個身體，也就是鼎。“藥物入爐”，要把藥物投到爐子裡，“用先天真火煉”。道家這裡又來瞞人啦！這個先天真火哪裡找呢？“喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用全資火候”，並不是用柴來做煉還丹的功用，我們修道修長生不老打坐的工夫，最重要是火候。
火候是什麼？等於我們炒菜一樣，同樣的菜，每人都會做，個個味道不同，就是火候問題，廚師的手藝就在火候。有位同學請我到西餐館，據說是國際上最有名的廚師，切了一片牛排很薄，我一吃，那真好！那就是火候。修道火候很難，當靜時要靜，當動時要動。你老是坐著，念佛啊打坐啊練工夫啊睡覺啊就能成仙嗎？算不定就把你睡死了，得了睡病，沒有動工還不行呢！反之，你老是練氣功運動也不行。所以“還丹工用全資火候”，這八個字要特別注意。
“始而烹煉，既而溫養”，開始做工夫是猛烈的，等於我們煮飯開始要大火，差不多要煮好的時候要細火溫養。“終而變化”，溫養對入定很容易，至於如何求變化就太難了，這是三個階段。我們注意，修道家神仙還丹的工夫，全靠火候。開始第一步大火，到了相當的階段要文火是第二步。這兩步都做到了，第三步你不懂了，就是怎麼求變化。變化難了，也同做菜一樣，本來要半斤肝，你只有三兩也做得成功。有一位朋友很會做菜，隨便什麼，在鍋裡滾兩下拿出來就好吃。這個中間變化之妙，修道也是這樣，這是講原理。這三段工夫完成了，修道還丹，“一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食”，在我們這個生命身體上修煉做工夫，做到了凝結就成功了。所謂凝結，道家叫做結丹，佛家講得定，所謂正定的三昧，那是真正得定，不是打坐閉著眼睛叫入定！真正到那時候，“一粒圓成，脫胎入口”，那硬有吞下去的那個情況。說情況也不對，沒有話可以形容，就是那個樣子，叫做“伏食”，脫胎換骨了，“迥非服餌金石”，並不是吃外藥。“然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流於偽術。”道家認為，你沒有這個根骨，不是這個根器，沒有這個身體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。只有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，才可能培養出來這個根骨。
《我說參同契》第48-01講 笨人迷外丹
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我們繼續朱雲陽祖師的批註，“有等狂夫，自負高材博學，不求真師指授，妄認己意，傳會丹經”，自認見解高的狂妄之士，不求明師指導，妄自牽強附會解釋，“遂以凡藥為鉛束，以燒煉為爐火，以服餌為伏食，既不識端緒，又不知度量。於是廣求五金八石，雜用三黃四神”，現在很多人都吃四神湯；三黃是黃連、大黃、黃芩，清熱瀉下藥。“既非本來同類之物，安肯合體成丹？是猶認魚目以為珠，望狐兔以生馬也。此等偽術，勢必萬舉萬敗，白首無成。”不是同類之物，永遠修煉不成的。“小則耗損資財，大則喪身失命”，搞得不好會為此喪命。“似黠而實癡，當疑而反信。此為守迷背道，出正入邪，不肯自己認錯，轉將錯路指人，遂以管窺蠡測之見，著書立言，貽誤方來。”古人著書，尤其道家佛家著作很慎重，輕易地寫罪過很大，貽誤各方，“塞卻後來途徑，瞎卻後人眼目”。
看到這一代教育的發展，印刷的發達，很多文章，令人看到害怕。我一輩子不敢輕易下筆，所以我親自寫的東西很少，因為一字之差就很嚴重啊！所以我常常開玩笑，現在真要出一個秦始皇來燒書才好，有許多書都該燒，實在沒有用，都是污染。“以至人法眼觀之，無半點是處，此輩尚不覺悟，方且欲僥倖於萬一，豈不謬哉。”在得道的人眼中，都是謬誤，這些人自己還認為已經得道，可以流傳，很嚴重啊！果報不可思議。
“首章指出兩弦真氣”，這一節是結論，“次章獨揭先天金性，三章纔說三性會合，直到還丹入口，位證真人，伏食之旨，已無餘蘊矣。”道家的秘訣，他說在《參同契》已經完全傳給我們了。“但世人惑於旁門燒煉之術，往往假託伏食，而實非同類之真，故此章重言以破其迷。呂公警世詩雲：不思還丹本無質，翻餌金石何太愚。引而不發”，呂純陽祖師告訴我們，修煉神仙還丹的大道是無形無相的東西，一般人愛服外丹是太笨啦，他說這個引而不發，呂純陽祖師還沒有完全講完，“其即仙翁破迷之意乎”。
《我說參同契》第48-02講 《易經》生生不已的道理
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祖述三聖章第十三
若夫三聖，不過伏羲。始畫八封，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更禦時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。
素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌痦，絕道獲罪誅。寫情著竹率，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。
《易經》生生不已的道理
現在回到《參同契》第十三章，這一章後人叫做“祖述 三聖”，三位聖人。朱雲陽真人說，“此章言祖述三聖之易，以闡明大道也。”要修道必須要通三個聖人的《易經》，這個三聖是伏羲、文王、孔子。“若夫三聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地”，《易經》的道理是宇宙生生不已，宇宙是常在的，常在叫做生生不已。我們老祖宗伏羲得了道，效法宇宙生生不已這個法則，構成了一個公式，讓我們認識它，就是《易經》的法則。“文王帝之宗，結體演爻辭”，文王把伏羲畫的八卦加了卦辭；文王的兒子周公，接著父親著了爻辭，把功勞歸到文王。
“夫子庶聖雄，十翼以輔之”，這是講孔子著十翼，翼是翅膀，就是《易經》的翅膀，也就是說有十種著作。“三君天所挺，迭興更禦時。優劣有步驟，功德不相殊”，由伏羲到文王到孔子，雖然瞭解的深淺有所不同，它的功德流傳後世是一樣的。“製作有所踵，推度審分銖”，中間的秩序，一分一厘都沒有差。但是學《易經》這個法則還容易，“有形易忖量，無兆難慮謀”，有形相八卦的道理，還算易懂，可是“無兆”是形而上的道，就難瞭解了。
《我說參同契》第48-03講 火龍真人的自白
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“作事令可法，為世定此書”，這位丹經鼻祖魏真人，他不敢亂著書，但是為什麼要寫這部丹經呢？是留給後世人修道不要走錯了路，並不是為了自己出名而作的。魏伯陽真人寫的這本書，真是了不起，要對他頂禮膜拜，這是前無古人，後無來者的著作。後面雖說寫丹經道書的很多，並沒有超出他的範圍。他這裡等於寫一篇自序，“素無前識資，因師覺悟之”，他這部丹經告訴我們修長生不老之道，跳出物質世界得長生之術，在他之前並沒有一個模子可作參考，沒有前輩善知識的資料。他得了明師傳授，明師什麼人沒有講，道家同佛家不同，因尊師而隱掉姓名，他得到明師的傳授悟了道。“皓若褰帷帳，瞋目登高台”，他說得了明師傳授以後，皓就是白，像是張大眼睛站在高處，拉開那個窗簾子，看到外面一片光明，都看清楚了。
“火記六百篇”，他這本書就叫火記，火龍真人所記的六百篇。說是六百篇有問題，並沒有六百篇。“所趣等不殊”， 趣就是趣向，使我們都懂了修道之路，這個“趣”是相同的，只有一個原理沒有兩樣。“文字鄭重說，世人不熟思”，古今以來仙佛留下來的經典，修仙修道的法則都有了，只是一般人讀書自作聰明，以為自己懂了，只是文字懂了而已，沒有好好熟思。所以我們說讀道書佛經要萬讀不厭，據我的經驗，每次讀每次理解不同。古人有一句話，“好書不厭百回讀”，就是這個道理。
現在的文章都是短命的文章，尤其報紙上的文章，五分鐘壽命，看完就完了，且錯的東西很多。現在人讀書沒有好好做到儒家所講“博學之，審問之，慎思之，明辨之”。“博學之”等於現在說搜集資料，什麼都有了；“審問之”，要仔細慎重研究；“慎思之”，還要很謹慎思考、研究；“明辨之”，哪樣是對的，哪個是不對的，這是儒家做學問四大程式，說得很清楚。據我發現，現在教育是普及了，但是學問越來越沒有，乃至讀到研究所，腦袋都是空的。中國也好，外國回來的也好，多數沒有用。我現在老了，也許我們這個像海一樣的代溝太深了。
“尋度其源流，幽明本共居”，他說修道一定要把學理弄清楚，才好下手做工夫。你要找尋它的源流，搞清楚幽明。明就是光明，幽就是看不見，光明跟黑暗是同源的，陰陽同根的。“竊為賢者談，曷敢輕為書”，他很謙虛，他說我寫這 一部著作，給賢者有道德有學問的高明之士看的，使他們懂得修道。不敢說我著書是立言，不敢有這個意思。“若遂結舌痏，絕道獲罪誅”，他說我假如把中國這個超凡入聖的道 的法則不寫下來，如果從我手裡斷了是罪過的，上天也不會答應不流傳下去。但是，“寫情著竹帛，又恐泄天符”，他說我現在要把它寫出來，又怕漏天機。“猶豫增歎息，俛仰綴斯愚”，他說寫這部書的時候，把神仙丹訣、口訣留下來，考慮了很久，很難過也歎氣，寫也不對，不寫又不對；寫是有罪，不寫也有罪，真是難辦。“俛仰”，仰頭看天，低頭想想，怎麼辦？
“陶冶有法度，安能悉陳敷”，現在我勉強寫出來，這個修煉，像陶冶陶器、冶煉金屬一樣，把修神仙原則說出來。千古神仙，只能傳口訣，沒有辦法傳火候，所以魏真人說哪裡能夠完全詳細寫出來！“略述其綱紀，枝條見扶疏”，把大概原則、要點只能粗枝大葉地陳述，大家自己去仔細尋找，口訣也都在裡頭了。古人著書不像現在，他把這個序言不著痕跡，插在中間。
《我說參同契》第48-04講 如何才能還丹
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還丹法象章第十四
以金為提防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之俱。
三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。
搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
如何才能還丹
現在魏真人告訴我們最要緊的口訣“還丹法象”，做工夫怎麼樣才能還丹。我們要曉得，在古代，陰陽五行、《易經》八卦都要懂得；《老子》、《莊子》也要清楚，然後才可以談修行。那個時候沒有佛經，魏伯陽真人著書時，佛教還沒有進入中國，所以你就曉得中國文化之偉大，書中的內容，完全用中國文化陰陽五行這些來講的。但是他修煉的方法，同後來佛法進人中國做工夫的方法一樣，不過表達不同而巳。佛家用九次第定來說明禪定，就是四禪、四空定再加一個滅盡定。滅盡定等於道家的粉碎虛空，以伍柳派慣用的話叫“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。還虛還不行，你證到了還是小羅漢，要變成大羅金仙，才是大阿羅漢。大阿羅漢就是佛啦，要粉碎虛空，空都不要，空也要空掉，這是滅盡定。佛家從四禪八定的次序，來說明用功的過程，不管大小乘的佛法離不開這個原則。四禪八定幾千年來有幾個真修到？初禪都做不到！達到了初禪還談不到還丹。朱雲陽真人的批註就有佛學在裡頭啦，中國後來道家佛家也混合了。
現在看他的原文，原文就很困難，這一段很重要。“以金為堤防，水入乃優遊”，五行金作堤防，水在內才不會氾濫流失。“金數十有五，水數亦如之”，金是現象，拿數來講十五，水的數也是一樣十五，兩個十五合起來三十，三十者一月之象。我們國內的大學很可憐，沒有一個真正懂得古天文學和中國曆法的，古天文幾乎要失傳了。古代曆法是曆法，天文是天文，曆律是曆律，律呂是律呂，氣像是氣象， 都是一門一門不同的學問，是由中國天文學來的。中國這一套東西在世界文明史上曾經是最發達的，但那是我們祖宗的，不是我們的。我們這一代中國人交的是白卷，將來在歷史上很難看。
“臨爐定銖兩，五分水有餘”，臨爐等於化學鍋爐一樣，把水和金兩個丟進去煮的時候，“定銖兩”是多少斤水，多少斤金放下去。“五分水有餘”，為什麼用五分水呀？兩樣各一半，“二者以為真，金重如本初”，這兩樣就是金和水，這兩者配好就變成金丹。“金重如本初”，最後煉成功了，黃金原來多重就仍然有多重。“其土遂不離”，四象五行都不離中央戊己之土。“二者與之俱”，青年同學們看道書念丹經，你們想修道嗎？想學靜坐長生不老，都在裡頭，你去看吧！豈止是天書，比地書都難讀，不曉得講些什麼。你說打坐、修道同這些有什麼關係呀？嘿！絕對有關係。
《我說參同契》第48-05講 金丹的真種
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現在我們先把原文放下，看看朱雲陽真人的批註再回轉來討論。“此節言金水二炁，為金丹之真種也”，這一章完全講我們後天生命這個肉體，都跟著五行變化。“金水二炁”，這個要搞清楚，我給大家講過的，肺屬金，腎屬水，肝屬木，心臟屬火，脾胃屬土，這是有形的。無形的呢？性，佛家講是以心做代號；命用水做代號。你們學針灸、學醫的，這些非要搞清楚不可。還不止這一點，譬如在座的有些人大便不通，拼命吃瀉藥，我說不要吃藥啦！教你們做一些工夫，在身上搞幾下就通了。再不然不吃瀉藥，吃清肺理氣的藥下去，包你就通了。什麼道理呢？你們要注意，呼吸系統包括氣，肺與大腸相表裡，大便秘結是肺氣不對。大便平素多而稀，也是肺有問題。心臟與小腸相表裡，肝與膽相表裡，都要懂。你說肝有病，有時不一定治肝，懂得最高醫理的，膽的藥一下去，肝就好了。有時候發現膽結石，西醫要開刀，在中醫真懂得的人，不管你的膽，先把你肝的功能健全起來，因為它兩個相表裡。所以這些一內一外都要搞通。
那麼“金水二炁”也是這樣。所以腎為肺之子，肺為腎之母。換句話說，你元氣不夠，腎水就虧損了。有些中醫常常講些嚇死人的話，都是造口業，說你腎虧呀！一聽好像是房事過度而腎虧。中醫所說的腎，主管腦，腦下垂體荷爾蒙不夠就是因為腎。荷爾蒙有兩百多種，一般聽到荷爾蒙好像跟男女性關係混在一起了。所以不懂中醫，不通西醫，都在那裡亂說。其實讀書過度，腦神經衰弱也會腎虧，所以聽到腎虧不要嚇得要死，他可能是指腦，高明醫師要你補腦。所以有時候腦神經思想過度，讀書太用功，憂愁太多，胃會出毛病，是腦神經影響的胃病；還有性生活不節制，胃也會出毛病。中醫講望聞問切，眼睛一看就曉得他的病因，所以修道不那麼簡單。
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《我說參同契》第49-01講 還丹——金一半水一半
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這是很重要的一章啊，所謂“還丹法象”，這個能長生不死之藥，脫胎換骨之藥，叫做“丹”。但是這個不是外來的東西，是我們本來有的，“還”就是返回來，找到我們自己本有的長生不死之藥，兩個觀念合起來稱為“還丹”。上一次我們把原文念過了，我們找重點再念一遍。這兩節的解釋都很重要，之所以不能放過，因為這一段是講修道，所謂神仙丹法，以及現在流行講的什麼任督二脈、奇經八脈，乃至密宗講的三脈七輪等等，究竟怎麼樣才算真正通，重點都在這一章。
這個原文“以金為堤防，水入乃優遊，金數十有五，水數亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起來比較難受。黃金的數目為什麼十五，水的數目又是十五，這是什麼意思？“臨爐定銖兩，五分水有餘”，這個臨爐就是煮飯一樣，如化學鍋爐一樣，到那個時候最重要的是分量要搞清楚，都是一半一半，各為五分。要研究《參同契》首先要懂得《易經》、《河圖洛書》，這個是《易經》的象與數的關係。後天八卦每卦數字對面卦相加為十，是兩個數合攏來就叫合十。佛教及印度的禮貌，兩手合掌叫做合十，也是這樣來的。我們中國的土話，合適不合適，也就是這個合十不合十。所以，“五分水有餘”也是講這個合十的道理。
“二者以為真，金重如本初”，這兩種都合十了，合攏來就是我們生命的金性，生命的真諦。那麼金水兩個數字，“金重如本初”，金性就代表天地萬有生命的自性，回到本來面目，本來現狀。“其土遂不離，二者與之俱”，他這一段都是用五行講的，我想原文不加討論。下面看朱雲陽真人的批註，發揮得更清楚，比較容易瞭解。上次講得匆忙，我們從頭再看批註文。“此節言金水二炁，為金丹之真種也”，這句話我們有得討論啦，他講還丹這一步的工夫，完全是講金水兩個炁。“二炁”是我們生命修道還丹的真正種子，這些種子拿到就脫胎換骨了。
現在先討論金水，金水是五行的代表，上次我們提到過，拿人體來講，肺氣屬金，腎氣屬水。說到“金水二炁”， 由我們鼻子進來的氣到呼吸系統，這個後天有形之氣屬於金氣；腎氣是水氣，上次也提到過，我們借用現在醫學的話來比喻，不能執著，這種液體的水氣生精，是說精氣充足，這是有形的。
金另外代表無形的，就是人性的本來堅固不動光明清淨，心中沒有妄想、雜念，像佛家經常說光明清淨。在自己人性恢復到嬰兒的狀態，在一片光明清淨中，那個就是金這個現象，是無形的。這時我們生命裡各種機能，每個細胞都有水氣上升的現象。在心念如如不動的時候就有這一點作用。“金水二炁”，在還丹的時候，也是這樣。鼻子呼吸的氣由粗變細，由細變微弱，變到好像停止呼吸，那麼金性堤防堅固了。所以這個原文“以金為堤防”，就是呼吸氣不動了，雜念亂想也不動了，就像打好一個堤防一樣，堤防也就是內外隔絕了。
工夫做到把一切外緣停止，內在呼吸也可以寧靜了，等於停止了，這時堤防築起來了。達摩祖師不叫堤防，他說此心有如牆壁，牆壁隔絕了內外，外面打不進來，裡面也沒有動念向外跑。內外也是個比喻，不要以肉體為標準，認為閉著眼睛是“以內”，開著眼睛是“以外”，那就錯啦；要體會所謂“大而無外，小而無內”的這個內外。
雖然此時心如牆壁，達摩祖師講這樣並不是道，只是 “可以入道”，才有資格入道，也就是道家所講的還丹，才開始返還，這才是真的堤防。道家用古代方法比喻，爐子裡火力夠了，水變成蒸汽，這是我們內部的東西，這個蒸汽就是道家所謂煉精化氣，煉氣化神這個階段。他說這個就叫做水。
“蓋還丹妙用，徹始徹終，只此金水二物”，朱雲陽真人說我們修到返老還童、長生不死、脫胎換骨，從始到終只是金水兩樣東西。有些道書只寫一個“些”字，拆開了就是 “此二”。
《我說參同契》第49-02講 建爐 采藥 火候
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“建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候”，三個階段都有它的變化，但名稱不同。當“金水二炁”開始回轉還丹的時候，我們這個生命本來回轉的現象，叫做建立爐鼎，爐火起了上面有個鼎。我們打坐做工夫，達到架起爐鼎還不算數，一定要達到還丹這個現象。等於我們在鍋裡熬藥一樣，這個藥起了作用，把它把握住，就變成丹藥，吃下去長生不死。吃下去還不行，等於我們飯菜吃下去了，在肚子裡還有化學作用。所以由采、煉到伏食，慢慢的一切一切都要像熬藥一樣煮，烹是小火煮，這完全靠火候。像煮飯做菜一樣有大火、小火的工夫區別。
所以我們再三講，道家可以傳你口訣，沒有辦法傳你火、候。一切 都依賴老師是靠不住的，那你永遠做不成。火候只有自己去領悟，所謂意會心傳，也許你超過老師，工夫火候調整得比他還好。這完全靠個人，不是老師們不教，是沒有 辦法教的。在佛學禪宗的修持，叫做“知時知量”。等於吃飯，要吃幾口才飽，只有自己知道，只有自己清楚。
現在講了“金水二炁”還丹，爐鼎、藥物、火候三步，最要緊的工夫都在這個上面，每一步驟現象不同，層次不同，名稱不同，作用不同，靠你的聰明智慧才能瞭解。修道不是呆板的，說我光要做工夫不想求理論，你不會成功；光靠你學問好理論懂了，工夫不到也不會成功，所以很難。
除了架爐鼎、采藥物、懂火候以外，“乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此”，其間何時“抽”減火力，何時“添”加，重點都在此。譬如我們學佛的人，打坐的時候要心念清淨，真到心念清淨——空的時候，又不能太過了，太過於空與清淨，會出毛病的。所以止觀，有止有觀，這就是定，到了某一個境界，你要有慧力的觀察，就是這個道理。
這個抽添運用之妙，就像嶽飛講用兵，“運用之妙存乎一心”，就在於個人，神仙也沒有辦法幫你，他只能傳你方法。譬如我們修道也要為健康而運動，動靜之間如何抽添運用，不能說光盤腿打坐就好，或光練拳就好，其中的抽添運用非常之妙。再進一步“脫胎神化”，是講脫胎換骨。我們這個肉體是假的，道家有一句話，“借假修真”，借這個肉體變化修道。後來宋明理學家也學了這個東西，學了靜坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有東西改變名稱，脫胎換骨叫做變化氣質。理學也不是空口說白話，氣質是具體的，不只是抽象的形容詞，一個人的氣質真能夠變化，就有一點脫胎換骨的味道了。這是很難的，譬如愛說話的人變成少說話，愛用腦筋的人變成寧靜，這些都是氣質的變化，脫胎就是氣質變化。
變化了以後還不算到達神化之境，這個神化就是“跳出三界外，不在五行中”。我只能向諸位講，我站在學理的立場，研究數十年之經驗，世界上確有此事。千萬億人學這個道，但真學成功很難，不是沒有，不是這個東西騙人，這是個科學，所以我叫它是生命的科學。但是它不像物質科學，不像研究金銀銅鐵物質的東西；這個是回轉來研究自己，自己本身就是化學的藥品，就是物理的工具，所以做起來就更難。我常說人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己的人就是聖人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征服自己的。
《我說參同契》第49-03講 堤防須先建
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“然學道之士，當知所先後，未有堤防不立，而得金水之用者也。”因此修道家的人，包括學佛修道都一樣，生命的真諦，借用西方哲學的話，真理只有一個，有兩個就不叫真理。所以佛家也叫不二法門，不二就是一個。每一個教主，地區、時代、物件不同，所表達的名稱不同，講的話不同而已。所以學道的，籠統一句叫學道，當“知所先後”。《大學》中有一句“知所先後，則近道矣”，也是講這個道理。修到哪一步也同火候有關，哪個在先，哪個在後，都有關係。
現在教我們怎麼建立這個堤防，達到內外隔絕。譬如大家打坐，念佛也好修道也好，儘管修持很多年，堤防建立不起來。有時坐在那裡，外面人一跟你講話，或外境界一動，你就跟著動，沒有堤防隔住。所以“心如牆壁，可以人道”，做不到，就是堤防沒有建立。堤防沒有建立，就像鍋爐漏水，你永遠煮不成東西，所以佛家稱做“有漏之因”。那個達摩祖師，梁武帝問他佛法，認為學佛修道建廟子，以帝王之尊來做出家人的事情很了不起。但是達摩祖師給他一個釘子碰，說此乃人天小果，有漏之因，真用之修道沒有用，只是做功德有用，死後會升天，來生的福報會更大，是有漏之因；修道是修無漏之果，他說你這個因同果兩個不對。
有許多人，包括我們在內，一輩子喜歡修道，也一輩子離不開世法。有些人最好皇帝也能做，又做官又發財，家庭好兒女好，樣樣好。父為宰相子封侯，我在堂前蹺起腿，最好是這樣。來修道的都是有這種想法，然後又要吹牛救世救人，又想自己修道，他永遠不會成功，就是因為自己心的堤防沒有打好。所以魏伯陽真人這個原文“以金為堤防”，非常重要。下麵解釋什麼是金。
《我說參同契》第49-04講 喚醒沉睡的靈蛇
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“坎中之金，本伏處而在內”，這完全是用陰陽五行八卦來解說的。學過《易經》就曉得，“離中虛，坎中滿”，坎卦上爻、下爻都是陰，中間一爻是陽（ ），所以叫“坎中滿”。所謂“坎中之金”又怎麼講呢？按照五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。你們學過算命的曉得除了納甲，還有納音，甲子、乙丑是海中金，所以六十納甲以及納音，並不是偶然的，大家如果把它參透了，那是最好的一部生命科學，包括了物理、化學。把這些所謂陰陽變化弄清楚了，你算八字差不多有點把握了。
我們世界上有水裡金、沙中金、礦中金，還有別的各種金。坎水裡有金，這是什麼道理呢？在我們身體上坎中之金，為水中的金，就是說腰部以下，因為下部生命屬坎卦。不管男女，這個裡頭有金，這個金是堅固、顛撲不破的，不死之藥就在裡頭。因為我們欲界的生命，譬如人，是從人體下部出生，下部屬於海、屬於水。密宗、瑜伽也那麼講，這個生命在海底。普通人沒有經過修煉，這個海中金永遠沒有發起過，只是跟著愛欲兩性關係向下流走了。就是所謂進入陰門去了，進入地界去了，不能上升到陽門，不能升天，不能昇華。至於這個裡頭的金，人死了就沒有了。
說金“本伏處而在內”，這個“伏”字注意呀，埋伏在那裡，始終沒有抬起頭來過。所以印度的瑜伽畫一條蛇叫做靈蛇。中國道家則畫一隻烏龜一條蛇。這條靈蛇永遠埋伏在那裡，昏沉在那裡，如果抬起頭來，這個生命就變了。
所以坎中之金，“本伏處而在內”，“然內者不可不出”，我們修道就是把本身裡頭本有之藥引發出來，就叫還丹。可惜我們普通人，佛家叫凡夫，平凡地活著，平凡地死去，一生未能把本身的藥引發出來。還丹就是要把坎中之金引出來，自己必須要把海底這個東西釣出來，就是“然內者不可不出”。釣出的方法很多，道家、密宗就是用盡辦法，要把生命這個東西釣出來。平常它伏在海底，有時做壞事，其實做壞事它也在睡覺，它始終沒有清醒過，它一清醒你就成仙成佛，長生不死了。
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《我說參同契》第49-05講 防止外泄的堤
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“金丹作用，必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外泄”，眼耳鼻舌身意都不動，六根與外界斷絕，就是達摩祖師的話，這個時候，“心如牆壁”。堤防建立了，“牢鎮六門”，不受外界任何一點誘惑。真正修道的人，到這個時候很無情的，死了人都不管，也聽不見，天塌下來都不管，才能“元氣方不外泄”，就看你能不能做到“牢鎮六門”。有同學剛才報告，做不到無念。你光在無念上下工夫沒有用，想做到無念的這個意念就在裡頭沒有“鎮牢”嘛！你老想空，老想無念，老想有一個境界，你把六門中的“意”門開得那麼大，欲念那麼大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想證到菩提，然後搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏之因。所以我們講，你上座就上座，把六根關閉了，“牢鎮六門，元氣方不外泄”。
“離中之水，易氾濫而在外”，前面講坎中之金，就是水中之金，先講什麼叫水中之金，水的意思是流動性大，就像我們六根門頭都向外流走了。你把六根門頭封鎖不動，不向外流，中間寂然不動，就是建立了水中之金。他先講這一段，再解釋“離中之水”，就是火裡的水。離卦代表太陽，代表火，在我們身體上代表眼睛。離中虛，中間是空的，在肉體的內部代表心臟。火裡頭的水，容易氾濫，就是容易漲起來向外流。“然外者不可不入”，火中的水就是我們的念，欲念容易向外流。離是火，火代表生命的火花，男女青春期生命火花越大，欲念越容易氾濫；精力越旺，離中之水越氾濫，越以發洩為痛快。修道並不是壓制的，是昇華的，能夠昇華的話，那比凡夫追求的欲還更快樂。所以這個氾濫是向外的，但“外者不可不入”，不然怎麼能昇華回來證入內在!
“況堤防既立，不許氾濫”，所以堤防打好以後，使它不能向外氾濫，不向外流了。這個不是普通的精蟲卵髒，是指“真精”。到那個時候有境界的，內在可看到它的光明威赫。“真精無複走漏”，開眼閉眼曉得身體內部發亮光，不是太 陽、月亮、電燈的光，是自己曉得亮，那個“真精”威光赫赫，自然不走漏了。“自然優遊入爐”，是很自然的，不是說練氣功，什麼外丹功、內丹功，什麼蛤蟆功，現
《我說參同契》第50-01講 水火土互涵
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前面講到朱雲陽真人解釋坎中之金同離中之水的道理，這些都是形容詞。“故曰，以金為堤防”，金者代表性，這個性就是本性；“水入乃優遊”，這兩句原文他都解釋了，還沒有完。他說“金水兩物之中，本藏戊己二土”，這完全是陰陽五行了，金跟水這兩樣東西裡頭還有土，你們如果學過陰陽五行算命的就知道，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支中的“子”，單癸水，只有癸水。 地支一個字之中有時包括一樣，有時二樣三樣。所以學算命只曉得背，沒有研究為什麼子之中只有水。譬如到醜，其中就有水、金、土三樣，就是癸辛巳。這是什麼理由？光靠會背去算命，算命不要亂說，會害死人的，有時是造口業啊！依我觀察幾十年，玩這套的人結果都不大好，就是口業造得太多了。
“土之生數得五，成數得 十”，這要懂得《河洛理數》 了，天一生水，地二生火等等。土數屬於五，五數是中間數，得其中。戊己兩個土合起來，都有一半，都有五，兩個五合起來叫做合十。兩個土就合成十，陰陽家的專門名稱叫做納甲，學《易經》陰陽要懂得納甲的道理。“坎中之金納戊”，坎是水，水裡的金，金裡包含了戊土的作用。這是中國原始的文化，世界上最古老的一種物理學、一種化學，發明很久了。英國人李約瑟著的《中國科學發展史》，就對中國的古老科學非常推崇，認為是很了不起的東西。現在大家不曉得向科學方面研究，光向算命上鑽，算那些不可知的，騙不了人，只好騙鬼。實際上都是科學的道理，也就是佛學 《華嚴經》所說的，重重無盡法界的道理。拿《易經》來說，萬物各有一陰陽，每一陰陽中間又自然形成了一個太極。萬物各有一太極，各有一天地，重重無盡的天地。所以“坎中 之金納戊”，你看這就是三重關係了，“是得其十數之五也”，這也叫做得到十數的一半。“離中之水納己”，就是火中之水有己，戊己都屬於土，“是亦得其十數之五也”，也得到五。“二土合而成圭”，這戊己二土合攏來成圭字。圭是古代最名貴的一種器皿，漢唐叫朝笏，朝笏是由圭變來的。我們普通文學上用的叫“圭臬”，至高無上，代表神聖的標準。
《我說參同契》第50-02講 金水神氣須調和
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“兩弦之炁，恰好圓足”，兩弦我們知道，上半月下半月恰好圓滿，這還是說理論說原理。“故曰，金數十有五，水數亦如之，堤防既立，方及臨爐之用”，這兩個一半都建立了，建立身心兩方面，工夫做到了心念絕對清淨，呼吸絕對地回轉，就凝止了。呼吸屬於生理方面，我們這個四大之身的生命是什麼？是氣，就是風大，一口氣不來，人就沒有用了，所以這個肉體的生命在於氣。氣不是呼吸，這個呼吸的氣，是氣的第三重的外形，修道必須要把這個生命的氣回轉來，所以叫做“元”。如此一來思想清淨，沒有妄念了，歸到那個清淨境界叫做“元神”。神與氣是兩個半個還在講戀愛，還沒有結合，不過兩個已經把堤防建立了。“方及臨爐之用”，就要到鍋爐裡頭化了。
“臨爐配合，仍舊是金水二物”，修道到後來，神與氣兩個結合了，就是心息相依，但是其中過程極為細微。“但銖兩分數，纖毫不可差錯”，要注意啊！這個時候做工夫，要非常謹慎。像天臺宗六妙門入手數息觀，一呼一吸加數字， 中間還有很多方法，他們打起坐來，呼吸數了一千次，變成在練氣功了。呼吸是生滅法，進來一定出去，出去一定進來，你數一萬息同你什麼相干呢？還是那一口氣的來回。
究竟為什麼要數息呢？那是調整，臨時用的。一般學者不瞭解，你看宋朝陸放翁這個名詩人，“一坐數千息”，那有什麼用？陸放翁活到七八十歲，總算是長命。但是我相信他不數息也可以活那麼長。他這裡是說有些人光練氣，不曉得管心念，偏了；有些人光念佛或者觀心，不練氣，身體調整不好，也是偏了，修了一輩子也沒有用。借用道家的話，單修性不修命沒有用；光練身體修氣，不修性也沒有用。現在這裡不叫性、命，把它改個名稱叫神、氣二者，這兩個也是代名詞。
“真水真金，二者須要適均”，金和水要調和得好，就是火候了。有許多年輕人要學禪宗，以為禪宗不講工夫，我說禪宗語錄你都懂了嗎？連中文都讀不通、寫不好，你還讀懂語錄？譬如說禪宗臨濟祖師講四料簡，曹洞宗叫五位君臣，同道家講這個“銖兩分數，纖毫不可差錯”是一樣的。所以臨濟祖師說，有時讓主做賓，有時讓主做主，賓主二者也就是這兩樣東西，都是做工夫境界，不是那麼簡單。修道也好，禪宗也好，處處講究工夫，但是一般人不懂。
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《我說參同契》第50-03講 調和神氣的真意
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“不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘而氾濫，不可太過也。”水太多了也不行，漫出來就是太過。有些中老年人去學什麼內丹功、蛤蟆功，現在牛功馬功都有了，我說你會出毛病的，因為他練得太過啦！練太極拳也好，少林拳也好，太過了非出毛病不可。練得不及或不夠，也沒有用。修道也一樣，要防真氣的走漏，漏丹氾濫會出毛病。金也是這樣，念頭要它清淨，完全不動了，變成白癡也不對。
“金亦須五分，當重如原初之銖兩”，要剛到合十，“不可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有真土，調和其間”。我講過的，真土就是真意，真意不是妄想也不是執著也不是念頭，是自然知道。你們千萬不要拿西方哲學家的話，說那是直覺！那不是直覺，因為直覺還是意識境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所講的“不勉而中，不思而得”，不要用心就到了，應該怎麼樣，自己就曉得把握，“調和其間”是這個道理。
“蓋離中納己，其五分之水，即己土也。”有意無意之間就把握住了。“坎中納戊”，這是納甲，“其五分之金，即戊土也。舉金水二物，而真土在其中矣”，這還是講理論。“及至戊己二土，會入中央，亦適得五分本數”，在有念與無念之間，拿佛家來講，空嘛不是空，有嘛不是有，無念怎麼是有呢？這是“戊己二土，會入中央”，在中間結合不動了。拿佛家的方式講，禪宗百丈禪師曾講的“靈光獨耀，迥脫根塵”，就有這個味道。這就是“戊己二土，會入中央”，如如不動。這個時候不管下座不下座，你要離開那個境界也離不開啦，這就是道家講的工夫來找你。
這個叫做“三家相會，恰圓三五之數”，三家就是神、氣、意，後來也叫做精、氣、神。因為這個神和氣平常合不攏來的，我們這個思想和呼吸兩個配不起來的，對不對？人在呼吸，思想也在想，兩個各自行動。到要結合時，中間有個媒人黃婆，就是真意，所以要三家結合在一起，結果搞采補的人就把它變成真實事情啦。實際上它只是個形容，要男女雙方見面，中間要有個拉線的罷了。所以《參同契》的原文說，“其土遂不離”，真意不動，這個真意是非空非有，即空即有。“二者與之俱”，神與氣跟著這個真意也不動了，這個叫做得定。拿佛家來講就是禪定。真正的“系心一緣”， 一心不亂，真得定了。
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《我說參同契》第50-04講 把精與神修回來
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“三五之義，出於河圖”，這個道理，這個哲學的法則出在《易經》的河圖。河圖東南西北四方有黑點白點，“東三南二”，東面三點，南面二點，“木火為侶”，木跟火兩個互相為侶。人生的苦境界在這裡要搞清楚，你看兩夫妻多恩愛啊，但夫妻是木火伴侶，所以結婚一定吵架的。“北一西四，金水為朋”，北方一就是水，西方四屬金。“此處但舉金水，而不及木火者”，為什麼不談木火兩個字呢？“蓋以金水為精魄，如人之形。木火為神魂，如人之影。”五行的木屬肝，火是心臟。木火就是我們的神魂，金水就是我們的精魄。
魂是看不見的，我們的思想睡著時就變成魂，死後也變成魂，有作用而無形無相，所以沒有肉體就看不見了。魄是有作用有形相，像年輕陽氣就盛，到了老年精魄都散了，眼神也發白了，但是神魂還沒有散。按照《易經》的卦象，這是到了第七變，叫遊魂卦。雖然身體還活著，而神魂遊於虛無之間，這個靈魂快要到土地那邊去了。神魂如人之影，這個影不是我們燈光下的影，是思想上有個影像，等於我們形體上的影子。生命的精魄，精與神是可以修回來的，道家的工夫了不起就在這個地方，這是別家所沒有的，是中國文化特殊的地方。
“形動則影隨，寸步不離，木火之于金水亦然，精魄既合同而化”，你精神魂魄歸到一起而起變化，“神魂亦與之俱妙矣”，只要把神氣凝住，念頭思想就不必管了，妄念自然沒有了，真如正念也自然來了。道家走的是這個路子，而佛家光在那個念上打主意，搞了半天定不下去，因為氣抓不住。道家是在神、氣上打主意，神氣拴住了，等於把情人抓住了，對方就非回來不可。佛家、道家、顯教、密宗，各有各的長處，應用之妙在乎一心，就是火候。工夫難做就在火候，火候嘛，只能講到這裡啦！“此金丹造化之妙也”，這還是講原理，解釋原理。
《我說參同契》第50-05講 工夫境界的變化
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下節講工夫的境界，我們回到老祖師的原文，“三物相含受，變化狀若神”，三樣東西合攏來，這個裡頭變化多啦，神妙不可測。下面把境界告訴我們，千古丹經都明白地說了，自己要做工夫的話，這些句子一輩子隨時要看的，那豈止千遍萬遍，你慢慢就悟出工夫，悟出道了。“下有太陽炁，伏蒸須臾間”，到這個時候，下面有朝陽出海那個現象，大地光明起來，整個地球由冷變成暖和了。在佛學四加行就是得煖，在密宗就叫拙火，指真的拙火，不是丹田、海底、腸子發燙叫拙火。這時的得煖境界，剎那之間它就來啦。“先液而後凝”，這個時候變成真液，從頭頂下來，佛家叫做甘露灌頂，清涼甘甜的水液從頭頂源源而來，所以朱熹有句詩，“為有源頭活水來”。這個時候先是液體而後凝結，“號曰黃輿焉”，黃是地，輿是意志，天地玄黃之象，大地黃昏之象，有這個境界。
“歲月將欲訖，毀性傷壽年”，他說這個東西在人體上，是我們生命本來的，不曉得修行的人，年齡到了人性也散了，精神也沒有了，一天到晚莫名其妙，“傷壽年”就是要死了。“形體為灰土，狀若明窗塵”，死後化為灰塵，你這個肉體壞了，靈魂這個東西就走了，走了像“明窗塵”，形容得很妙。什麼叫“明窗塵”？太陽照過窗子時，房間裡頭本來看不見灰塵的，太陽光一照就看到了，靈魂隱隱約約飛走，像窗塵一樣，形容得非常妙。
我們看朱雲陽真人的注解，“此節言坎離交會，金丹之法象也。”他說這一節就告訴我們什麼是真正做工夫修道。由於別的道書直接寫男女交媾，因此有的人就搞錯了，把道家變成另外的法門了。其實坎是水，離是火，這個“坎離交會”就是水火相會。火是心中之念頭，也就是龍；水就是老虎，這個老虎要下山吃人，做世間男女的欲事，青龍這個念頭是把握不住水這個老虎的。
“金水兩弦之炁，得真土以含育之，是為三物一家”，調和三家見面，在道家叫做三物一家。三家一結攏來，就要結丹，學佛的人真正得定，叫做入三昧。“其中自生變化之狀”，這個中間有種種變化，“而神明不測矣”。身體內部變化了，心理境界上也變化了，變化太大了，所以有人不敢打坐，怕走火入魔。你還有資格走火入魔嗎？你本來就是魔嘛！
在這個時候注意啦，“蓋前後堤防既已完固，不容絲毫走漏”，但是不要怕，百日築基，六根不動了，什麼境界來都不管了。看見等於沒有看見，聽見等於沒有聽見，這個時候不能走漏啊！這個走漏不是指漏丹，是什麼漏呢？我們凡夫六根都在漏，眼睛老花看不見，眼神漏完了，耳朵聽不見，耳神漏完了。不過，當堤防巳完固時，“不容絲毫走漏”，叫做不漏。這個境界完全告訴你了，所以非要反復讀不可。
“爐中真炁，自然發生”，爐中就是我們這個身體，鍋爐一樣。這個時候，什麼奇經八脈、三脈七輪自然打通，一下子自然來的。氣脈真打通了，骨節變得同嬰兒一樣柔軟，到了身輕如葉的境界。所以說真氣發生，氣脈才完全打通，現 在把秘密給大家講，這時這個氣脈真正通了。
《我說參同契》第50-06講 回復純陽之體後如何
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“然後抽坎中之陽，填離中之陰”，離是火，也是心念，離中虛（ ）、取坎（ )中一點真陽之，填離中一點真陰，這就成了純陽之體的乾卦( )。返本還源，純陽，光明、清淨、圓滿。所以到這個時候是真發生，然後是火候工夫了，到那一步自己曉得。火候太過沒有用，氣會沖出來; 如果不夠，你就“抽坎中之陽，填離中之陰”。
這個時候怎麼辦？“北海中太陽真火，薰蒸上騰，須臾之間，離宮真水應之。”老實告訴你就是丹田以下海底的太陽真火，這個拙火發動了。那天講過，拙火也就是靈熱發動。同時上面的真水下來甘露灌頂，很自然的，不要去想它，有一念一動都不是實在的，所以不要動念，這個生命的功能自然來了。
“先時化為白液”，你睜著眼睛自己都曉得這一步，放光啦，道書形容為白液，變成水漿那個顏色；“後乃凝而至堅”，所以水火既濟了。密宗修法也告訴你，這一結合變成一個東西，叫丹頭一點。可是你不要把它當成一個實際的，但是也不是不實際！你會說，這麼說叫我怎麼懂？本來你就不懂，你不是神仙，到了神仙境界你就懂啦！“兩者交會于黃房”，上下交會在中宮，有交會感，得大樂。“運旋不停，有黃輿之象”，這個裡頭旋轉得厲害，你會知道，你打坐在那裡天翻地覆，你會嚇死。所以修道要不怕死才行，這個境界，膽子小的就下座了來問老師，那就完了，永遠修不成。平常道理已經懂了，這個時候靠自己指揮。
“所謂嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆引入室也。”這是形容入室很隱蔽，拿現在講太黃，道家常講到黃色地方，他說這個時候等於娶老婆的要派車來接那位小姐了。過去是拿轎子來接。接到這位小姐上轎，男女兩個人洞房了，有這樣一個 結合的象徵。那完全是洞房花燭夜，金榜題名時，就是人生得意之狀，有這個味道。這個時候是嬰兒姹女兩個見面了，神與氣結合，被黃婆引入室，是真意把它結合攏來。這個時候另一種生命在結合後要開始了，你看這個生命多奇妙啊！
“然此兩物未交之前”，在兩個沒有結合沒有交媾之前，“當以真意合之”，真意若有若無，以己知之性來引導，稍稍留一點意。說小心留意是修道做工夫的話，做工夫的火候，一個人哪能把意留住！一天到晚胡思亂想，意能留住就差不 多了。“兩物既交之後”，兩夫妻交合以後，“又當以真意守之”，這個就叫定了。“一點陽炁，斂入厚土中，生機轉為殺機”，他說到這個時候，要真意守住這點真陽之氣，“斂入厚土之中”，凝結了，收斂了，這個時候就算想起妄想，一個念頭也起不來了。“生機”是本來生生不已，我們這個思想本來是亂跑，這時要起一個念頭起不來，不過“生機”久了也要殺死。
所以道家說，若要人不死先要死個人，並不是叫你真死，是把念頭打死。學佛的人打七，“打得念頭死”，念頭打死了，“方得法身生”，那個不生不死的法身才起來。這個生命，這個時候“生機轉為殺機”，所有念頭都死了，“譬若窮冬之際？萬物剝落而歸根”，就像冬天到來，外界是一片蕭瑟的氣象，所有的一切生命內斂，“故曰，歲月將欲訖，毀性傷壽年”。這一段朱真人講得很明白啦，是很重要的修道還丹的工夫。青年同學們聽是聽了，聽了沒有用，連我都不懂，我只是講書的。你們聽了不要出去吹，然後又傳人家的道，害死人不償命，將來下地獄去。所以這個不可以騙人，修道不可以未得言得，未證言證，那是大犯禁戒的，在道家叫罪犯天條，不得了的。
《我說參同契》第51-01講 氣脈真通時的現象
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我們繼續看批註，這是很重要的。上次講到如何是真正的“坎離交會”，道家所謂結丹的現象。不管學佛學道、顯教密宗，我們要研究人的生命，超越現實，進而永恆掌握自己的生命，除了這個路線以外，沒有第二條路。也許我的觀念不一定對，希望大家注意，儘管表達方式不同，如佛教得定，密宗的各種成就，如果分類來說，都有它的道理。但是代表形而上的“性”和形而下的“命”，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。這也就是身心結合，精神和生理混合為一的修煉。這等於說真理只有一個，沒有差別。道家用中國文化的術語，叫它做“坎離交會結金丹”。
由於道家與密宗的影響，現在很流行講氣脈，氣脈怎麼樣才是真正的通呢？就是前面說的三家會合。許多人是在身上搞感覺狀態，認為氣走到那裡，像蟲爬一樣，有股東西在動，或者發燒等等是氣脈通了，但都不是，那只能叫“凡氣通”。這個名稱是我創造的，意思就是感覺狀態，比普通感覺加強了一些，但不是真正的氣脈通。現在這一段很重要，是講氣脈真正通了，就是這個時候，乃至密宗講所謂中脈，也在這個時候通了。他把這個境界、工夫程式，都在這裡告訴了我們。
“初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰”，真正得定的那種情形，神進入炁裡，像裝香腸一樣，把肉裝進來了。這是比喻，不是很妥當，只表示兩個東西混合了。這個神代表我們佛學所講的心，就是說思想、精神進到裡了。炁是什麼呢？不是呼吸的氣，不要認為是天臺宗的六妙門。拿儒家的觀念來講，打坐數息、隨息是治心，就是佛家的調心。因為我們的思想很亂，拿個東西給你把握住，這個不算“神入炁中”。當“神入炁中”時，外面呼吸完全停止了，氣脈完全通了。這時的現像是身體感覺沒有了，身體的障礙沒有了。我們現在都覺得有個我坐在那裡，有這個肉體，如果沒有感覺這個肉體，呼吸完全寧靜，一切的思想寂滅停止了，就連那個靈明知覺之性也清淨了，因為氣的凝住，神與氣兩個結合了，也就是“神入炁中”。
“寂然不動”，這個時候清淨寂然，佛家的說法是“空”，所有念頭一切清淨了，內外完全如如不動，這就叫做人定了。依佛家來講這是正定的一種，這個時候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到這個程度，都不要談，那都是大家哄著玩！你恭維我，我恭維你，彼此互相騙，以為修道之人就是這麼兩句話，騙過去算了。
那麼，這個定要用多少時間才會到達呢？不知道！如果你的運氣好，應該說是你的善行功德夠，就不會遭遇挫折，一路就上來了。假定你的工夫到這個程度，但是善行功德不夠的話，還是要出毛病，各種所謂魔障、障礙會磨難你，所以修道人到這個時候屢成屢敗。經常到達這個境界還不算難，可是呢，破壞掉了又要再來，再來就是要築基，重新來過。再來比較快，但是你善行功德沒有的話，再度遭遇魔障而失敗，卻沒有機會再來了。這個要特別注意，這個地方是講工夫的實際境界。
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《我說參同契》第51-02講 入定後的變化
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可是要特別提醒諸位，真正得定如槁木死灰，這個時候要注意了！外形看這個人瘦得不得了，枯槁了！你們可以參考《莊子》、《列子》，其中講到列子碰到一個人，本事很大能知過去未來，是得了道的。列子就帶他回來見老師壺子，那人一看壺子就走了，告訴列子說，你那個師父不行了，沒有幾天就要死了。列子就告訴壺子，壺子一笑說，我給他看的是一個境界，你明天再帶他來。第二次一看，那人說，現在你老師看到我有生氣了，有救了。第三次再帶他來看，那個人回頭就跑，下不了結論，跑掉了。所以，你看我們一般讀《莊子》、《列子》，都認為那些是假託比喻的話，其實講的都是真話，是實際的境界。不過沒有人有那些工夫，一般讀書人哪裡懂得！所以都認為是比喻。到這個境界——“似乎槁木死灰”，這幾個字要注意，外行人看到好像那人就要死了。
下面你注意啊！“久之生機複轉，一點真炁，希微隱約，激然上升”，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一陽來複，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來複，一個新的生命重新開始，所謂“生機複轉”。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容“希微隱約”，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。
“潫然上升”，從哪裡上升？以現在流行的術語，有印度的瑜伽、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下麵發上來。但是一說下面兩個字，你可 能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的“致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根”，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根覆命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。
這裡所說的，等於批註了老子那一段的工夫。這個時候，“一點真炁，希微隱約，潫然上升”，要注意啊！古文不是隨便引用，朱雲陽用這個“潫”字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。“潘然上升”有水蒸氣的意味，濛濛的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然沖上來。
“有如野馬塵埃之狀”，年輕同學注意啊！很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麼學位，乃至博士可以教書 了，中國字都認得了，可是不通。“野馬”不是指一匹馬，“野馬”是什麼呢？這是《莊子》第一篇《逍遙遊》所提出的名詞，“野馬也，塵埃也”。所謂“野馬”就是佛經上講的“陽焰”，就是太陽的光影。這個時候陽氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是陽氣! 這是陽氣的投影，它的本身還不是這個。就像是你眼睛不舒 服了，揉一下馬上所看到的現象，那個不算數的。所以說“如野馬塵埃之狀”。
“故曰，形體為灰土，狀若明窗塵”，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麼光華，“此為坎離始媾，大藥將產之法象”。要注意這個！這個叫做“坎離交媾”，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大藥將產時的現象。這個大藥就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛煉，恢復了，得了這個藥就長生不死。
《我說參同契》第51-03講 乾坤交 大還丹
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現在回到《參同契》的原文，“搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。”這段原文我們假使拿白話做批註發揮，又是一套了。我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批註，一輩子痛苦，因為沒有搞通，只好化名來寫批註。這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。這一節原文我們念過了，下麵是朱雲陽真人的解釋，每一句都有發揮。
“此節言乾坤交媾，還丹之法象也。”注意啊，上一節是“坎離交媾”，是大藥將發生的一個現象。坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。離卦從哪裡來呢？從乾卦來，乾為天；坎卦從坤卦來，坤為地。天地不是有形的天地，是 抽象的天地。乾卦是純陽，乾卦的中爻變成陰爻就是離卦，陽中之陰，所以離卦代表太陽。這太陽中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為陽中之陰。坤卦是純陰的代表， 中爻一變就變成了坎卦。坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太陽的光明才發光。我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。太陽月亮本身哪裡來呢？是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。現在他拿這一個法則說明人體就是個小宇宙、小天地。所以，開始結丹的現象叫“坎離相交”，進一步超越這個坎離的境界，就是“大還丹”，也叫“乾坤交媾”，這比“坎離交媾”更進一步了。
“坎離既交會于黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中”，前面剛才講到坎離相交，神進到裡頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢？非要氣住脈停不可！氣住脈停就是命功，“一念不生全體現”就是性功。拿道家的立場說這兩個，結合壟來就是“坎離交會于黃房”。黃房在中宮，在人體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚臍以上。這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。大家自己摸摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裡還是能摸到的。如果這一段凹的，就是沒有打通。真到了這個時候，打通于“黃房”，還要定下去，還要凝靜下去。“摶煉兩物”，“摶”，好像揉麵粉搓湯圓一樣，自己在身體的內部揉這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一陰一陽的旋轉。“摶煉”這樣旋轉，要經過多久？經過多少境界？經過多少層次呢？每人不同，就看個人的機緣、個人的身 體、個人的功德成就。在內部“摶煉兩物，併合為一”，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。凝合在一起了，然後“養在坤爐之中”。
呂純陽的詩：“一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”就是到達了這個境界。“一日清閒自在仙”，哪裡去找神仙呢？人能夠做到有一天清閒自在就是神仙了。“六神和合報平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有寶休尋道”，不要另外去找一個道了。“對境無心莫問禪”，心念也空了。“養在坤爐之中”等於呂純陽祖師這個詩的境界。這一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。
《我說參同契》第51-04講 不死之藥
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“時節一到，大藥便產，所謂水鄉鉛，只一味是也。”這個時候，一定多久呢？每人都不一定，所謂本身生命產生大藥，這個是長生不死之藥，不是長生不老之藥。根據道家的《黃庭經》，這不是外藥，是自己本身有的“內藥”，叫做“內丹”。道家所謂“上藥三品，神與氣精”，精、氣、神真正地結合了，這是長生不死之藥。我們為什麼會死，因為精是精，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。凝結攏來，佛學叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。實際上講“定”是講原則，“凝”是講那個現象，兩個字各有它的妙用，“凝”比較好。
這個大藥也是本身來的，精、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身體鍋爐中醞釀很久了。所以道家比喻像女人懷胎十月，這個“定”等於懷胎的現象，快要生產了。所謂“水鄉鉛”，“水鄉”又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦；“鉛”也是代語，本來水銀的性質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦精氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。你說那不就什麼都不知道了嗎？實際上什麼都知道！但是沒有雜念妄想。
張紫陽真人說，“煩惱無由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。所謂“水鄉鉛，只一味是也”，只有這一樣東西沒有第二樣，這個就是“藥”。
這個“藥”是怎麼來的呢？所有丹經道書你去研究完了，只告訴你這個時候會有藥來。實際上也用不著講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個藥，已經跑掉了，何必在這裡賣嘴巴呢？我是根據學理告訴大家，這個時候只有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。
所以你不要去追問，追問也沒有用！你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麼用呢？拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊！不可以這樣做！所以你要注意，這裡是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答覆了。丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大藥，就是金丹了。
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《我說參同契》第51-05講 采丹藥的方法
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“大藥既產，即忙採取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。”這個都講得很明白。注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣？不過像打通一個山路，通了好走路。氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。“大藥既產”，這個東西來了，“即忙採取”，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身體生命，又散之於虛空。如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出毛病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。如何後來把握它呢？它已經昇華飛掉了，所以這個重點太難了。“即忙採取”是要像采落果一樣，剛好落地就拿到；剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。這種工夫像伍柳派講“水源清濁” 一樣，等於夜裡睡醒男人陽舉或像女人兩乳發脹，就要趕快起來打坐！如果慢一下，在床上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦！剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。一次一次，身體越來越好，這是“即忙採取”。我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有“大藥”，你那個是“小藥”，不算數。
所以，“採取”並不是有意去做工夫，有意做工夫都是妄想。那麼怎樣採取，誰在採取呢？道家的旁門左道法門很多的，我現在就公開把他打破：有些人傳你，等於在犯手淫，精快要漏時，在某一個穴道指頭一點，把它摳回來，認為那個采回來叫“采藥”。我告訴你，你這是想快死呢！越練得好越快死！像這類人到前面，一看便知，一臉烏氣，慢慢會練到胸口發悶，後腦發脹，兩唇發紫。那等於是閉精的法門，他以為采回來，練到好像無欲了，不是的，男女這兩個穴道不能亂用的。這一派好像有本書叫《性命法訣明指》，就是專傳這個，危險極了！可是很多人去練，這樣修煉的結果，多半會得肝病死，身體好一點的得肺病死，所以采藥不是這樣采的。
還有些比較正派的，就沒有點這個穴道，而是在精要流走的時候用氣功，就是“忍精不放”。這也是會出毛病的，經脈會閉塞，久了面黃肌瘦，腦力、記憶力減退，問題也很多。這雖比剛才所講的旁門好一點，稍稍正了一點點，但還是旁門。所以道家的所謂旁門左道，在《參同契》裡就說有千條又萬縷，演變下來，變成現在的什麼一貫、二貫乃至五貫，以及什麼鴨蛋教、同善社等等，甚至國內外各種道門，像修鬼道的、修靈魂的，哎呀！ 一塌糊塗！
《我說參同契》第51-06講 小心注意的事
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這個正道，所謂正統道家采藥，他都告訴我們了，當以“真意為媒”。這個“真意”是什麼意思？想得長生不老之藥的人，還會對自己假意嗎？誠懇得很呢！自私得很呢！哪裡綠會用假意！這個意思是說，有這個念頭就是假意——所謂假 意是虛妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，換個名詞而已。如果用妄念去練氣就通通錯了。這個真意就要懂得佛學唯識的第七識，叫意根，很難形容。佛學有個名詞叫淨念，修淨土念佛的叫“念而無念、無念而念”的那個念，就是真意。那屬於非空非有，即空即有，並不是妄想。如果你說它動了，趕快采藥來，成丹啦！這是你發瘋了！保你出毛病，因為這就是妄想。真意是若有若無，不迎不拒，坦然而定，稍稍帶一下，兩樣東西就凝結住了。如果你用妄想一加就有作用，有作用而變成後天就完了。結果你采得紅光滿面，精神百倍，一身百脈發脹，非發洩不可，不然受不了。而且沖得厲害會令人發瘋，真的！那個力量一來大得很！一身都發脹，十個指頭都鼓圓，一身都充滿了氣。你稱體重，增加一兩公斤也是有的，都是氣的關係。
這個“真意為媒”的時候，暫時不能休息，一停那個真意跑掉了。“迴風混合”，注意“迴風”這兩個字，鼻子呼吸沒有，身體呼吸也停了，在身體內旋轉，真正的胎息，內呼吸起來了，慢慢地，古文是“徐徐從坤爐升入乾鼎”，從下面上升，到頭頂這裡打開了，中脈通了，升到“乾鼎”。佛像頭頂上的一塊紅色就代表這個，“升入乾鼎，方得凝而成丹”，叫做“乾坤交”，與外面宇宙陰陽交媾了，這個叫做“天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我經常說，這才叫做密宗的真正灌頂，是凝結攏來而成丹，是謂天元丹。
可是大家要注意，初學的人，有時候也會覺得頭頂發脹，頭頂暈，也覺得空了，不過那是高血壓！幾十年來見了許多學佛學道的，都是三種病死的，腦溢血、心臟病，再不然就是精神分裂。至於因癌症而死的，算是普通的了，算不了什麼！年紀大了，身體裡頭有結塊的東西，有些就是癌。但是如果真到了結丹，絕沒有血壓高，絕沒有精神分裂，所以你們自己不要胡亂弄。很多學道或學佛的都是自己把自己搞壞的，尤其是老年人，頭昏發脹是不行的，年輕身體衰弱的也是不行的，都會變成精神問題。只有真氣上升，自然打開，那個時候你要它下來停住，都停不住的，那是自然打開。打開以後，就如莊子的一句話，“與天地精神相往來”。 平時我們說與天地相往來，那是吹的！天地根本不理你，我們想跟它相往來也辦不到。到這個時候，你不想跟天地相往來還不行呢！它要來找你與你相往來了。
《我說參同契》第52-01講 還丹後的鍛煉
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剛才講到乾坤交媾的大還丹，到了頂上凝而成丹這一節。
還丹後的鍛煉
“故曰搗冶併合之，持入赤色門”，在頂上與天地精神相往來，與天地交媾大還丹。所謂天地大還，回轉來，他形容像藥店裡搗藥一樣，還要鍛煉並合攏來。赤色門就是胸口，天地的精神與我們自己的，下來進赤色門到心中。
“此二句，有吸舐撮閉，無數作用在內”，我們一般練氣功做瑜伽術，學密宗道家，“吸”是自然有吸氣的作用。我們的鼻子，渾身的毛孔，也有這個作用，好像永遠在吸氣，把天地之氣吸向裡面。上面那個境界也在吸天地的精華。 “舐”，這個舐就很妙了，道家叫做“無上之密”，過去在道家是不傳的，現在我都公開講。我們當年磕頭求呀，求得好痛苦，學了覺得沒有什麼了不起。我們打坐時，舌抵上顎，這個時候舌頭正立起來，在較後位置有個小舌頭、喉管這裡，就封鎖了。鼻子也直接給他封鎖，自然抵住了，這是講氣脈通了。所以氣脈通了沒有，一看他的體形，由這一點就看出來了。這個你們年輕的不要學了，免得去批評這個那個，那很罪過。
喉結之下，密宗叫做喉輪，認為喉輪下麵氣脈打通後，這個人沒有妄想了。道家講得更嚴重，這個喉結，尤其男人看得很清楚，我們身上好幾個結，大家注意沒有？喉結這裡一個，心窩子有一個，下面有一個，尤其女性，盆骨那裡生孩子要打開的。這三個地方三結，這個結都會打開，打開並不是沒有喉結了，喉結照樣有，是裡面打開了。打開了，道家叫做打通生死玄關。這個生死玄關打通了的人，發言吐語的音聲不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有辦法控制了。有時大家打坐覺得喉輪這裡很脹，有時到了這裡過不去，像有痰一樣，想吐也吐不出來，就是這個關口沒有打通。
“撮閉”就是前陰後陰收攏來，閉掉了精門。假使是生過孩子的女性，或者年紀大的，這個時候返老還童，變成少女一樣，自然撮閉。這個裡頭的工夫、境界，“無數作用在內”，那實在太多了。一般人打坐，在某一個境界、某一個程度也偶然碰到這種現象，不要認為有道了，那叫瞎貓撞到死老鼠，靠不住的！因為這個時候要能自己做主才算。“無數作用在內”這一句話，在自己的書上就要圈起來，這裡頭東西太多，意思跟你講不完。到這個境界，就是說“天元丹”凝結回來了。
“赤色門，即絳宮乾鼎是也。”絳宮就是心口，由胸口一路起到頭頂的氣脈都是通的。“藥既升鼎，漸凝漸結，又徐徐從乾鼎引下，送歸黃庭。”到這個時候，已經兩三步來去了，中間如果碰到魔障，斷了就斷了，又變成凡夫，乃至變成比普通人還慘！如果都不斷，“又徐徐從乾鼎引下”，從上面下降，“送歸黃庭”，再回到黃庭這個中宮。
《我說參同契》第52-02講 防止洩漏的方法
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“此時當用固濟之法，深之又深，密之又密。直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不洩漏。”到這一步更難了，又重新回轉來，一上一下就是 一升一降，同地球物理一樣。像前兩天很悶快下雨了，古人的詩“萬木無聲知雨來”，萬木包括了草，夏天的天氣悶得連草都不動，一點氣流都不動，悶極了，地心的蒸汽要上來了，所以“潘然上升”。地心的蒸汽上來，一沖到上面剛好碰到虛空中有冷氣團，冷熱一結合，下降就變成雨了。修道也是這樣，這個甘露下降時，自己自然會“吸、舐、撮、閉”，不是要你有意去做。所以奇怪就在這裡，是你身體這個生命，到那個時候都自然會動起來，自然曉得吸，自然曉得舐。口在這裡開了，吃天地的東西，下面自然湊攏來了，前面自然就關閉了。男女都一樣，自然的，不要你指揮它，這是生命的功能、本能。
這樣“送歸黃庭”，到中宮來。此時最難啦！這個時候要能不漏，這並不是指睡夢不遺。“此時當用固濟之法”，什麼法子他沒有講，總之用方法堅固起，絕不能漏，要六根不動，要六根大定。如果突然告訴你股票大跌了，你當然要下座了，那早漏掉了。這個所謂“固濟之法”，“深之又深，密之又密”，封固了六根不動，“直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不洩漏”。前面已經講過，這又是第二層了，所以“九轉還丹”，道家就是這樣轉，並不是說你把氣從背下面上來，到前面一轉，轉了幾圈就打通了，那不是的。
“故曰，固塞其際會，務令致完堅。”原文講固濟，就是“固塞其際會”，堅固身體與外際的關係，不交感了，必須使它極堅固，這個時候要閉關了。修行人真正閉關是這個時候，普通人一般講閉關是沒有資格的。“固塞之極”就是六根不漏了，“一陽動於九地之下”，陽氣又在下發動，“形如烈火”，這個時候厲害了，密宗翻成“拙火”，也叫“靈力”，顯教就是先得四加行的煖。其實佛法的修持都有，顯教佛經上都告訴你了，不過一般解釋經典的法師不講工夫，所以批註不同。這個“形如烈火”是煖了，拙火發動了，這股力量沖出來，沒有辦法叫它靜止。
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《我說參同契》第52-03講 體內龍吟虎嘯
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“斬關而出，正子時一到，亟當發真火以應之。”這個才叫做“正子時”來了，這裡不是“活子時”，是真正自己生命當中的“正子時”，一陽來複，一陽初動。那麼，要“發真火以應之”，這就難了。假火是物質之火，我們身上的火在哪裡？佛家有時候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境界，這個真火發動了。有些修密宗觀想火光，結果觀得一身都發燙，以為自己拙火動了，那是很糟糕的，是病相。究竟什麼才是真火呢？我首先給大家講別家的批註你就瞭解了。《楞嚴經》上說“性火真空，性空真火”，就是這個東西。所以“真火”就是“真念”，上面不是用真意嗎？這個地方叫真火，就是有念無念之間出來的那個火力。這個火力，叫他熱力也可以。火力哪裡來的呢？你看到打鐵的拉風箱，用風去吹動那個火，所以這個時候，有形的來往，就是練氣了。“霎時乾坤闔辟，龍虎交爭”，那個境界大得很，整個的下部、頭頂都在動，那硬是動！都打開，全身都有震動的現象，山崩地裂一樣，怕人得很。膽子小一點的話，在這裡就倒了，這叫修逃，趕緊逃避了。很多人打坐有一點境界就嚇死了，不敢坐了。“乾坤闔辟”，“闔辟”就是一吸一撮一樣，開合很大。“龍虎交爭”就是有爭戰之相。
“便有龍吟虎嘯之聲”，“龍吟虎嘯”，自己內在硬是有龍吟，聲音大得很，但是坐在旁邊的人不知道。裡面的聲音如雷，有時腦子像打雷一樣，整個的震動了，會嚇死你，人都昏了。下面的氣也在動，上面又龍吟，這些都是實在境界。 現在有些人打打坐，腦後聽到煮飯水燒開了一樣吱吱叫，那個不算，不過已經不錯了。伍柳派的道家叫做“腦後鷲鳴”，這個沒有什麼了不起，是氣脈通過後腦玉枕，沒有走通的關係，那個不是“龍吟虎嘯”。現在回轉來講“龍吟虎嘯”，那 就大了，這個時候所謂真火發動，“故曰，炎火張於下，龍虎聲正勤”，這是一步一步工夫，他講到這裡又停掉了。所以丹經道書之難懂，他不告訴你；不是不告訴你，是你自己會了，所以下面不講了。你說他講了沒有？
《我說參同契》第52-04講 文火武火配合烹藥
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“大藥初生，用文火以含育之”，這個時候念頭要清淨， 用文火了。文火就是小小的火慢慢地燉。先用文火，再用武火，“方得升騰而出爐”，這個時候才能由下向上走。這中間好像沒有答覆，但又答覆了你，裡頭很多問題。為什麼這些 古人所謂祖師們，寫到這裡好像都很捨不得講一樣？因為很難形容，很難講！任何一個字下錯了都害死人，後人都會執著那個境象，所以不願把人家教錯了路，寧可簡化而不宣。 不像現代人的著作都是吹牛的，自己還沒有三分成就，就講成十分八分了，都是亂騙人。古人不會的，尤其這些叫做傳天地的正道，絕不敢亂來。但是剛才我講過，你要熟讀丹書才懂，因為他散開了，在別的地方已經說了。
“大藥既生，用武火以煆煉之，方得結實而歸鼎。故曰, 始文使可修”，開始用文火烹煉，“終竟武乃成”，到了真陽之炁一動，就要武火來了才成功。“此中火候，不可毫髮差殊”，這個火候差一點都不行，難之又難。“當用文而失之於 猛，則火太炎矣”，如果該用文火的時候，你用武火來，把它燒焦了。“當用武而失之於弱，則火太冷矣”，應該用武火的時候，你結果用文火，太冷。其實不要說這個，平常大家打坐做工夫修道，也要文武雙全的。有時候要動，不一定死坐的，所以我叫你們要運動，太極拳太文火了，有時候要少林拳武火一點。有時候，你該用文火的時候就要靜，一動一 靜之間要能掌握好。印光法師是講淨土宗念佛的，但是他警告後人的話倒蠻對，“動以修身，靜以修心”。
“必相其寬猛之宜，調其寒溫之節，方能得中。”這個“相”字要當動詞來看，不是現象那個“象”。“相”是輔助， 他的意思是這個時候，我們要輔助自己的工夫。“寬猛”，拿政治來比方，有時候法網要管理得嚴，這是猛；有時候要寬大。這“寬猛之宜”，該放鬆的時候放鬆，該修整的時候修整。“調其寒溫之節”，該冷該熱，等於冷氣要曉得調整，不然太冷了，得了冷氣病也不對。曉得調整，“方能得中”，完全對的時候，就中節了。
“故曰，候視加謹密，審察調寒溫。子時從尾閭起火，應複卦，一陽初動，是為天根。”為什麼講子時呢？ 一陽來複，陽是從下部發生的，“從尾閭起火”，實際上就是從海底、尾閭、會陰穴這個地方發生。“應複卦”，拿《易經》的卦象來講就叫做複卦，一陽來複。“一陽初動”叫做“天根”，從下麵來。我們修道人的性命就是靜到極點時從下部動。其實何止修道，每個人也都是這樣，生病就要休息，常常中醫、西醫都不管這一套了。我看到人家生病，第一個吩咐注意這個問題。有人生病躺在醫院快要好時想回家，因為精神好了，性的欲念衝動，要回去玩玩了，都是這樣死的。有些病也是那麼得的，有些人，我問他怎樣得病的，他說不知道。其實就是在做愛時得的，這叫高興快活的死，就是這個道理。
《我說參同契》第52-05講 自身陰陽要調好
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修道也是一樣，你看普通人精神一旺，欲念跟著來了，即使沒有欲念，也漏掉了。所以萬人修沒有一個人成就的，在這第一關就過不去。這第一關縱然給你守住了，這一步一步的工夫，又來了一陽來複，每一關你都過不去。陽氣一來的時候就想陰了，異性相吸，自然的道理。本身的陰陽怎麼配合是你的本事，這是智慧功德，否則你就過不去。那麼你說，我絕對守戒律，又有問題來了，因為“孤陽不生，孤陰不長”。那你說八九十歲還去結婚配對嗎？不是這個，是你本身的陰陽調配，不曉得調配就沒有用，那也是孤陽不生，孤陰不長，這個道理非常難瞭解！
“一陽初動，是為天根”，道書只講一陽，後面都沒有講,所以一般人看書時只抓住一陽初動，活子時，接下去子丑寅卯一步一步要跟上來的啊。陽有六個，陰也有六個，陰極了陽生，要第二節再上。拿地支來講，子丑寅卯辰巳是六節，到午時一陰來了。午時以下六節是下半天，所以陽有六爻，陰有六爻。身體也是這樣。就拿背脊骨來說，由下面發動，差不多到了胸這裡，你們有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不過是第二陽要動以前，因為你這一部分有病，還沒有沖過關，所以有腰酸背痛的現象，不是打坐出了毛病。要到“直至六陽純乎乾”，陽氣充滿到頂了，“動極而複靜矣”， 動極就又靜了，陽是動是放射，陰是吸收是歸納。
《我說參同契》第52-06講 陰陽多變化
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“午時從泥丸退火”，到了靜態來又下降了，“應姤卦”，姤卦有一陰，天風姤（ 〉，外卦還是乾卦，乾為天；下卦是巽卦，巽為風。上面五爻是陽的，只有下面一爻陰動，這五陽裡頭一陰多可貴！等於複卦五陰裡頭一陽。我常常講你 們不懂《易經》，什麼叫陰陽？那個複卦是五女一男一起在孤島上，孤零零的，永遠不曉得回不回得去，這一個男人，五個女人都搶，不曉得多寶貴，那是複卦。姤卦恰恰相反，五個男人在孤島上，只有一個女人，這五男都在追，物以稀為貴。所以學《易經》要懂得“陽卦多陰，陰卦多陽”，這些道理都是哲學，道理很深。從泥丸宮又下降“應姤卦”， 這個“姤”字宋朝人改的，原來就是交媾的“媾”，男女之媾。唐朝以前規規矩矩用“媾”字，宋朝這些理學家很討厭，專門掛假面具，認為這個字不大好看，就把它改成“姤”了。
“一陰初靜，是為月窟”，這個“月窟”實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。天根是下面空了，陽氣向上走，兩個顛倒。宋朝有一個有名的邵康節，他講修道的詩：“天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”到這個境界時，天根、月窟就是這裡所說的，講天根正是月窟，講月窟正是天根, 說陰的正是陽在裡頭，講陽的正是陰的在裡頭。所以天根從下到上，月窟反而從上到下。“天根月窟閑來往”，上下都打通了，“三十六宮都是春”。
“直至六陰純乎坤，靜極而複動矣”，所以，到了靜極純陰的境界時，靜極又陽生了。“故曰，周旋十二節”，“周旋” 就是轉圓圈，輪回，旋轉。“十二節”是十二個節，一年是二十四節氣，六陰六陽，一天十二個時辰。“節盡更須親”， 他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程式到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”，這是講乾坤大交的境界。
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《我說參同契》第53-01講 順其自然的鍛煉
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我們今天繼續講還丹的法象，法象就是說那個情形，當修持用功到達還丹的境界時，是一種什麼現象。
“動靜相生，迴圈不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞。久之鉛盡汞幹，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神。”上次講到這個乾坤大交，從頂上下來，並不是說到達這一步是到家了。有些學佛學密宗的，感覺頂上放光，乃至頂門開了，認為這樣到家了，那還差得很遠！那不過是乾坤交感的開始，還要變化。這個變化用“動靜相生，迴圈不息”八個字形容。有時候身心乃至經脈骨節，每一個細胞都有震動；有時候靜下來，感覺身心非常寧靜，如此一往一來的迴圈，並不是伍柳派所講的從背脊到前面這樣轉來轉去叫迴圈，那是最粗淺的感受。到乾坤大交時感受到“動靜相生”，這個迴圈是一升一降，有時候是靜態，有時候動態。 那要經過多少時間呢？不一定了。所以它的原文是“煉之又煉”，是怎麼鍛煉呢？就是說這個現象要聽其自然。
諸位假定將來到達這個境界，記住老子的一句話，“道法自然”，不要做它的主，讓它自然。拿佛家在《金剛經》上說的，“凡所有相皆是虛妄”，也就是不執著不要管它。可是怎麼樣不管它呢？是要看住它不理它；等於皇帝坐在那裡不動，滿朝的文武百官跪拜舉動他都知道而不動。以禪宗講法，有時候要像主中之主，有些境像是賓中之賓，賓主是有分的。
這些境象還算是外來，不要認為了不起，其中的變化還很多，因此“煉之又煉，日逐抽鉛添汞”。汞是水銀，流動不拘的，“抽鉛”就是把實質的東西空掉。什麼是實質？感覺這裡有一塊，那裡有個境界，這些身心上的，要儘量空掉。“添汞”就是流動性，心靈的寧靜增一些，這一念知覺的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在靜定中。到達這個時候，不要睡眠了，那不是失眠，而是晝夜長明，白天夜裡都清醒的，可是沒有雜念沒有妄想。也不是完全沒有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少鐘頭。也許過了好幾天又想睡了，一睡也許睡很久也許睡很短；睡眠時一點夢境都沒有，非常寧靜地就睡了。
到這個境界還是初步啊！等到“鉛盡汞幹”，身體內部氣機的變化，這些感受沒有了，整個身體空靈。“汞幹”，妄念雜想也沒有了，這個時候“陰消陽長”，身心的陰境界沒有了。所謂陰要參考佛學的五陰，上次提到過，就是色受想行識。“色”包括了身體四大，“受想行識”是感覺狀態思想等等。這時“陰消陽長”，完全達到禪宗的真正清淨無念，不是我們生理上偶然感受的清淨無念，真正清淨無念是沒有身體的感受，也沒有心念的感受，整個身心是圓融一體。
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《我說參同契》第53-02講 身心徹底轉變
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“方得變種性為真性”，什麼是“種性”呢？他引用了佛學的名稱，譬如煙灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉紗做的，有棉紗的性。人也是各人個性不同，這個不同的個性叫做種性，是前世帶來的種性。明心見性是把種性完全淨 化了，然後才到達真性的境界。真性就是本來的清淨自性，所以說“化識神為元神”。“識神”兩個字從佛學變過來的，“元神”是道家名詞。佛學的唯識學把心性分成八個識，所謂思想是第六意識，所以你想把後天的思想空了完全清淨，做不到，必須要到達“鉛盡汞幹”這一步，“方得變種性為真性”，經過變化才能把後天的“識神”變成先天的“元 神”。
“陰滓盡除，則屍氣滅而命根猝斷。陽神成象，則凡體死而魂魄俱空。”到這個境界講得很明白了，這五陰境界“陰滓盡”，成為純陽的境界。“屍氣滅”，肉體上的屍氣沒有了，我們出的汗和口腔一切的味道，都是屍體的氣味。不過現在我們沒有死叫做活死人，我們活一百年就是一百年在等死。屍體淨化了，身上的所謂寄生的三屍蟲也沒有了。所以到這個時候，身心的五陰滓子就乾淨了。後天的命根“猝斷”，一下子斷了，斷了不是沒有命了，是後天生死的這個命根斷了。
“陽神成象”，成為純陽之體，這個“陽神”不是道書上畫的，出來一個嬰兒，那是想像的境界，實際上那還是獨影境界。你們看《楞嚴經》就知道，叫做“法塵分別影事”，是一個意識投影，沒有思想。因為人有我相我見，這個我相我見在清淨的時候的一種投影，叫做陰神。
那麼“陽神”是什麼東西呢？是不是身外有身呢？可以有，但是真正的陽神不一定有身。這一步工夫要到時候才知道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句話形容，“散而為炁，聚而成形”。一念要它有身就有身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到這個境界才是“陽神成象”。“則凡體死”，於是我們凡夫的這個身心性命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理精神的靈魂，與肉體四大的精力的魄空了。
“故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄”，修道到達這個境界時，智慧不夠、定力不夠、魄力不夠的人，就有“氣索”之象，好像自己斷了氣要死了，自己都嚇住了。所以如果不是真正有道之士，往往在這裡失敗了，這個是“氣索命將絕”。 所以有時候覺得是入定，其實是昏沉；有時覺得空，有時覺得像是死亡，其中的界限，陰陽之差別就在於智能的抉擇。“體死亡魂魄”，這個肉體凡軀空掉了，魂魄在交換。
《我說參同契》第53-03講 道來時的現象
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朱雲陽祖師形容，“關尹子所謂一息不存，道將來契，正此時也。”關尹子是老子的第一個徒弟，當時老子騎青牛出函穀關到西域去，就是現在所講的絲路。他要出關時是偷跑的，也買不起馬，騎了一條青牛。關尹子是函穀關的官員，早晨起來向東方看見有紫氣東來的瑞相，知道今天定有聖人過關。結果看到一個老頭子，眉毛鬍子頭髮都白了，騎的青牛也不肥，也沒有出境證，他就把老子扣留了。老子為他寫了一部《道德經》。關尹子得了這一部書，也沒有辭職就走了，去修道了。在後來關尹子的道書中講，“一息不存，道將來契”，一呼一吸叫做一息，一息不存，斷了氣一樣! 他說這個時候道才來，契就是契合。到了真空的境界，雜念自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一樣，這時拿雞毛或很薄的紙，放在鼻孔下都不會動。朱雲陽批註“正此時也”，他說關尹子講的這兩句話，就是描寫“道將來契”時候的境界。
這一段是乾坤大交，上面坎離相交講過了，修道到這個境界還早得很呢！現在的人有一點工夫就不得了啦，好像馬上變成聖人了，我講那是“剩”人，多餘的那個剩。我覺得學佛修道先要學做人，以儒家的東西為基礎。儒家注重敬，而得少為足，一點工夫一點見解就自滿了，這是不敬，對自己不尊重。不敬的人就不會謙虛，敬謙是連著的。
“至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。”這一段學佛的朋友要注意，好像道家與佛家不同，其實是一樣的。佛在《楞嚴經》上有幾句話，“脫黏內伏”，脫開了，解脫了，“伏歸元真”，歸到一切都沒有了，靜下來了，“發本明耀”，才能夠明心見性。有些青年同學喜歡參禪，禪宗不是隨便談的，也是要真工夫的，到達這個時候明心見性，自性的曙光才流露出來，也就是道家這一段。這裡所引用的，多半也摻雜了佛家的語句。“伏煉久久”，伏歸元真鍛煉，所謂鍛煉就是修持，再修下去，“絕後再蘇”，大死一番，這個階段人就像死了一樣。所以這個時候需要閉關，閉關就是任何外緣都斷絕了。“心死神 活”，凡夫的妄想心死掉了，一切欲望求名求利的各種心思都沒有了，男女飲食這些凡夫俗念，也統統死光了。先天的元神比後天的心神還要靈敏，無所不知無所不曉，這就是“心死神活”的情形。
這個時候，我們這個父母所生的軀體當然沒有死，但是每個細胞都變化了，整個脫胎換骨，這時的軀體就叫做鼎。“而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。”所謂精氣神都改變了，怎麼講法呢？大概就是這樣吧！反正我不是神仙，也不知道，只好根據字面來講。這個所謂“丹”並不是有形的，說它無形嘛，它有這個作用，硬是像有個東西，看不見摸不著。你說它空啊，它是有！你說它有，它又是空的！這是真實的“丹”的境界。完全圓滿了，“光明塞乎太虛矣”，也不是有相的光明，但是也不是無相的光明，所以一講空啊有啊都不對了，連老子也講不清楚，佛也講不清楚，只好說不可說不可說，不可思議。最後也只好如此了。這個時候真空妙有，妙有真空，落到一邊都不對；只好說中道，可是你拿到一個中道又錯了。
所以他下面說，“豈非色轉更為紫，赫然稱還丹乎”，這兩句是《參同契》的原文，他說這個時候，顏色轉變了，並不是真的紫色。我們曉得顏色到了最高是變紫，紫過了就變黑。紅橙黃綠藍錠紫到了最後，又變成黑，黑盡又變白了。所以講到奇門遁甲，講到九宮的變化，有一派學陰陽看風水的叫做看紫白，一白二黑三碧四綠等等，紫就是代表最高的陽九之數。“赫然稱還丹乎”，“赫然”這兩個字形容陽氣，古人所謂“至陽赫赫”，赫赫是光明，太強烈了，你看到都要害怕的；“至陰肅肅”是古文形容陰境界，到了真正的陰境界也是非常莊嚴的氣象。所以至陰至陽都是了不起，不過兩個感受的境界不同。這個形容詞不能亂下的，所以這個時候“赫然還丹”。
下麵講“金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁，煆煉而成也”。這兩句話是解釋魏伯陽的原文，道家為什麼稱為九轉還丹？許多元明以後的道家，把九轉還丹只抓住一個“九”，打坐從背上通前面，轉了九圈了。學《易經》就曉得，“九”是陽數之極，還丹並不一定轉九次，陽極是轉到了純陽的境界，回到本位叫還丹。現在他解釋什麼叫還丹，“金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹”，“乾”字代表宇宙代表性命本體，我們修道練出來的自性光明，這個丹不是你修得來的，而是我們生命本來有的，因為被後天的欲望、煩惱、妄想遮蓋，所以要修道，把這些後天污染清除，自性生命的本有就出來了，叫做還丹。
“色轉紫者”，是顏色到了最高的變化，“取水火二炁”，水火是代表乾坤，也可以代表有形或無形的，我們講過很多次了，“二炁”不是空氣的氣，也不是呼吸氣，是生命上兩種互相對立的那個能，等於我們身體上有氣有血，有紅血球 也有白血球，一切都是對立的。這是把“水火二炁”“煆煉而成也”。
他又解釋“還丹有氣無質”，他現在又用這個“氣”了。這是後世印書的方便，應該還是用剛才那個“炁”字。這個“氣”是後來的人用的，容易看成有形象的氣，而“炁”是中國文化原始的火謂之炁，那是一種生命的能，不是這個呼 吸的空氣的氣。所謂還丹這個作用有氣而無質，並不是有個東西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神”，一匕就是中藥店裡竹片削成的小片，挑眼藥用的。刀圭就是藥店裡用的刀，把藥挑在上面。還丹就像一顆藥一樣吃下去， 整個身心內外變了。“而其變化若神”，這個變化神妙不可測，是不能想像的，必須要修持到了才知道。
《我說參同契》第53-04講 脫胎換骨之後
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“已如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測”，他說修道到了這一步境界乾坤大交的時候，整個身心都變化了，不是父母所生的這個身體了，外表還是一樣，內部整個都變了。所以“從此脫胎換鼎，再造乾坤”，這個生命已經在自己的手裡有把握了，不需要經過死後再投胎了。但是還要練，一次一次還要練，還多呢！到了這一步，我們這個肉體生命可以說昇華到了神仙境界了。雖是神仙境界還要鍛煉，“子又生孫”，就是一個生一個重重不盡。這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩性關係，就可以不斷地源源而來生生不已了。
“過此以往，未之或知矣”，所謂神仙修到這裡，他告訴我們過了這個境界，下面還有工夫他都不知道了。這是他不願意說，下面還有事，不是沒有事，不過道書最高明的只說到這裡。文字的原文意你要弄清楚，不要認為看懂了，他說 “過此以往”，是過了境界後面還有；要再向前走，“未之” 是還沒有到，“或知矣”，不可以推測或者說知道了。說知道那你是假想，不要去假想。“未之”的“之”字就是“到”，古文這個“之”同“到”是通用的，學過《易經》就曉得。《易經》有個名稱叫“卦之”，這個卦變成那個卦叫做“卦之”。現在有些年輕人學《易經》，學了以後也著書，裡頭寫了一大堆，“卦之”他也不懂，然後說這個字錯了，把它改了，改得一塌糊塗！“卦之”是個名詞，譬如由乾卦變成坎卦就是“乾之坎”，之者到也，變到那裡去叫“之”。所以古文裡頭有時候這個“之”字不是虛字。“未之或知矣”是說還沒有到，你不要隨便去推測，不要去假想，不要亂想。
下面他又回到上面，“豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。刀者水中之金也”，他又把中藥用的器具，拿到道家做比喻，刀是什麼？水中金，金又生水，水中有金，這是地球上物理的現象。這裡講水中金變化出來，水代表流動性的東西。流 動性的這個念頭靜止了，那個澄清之謂水，金代表了本性，念頭澄清了，自己本性雜念不起了。“圭者戊己二土也”，這個“圭”字，就是古人見皇帝的時候拿的朝笏，以前講過，土做的，後來有玉做的。道家經常用拆字的，圭是兩個土，戊己二土的作用。我們現在第六意識的意也是土；達到一念不生，靈明自在無所不知，那個也是土。
“可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳。”他說可見修道的境界從頭到尾，只有金水土，就是精氣神，也就是神氣意。這三種東西自己給自己鍛煉過來，變成還丹。
“崔公入藥鏡雲，飲刀圭，窺天巧”，崔公是古代一個神仙，他著有丹經叫做《入藥鏡》，是道家最有名的一篇文章， 是講如何修長生不老之藥。崔公說“飲刀圭，窺天巧”，得到了這個東西，就可以看見天地的奧秘。“呂祖沁園春雲”， 呂純陽作的《沁園春》詞裡說，“當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒”，他說我當時到了這步工夫，這個藥自己身上得到的，修成功藥吞下去以後，誰能夠瞭解我一個男人，裡頭又生個孩子出來呢？這就是生命重生的意思。所以道書上畫的，打坐肚子裡有個兒子，這些都是比喻的話，是說這個生命的重生，是自己有把握的，不必靠轉胎過來的意思。
下面還有幾句，我們大概念過去，“此章，全露還丹法象”，它完全透露“系伏食卷中，大關鍵處”，是修道最重要的。“初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產藥。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。”所以，“入藥鏡雲，產在坤，種在乾。悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章”。這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。
《我說參同契》第54-01講 水火交感還丹
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還丹名義章第十五
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。
水火交感還丹
這一章叫做“還丹名義章”，“此章結言還丹名義”，為什麼叫還丹？“不外水火之性情也”，就是後天自己的性情。“性情”這兩個字出於《禮記》，我們上古就有。心性之說來自佛學，不過我們上古文化，也用到心，但是把生命重點分 成兩個部分，一個是性，人性、本性；一個是情，等於後來佛學講的心，妄想的心，就是我們所謂七情六欲。七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這也有些不同講法。六欲呢？是佛學後來加上的，《禮記》裡面沒有提到，固有文化裡頭沒有，是印度文化過來的。所謂六欲，就是色、聲、香、味、觸、法。古代講“性情”這兩個字就包含一切了。
“推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。”我想如果照原文慢慢研究，不如直接看他的注解，反正注解裡頭有重疊提到原文。
“此節，言水火交感。雖變，而不失其常也。”這個水火交感，我們已經講過好多次。水火交感就是坎離交，水是坎卦，火是離卦，清淨的謂之水，燥炎的就是火。在人體上，水是屬於腎部，火是心部。所以中國醫書講，人老睡眠就少，因為心腎不交。嬰兒生下來大概睡眠十六個鐘頭，慢慢變成十二個，兒童總要十個鐘頭，至少八九個鐘頭睡覺。越老了睡眠就越少，老了就睡不著。我們常常講，人老有幾個相反的現象：哭起來沒有眼淚，笑起來眼淚就出來了；現在的事情告訴他馬上就忘記了，小時候的事情都會記得；坐著就睡覺，躺下去睡不著。人老了很多古怪的事情，都是相反的。醫學的道理，心腎不交就是水火不交了。道家有個辦法，不管老年、中年或是少年，失眠時，把身體蜷起來睡，變成嬰兒狀態，兩個腳縮攏來，兩手也抱起來，容易睡著，這是勉強使心腎的氣交。“交”就是連起來接上電了，這樣可以睡著。
《我說參同契》第54-02講 火在下 水在上
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老年人氣向下面走，所以多屁，氣漏得多了。神向上面跑，氣向下面走，所以年老前列腺也容易出毛病，屙尿答答滴了，不是直線地向前面沖出去的，也是因為心腎不交，水火不調。心腎不交是中氣沒有了，因為上下的氣拉開了。所以到臨死的時候，上面出氣，下面也出氣，放屁大小便一起來，一刹那間就完了，上下脫開了。所以我們這個卦象也叫“互卦”，彼此掛鉤一樣互相掛著。我們人體的水火二氣，在身體健康時，火在下，水在上，頭腦是冷靜的。血壓高是下麵氣虛了，就像嬰兒吃牛奶的膠奶瓶，你把牛奶裝一半，把這個瓶下面捏扁沒有氣了，這個奶就到上面來了；下麵一放鬆，牛奶就降下來了。所以下元的氣充實時，血壓自然降下來了。所以這個水火交感，是火在下時陽氣充足，上面頭腦才清淨。
修道到了元氣在下充實，上面頭腦清涼，不論佛家、道家，所謂上面玉液還丹，清涼甜味的口水就經常有。人老口幹沒有水，所以有許多老年人變成哈巴狗一樣，嘴巴張開看電視，看東西時嘴跟眼睛也同時張開，像花一樣張開了。你看花要謝的時候，就張開得很大。這些好像是笑話，由這個笑話，你瞭解了自己，曉得調養身體。所以水火要交感，交感就是要上下顛倒過來。你感覺夏天不怕熱，冬天不怕冷， 自以為有工夫，寒暑不分，那是不對的。所以要懂得《易經》的道理：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”得道的人就要有那麼偉大。
當年我們在四川很有意思，有一位四川老先生的《易經》學問很高明，未卜先知，很多達官貴人、名流學者都跟他學。我找了四川幾位非常有名的老前輩，所謂五老七賢之流，介紹我去見他，結果他不教我。為什麼？他說“易學在蜀”，讓四川的朋友都會了，再教你外省人。我說我不學了，憑你這句話說明你沒有學問，你教我我也不學了。後來他們講這是玩笑話啊！他跟我也交往了，但是他講《易經》我就不來聽。後來他講《易經》也提到這個聖人境界，我就給他吹起來，我說你懂不懂修道？只會講“與天地合其德，與日月合其明”，這種境界我都到了的。他說，你可以？那很不得了啊！我說不但我到了，你也到了，大家都到了，都是聖人。我說你根本講錯了，聖人也是人，人個個是聖人，堯舜是人，個個也可以成堯舜，這是理學家的話，我一點都不吹牛啊。《易經》這個地方，我花三天工夫才把這幾句話讀通，我完全到了。他說，那你講！
我說，我從來沒有把天當成地，也沒有把地當成天，我哪樣不是“與天地合其德”啊！“與日月合其明”，我沒有把夜裡當白天，也沒有把白天當夜裡，所以天亮了我起來，夜裡就該睡覺。“與四時合其序”，我說夏天我也不穿皮袍，冬天我決不會穿汗衫，冷了就多穿，熱了就少穿。“與鬼神合其吉凶”，那個鬼的地方我也怕，凶的地方我不來。我說，很平凡的事，你為什麼把它講得那麼偉大呢？最偉大就是最平凡，“道法自然”，違反自然都不對。即使你到了可以違反自然，你的生活行為還要和普通人一樣的自然，那就是道了！即使不是聖人，也是剩下來的“剩人”了。聖人跟“剩人”差不多的，你千萬不要把自己變成一個聖人的樣子，那是世界上最愚蠢的人。
《我說參同契》第54-03講 交感變化
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現在我們回頭再說所謂水火交感，這個中間有變化的。剛才講到火一定在下，但不是發燙，也不是發熱，也不是說手發燙可以給你治病，這種花樣多得很。好幾個朋友，當年給人家治病，最後治了半天，自己也治倒了。這個是像充電一樣，是有限的，因為你不是真的有道啊。偶然小病可以幫忙幫忙，大病是絕對不靈，這樣給人家治得好嗎？我“未之見也”！
道要正常，正常就是道，平常就是道，千萬要注意啊!所以講水火交感，水火相交，火在下水在上，這是比喻而已！道家也有很多的方法，但屬於旁門，不過旁門也是門，有時候你們也可以用。大約二十幾年前，日本人發明的溫灸器，放在肚臍上，暖暖的，可以治腸胃病。這是日本人把中國道家的老方法拿出來賣錢，這個在道家叫做灸臍法。其實用不著那個，我教你們，年紀大的朋友都可以用，比較保險。用桂圓肉一顆（新鮮的叫龍眼，幹的叫桂圓、花椒六七顆，加上那個艾絨一同打爛，晚上睡覺的時候挑一點點，小指甲面那麼大，放在肚臍裡就行了。你不要小看我們的肚臍，肚臍會吸收的！
大陸當年有些吃鴉片的人，政府禁煙，抓住了要關起來，所以不敢抽啦，就把鴉片煙膏放在肚臍上，效果差不多。肚臍有個孔，我們在娘胎裡頭的飲食、呼吸都靠這個肚臍連到媽媽。所以把這個藥放在肚臍，用橡皮貼把它封住去睡覺，比那個溫灸器還要好。胃病也好，各種病都好，老年人的身體絕對保健康，身體需要就吸進去了，不要的它不吸。這樣就會水火交感了，繼續二三天后，早晨起來嘴也不苦啦，口也不幹啦，腸胃病都會好了。這個是真的秘方，你們也可以替人家治病，不過不要收錢，我公開講的你們去賣錢，那不太好啊！這個水火交感，火在下，就是元氣在下，水在上，也就是清涼的在上。所以老年人口水多，腳底心還發暖，冬天腳都不怕冷的，一定長壽。
“雖變而不失其常也”，變化過程當中，能變化的那個道體不變，那個是常，是本性，這是先講一個原則。“蓋丹道之要，不外一水一火”，所以修性命之道的要點就是一水一火。拿我們人的生命來講，譬如我們思想就是火，人的生命都被這個不斷的思想情緒燒光了。什麼是水呢？寧靜沒有思想了，氣沉，神凝氣聚，那個境界就是水。清淨就是水，躁動的則是火。
我們講這個水火的道理，有一個故事。唐朝有一個老和尚，真正得道的，叫鳥窠禪師。他沒有廟子，在大樹上面蓋個草棚，像鳥窩一樣，他就住在那裡，打坐、睡覺都在那裡。這棵樹在杭州一個山頂上，下麵是個懸崖，雖然不太高，人如果掉下去，雖然不死也要重傷的。那時出名的詩人白居易做杭州的太守，杭州西湖有一條堤叫“白堤”，就是白居易時候修的。白居易聽到這個鳥窠禪師很有道，就去訪他，看見老和尚住在樹上面，他說，老師父，你住在這裡太危險了！老和尚說，太守，我一點也不危險，你才危險。白居易就問他，弟子位鎮江山，有何危險呢？鳥窠禪師講，太守你“薪火相交，識性不停，得非險乎”？他說白居易文章好詩也好，做官天天都在用腦筋，這就是心火相煎，念識不停，這樣太危險了，生命要燒幹的呀！因為心念就是火。白居易一聽，有道理，再問鳥窠禪師，師父啊，佛法太麻煩了，有沒有簡單一條路一個方法？鳥窠禪師說，“諸惡莫作，眾善奉行”。以白居易的學問，一聽就說，師父，這兩句話三歲小孩都知道。鳥窠禪師說，“三歲小孩都知道，百歲老翁行不得”，人活到一百歲也做不到。
這一段故事就是說明，水代表身心清淨那個境界，火代表念識賓士，就是我們心頭的思想念頭。
《我說參同契》第54-04講 水火本是一家
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“水火本出一原，後分兩物”，所謂靜的與動的兩種狀態，根源本是一個，但是我們一般人，頭腦身心都不能清淨，天天都在後天的虛火裡頭燒，結果把動靜本來是一個源頭的，分成了兩路。
“乾中一陽，走入坤宮成坎，坎中有太陽真火。坤中一陰，轉入乾宮成離，離中有太陰真水。”這個同中國醫學有關係啦！“乾中一陽”，乾代表我們生命的本身，其中那一點陽能走人坤宮成坎。到了我們身體內部，到了下部坤宮，成坎，坎就是中醫所講的腎；腎不是指兩個腰子，是腎上腺等各種荷爾蒙系統。在我們生命之中，陽發動在下部，發動時，男女兩性欲念來了，佛家來講這叫欲界。其實欲的本身不是罪過，配上思想念頭就壞了。欲是“乾中一陽”來的，生命的火力發動，本來並沒有欲，是好的能量，譬如嬰兒就是這個樣子。
“坎中有太陽真火”，這個是生命能，可是一般凡夫當太陽真火一發動時，男性就是陽舉，女性也有感到衝動的狀態，一加上欲念的習慣，就走漏了，變壞了。如果太陽真火能累積起來，就是長生不死的一味重要的藥，這是講陽，變成這個樣子。
陰方面呢？“坤中一陰”，就是我們的下部由於陽發動了，又重新歸到寧靜。它像這個地球的氣候一樣，夏天吸收太陽的熱能，地心熱氣上升，碰到涼氣變成雨下來，我們身體變化也是這樣。所以，“坤中一陰，轉人乾宮成離”，這個氣向上走，進入上面的乾宮變成離，離卦（ )中間一爻是陰，所以說“離中有太陰真水”。這是腦下垂體的荷爾蒙，是人最重要的。老年修道的人，有口水源源而來，是太陰真水，這是玉液還丹長生不死之藥。
“水火二炁，互藏其根”，這種現象的根本在哪裡看不出來，工夫到那裡你自然體會到了。“化化不窮，五行全具其中”，是生生不已的，這是第二套的工夫，第二重的投影，也就是開始修道的基本道理。它變化作用，由上下降，由下上升，所以大家打坐，也是健康長壽之道，一打坐就寧靜，寧靜就休息了。生命都是自己用得太多、太快，把生命用完了，多休息總慢點死吧！打坐的效果就是這個道理嘛！打坐時身上氣動起來了，你不要跟它晃動，晃動是你下意識在跟它動。有時還打起太極拳來，有些人說是打神拳，你不准它動，它就不動了。有時自己又結手印了，都在那裡發神經! 如果心境寧靜，不管身體怎麼變化，一概不理，就是正定。下意識有個正定，又不對了。空靈也不管，也不管這些動的現象，自然會回歸到靜，就會正常，那就“化化不窮”，變化就出來了。
所以定是個好事，不要去導引它，也不要故意去空它，兩個腿一盤，眼睛一閉本來就定了，你何必要去加一個定呢？佛菩薩告訴你不增不減，你坐在那裡又增又減，定就是定，就怕你不能真定。所以你感覺哪裡動，就是沒有到達定的境界。你是下意識在想，自己檢查不出來，你真能把下意識檢查出來就成功了。所以要知道這個變化，下意識真寧靜到極點，水火的變化自然而來。道書上講了那麼多，看過了就算了，一懂便休，就把它丟開了。真做工夫也不管道，也不管佛，只記住老子一句話——“道法自然”。這是生命本有的，不是你修出來的，它本來會來的。所以他說“化化不窮，五行全具其中”，就是我們這個肉體生命，金、木、水、 火、土五行變化自然，每一步都有了。
《我說參同契》第54-05講 生克變化 工夫過程
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“蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水，左旋一周而相生，便是河圖順數。”
五行相生，生生不已的道理叫做左旋，同這個天體一樣。天道左旋，地道右旋，兩個的轉動相反，所以星球與星球之間不會撞上。我們古人已經曉得天道左旋地道右旋，現在科學證明也是如此。所以這個“左旋一周而相生”，在《易經》、《河圖洛書》上是順數，天一生水、地二生火等等。
但是我們老祖宗早就曉得，天地之間一切是陰陽相對的，有生必有克，永遠是矛盾的，有生就有死。你看五行相克很有意思，是隔位相克，隔過一位就跟你對立起來，這個道理是什麼？是人生了兒子，兒子又生了兒子，兒子再生兒子，生生不已，就是順生。這個生裡頭就有克，我們生了兒了，兒子又生了兒子，那個叫孫子了，孫子一長大，祖父就要死掉，隔位就相克了。天底下就是那麼回事，隔位相克啊！“火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水轉克火，右旋一周而相克，便是洛書逆數”，這是講《易經》、《河洛理數》了，現在不是講專題，只是說相克的道理，右旋謂克。文王的八卦是洛書的法則，洛書是後天的用，伏羲的八卦是先天的法則。所以“一順一逆，一生一克，而五行之千變萬化，總不出其範圍”。
有人說修道做工夫，講那麼多理論幹什麼？老師！我很笨，我不願意學理論，我也懶得看書，做工夫就到了。我告訴你，不要說你做一輩子工夫，十輩子也不會到，理不通決不會到。最後“了道”是理，是智慧啊！以為死做工夫就會到，到了也是個外道。所以這裡才把道理講了這麼多，非常非常的重要。譬如你做工夫，懂得生克變化，工夫進步就非常對。有些人打坐，難得碰到好境況，但是下一步就不好啦！今天精神百倍，下一步就沒精神想睡了。其實兩樣都對，一陰一陽之謂道，一生一克是變化，那個不變的道體沒有動，你跟著它自然地變化就是了。所謂九轉還丹，變化到極點，最後不變，就懂得了。
所以今天坐得好，明天也坐好，後天也想坐好，好的都歸你，不好的都歸我嗎？沒這個道理啊！有陰就有陽，有天亮就有天黑，黑暗也是天哦！亮的也是天，天地的黑暗同這個虛空沒有關係的。黑暗有黑暗的可愛啊！大家都是喜歡白天的可愛，其實黑暗更可愛！我昨天看到古書上說，古人說做鬼不錯呀，有人問做鬼有什麼不錯？去了就回不來的呀! 他說，假使錯的話，有些人就會跑回來啦！這個話很好笑，可是很有意思。
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《我說參同契》第55-01講 回到真陽即還丹
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現在繼續上次還沒有講完的理論，“故曰，推廣五行數，較約而不煩”，這是他解釋原文。我們瞭解了五行，天地宇宙自然的規律，就把還丹的理論同事實搞清楚了。《河圖洛書》是一件比較麻煩的事，在座許多朋友沒有搞得清楚的，我們大概提一下，不深入了，深入起來是專門的課題。河圖上面很多白點與黑點，白點代表陽，黑點代表陰。
回到真陽即還丹
“天一生水”，這個天地形成，開始是液體，由液體慢慢轉成固體，後來西方哲學觀點也如此。古文的“天”字，並不是代表這個天體，一個“天”字是許多種代號，這裡“天一生水”代表的是自然物理的。這個宇宙的開始只有水，是 第一個現象，不是說它的功能就是水。這功能一發動就變成液體，所以“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之”，這個數理同西洋的數理哲學又不同，不過有一點相同的是，萬物皆生於一。由一生二，二生三，三生萬物，這個老子早 就提出來了。
萬物皆生於一，一以前是個什麼？ 一以前是個零，數理上這個零代表沒有，也代表了無窮、無限，代表了不可知的，有太多太多，無量無邊，無法代表，所以都用零代表。這個零叫它“無”可以，叫它“有”也可以，因為零是不可知之數。那麼由零，由這沒有的東西第一發動就是一。宇宙只有這個一，沒有二。一加一是二，再加一就是三。一的本身已經包含有二，有一就有相對的，相對就是二，有相對有二，已經有三在裡面了。這個數理哲學，在上古已經很發達，現在大概介紹一下，只引用“天一生水”，宇宙來源的這個液體。
“水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰。”這個水從哪裡來的？這個“有”從哪裡來的？這宇宙第一滴水從哪裡來？也就是說先有雞先有蛋？假定說先有蛋，蛋從哪裡來？真空中變成妙有，怎麼變出來？這個問題研究起來多 了，不扯得太遠了。這個水，本來不是這個液體，它是個“能”，能不是這個水。所謂真空形成了妙有，它原始能是個圓圈，是個零。拿中國舊的科學與哲學觀念，給它一個代號叫做陽。水屬陰的，是有形的，後天形而下屬於陰，在先天就是形而上的，它本來無中生有，所以是“水本真陽”。一落到北方，北方代表陰，南方代表陽。“落在北方太陰之中” 最陰的地方，這個本就起一個轉折了，由真空變成妙有，因此有形的水，陰陽家認為屬於陰。有形的水未形成以前是沒有的，這水幹了以後又回到本來，就是還丹，還回真陽。
這個雖然是理論，不要認為理論不相干，修道家講還丹，理就是事，理通了就會形成事，理跟事本來不分。我們有一個原則要把握，也就是我常常說的，天地間有許多事情找不出道理來，這種事情很多。有時有些道理在理論上成立的，事實上行不通。你說理論跟事實應該是兩回事，不是的，是一回事。比方牛頓發現了地心引力，蘋果不是為了牛頓而掉下來，早就掉下來了，不過因為他的靈感才發現地心引力的。同樣道理，看燒開水就發明瞭蒸汽機，燒開水的蒸汽不是為了他要發明蒸汽機才有的。所以有其事不懂其理，是我們的學問不夠，沒有到。有其理而沒有這件事，是我們的經驗不夠，姑且保留，不要隨便下斷語。這就是科學精神，儘量保持一點存疑態度，再來求證。現在他是用我們舊的科學與哲學理論說的，先把這個知識保留。
《河圖洛書》剛才提到，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之。成就是接受，這是《河圖洛書》的數理科學。“地二生火，火本真陰”，二就是陰，相對的，相對屬於陰，絕對屬於陽。地是屬於陰的，它本身會發起一種熱能。地怎麼發起熱能？我們現在瞭解地的熱能是吸收太陽能來的，是經過兩重手續，“地二生火”，這種熱能在《易經》數理上是真陰不屬陽，因為這個火是後天的火。“升在南方太陽之位，所以火反屬陽。”形成物質以前是能，當它變成物質以後，這個能變換了現象，反而屬陽，代號叫真陽。
我說參同契》第55-02講 天一生水與人體
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那麼他講了半天，跟我們修道有什麼相干？問題就在這裡，所謂還丹是將我們後天這個肉體生命，修到“天一生水”。先要向諸位聲明，我並不認為今天的科學完全對，還不敢說。因為科學隨時在進步，它今天的定律，會被明天新的發現推翻，所以科學下不了定論。因此我只是借用現在的科學知識來說，生命的青春活力最重要是腦下垂體，它刺激荷爾蒙的源源產生，一旦萎縮，人就衰老。所以道家修煉玉液還丹，真修得好時，嘴裡永遠是清涼的口水。這個玉液還丹，其實就是腦下垂體荷爾蒙的分泌，一直下來到全身，刺激到下部去。所謂腎上腺，性腺，就是“天一生水”來了。 所以人老了，如果“天一生水”不生長，這一點水用完就完了。
譬如《黃帝內經》上說，“女子二七天癸至”，“壬癸” 都是水，壬水是水的原素，還沒有形成水，所以叫能；癸水就是形成了物質的水。所以雖同為水，但不同。天一之水就是講腦下垂體的荷爾蒙，是後天的，由它下降就變成男女的精液，這就是癸水了。所以“天一生水”，在上面的還屬於陽水，真陽之水到了下面變成實質的，“落在北方太陰之中”，在人體來說北方就是胃下面一直到肚子。“北方太陰” 這個代號，在我們這個後天形體來講，引用瑜伽、密宗說法就是海底。在古代來講就是會陰穴，是太陰所在。等於下雨一樣，因地氣上升，碰到冷空氣成雨。“天一生水”是雨下來了，雨下到地面又歸到大海裡去，所以水這樣變成陰了。
“地二生火”，現在講有形的後天生命的真陽之氣。陽氣靠哪裡來呢？下部來的，由陰極而發生這個陽，一個變化一個轉折，這個熱能跟地球一樣，熱到極點，陽氣慢慢就上升了。夏天的井水是涼的，地心裡涼，地下的陽能向外散發， 所以夏天大家的胃口都不太好，飯也吃不下，夏天不敢吃火鍋吧！因為消化力沒那麼強；到了冬天你們摸那個井水，是溫的，外面是冰的，我們身體也是一樣。所以冬天的胃就火力強，外面覺得冷，影響氣候的是溫度，物理世界這個氣候的溫度，即使是同一個都市，東西南北也有差別。還有個最重要的，是本身感受的溫度，每個人不同，跟人的年齡、健康都有關係。譬如有人說，今天天氣那麼熱，老師你為何還要多穿一件背心？我說我覺得涼，你們不要管。等到下午，他們覺得涼，已經感冒了，這是你們反應慢，我早就感覺到了，所以衣服先披上了。
因此我們自己的火力向上升，冬天可以吃冰，夏天我是不主張吃冰的，我寧可喝燙的。另外飯後吃水果我是絕對不贊成，我們剛把熱的東西吃下去，跟著又把涼的東西吃下去，就把它蓋住了，久而久之不生病才怪。每個人的舌頭吐出來都是白白的，上面都有寒氣。這個水果和冰是可以吃的，但最好在平時吃，為什麼一定要在飯後吃水果？這都是習慣，以為這是科學，不通！我們的身體“地二生火”，下面火上來，如果拿道家的義理來講，有真火有虛火，虛火就是發炎了。虛火是什麼呢？等於點蠟燭有亮光，冒的就是虛火。你以為有熱，那個並不熱而是寒的，所謂有陰中之陽、陽中之陰的區別。
《我說參同契》第55-03講 氣血要調和
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所以“地二生火，火本真陰，生在南方太陽之位，所以火反屬陽”。有些人動不動要睡覺，昏昏沉沉的，給陰困住了，道家講陰困。什麼叫陰困？濕氣太重，消化不良，或者精神不夠，或者是血壓太低或太高，很多原因，麻煩得很，要觀察清楚，這屬於虛火。所以火要是上升，代號則是陽，下面就告訴我們理由，這些理由，如你懂醫理就懂了。
“陰盛便來侵陽，水盛便能滅火”，陰太過了陽被陰侵，水太多了火就滅了。陰極就陽生，陽極陰生，過分了以後，它反而慢慢衰弱下來，這中間一反一複迴圈之理，要把它搞清楚。“蓋先天無形之水火，主相濟為用，後天有形之水火，便主相激為仇。”注意啊！這兩句話很重要，五行有相生相剋之理。物理世界由虛空形成地球萬有，這條路線順著來是相生。後天就是我們有了這個生命，有了這個肉體以後，有形的水火“相激為仇”，產生了矛盾。所以他說魏伯陽真人原文上講，“故曰，舉水以激火，奄然滅光明”，水太多，激動火光，火力就不夠了，光亮反而消滅。
“天上之日月，即是世間之水火”，這是《易經》的道理，坎離兩卦代表太陽和月亮。在我們後天身體上，水與火代表很多；生理功能上來講，坎離兩卦有時候代表一個氣，一個血，在中醫代名辭叫做“營衛”。人死了血為什麼不流了？因為“衛”力沒有了，推動的力量沒有了，心臟也停止了，所以營跟衛，氣和血兩個是並行。前天有位同學拉我看一段影片，講一位香港去世的功夫明星的一生。我說這樣練功夫非死不可，這不是中國功夫，中國功夫不是這樣練的。他不懂用氣，所以營衛不調，那必然要暴死。我們後天的生命，血液夠不夠還是次要，氣夠不夠最重要，氣一不夠就不行了。練武功像他這樣練，簡直把氣給練斷了，這是不對的。以我來講這部影片就不該播放，因為孩子們不懂，會學他練，那不是學早死嗎？中國功夫哪裡是這樣硬搞的？外家拳、少林拳也不是這樣硬來的。練拳兩句話原則，“內練一口氣，外練筋骨皮”，都要一起來。
《我說參同契》第55-04講 修道與日月法則符合
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“日屬太陽火精”，所乙太陽永遠“其光無盈無虧”。這一段要注意，同修道做工夫有關係的。“月屬太陰水精”，屬於水的精華、精神，“借太陽以為光”。所以你不能說我們過去的科學落伍，古人早就知道月亮不發光，它吸收太陽的光才發出光亮反照過來。所以以陰曆為標準，“晦朔之交，日與月並會於黃道，謂之合朔”，晦是陰曆的月底，二十九或三十，月亮光明沒有了；朔是每個月陰曆的初一、初二、初三。“晦朔之交”，為什麼每個月陰曆的月底、月初，月亮沒有光呢？這是太陽與月亮“並會於黃道”。黃道、赤道，這些都是天文專有名辭，我們不介紹了，若介紹又是一大堆。他說在中國古代天文科學的觀念，這個時候太陽和月亮合在一個軌道上，所以看不到月亮光明，中國古代的名稱叫做“合朔”。朔的方位代表北方，古文詩詞“朔風凜烈”，多半形容冬天北方的風或西北風，都冷得很。春天則不同，春風一般形容叫東風，從東方來，暖和的。夏天的清風南來，秋天是金風，西風多，秋高氣爽都是西風。所以這個朔也就是代表北方方位。
但是，“然但同經而不同緯”，“經”同“緯”不同。“故雖合朔而日不食”，太陽沒有被月亮遮住。假使“若同經而又同緯”，經緯度都相同時，“月不避日陽光”，月亮沒有逃過太陽光，“便為陰魄所掩”，月亮反而把太陽的光明遮住了。“所乙太陽薄蝕”，就是日蝕，太陽缺了一點，其實只是月在那個軌道上把太陽遮住一點。“長在朔日”，太陽日蝕常常在陰曆的月底，因此這個理論用之於丹道。
“故曰，日月相薄蝕，常在晦朔間”，日月蝕永遠都在陰曆的月底。你看我們講了老半天，道家多囉唆，都是天文地理、太陽月亮。許多人說，你就告訴我一點口訣，我依著做工夫去修就會成仙了。都是貪便宜！你這個理論不懂，告訴 你口訣做工夫永遠都不會成功，必須要懂它的理。所以古人不厭其煩地告訴我們。
下面慢慢講到做工夫境界，“人身與造化，若合符節”，我們這個身體生命的變化，同天體太陽、月亮、地球的形成是一模一樣的，是同一個法則，只是自己觀察不清楚。所以道家說人身是個小天地，換句話說，這個宇宙天地只不過是個大的人身。道家的觀念認為這個宇宙是一個生命的全體，因此中國古代不大主張開發地球，礦藏都不大開。我們挖石油、煤礦等於在身體上每個骨節抽骨髓、抽血出來用，慢慢抽久了，這個地球就毀壞了。
美國一個學者問，這個人口問題怎麼節制？我說那是你們的理論，人口越來越多，限制不了，這是中國道家的道理。我說你看那個水果，無論是橘子或梨子擺在那裡，一條蟲也沒有，所以說“物必自腐而後蟲生”，水果裡面開始爛了，外面那些蟲越來越多。我們人類就是地球外面的蟲，現在人類自己毀滅它，挖礦藏又採挖石油，都快要挖空了，地球內部像水果一樣開始爛了，所以人口越來越多。將來這個地球上都是密密麻麻的人，然後就毀壞了。
這是我們老祖宗道家的科學道理，所以人是限制不住的，結紮節育也沒有用，這是自然變化，不是笑話。我親身感覺到，在今天物質文明發達的科學世界修道，不但要懂這個道理，還要另外加一套方法去修，不然就很難修了。過去成仙很容易，現在成癲很容易，癲者瘋也。
《我說參同契》第56-01講 人體水火日月的變化
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“世人但知坎水為月，不知離中一點真水，正是月精”，我們知道坎卦代表水，也代表月亮。離卦代表太陽，卦像是離中虛，是指太陽中間之黑點，其中有至陰之精，就是“離中一點真水，正是月精”，變成了月亮的精華。月亮的現象， 同現在太空科學不一樣，不要擺在一起。講到現在太空科學，人類已經到達了月球，但是月球上究竟怎麼樣，還在探測，還沒有定。像前兩年有位美國同學在這裡，他爸爸在太空總署工作，我叫他問他爸爸，敢確定月亮上就是這樣嗎? 他說不必問爸爸，我都可以答覆你，不敢確定。我說對啊! 怎麼曉得月球上沒有生物？我們現在人降落在上面，等於別的星球人降落在喜馬拉雅山頂上，也看不到我們人類。所以月球的生命如何，我們人類還不知道，真正的科學家不敢多說，因為無法證明。
“但知離火為日”，離火為太陽，“不知坎中一點真火”，坎卦裡中心這個真陽之氣，反映過去“正是日光”，就是太陽的光明。所以他說每“晦朔之交”，陰曆月底到初三以前，“日月合璧”。關於日月合璧還有個問題，好像已經向諸位報 告過。一般人修道，像伍柳派講打通任督二脈轉河車，真正氣脈打通以後，要知道“日月合璧，璿璣停輪”。“璿璣”是轉動的，“停輪”是不轉了，絕對的寧靜，就是定。即使你打通了氣脈，通了以後恢復到本來那個寧靜，不動了，所謂如如不動，那才可以說氣脈打通了。如果還在轉來轉去，這叫做暈頭轉向，不能得大定。那麼“日月合璧”呢？就是太陽和月亮在一起，連起來。“晦朔之交，日月合璧”，日月走上一條線了。
“水火互藏”，水火都隱沒了，互相藏進去了。“一點太陽真火，沉在北海極底”，我們講了半天理論，現在我們轉回來講，打坐修道沒有達到日月合璧，雖然坐在那裡，工夫並不好，不過不講話，好像在入定，實際上都聽得見，看得見，你並沒有沉沒下去。工夫到“日月合璧，水火互藏”， 所謂收視反聽，開眼閉眼，見而不見，沉下了；外界聲音也聽不見，閉氣關起來了。“水火互藏”，心裡任何思想念頭都沒有了。不過有一樣，像是一個洞，所謂靈光一點，是知道，又等於不知道，這是心火降下了，身上氣血（水）也凝定了，這是真正的入定，就是還丹的初步。
《我說參同契》第56-02講 太陽真火現海底
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“一點太陽真火”，這個生命的真正功能“沉在北海極底”，北海可以說是有形，可以說無形，形容他沉到極點，沉到九淵之下，沉到最深最深，深不見底的凝定下去，這樣叫得定。工夫到了這個境界，不管你走哪一條路線，這個是一定的。學佛也好，修道也好，修密宗也好，不到這一步，可以說你所有做的工夫，“萬種千般逐水流”，都像流水一樣過去了，沒有用。也許對健康有一點幫助，心境上有一些寄託而已。真要修道，第一步必須要達到沉下來這一定，定到 “日月合璧，璿璣停輪”這個程度，就差不多了。
“邵子所謂，日入地中，媾精之象也。”邵子是宋代的大儒，《易經》的大家邵康節。這個時候陰陽交媾，凝定極點，才互相來交。所謂交，像電器接上了電一樣，陰陽兩個接上了，合體了，這是“媾精之象也”，另外產生一個新的生命。 這個境界同天體一樣，邵康節所講的“日入地中”就是在午夜十二點正子時，太陽正在地球的那一邊，那裡正是中午，以每一個地區為標準。假使在美國修道，晝夜以美國的地區為標準，在南半球修則以南半球為標準。我們過去講“天上眾星皆拱北，世間無水不朝東”，那是指我們中原地帶。到了中東，世間無水不朝西，到四川、雲南、貴州那一帶看看，世間無水不朝南，都以地區為標準。“在丹道”，修神仙之道叫丹道，丹道修成功了就叫做神仙了，所以在丹道來講這就是“為坎離會合”，陰陽會合，真修道做到這樣就叫入定。入定就是陰陽會合在一起了，莊子叫做“渾沌”，人到了這個時候恢復了生命本來，叫做“還丹”。
“一陽初動之時”，另外一個新的生命要開始了，也就是另外一點陽氣陽能快要發動了。其實我們每一天都有“一陽初動之時”，什麼時間呢？就是你真睡熟了，那是陰陽交，陰陽媾，睡足了將醒未醒之間，就是“一陽初動”。邵康節講，這個就是後來道家所謂正子時要來了。正子時也叫活子時，每人的活子時不一定；譬如我三天沒有睡覺，剛好早上睡覺，到了下午三點睡醒了，將醒未醒之間，這是你本身的活子時。我們現在快要到子時，在外國或其他的國土正在中午，正好活午時來了，每個地區不同，每個人不同。
學《易經》要懂得萬物各有一太極，你們看風水陰陽的要懂“移形換步”，換步就移形了，每走一步，這個現象就會不同。大家看現在這個現象，乾卦在這裡，坤卦在那裡，我這樣偏一下，乾卦就偏了，現象就變了。這就是“移形換步”，樣子就變了，那個陰陽太極就要另外算才對，所以要懂得活用。邵康節的詩，最重要的告訴我們，“一陽初動處，萬物未生時”，佛學來講就是一念不生那個時候。一念不生還生不生呢？還要生的，如果永遠一念不生，不過是小乘羅漢境界，叫做“有餘依涅槃”，還沒有對，還沒有成佛，還要回轉來修大乘才行。
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《我說參同契》第56-03講 溫養潛龍
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一陽初動之時，理論到這裡都講了，“此時當溫養潛龍，勿可輕用”，這句話是根據《易經》的乾卦來的。第一爻的爻辭，“潛龍勿用”。我講《易經》的時候，叫同學們要注意不要搞錯，“勿用”不是不用哦！這個“勿”字是活的，沒有說不可以用，也沒有說不能用；勿用是可以用，最好不要用，叫做勿用。所以“潛龍勿用”不是絕對否定的。諸葛亮在臥龍崗，那是“潛龍勿用”，他躲在那裡，你說他要用嗎? 沒有用；不用嗎？也在用。當一個人大學 畢業或博士學位拿到了，要不要出來做事，還不知道，要不要出來競選也不知道，那個價值還是無比呢！就是“潛龍勿用”。如果競選議員選上了，已經到了第二爻了，這個價值已經定了。女士嫁了人，她是某太太，未嫁以前的她，價值無比，算不定會嫁給皇帝，所以那是“潛龍勿用”，還不能定。
拿修道來講，《易經》的道理，工夫做到陰陽凝結，得了大定，這一步新的生命在將開動未開動之間，要把握住。這要真智慧，要懂得理論，才曉得如何做工夫。“此時當溫養潛龍”，要培養它，要好好保護，“勿可輕用”，最好不要用，陽氣動，念頭不要跟著動。人有時念動氣就動，氣動了念會動，陽氣來你非要動不可。等於一個人，身體的陽能發動那是好事，普通形容為“大有春意”。這個人青春年少，陽氣經常發動，不配合男女的欲念，好像生命永遠在增加；配合了欲念一用，陽就完了。
所以這個時候“勿可輕用，直到陽光透出地上，方才大明中天”。就這兩句話，他把工夫口訣也告訴你了。這個時候知道這個陽能發動，陰極陽生，定極了一念不生的時候，再轉過來所謂光明境相也來了。你知道了這個光明，念頭也動了，這個時候氣脈真正通了，百脈皆通。你十萬八千毛孔一時都通了，從海底一直到頭頂都打通了，乾坤大交的境界快要來了。“透出地上，方才大明中天”，陰極陽生，陽光來了，陽境界來了，所以打坐修道，那個道快要找你了，你又嚇死了，趕快吃鎮定劑，看病去了。哎喲！我好像一點力氣都沒有呀！哎喲！我好像念頭都起不來了！起不來不是更好嗎？你求到無念，真到念不來也怕，真正定下去又怕死，活起來又覺得煩惱，那又何必求道呢？世界上這樣的人很多，都是理不通，所以不能修道。
現在道書上告訴你這種境界，還是講原理，一步一步經過，有時候自己都覺得嚇死人。我旁邊有些同學比較用功，對我說，老師，地震！我說沒有，你趕快去打坐，他就懂了。他自己身上的氣脈在震動，一震動沒有真正凝定下去，所以坐在椅子上都覺得是地震。有時候嚇死人的，尤其是年紀大的人，加上報紙上的醫藥常識多，哎喲！我血壓高！哎喲！我心臟不對了！那你趕快進醫院吃藥嘛，何必修道！我告訴過你道家有句話，“若要人不死，除非死個人”。你想修得長生不死之道，要有不怕死的精神去做工夫，死了就算，反正遲早都要死。想修到長生不死，但又處處怕死，那何必修道呢！這是真話。
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《我說參同契》第56-04講 過程中的嚇人境相
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所以這個境界，雖然道書上講得那麼輕鬆，中間經過使人害怕的事情很多，理論搞通了，就不害怕。所以說，“若真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐，即是北方寒水過盛，浸滅太陽之象”。有時候會碰到這個狀況，定久了，覺得一陽回轉了，但出不了定。大概四五十年前，有人告訴我浙江紹興有個道士，他坐在那裡有兩百多年，還在那裡打坐。看見他每年指甲鬍子還長，還要幫他剪指甲，他一身很溫暖，背脊骨那個地方咚咚在跳，摸到都發燙。那是什麼道理呢? 他困在這裡，出不了竅，他什麼時候出竅就不知道了，要看他有沒有道緣。如果有道緣，又有天仙指點，可以沖關。不然這一關，所謂後三關（尾閭、夾脊、玉枕）的夾脊關，他永遠沖不破，沖不破，那他要坐在那裡多久就不知道了。
後來我看到另一個修道人，他脊椎是彎的。我問他怎麼不能直上去？他說夾脊關通不過，這是我親身的經歷。另外大概四十年前，我在四川自流井，看到一個修道的人，他已經快八十歲了，可是樣子不老，看上去像個五十多歲的人，就是道家工夫很好。他有個怪毛病，坐在那裡直搖頭。我過去問他，老師父，你這個叫什麼工夫呀？我不像現在年輕人挖苦人，我們那個時候很禮貌，我心裡想你這個叫鴨子功嗎？那個鴨子走路就是這樣，不好意思講出來。他說不是工夫。如果他活到現在，我一定馬上使他走通！那個時候我沒辦法，我覺得很奇怪，心裡也害怕，我將來修道不要修成這樣。所以前一陣子上課看到一位同學，就是這樣，我叫他趕快吃藥，這很容易通的。這個道理是什麼呢？就是“真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐”，沖不上來，這是一種。
禪宗的祖師講不講工夫呢？絕對講工夫，修道要知道如何跳出三界外，不在五行中。這個肉體上就有三界，不修禪或工夫不到你就看不懂，這就是被這個身體的感受限制住了，你永遠跳不出三界外，永遠在五行中，這“真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐”就是這個丹成了，要衝衝不出來。這個道理就是“北方寒水過盛，浸滅太陽之象”，拿身體來講，就是氣脈沒有通，這種也是病，寒濕太重，可以自我治療，也可用藥物治療。所以修丹道的人，沒有不通醫的。菩薩要通五明，包括了醫學，就是這個道理。藥就是外丹，一幫助很快就過關了。
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《我說參同契》第56-05講 人為什麼老
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“真火既為寒水所浸，日光便受重陰掩即，正當中天陽盛之時，奄奄衰弱，昏然而無光矣。故曰水盛坎侵陽，火衰離晝昏。”所以在這種境界是個岔路，陽氣透不出來，這一透出來百脈皆通了。就像年紀大的人，路走不動，衰老了，工夫到了這個境界，一旦氣脈真通了，身輕如葉，行路疾如奔馬，不要練輕功的，自然走路很快。我經常說，人的衰老死亡，先是腿，兩條腿拖不動，已經死了一半。修道的人，如果後來還是如此，那就是一點工夫都沒有，還要想悟道，那不是自欺欺人嗎？所以啊，趕快修行或者趕快吃藥，死亡是從下面一節一節死上來的，也就是這個法則的道理。
道家有句話，“精從足底生”；相反的，一個人衰老了怕冷，也是從足底開始冷。所以老年不管男女，足底心發燙不怕冷，走路舉步如飛的，那就是長壽之相。六七十歲老朋友來問我說，老師啊，我有便秘的毛病，我說恭喜！你七十歲了還便秘，因為人老時氣漏了，專門放屁的。年紀大了便秘固然痛苦，但是那個元氣還在，還充實。如果老了以後光放屁，已經不對了，這個道理要注意。你看到這些雖然都是很瑣碎的事情，但同生命都有密切關係，尤其是修道的人要注意。所以這一段，是講到重要的地方，修道打坐的人，萬一碰到這種狀況，就要趕快培養陽氣。這陽氣如何培養，道書上都有，你去研究研究。
《我說參同契》第57-01講 抗衰抗老的秘缺
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現在講到“坎居北方，幽闕之中，正子位上，月當朔之象也”。這個分兩方面，一個是抽象的，一個是實際的。抽象是根據《易經》天文現象來說，北方用坎卦代表，南方是離卦代表。我們這個人體，頭頂是南方，北方是下麵會陰穴這一部分；另一個北方是腎，腎水屬於北方，南方離卦屬心火。人思想能夠分別，能夠聰明知見，這個屬於離，屬於南；生理的變化，血液的流行，精氣的發動，這些現象就是北方坎卦代表，是屬於水的部分。
“坎居北方”，以卦象來講，坎卦位置在北方，“幽闕之中”，古代稱肛門叫幽門，“幽闕”當然不是講直腸排泄這一部分，實際就是講會陰穴，海底，這部分都屬於“幽闕”。“闕”就是代表宮闕、宮殿的意思，北方就在這裡，屬於水。 人體用天體來配比，所謂坎卦正北方，拿地支排列一個圓圈，“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，北方就是夜裡亥、子之交，亥時以後到子時。所以子時也是一天當中一陽來複，陰極了陽生，這裡提到北方幽闕的部位，是正子時的位置。
我們身體的變化也是這樣，生命有沒有活力？是不是有青春的氣息？生理上有沒有欲念？有沒有陽氣發動的現象? 假使都沒有就完全衰老了。衰老了就是命將絕矣，在《易經》屬於遊魂之卦，就是魂遊墟墓之間。那麼要如何返老還童？如何培養自己？老年的人或者年輕身體衰弱的人，抗衰抗老只有一個秘訣，就是“靜”，養靜。什麼思想也沒有，但不是昏睡，心境很清明，頭腦很清楚，等於動物的冬眠。養多少時間不一定，看年齡關係，至少一個週期七天。七天下來，等到青春的氣息恢復了，陽氣發動啦！千萬不要動欲念啊！有了男女關係的欲念一配合就完了！所以道家講性命雙修，就等於佛家的心性念頭。這個作用要分辨得清楚，沒有一點雜念，沒有一點惡念，也沒有一點邪念，沒有一點不正之念，這個時候等到一陽來複，正子時位置到了，陽氣就恢復了。
只要你這樣一次能夠把握得住，還不要說每次，一次能夠把握得住，祛病延年之藥就在你手上，就有把握。不過也很難啊，雖然你把握了，但這個陽氣潛伏變化，的確有沖關之象，一關一關很難轉啊！沖上來的時候第一個就是腰部，腰酸背痛就來了。尤其老年，各種病象都來了，不是你工夫做出毛病，是你本來那個機器就是壞的，當陽能要上沖時，一定要先把你修補，所以病象就來啦。一點一點，慢慢陽氣培養上來，上升到南方的離卦，就到了頭頂。到頭頂以後也不算數，這不過是一個作用，真到了頭頂的脈輪都打開了，在密宗，頭頂叫做大樂輪，頭頂脈輪真的打通了，全身都永遠在舒服快感中。
大家修行的人，一百個找不到半個成功的，為什麼？第一，大家都想修長生不老，更希望又有錢，也有官，壽也長，兒子孝順女兒好，媳婦更聽話，自己還要成佛當神仙，
天下的好處會都給你占光嗎？不可能。有這樣多的願望，每天打坐十幾分鐘，心都靜不下來，定不下來，氣不會回到坎卦幽闕之中，不會聚到正子位上，這個一陽決不會來複的。大家有的人肚子跳一下，氣動一下以為是工夫，那是見鬼! 那根本沒有關係，是你經脈穴道有些不通，真的通了的人不會有震動的，不會跳動的。像一個水管一樣，很通暢時，它不會彈動了，如果噗噗跳動，這個水管裡頭一定有問題，有障礙才發生震動現象。所以不要認為那個就是工夫，把這個道理懂了，這一段就看懂了。
“正子位上，月當朔之象也”，拿月亮天體來講，正是陰曆的月尾到下月初三之間，眉毛月剛剛呈現，就是一陽來複的現象，這是講坎卦。
《我說參同契》第57-02講 一反一複必然變化
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“離居南方，向明之地，正午位上，日當晝之象也。”有時道書上畫一個圖，頭上畫一個卦說是離，下麵畫一個卦說是坎，你就看不懂啦。你讀懂了就曉得那些都是代號。說離卦居南方，人體來講離為火在上面，離代表太陽光明，所以是“向明之地”。我們睡醒了，首先腦筋清醒，眼睛睜開就代表離卦作用。“正午位上”，拿天體時間來講，每天午時正十二點是離卦的時候，十二點過後不久陽極陰生，就變成下午了，下午就是陰的現象。一年來講這個正午就是午月（五月、到了夏至開始陽極陰生，陰又開始了。說離卦在南方這個地區向明之地，何其光明的境界！不管你學佛學道、學密宗學顯教打坐做工夫，靜極則陽生，光明透露的時候，你說再想空下去，什麼念頭都不起，就做不到了。有些人說自己工夫垮了！因為他不懂這個道理，陽極陰生，陰極陽生，一反一複是必然的現象，靜極了就動。這個動不是思想妄念的動，是陰暗極了則光明的現象。但是這個光明來了，不要跟它走，哎喲！我又看到一片光啦！得了天眼通啦！最後神通沒有得到，變成精神分裂。所以，到了下降這個階段，也要一念不生，知而不取，知道而不執著這些境界現象。拿《易經》理象數來講，這是現象，你要把握那個理，才曉得下一步是什麼，你就都清楚啦。所以這步境界用不著稀奇，也用不著拒絕，它是必定經過的現象。
這個正午的位上，拿天體來比喻是太陽當頂，由陽轉陰，是一陰一陽，跟我們精神一樣。我們普通人夜裡疲倦了就睡覺，我們的精神魂魄向下走了，就是“坎居北方，幽闕之中”。精神夠了頭腦清醒了，就等於太陽出來天亮了，是一反一複的現象，是呆定的。生命本來就是這樣，你要快也快不起來，說天亮了，馬上要它天黑做不到，它是一步一步到了那個境界的，所以你要急就能達到那個目的，也是不可能的。這個境界一光明一黑暗，一動一靜之間，一反一複之間，都是現象，還不是道。
《我說參同契》第57-03講 動靜均平
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那麼修道是什麼呢？就是坎離兩卦的水火，要使它凝結為一。所以他說“水火均平，方得交濟為用。一或偏勝，便致薄蝕為災。日月之相薄蝕，即舉水以激火，奄然滅光明之義也”。所以你看道書，這些理論把握不住，你修道的工夫永遠是白做。光是身體上有感覺啊，轉來轉去沒有用的，不會成功的。你跑步啊打拳啊，動中求靜，體能累了自然什麼都不想了。修道這個道理也是一樣，所以說一動一靜之間， 一定會變成偏勝。修道的人，如果道理搞不清楚，一定會走偏，水火不會平均。在光明的境界裡，被光明牽走啦，光明境界可以產生精神健旺，就是道家說的，“日出沒，比精神之衰旺；月盈虧，比氣血之盛衰”。
你們大家打坐有經驗，當你比較灰心，精神也疲累時，打起坐來一下子好像入定了。實際上不是入定，是月亮一樣虛了要下沉了。所以不要把那個昏沉的境相當成定。坐久了以後，一陽來複，精神旺起來不想坐了，所以做工夫難就難在這裡。你們很多人早上上班以前打坐，坐得差不多了，要上班去了！一天到晚忙，心裡根本沒有寧靜。晚上打坐，一坐起來就想睡覺，嗯！坐好了要去睡了。真修行打坐不是這樣子！等到你事情做完了跑去打坐，那是休息，永遠不會成功。就是要你睡夠了，精神好的時候，看你定不定得下去。但是，精神好的時候打坐，反而坐不住，心裡也坐不住，屁股也坐不住，腿也坐不住，坐在那裡想，這是幹什麼！何必坐呢！我還有很多事情要辦，就下座了。所以做工夫永遠不上路。真的修道上路，就是“持盈保泰”四個字，“盈”就 是精神滿的時候要把它保持，水裝滿了不使它漏掉，永遠保持這個滿。“泰”是太平的時候，充滿的時候，心情泰然，永遠把它保持。有人說，哎呀現在不行，等我事情搞完了，一定學佛修道。搞了幾十年，棺材已經抬到前面了，還有件事沒搞完呢，這哪裡是修道！只好進棺材，下輩子再說吧，都是不能切斷。
這個道理就是說水火要均平，如何能使水火均平？就是動與靜之間“交濟為用”，這四個字很難辦了。人這個生命很難弄，有時我們心想靜，身體不能靜，身體精神很強化，不想休息。有時候我們身體疲勞極了，尤其是打麻將，一邊打呵欠一邊硬捨不得，頭已經昏啦，還是要打，因為心不肯休息。這兩個都把人拉住了。做事業的人一樣，做生意的做官的，老兄該退休啦！我早就想退休，不過還有幾個月，還有幾件事做完了來，就像麻將桌上那樣死打，是同樣的道理。這個是水火不能均平，你要把身心拉平均，難啦！這個要自己體會、自己檢查了。
人有時是氣旺血不夠，有些人你看活得很健康，實際上他已經很衰敗了。有人雖然血壓低貧血，他生命活力強得很，那是靠他的氣。以道家的醫學來講，有些人看似健康，氣已經衰敗了，氣血兩樣能夠拉平均也很難。再進一步呢，心念，這個思想念頭，動靜之間拉到平均，也是很難。這些在道家都屬於火候，沒有固定的方法，你看清楚了才可以修道，可以隨意地把水火相交，相交以後就產生新的生命。這是說“交濟為用”。
《我說參同契》第57-04講 不可偏向一邊
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下面就吩咐我們修道做工夫，偏一點都不行。有時你說這一次坐得很好，這幾天心境很寧靜，好哇好哇，你太偏向寧靜也糟了！馬上下一步就出問題。所以“一或偏勝，便致薄蝕為災”。有時生理蓋過了心理，有時心理的精神健旺不能停止，年輕人想修道，心理上那個火氣滅不掉，有時生理上作用使他沒有辦法。“世上無如人欲險，幾人到此誤平生”，老年人修道覺得自己道德修養都很高了，對什麼都不動念了。我常跟老年朋友講，你不要吹啦，不是你修養高，實在你沒得本錢啦！要有本錢而不做才行。有殺人的武器，但這把刀不殺人而救人，那叫修行！你老了，叫你殺人拿起刀都發抖，那能算守戒嗎？所以就是兩樣不均平。一旦不平均，不是有月蝕的現象，就是日蝕的現象；不是精神不夠，就是身上的氣血不夠了。所以工夫永遠不會做好的。“即舉水以激火，奄然滅光明之義也”，水把自性的光明都滅掉了。“當與中篇，晦朔薄蝕，掩冒相傾”，參看《參同契》的中篇這一段，就是專門講解如何使身心做到均衡的境界。
佛家怎麼講呢？釋邇牟尼佛專講原理心性之學，實際上原理懂了，工夫就在內了。釋跡牟尼佛在《金剛經》上講了兩句話——“是法平等，無有高下”，但是你就是不能平等，做不到。這個法門平等，是要做到均平無有高下，你偏了一 邊都不對。如果你讀《金剛經》，體會全盤都是做工夫的話，你就都看通了，這樣叫做融會貫通。當然我這樣一講，如果給法師們或專門研究佛學的人士聽到，他們會說：“你看南某人，所以叫他外道，佛決不是講這個。”究竟是他外道或是我外道啊？反正大家外成一堆啦！沒有關係。實際上我告訴你們，是要從經書中找參考，佛家、儒家、道家很多東西都講同樣一個作用。
《我說參同契》第57-05講 水不盛火不衰時如何
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“雖然此特言其變耳，若水不過盛，火不過衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情，即陰陽交感之常道，薄蝕災變，何自而生。”這一段，他講每一步工夫來了一定起變化的，我們人沒有成道以前，不能夠均平，不能永遠保持住平，所以不能成道。大概在座許多搞打坐的都有經驗，因此我經常講你們做工夫有時瞎貓撞到死老鼠，難得兩三年撞一回，撞到覺得得道了，就很有信心。過不了半天垮掉啦，因為不能均平。你說你的工夫真垮掉了嗎？好的境界後來好像都沒有，其實一點都沒有垮的，是你不明白道理。
所以佛也告訴你了，可是你們佛經看不懂，現在道家也告訴你道門了。剛才講過，這等於你們氣脈一樣，一下從頂上來，一下又沉下去；有時到了頂上睡也睡不著，要它下降做不到，也很痛苦，對不對？有時要想陽氣上升，起不來，彎腰駝背也很痛苦，對不對？不能均平嘛！就是你理不通，現在告訴你，剛才講的這個均平之理，他說“雖然此特言其變耳”，他說我們上面所講的變，每個境界的變化道理不同， 現象也不同，其中有個秘密。他說，“若水不過盛，火不過衰”，像我們普通人一樣，只要一口氣沒有斷以前，我們身體都是水沒有過盛，所以腎水、血液、口水都沒有過多嘛。水過盛就要向下流，對不對？水盛就是水太滿了向下流，男女就起欲念。
“水不過盛”，它沒有滿出來，“火不過衰”，火在上面沒有太衰敗。譬如老人眼睛花了，火氣陽氣沒有啦，那個電能電池用幹了，就是火衰了。可是老了雖衰，仍然剩了一點點，雖然只剩了一點點水火，那個種子還在呀，你自己可以把它點燃的，那容易得很！但是難就難在放不下。兒女放不下，錢財放不下，功名放不下，衣服放不下，頭發放不下，沒有一樣肯放下的。誰能真放下？有兩個人，一個死掉了，一個還沒有生，包括我們在內都不肯放下。要放下就不講這個書了，你也不要來聽啦，都沒有放下啊！
因此剩一點點水，剩一點點火，你自己不肯去點，也點不燃，水也漲不起來。假設“水不過盛，火不過衰”，水火是自然的現象，雖然我今天幾十歲，只要一口氣在，水火還是這個現象。所以只要能“心一境性”，萬緣放下，一切都無欲無私，真放下了，就這樣定下來，則“日以施德，月以舒光”，氣血精神自然都在成長。“水火自然之性情，即陰陽交感之常道”，你看我們修道的人，天天想坎離交媾，陰陽相交，要打通任督二脈，其實沒有死以前，都是通的啊，不通就要死了，就病了。人為什麼睡覺呢？睡覺雖然不是真正的無念，不是真正的清淨，而是差不多接近清淨。一清淨下來，什麼念頭都放下了，才能睡覺啊！有一個念頭吊住就睡不著了嘛，對不對？這個經驗大家一樣吧！所以念頭放下睡著了，它本身陰陽自己交媾了，這是常道，不要你去做主的。一覺睡醒精神又來啦，你懂了這個道理就好修道了。
《我說參同契》第57-06講 道怎麼修
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那麼修道怎麼修呢？一天二十四小時如果永遠那個樣子睡覺，你做得到的話，一定成功！快的話七天也成道；慢吧，十二年十三年，但是要專修。通常能像睡覺一樣，萬緣放下，真要睡覺，叫你去吃也不要吃了，那真放下了。所以道家叫“上品丹法”，那是沒有方法，但七日可成大羅金仙。等於佛學一樣，許多出家的比丘聽佛一說法，放下了一修，七天證羅漢果的很多。大阿羅漢果同大羅金仙一樣，六通具足，這個並不難。理論上講起來容易，做不到啊！我們一般修道，都自作聰明，用許多方法反而阻礙了，所以這個要特別注意。這兩句話在講理論，但他都點穿了無上道法的秘訣，“水火自然之性情，即陰陽交感之常道”，它永遠同天地日月一樣地運轉。
“薄蝕災變，何自而生”，你只要不違反這個原則，順著自然法則去走，不加人為，不增不減，就沒有月蝕也沒有日蝕。所謂走火入魔，哪裡是火哪裡是魔？魔也是你，火也是你造的。所以老子始終告訴你，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這個法是效法，你只要效法自然的法則，就不會有錯，就不會走火入魔，然後一路直上。所以上品丹法七天而能證大羅金仙，並沒有錯，不騙你。而上品丹法同禪宗一樣，是無為法門，沒有方法的。人說氣脈打通，手發燙了發電了，你發電總沒有電力公司那個電那麼大吧！你手燙，來治治那個癌症的，醫院裡躺了很多，你能把他燙好了，癌症燙化了，我第一個給你磕頭，但是不拜你為師。我恭維你，可是你差不多就要完蛋了！因為道法自然，所以千萬不要愛好稀奇古怪。
這一段，他解釋原文，“故曰，陰陽相飲食，交感道自然。”《參同契》原文十個字，我們生命本身就具備陰陽，陰陽互相為飲食。陽極了靠陰，陰極了靠陽。精神太旺了需要休息，靠陰來調劑；休息太久了需要清醒，清醒起來運動運動調劑。陰陽互相飲食，這就是交感之道，陰陽交感是自然的法則，不是人為的。所以道，也不是你修得出來的，生命本身就是道，合於道的法則。那麼我們修道呢？理解這個本身就是道的法則，順其自然就是看住它怎麼變化，讓它自然去，千萬不要加以做主，只要把它看住就是了。《心經》說“照見五蘊皆空”，就是照住，看見，讓它隨便跑。等於一歲的小孩子剛學走路，你就看住他，跌一跤沒有關係，自己起來，只是照應住，不要加以主導。陰陽相飲食，自然互相感應，自然道交，自然交感。
王陽明，明朝這位大儒，也學過道的，道家、佛家工夫都很好，也有神通。後來他這些都不搞，他說這些都是玩弄自己的精神而已。你不要認為王陽明這個話是批佛批道，那是初步的內行話。像一般人所說任督兩脈打通，放光動地，有神通啊，這些都不要跟王陽明談啦，他內行得很，全盤會；不是理論上會，他工夫都做到啦。至於最後形而上道呢，對不起，又是另外一回事了，王陽明當然還是有問題的。
《我說參同契》第58-01講 變道 常道與還丹
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“日月反其常道，故雲薄蝕。陰陽循其自然，故雲飲食。蓋以造化日月之合，有常有變，喻身中坎離之交，有得有失，不可不慎密也。”現在這一節是最後的結論。古代天文解釋日蝕月蝕，就是“日月反其常道”，與平常不一樣，因為日月兩個走在一個軌道上，或者太陽遮住月亮，或者是月亮遮住太陽，就造成日月薄蝕。假使不故意去遮住它，陰陽順其自然行走，等於人吃飲食一樣，吃下去維持生命，丹藥也是根據自然來的。
“蓋以造化日月之合，有常有變”，所以修道要懂這個原理，造化代表這個宇宙，宇宙太陽月亮的起落、升降、分合有常。太陽每天都是從東邊上來西邊下去，月亮的升落也是固定的，就是所謂的常道。月蝕日蝕則是變道，那是不經常 的，軌道上有變化啦，用這個做比喻。“坎離之交”，水火的交媾，“有得有失"。像賺錢做生意一樣，一點一點累積起來，就成丹，使生命返老還童。搞得不對時，雖年輕也可以喪命。有得有失這個道理，要搞清楚，不可不謹慎，不可不嚴密地管理控制自己。
再看原文，“名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。”言語文字是一個表達，思想變成言語，言語變成了文字。每樣東西有個名稱叫名辭，古代叫名字。講到名字，名是名，字是字。我們這個傳統文化，每人都有一個本名、小名、家譜譜名，又有號，還有別號，等於現在人筆名一樣，用了幾十個都有的。後來這個舊文化推翻了，因為一個人那麼多名字搞不清楚了。過去我也有很多字啊、號啊，隨便順手寫個什麼就是什麼。他說“名者以定情，字者緣性言”，“情”、“性”兩個字需要注意啊！這是我們傳統文化。名以外有個字，字是對這個性來講。性是體，情是用，情、性是不同的。情等於現在所謂講情緒，像喜怒哀樂啊， 衝動的妄想、妄念也是屬於情的；性是靜態的，不動的，寧靜的那個是性。性是先天，是體；情是後天，是用，我們一般的只是用情。所以真正明心見性，是由用歸體，返本還源。
“金來歸性初”，金是後天性命修法起作用，返回來回到性。什麼是金呢？我們講過幾次啦，生理上肺屬金，精神上那個妄想能夠思想、能夠知覺的那個是金。知覺、感覺回到本來清淨面，氣住脈停，工夫做到呼吸停止了，乃至血脈的 流行也凝住啦，就是“金來歸性初”。這個時候才叫做“還丹”。
朱雲陽真人這個批註更清楚，我捨不得把它跳過去。“此節，言金返歸性，乃還丹之了義也。”道家的名稱“金返”，是回轉來回到性。剛才我們講過，金、木、水、火、土五行的代號，身體上肺部是金，管呼吸、管氣的。精神上有知覺的這個屬金，這是本性起的作用。身體方面工夫做到氣住脈停，精神方面工夫做到一念不生全體現，任何思想妄念都沒有了，這個就是“金返歸性”。到達這個境界，道家叫做“還丹”，就是真得到還丹啦，這是“還丹”的了義。“了義”這個名稱是佛學裡的，佛經分“了義”與“不了義”。有些佛自己講的經，那是對程度低的，在某一種特殊情形下而講的不了義教；了義教是徹底的、直截了當，講到明心見性。
《我說參同契》第58-02講 注意工夫進步的變化
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“離中元精，本太陰真水，又稱木液。坎中元炁，本太陽真火，又稱金精。丹道以水火為體，金木為用。”這完全是講工夫境界，我們再三提到離是心，心念，眼睛也屬於離。坎是身上的氣血精液等等，耳朵屬於坎。老年為什麼聾啊？元氣虧損了，因為耳通氣海，有形的氣海就是在肚臍以下。你們會針灸的，就曉得氣海穴。他現在講離中的元精，我們頭腦清醒，耳朵聽得見，眼睛能夠看，六根能夠用，這是六根的光明，這就是“離中”的“元精”。這是精神之精，不是精蟲卵髒的精。他說這個“離中元精”的根本是太陰裡出來的，“本太陰真水”。如果氣血不旺盛，下元不堅固，上面精神就沒有啦，所以老了，真水衰了，眼睛、耳朵也不行了，一切都不行了。、
中國人，尤其廣東朋友喜歡進補的，老年人吃補品，高麗參啊一大堆！常常很多人被補藥補死了，毛病都是補出來的啊！說真的，偶然要補一下的話，老年應該是補陰，不是補陽啊！高麗參這些補陽的補不得！有些人身體是虛的，虛不受補，他本來虛了，裡頭都是虛火，本來都在冒火，補藥一下去更發炎，慢慢病倒了不可救藥。到了中年以後，真正的補藥就是靠自己，也就是道家講的，“上藥三品，神與氣精”。精、氣、神怎麼培養轉來呢？心靜、妄想少、欲念少 (廣義的欲)、寧靜到極點時，自然“太陰真水”就培養出來，精神也就來了。
所以“離中元精，本太陰真水，又稱木液”，在道書上，元精另外一個名稱叫做“木液”，木屬肝，所乙太陰真水另外一層意義也叫“木液”，就是肝功能。肝功能幹什麼的? 藏血的，真水有形的就是血，血是什麼？木液。說到肝及肝功能，東方人得肝炎、肝病的也最多，差不多都是肝血出毛病，就是血液的問題。
木液旺了以後，陰極陽生，陽精就來了。這段“坎中元炁”，坎卦裡頭“本太陽真火”，是上面的精神照下來的，“又稱金精”。精神靠氣來的，氣充足了就滋陰了。所以要想修道成丹身體健康，就是坎離兩卦轉過來，也就是“水火為體”，一水一火，一動一靜，一空一有。有時要空念頭，有時要提起念頭，有時要修上竅，有時要下降，運用之妙是火候問題，在於你自己，搞不清楚，永遠修不成的。所以修道之難，要靠智慧，不是說師父傳個工夫給你，死死地守住那一點就修成功了，那樣只會修死，不會修到長生不老！
真正要調整身上的血液是滋陰，老年滋陰是補一些膠質，膠質多就滋陰。譬如說白木耳、龜板膠都是滋陰的，不是補陽的。但這些補藥，老實講我碰都不碰，不敢碰。人修道就要靠自己，還去靠草木、動物，好丟人！對不對？做人就要有志氣！偶然借用一下也需要的，借用一下欠點賬就欠一點，但是全靠這個是靠不住的，還是要靠自己。你看龜鹿二仙膠一個補陽一個滋陰，可是如果你這個身體內部氣血不調整好，吃藥也沒有用。修道的人氣血修對了，那個藥只有一點下去就起大作用了。實際上藥只借用了這麼一點，重要的是我們要瞭解氣血，“金木為用”，金是氣，肺部的；木是肝，血液的。
“關尹子曰，金木者，水火之交是也”，關尹子說就是這個東西。“金木雖分兩物”，雖然是兩樣東西，一個氣一個血，“究其根源，只一金性”，金性是什麼？金性在後天講就是念，一念思想來，萬法唯心造。究其根原，“金性本出先天之乾，未生以前，純粹以精，萬劫不壞”。這個地方金性是指我們的思想，就是《楞嚴經》上佛說的“堅固妄想以為其本”，堅固妄想同黃金一樣顛撲不破。
《我說參同契》第58-03講 仙道 外道 魔道
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說到這裡順便告訴你們，在《楞嚴經》上，指出來修行的關鍵重點，就是走岔路的五十種魔境界。佛把生理跟心理，歸納為色、受、想、行、識五陰，五陰各有十種魔，共有五十種，仔細分析還要多。最後佛罵什麼人為外道呢？連他的弟子證了羅漢果的聲聞緣覺，都屬於外道，因為心外求法，沒有徹底明心見性。佛在講五十種陰魔時又提到仙道，不屬於魔也不屬於外道。所以梁啟超他們認為《楞嚴經》是偽經，因為他一看到仙字，哎呀！這個仙啊、神啊只有中國有，印度沒有的啊！他們就是學問不通！民國初年梁啟超他們，對這方面知識還是有限，學問不淵博，認為把中國神仙都加進去了，所以這個經是假的。其實印度的仙道之說跟中國一樣，存在了很久，婆羅門教、瑜伽都是修煉仙道的。
道家講神仙有五種：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙。佛說仙道有十種，他沒有說是魔道，也沒有說是外道，他說這些修成神仙的，壽千萬歲而不死。雖然長生不死，因為沒有明心見性，所以墮落為神仙沒有成佛。假定這些修成神仙的人又大徹大悟了，佛他老人家一定說那當然是佛！經文講了一半，你要看清楚。
佛分析的有一條就是我們講的，由修煉精神，堅固妄想而成功，特別講堅固妄想。所以修密宗的人觀想修成功了，也是堅固妄想成佛，觀想成佛。你把它融會貫通以後，哇! 這個學問蠻好玩的，我們跳開了佛道的這個圈子，站在學術的立場上講，都是研究生命奧秘的一種學術。丟開宗教外衣及仙佛觀念，生命就是有無比的奧秘，有無窮的奧妙，可惜人類自己不知道。假設人類知道了，的確可以祛病延年，長生不老，每人自己對成佛都有把握。不過我還沒有做到，在理論上我可以提這個保證。
《我說參同契》第58-04講 道家的工夫
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現在回轉來講金性，這個地方金性不是代表肺部的呼吸了，而是代表“念頭”，就是這個思想，堅固妄想。我們這個念頭思想哪裡來？“本出先天之乾”，道家主張是從本體乾卦而來。“未生以前，純粹以精”，父母沒有生我們以前，我們沒有投胎以前，這一念還沒有動。這是禪宗了，一念“未生以前，純粹以精”，道家講這個“精”，不是精蟲卵子的精。這個“精”也就是《楞嚴經》上講，“心精圓明，含裹十方”，妄念不生的時候，一念清淨。禪宗祖師講“歷歷孤明，光吞萬象”，就是這個清淨，這個就是“精”，也就是說煉精化氣這個作用。後世的道家反而在精蟲卵子上動腦筋，其實在身體裡不是這樣化的。
再說什麼是精。“未生以前，純粹以精”，這個東西作為精神“萬劫不壞”，是不生不死。你看道家的老祖宗，老子講：“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”老子形容“恍兮惚兮”，不是我們現在所講的昏頭昏腦，“恍”是心字旁邊發光，“惚”是心字裡頭流動，活潑得很，老子的“恍兮惚兮”是很光明、很活躍！這個境界裡頭是“真精”。
“其精甚真，其中有信”，信是什麼呀？就是有消息。“有信”是有一個象徵，做一步工夫，有一步的現象出來。你懂了這個，也就懂了老子，懂了清淨道，也懂了佛。這個是“萬劫不壞”的。我們這個精神，這個念頭，“只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精。乾家之性，轉而稱情”。嬰兒一生下來，還在混沌境界，到了嬰兒頭“頂” 一封住不跳，就會講話了，先、後天分開了。混沌是先天後天在一體，一旦分開，就是混沌破，這是第一層混沌。
後世道家認為，男女到了性知識開了就叫做破了混沌，這個是後世的解說，也通。不過這種說法是有形的道家，屬於低一級道家的說法。正統的大道，混沌不是講這個了。當我們一出娘胎的時候，勉強可以說混沌還在，已經清醒了一半，等到混沌破了，這個先天之性走入坤宮，向下沉了。所以孩子們玩兩個腿，生命從下面生長，尤其男孩子睡夠了，精神夠，就是老子講的“朘作”，小孩子自然陽舉了。這時小孩沒有欲念，是生命的本能。女孩子的現象在內，不是朘作，是有一種不安，那個現象就是她真陽發動，可都沒有欲念，此謂“坎中金精”。所以，後天坎卦金的精神變出來性荷爾蒙，精蟲卵髒是第三重的投影了。
那麼“乾家之性”，原始以來這個先天一炁乾卦的，本來光明清淨的人性，剛才講“歷歷孤明，光吞萬象”那個乾家之性，“轉而稱情”，已經把性轉變成情了，本身裡頭起變化。所以我們後天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者中國的儒家稱為妄情，虛妄不實。我們自己被自己騙了，被後天的感情作用騙了。譬如說夫妻吵架，都是妄情，這個情是古怪的東西，害死人的東西，有情就有累。但是欲界的生命，一個“情”字維持住那麼多人，尤其中國現在已經有十二三億人口了，那就是一個“情”字變出來的。好的是它，壞的也是它。了情返而為性，如果這十二三億就變成了百千萬億化身佛，那就不得了啦！
“乾之一陽，既變為坎，其中，換入坤之一陰，是為離中木液”，先天本性到了後天，生命向下走了變成坎卦，這個東西是坤卦先天本性。我們剛才講過，嬰兒這個頭頂與宇宙是通的，等於莊子講與天地精祌相往來，到了這個頭頂一封住時，咚！到下面了，換人坤中一陰，是離中的木液。這個精神轉到肝臟，生血生氣，到了後天的生命。
“坤家之情”，坤屬陰，後天五陰蓋住了，這個妄想的思想作用“轉而稱性”。我們普通學術研究人性，都是講的後天的作用，講先天本性的學問太高了。以我的經驗，形而上講本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲學也好，都沒有辦法跳過如來的手心，應該是佛學第一。但是講做工夫，由凡夫一步一步超凡入聖的工夫細節，釋迦牟尼佛要讓一讓了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的細密工夫，正統道家都切實告訴你了，你跳不出這個範圍。這是佛家所沒有的，不管你密宗怎麼講法，還是不及道家。如果要站在學術公正的立場，講人倫之道，治國齊家平天下，這兩家都比不過儒家及諸子百家。
所以我們這個文化有三位老師，我常常告訴你們青年人三句話，“敦儒家的品性，參佛家的理性，修道家的工夫”。形而上的理沒有辦法超過如來的手心；“修道家的工夫”，不是轉河車這一套！正統道家的老莊之道、神仙丹道和《易 經》，是道法自然之道。儒、釋、道這三位都是我們的老師，了不起的！如果到外國去我們還要請耶穌老師幫忙，到中東去就要找穆罕默德，這樣一來我變成五貫道啦！紅卍字會五教一家。這是順便講起，告訴你們年輕人，我們研究人性就 要知道，人性都是後天的，因為“坤家之情，轉而稱性”。
《我說參同契》第59-01講 人好靜 情好動
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現在這一章還在講還丹，就是我們一般所講的“九轉還丹”。丹是道家的代名辭，就是長生不老之藥。嚴重地講，所謂丹是修命，這個命就是指現在這個生命之命。所謂修命還丹以後，還沒有完，還要再加緊修的。
再看注解的文字，“蓋木主寧靜，字之曰性，所謂人生而靜，天之性也。”這個金木，道家有些書上稱為金公某某，金是以男性代表，木是以女性代表。金在身體內是肺是氣，木是肝主血，這是有形的氣血兩種，氣血是第三重的投影。這裡講的與我們活著的氣血有沒有關係？也有關係，因為氣血是精神所生的東西。木代表萬物發生，生命力很強。木的性主寧靜，本來是安靜的，道家給它的名字叫做性，但是這個不是佛學講明心見性的性。
如果我們加以嚴格的規範，佛家所講的性也分好幾個層次，見性是徹底的。這裡所講的性是中國文化《禮記》所提出來的“性情”那個性，屬於後天的。道書儘管說是先天，如果我們拿學術哲學分類，它仍是屬於後天。這些學術性的分類我想不必多討論，大家並不需要，只是要知道這個木是代表寧靜的。
“人生而靜”，靜態就叫做天性。其實不止人的生命，由觀察得知，雖不是自然科學，但是萬物都在靜態中發生。雖然生命本身是動的，但是外形都是靜的。一顆種子在地下，要很寧靜的狀態才可發芽，土壤在動亂中什麼都不能生長。實際上以哲學科學的道理，生命本身成長就是個動態，可是我們觀察外表的現象，講它是靜的，這在學術分野上我們要清楚。這裡講人的生命，天生而靜，好靜是“天之性也”。所以我們人很懶，好吃懶做，乃至一切不努力，最好張開嘴巴飯就從天上掉下來，心裡一想口袋裡就裝滿鈔票了。因為人性本來好靜、懶。
“金主流動”，金性是代表主體，愛流動跑動，“名之曰情”，這是中國文化性情兩字。“所謂感於物而動，性之欲也”，這個情哪裡來呢？情的體就是性。以道家分類，情是用，說是外感交感的作用，使這個情動了，動情了。所以這個情就是人類本性的欲望，是它的作用。狹義的性欲，只指男女關係的欲望，這裡說的性跟欲是廣義的，對一切欲望的要求就是性的欲望。中國文化把生命分為性與情，我們講到儒家《中庸》的思想，宋明理學家就拿喜、怒、哀、樂這四種現象來講心的作用，我是特別地反對。宋明理學家搞錯了，喜怒哀樂是情緒，不是心的思想，發動喜怒哀樂後面的那個作用是心是思想，如果把喜怒哀樂籠統歸到心，這是宋明理學對自己的文化沒有搞清楚！理學影響中國文化八百多年，使民族的文化變成一個死的文化。宋明理學家，我敬佩他們的人格，可是他們的學理該打耳光，你們去注意研究宋明理學就知道了。
而且還有一個問題，喜怒哀樂不一定是心理發動，有時候是受生理影響來的。一個人有時情緒不好，是生理上病的原因。譬如肝氣不舒，胃不好，痛苦難受，你叫我不發脾氣做不到。理性說不必埋怨人，生病痛起來非要發脾氣不可，因為它是情。所以修養到由性歸到不動情，那是最高的修養了。宋明理學家這一點是亂七八糟，全錯了，不合邏輯。
《我說參同契》第59-02講 性 欲 情
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現在我們講到性跟欲，佛學到中國來也引用了性與情的關係，在《榜嚴經》中提到，“純想即飛，純情即墜”，一個人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不著，因為頭腦虛幻想多啦。“純情即墜”，年輕人跟著情欲跑，思想沒有那麼高，所以讀書很笨；讀書聰明的孩子，情的力量差一點。情多想少，或者情少想多在六道輪回就分開了，譬如說變畜生的人，情多，想比較少，下了地獄都是情多，腦子不靈光。這是順便講到《楞嚴經》上這兩個字。
性跟欲在正統的道家講是後天的，他說“感於物而動”，動情是性的欲望。所以性跟情，“兩者同出異名，譬如只此一個人，既有名複有字，名字雖分兩樣，性情原是一人”。這是比喻，譬如一個人有個名還有個字，名、字雖然兩個，實際上代表同一個人。一個人分性跟情兩面，清楚地講，一個是知覺思想狀態，一個是感覺狀態。像我們說舒服不舒服是感覺的，這個必須要參考佛學的唯識學，有關色、受、想、行、識的道理。命就是佛家講五陰境界的色陰，包括了一部分受陰感受。佛把人的感受分三種：苦受、樂受、不苦不樂受。我們人生大部分是在那裡受苦的，沒有真正受樂，除非修到剛才所講的“情來歸性”，生理起了變化，就是這個色身起了變化，那就有得樂的境界。所以佛家講禪定，三禪定的境界都是樂的境界，絕對的快感，沒有痛苦的感覺。
“故曰”，引用《參同契》的原文，“名者以定情，字者緣性言”，這兩句話現在他解釋完了。根據這兩句話，他引申：“其初乾中之金，變而成坎，便是性轉為情。一轉則無所不轉，輪回顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。”這本書的注釋者朱雲陽真人是清代一位有成就的道家，清代是我們的近代，已經儒、釋、道三家合了，那真是三家一貫啊！“其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本體，金是宇宙本體那個先天之性能，在我們身體上當然是大家都一樣，性是同體的。我們這個生命大家同體，中國人不講那麼多的哲學名辭，我們都是天生的，一個天就代表了。天生下來我們這個命是乾卦，上下二爻變了，中爻不動，不動就是中間的中心沒有動過，外面變了。一變成坎卦，坎為水。
“天一生水”，我們提到過幾次，這個天也是代號，代表了本體，動就生出水來，不動就是沒有變；沒有動以前這個生命本體純粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，這個純粹以精的本體“變而成坎”。坎在我們身體就在北方，屬於下部，在頭上就是耳朵，所以年老耳朵聾了，氣血虛了，因為耳通氣海，氣海穴在丹田之下，所以後天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
它這一變為坎，就是後天“性轉為情”，已經由性轉變為純情了。這個情是性變來的，情還不是壞東西，情加上妄念就不行了。妄念一個籠統名稱叫做欲，情加上欲望就變了，這“一轉則無所不轉”，就是我們所講的墮落，“輪回顛倒”，跳不出去了。
《我說參同契》第59-03講 道家的解脫
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出家人的修行叫做修解脫之道，光是解脫還是羅漢小乘的境界；大乘佛菩薩修報身，報身轉了，不需要另外解脫。所謂解脫分兩面來說，鹽巴溶化在水裡，把鹽巴凝固拿出來，水是水，鹽巴還是鹽巴，那是解脫的辦法。道家所說的解脫有好幾種，一種叫做“屍解”，屍體留在這裡人已經修成功了。但是屍解也有很多方法，譬如修到最後很難解脫，故意闖個禍犯個罪，被殺頭或槍斃，叫做“兵解”。這是借用別人的力量把自己這個肉體處理了，把這個蛋殼打破好跑出來。
借兵解而去的還不是太高明，可見功力還不到，跳不出來嘛，這是說跳出三界之難。屍解在古代辦法還很多，人死了把他買個棺材埋了，一年或者三年以後，你打開一看，棺材裡沒有屍體，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用個物件把它變成自己，裝進棺材，然後連身體到別處再修過。這種屍解是比較高的，借物化形而去。《神仙傳》上這些人不少，這種方法靈不靈不知道，反正我也不會這一套，沒有經驗向諸位報告。
空話不談，你要曉得道家所謂解脫，不是這個道理。道家所謂修成金仙的境界，就是大羅金仙，同佛家的理論是一樣的，是自己轉變這個肉體，整個地變，所謂脫胎換骨，不是屍解、兵解，那些不是解脫之道。所以學佛單講解脫是羅漢的境界，佛家認為法身、般若、解脫三個連起來的成就，是大成就，否則是小成就。換句話說，解脫的成就，嚴格地講起來，還是陰境界，沒有達到純陽。陰境界的人得到這個陰神成就，也可以屍解而去。他有所成就，我們勉強地講叫做鬼仙。其實也不是鬼仙，不是普通那個鬼，佛家名辭叫做“非人”。這類非人不屬於人，無形相，人們看不見摸不著，可是它的生命是存在的。佛經上經常說“人與非人”、“人、非人等”，非人比我們人高一級，不是人，與我們不同，但也不是鬼。
《我說參同契》第59-04講 順為凡 逆為仙
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這個裡頭說輪回顛倒，統統受後天的精神魂魄所支配，佛家叫做色，色的力量屬於四大。譬如我們性想靜，想清高，但清高不來，你非吃非穿不可，跳不出這個物質約束。我們思想可以超越物質，可是身體就做不到，本來生命這個功能應該做到，但是我們人做不到。道家認為絕對可以做到，是我們自己沒有把它凝固攏來，沒有“還丹”。這個道理禪宗雲門祖師就說過，“我有一寶，秘在形山”，我們大家都受形體所限。所以《西遊記》那個孫悟空，被佛的手掌心一翻就把他壓在裡頭，叫做五指山，就是五大把他壓住了。孫悟空在裡頭沒有辦法，把頭伸出來，這個頭腦還靈光，就是跳不出來。我們思想靈光，但跳不出這個肉體。孫悟空後來碰到唐僧，他說：“師父你救我!”“我怎麼救你啊猴子?” 他說：“山頂最高處有一個符咒，觀音菩薩貼在那裡的，只要把那一張撕掉，我就跳出來了!”唐僧爬到山頂一看，原來是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，這樣一撕，孫悟空“咚” 一下跳出來了。哈！這個是修法啊！怎麼跳出來呢？行善。
現在我們在這個裡頭，就是這一轉很嚴重，所謂“性轉為情，一轉則無所不轉，輪回顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也”。順這個路線就是人的生命，也可以說“順去生人”。坎卦在下麵一動，我們人欲一動，性欲就動了。後來的道家錯認為要壓制這個欲念，只要把這個精收回來就可以成仙。這是有理論根據沒有錯，但是那個有形的精如何收回來化掉？怎麼化？一個有形東西回轉來化，像把東西吃到胃裡，有些還消化不了呢！所以這完全是錯誤觀念，不是這樣的道理。這個“順去生人”，就是向下走，向下流，以此生生不已。
“今者，仍取坎中真金，還而歸乾，便是情返為性。”所謂取坎填離，坎卦中爻這一陽，這一點真陽生命的本源，拿來填滿離卦。離中虛，現在把先天一炁的坎卦中一陽，取代離中的陰，“便是情返為性”。“一返則無所不返”，所以說九 轉還丹。“堅固圓常，頓超無漏”，這個“無漏”是普通道家一個名稱，後來佛家也用。漏丹就是這個漏，男女情欲而漏掉這個生命，也就是肉體這個命的根漏了。其實眼、耳、 鼻、舌、身、意六根都在漏，無漏是全體無漏。證到了無漏，道家有個名稱叫做“無縫塔”，這個身體變成沒有縫的塔了，尤其是北派道家丘長春很喜歡用這個名辭。佛家叫做無漏之果位，即阿羅漢果位，“所謂逆來成聖成仙也”，倒轉來走才成仙成聖。
《我說參同契》第59-05講 寂然不動 感而遂通
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這個理論他講過了，修道的方法呢？他說：“學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。”這個非常重要，修道怎麼修呀？“感而遂通，寂然不動”，這兩句話是《易經·系傳》上的，作者是孔子，是中國哲學先天的心物一元基本理論，是說生命的自性寂然不動，永遠是不動的、寂默的。後來佛經翻成涅槃，是寂滅的意思，也是其中一個理由。寂滅的東西寂然不動，本來沒有動，超越時間空間；但寂滅可不是一個死東西，只要一個感應，一交感一動，它就起用了。用了以後呢？由用返歸於體，用過了還是回到體。你說體沒有東西那是空的，但是有感就起作用。佛家的比喻也是一樣，“全波是水，全水是波”，我們本性像海水，外面的境界風一吹，就起波浪了, 這就是感而遂通。外在風不感的話，浪也平息了，又回到水。
再講回我們的思想，人這個思想情緒本來沒有的，嬰兒生下來沒有說話以前，寂然不動，沒有喜怒哀樂，思想、分別的觀念很少，第六意識沒有成長。等到頭頂跳那個地方封口了，開始學講話，有思想、分別。第六意識慢慢成長是後天習慣性的，我們現在的第六意識差不多都是情的方面。說到修道，佛家同道家一樣的，就是如何把情返回自性，歸到本體。現在諸位聽到我講的話，因我這些話而引起了思想，又分別對或不對，這個也是“感而遂通”。“感而遂通”使思想念念遷流，在第一個思想過去之後第二個思想還沒有來時，中間這一段你要看清楚，“弗失其寂然不動之初”，又回到原來那個不動清淨境界，這是用心理狀況的方法用功。佛家的止觀啊、參禪啊，專從這個地方入手修行。道家也注重這個思想觀念“感而遂通”之後的身體，當情動之後，我們欲念一起來，真正有修養道家有工夫的，就曉得欲念是個火，那一股發燒的力量向下流去，“感而遂通之後，弗失其寂然不動之初”，在身心激動之後能夠清淨得住，這就可以還丹了，“而丹乃可還矣”，那個生命力量不漏、不動，久而久之可以脫胎換骨。
要特別注意，伍柳派流行的還精補腦煉精化氣，所注重的也在這個地方，也就是欲念沒有動以前，那個情動了。假設情動了，男女欲念來了，只要有一點點，就是水源不清，已經不能用了，不可以返還。要清的水源才可以用，伍柳派說的不能說完全沒有道理，就是《慧命經》、《金仙證論》、《性命圭旨》這一套道書中的。你們在座諸位各路神仙，要注意啦，講清的水源，就是欲念沒有動之前，這個時候能夠煉精化氣，勉強可以說還精補腦、長生不老。所以不能亂搞，以為是修道，那個後果嚴重極了。
這個裡頭有一個大問題，當氣動欲不動以前，可以說沒有刺激到製造精蟲這個地方，這時勉強可以講伍柳派說對了，水源之清還算可以，可是已經很難化了。這個道書上沒有，你要看別的書才會發現。我們的老祖宗黃帝，最後得道成仙，他的老師是廣成子，《封神榜》上寫他法力無邊。廣成子告訴黃帝，修到這個“至道之精”，當情緒感情在清淨境界中一動，已經把精搖動了，可見這個精不是精蟲卵子啊！
《我說參同契》第60-01講 還丹的作用
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我們講到這個還丹，“金來歸性”就是情欲之念完全清淨了。講清楚一點，氣住脈停了，呼吸之氣當然沒有，身上毛孔呼吸之氣也停了，所以“金來歸性”，在外面的現像是氣住脈停。“故曰”，所以《參同契》原文“金來歸性初，乃得稱還丹”。金是流動之氣，他說修道就是這兩句為重要的中心。“此兩句，不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經”，這兩句話不但是《參同契》的關鍵，千經萬論都不離這兩句的原則。他引用了佛經，《楞嚴經》雲，“如金于金精”，金裡剛挖出來的黃金沒有經過鍛煉，“其金一純，更不成”，經過鍛煉就是提煉出來，就是我們身體情來依歸性了。一念不生氣住脈停，這個時候“金來歸性初”，回到本源，永遠不會有後天的雜念了。《圓覺經》雲，“如銷金，金非銷有”，這個金是本來有的，因為我們念不動了，氣也住了，它回來了。“既已成金，不重為”，提煉恢復成黃金以後，“經無窮時，金性不壞，是此義也”，永遠保持不壞，這是佛在《圓覺經》上講的。《楞嚴經》講的也是這個道理。
呂純陽雲，“金為浮來方見性，木因沉後始知心”，這兩句是呂純陽的名句，金性喜歡流動，說“金為浮來方見性” 就是氣。氣分三種，我們講過的，但是這個氣，勉強講一句，不是呼吸的氣，而是息了。“木因沉後始知心”，木為情，雜念妄想不起，本心出現了，所謂明心見性了。
張紫陽真人這位宋代祖師也講過，“張紫陽雲，金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀，亦此義也。”這也是講這個氣跟性情歸納起來作用。“可見三藏梵典，只發揮得金性二字”，說佛家、道家、儒家的各種經典，就是講“性情”兩個字。“萬卷丹經，只證明得還丹二字，且更兼質之羲《易》，若合符節”，他的作用同《易經》的這個卦象程式作用一樣。他說我們懂了這個，自己就曉得用功，“可以豁然矣”，就清楚明白了！“還丹法象，已備見上章，此特結言其名義耳。”還丹已經在上章講得很清楚，這一章不過是特別說明它的作用或者意義。
《我說參同契》第60-02講 再說大小周天
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我們要把性情這個道理講清楚，雖然第十五章尚未完，但是我們先參考“坎離交媾章第十八”，因為這裡與前面還丹有關聯。“此章，言坎離交而產藥，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也。”希望諸位把十二辟卦的錶帶來。在這個身體內部，大的叫“乾坤交”，小的叫“坎離交”。“乾坤交”就是大周天，“坎離交”叫小周天。從道家伍柳派以後，大家對小周天有一個似是而非的觀念，認為做工夫，氣脈從背上慢慢爬上來，爬到頂上再到前面這樣轉一圈，所謂轉河車，認為這就是小周天，認為小說上打通任督二脈就是小周天。假定承認身體有形的任督轉動這個感覺叫小周天，請問大周天怎麼轉？所以這個小周天的說法已經有問題了。現在正統道家告訴你，“周天”就是天上一圈，陰曆每月月亮一出來到沉下去，這一圈叫做小周天；大周天就是太陽的行度一年。太陽行度也是我們人為假定的，太陽在太空中走一度，等於這個表秒針嘀噠這麼一度，這就是我們一個白天，一年三百六十五度多一點，這個太陽的行度，也就是大周天。到人體上來說，我們做工夫剛才講“金來歸性”，歸到本位，就是大周天。妄念歸到如如不動的境界，也就是還丹的現象。修神仙長生不死之道能還丹的話，那可以說是成功一半了，可是還要繼續修的。
坎離交媾章第十八
晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。
這一段是修煉還丹的現象，換句話就是本身的坎離交媾。這兩個名稱我們都不厭其煩反復再講，怕諸位不大熟悉。坎卦在身體上是腎，腎是水；離卦是心，心也包括腦筋的思想，腦下垂體。坎卦不只是兩個腰子，還包括前面的青春腺、腎上腺、性腺，在男性包括精子的部分，女性也一樣，這都屬於坎卦的腎。所謂心腎相交就是上下相交，這個我們也講過，年老中氣虛了，所以睡眠不好，因為心腎不交，也就是水火不交，也叫坎離不交。
中藥有許多調整方子，像小還丹啊，什麼龜鹿二仙膠，都是滋陰補腎，降心火的作用。在理論上說對，但是各人身體不同，加上其他的外感，當然不靈啦。有人吃那些藥，又非常靈光，所以順便告訴諸位，尤其是學中醫要懂得這個，修道更是非懂醫藥不可。修道的人個個通醫，天文地理、氣候變化、衣服飲食統統要注意，一不注意，馬上病了。病了不要緊，一天到晚老是要給你們拿藥，像照顧媽媽爸爸一樣的麻煩，而且藥也很花錢哪！我說你們多慈悲慈悲我，這個不能不懂啊！自己又不懂又要修道，怎麼行！
坎離交媾就是這樣，人能夠天天坎離交，精神水火相交，換句話說，神跟氣兩個凝定就是坎離交。這一段我們還是用朱雲陽真人的注解，比我講得還清楚，我在他這個注解上再加以解釋幫助大家。“此節，言晦朔之交，日月會合，為大藥之根本也”，每個陰曆月底月初之交，從二十九到初三這五天，天黑無月亮，就是晦，就是全黑。全黑在天體的現象叫做純陰、至陰；五天之後，月亮慢慢由軌道移出來了，是謂朔。
這是講朔氣的現象，他說這個“晦朔之交，日月會合”，太陽、月亮陰陽配合在一起，這是比喻，是修氣，這個氣是什麼？我們地球夾在太陽月亮中間，這個就是產生“大藥”的根本。我們修道也是這樣，“造化之妙，動靜相生”，造化 之妙，製造萬有，變化萬有，宇宙生命的根本，一動一靜，互動相生。“迴圈無端”，兩個轉過來轉過去，沒有停止過，沒有起點和終點。中文叫“無端”，佛經翻過來叫“無始”，“端”也就是“始”。
《我說參同契》第60-03講 元會運世是什麼
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然不翕聚，則不能發散。不蟄藏，則不能生育。故以元會計之，有貞而後有元。以一歲計之，有冬而後有春。以一日計之，有亥而後有子。以一月計之，必有晦而後有朔。此終則有始之象也。
這一段麻煩得很，我想給諸位簡單介紹一下《易經》、《皇極經世》所謂的“元會運世”。一元有十二會，一會是三十運，一運有十二世。我們中國文化算宇宙的開始，把以前的切斷，從唐堯登位當皇帝就職那一年起，定為甲辰年，六十年一變，一百二十年一變，一百八十年一變。一個甲子管六十，為一元，分為上元甲子、中元甲子、下元甲子，三元甲子合攏來又是一個單元。六十年六十天或者六十個時辰都在內。
“天開於子，地辟於辰”，宇宙何時開，不管它了，“人生於寅”，人的文化開始是十二個時辰裡的寅。辰年是堯登位那一年開始，現在是一九八三年，中元甲子過去了，明年開始下元甲子，又是一個甲子來啦。這個三元甲子演變，甚至於每一個國家乃至你我個人命運的演變，都可以計算出來，這叫做“元會運世”，這一套是《易經》的道理。你們青年同學說要學這個，我答應了好幾年要教你們，一方面沒有機會，二方面我也懶得教，三方面我也不希望你們學會。學會了鑽進去一輩子就爬不出來了，因為看通了世事人情，人生一點味道都沒有了，還不如不曉得明天的事，才比較簡單。
現在講這個法則，拿一個月來講，“必有晦而後有朔，此終則有始之象也”。“何以謂之晦朔，月本無光，受日魂以為光”，這是古代的說法，就是月亮反照太陽的光。“至三十之夕，光盡體伏，故謂之晦”，每月陰曆三十晚上絕對沒有月亮，這叫晦。人倒楣一臉晦氣！這個“晦”字就是黑氣，沒有光彩了，所以叫做晦氣。“此時日與月，並行於黃道”，就是天文的黃道面。“日月合符，正在晦朔中間”，我們必須要懂這個道理，因為人身是個小天地！不過你不要因此半夜子時起來打坐！那是太陽的天地，我們有自己的活子時。伍柳派也講過這個，比如你喜歡打牌，打了三天三夜，夜裡睡下去，中午醒來就是你的活子時。你中午醒來，配合打坐好不好？那最好！有陰陽交會，怎麼不好呢？所以你要活用。修道千萬不要迷信，什麼算命看風水，我也學過，是為了修道才學的，不是為了想做算命先生，學會了我一輩子不用。你說風水壞嘛，我專在那個壞的方向坐，我就看看怎麼壞法。心正則萬法皆正，一切唯心，方位也可以變嘛，這個地球是圓的。不過宇宙的法則，那個大自然的力量還是很大的，你能抗拒得了嗎？除非你有一套，一套什麼？就是功德，要多做善事，只有善行慢慢可以抗拒，其他沒有力量可以抵得住的！這是順便講到這些。
《我說參同契》第60-04講 衰老是頭腦
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我們身體這個小宇宙，“吾身日精月光，一南一北”，就是一上一下，頭腦上面清醒就是太陽，下面就是月亮。古人那麼表示，沒有錯，修道也要懂現代醫學，尤其現在生理醫學進步得特別快，要特別注意。看到一些新資料，有些法則他們也會懂了。說到還精補腦、長生不老，真正的衰老還在頭腦，如果頭腦這部分衰老，人就衰老。道書的道理，頭腦就是太陽，萬物就靠太陽光明來，眼睛是太陽，耳朵是月亮。中國的道家要分析起來多得很，你說為什麼要那麼囉唆呢？因為萬物各有一太極，各有一個宇宙。你說這個茶杯蓋是一個小宇宙，它還可以分成小圈圈，這個面上假設構成一百個圈，每一圈它又有它宇宙的生命。萬物各有一個生命體，你懂了，修道就曉得用了。
所以一南一北，一上一下，南北的交媾像太陽交媾，“賴真意以追攝之”，這就是方法了。真意不是氣！這要參考佛家的天臺宗，根據佛的分類，我們這個氣，在高山清淨地方，自己會聽到呼吸響，這叫做風，不叫氣。慢慢寧靜下來，這個風靜下來，很輕微了，那個叫氣，這要在很靜的地方。不過你們真會打坐，工夫好了，雖在吵鬧的地方，耳朵也會聽到自己，那麼你的靜的工夫就差不多了。風靜下來變成氣，氣再輕微一些時，呼吸往來都聽不見，道家叫胎息，是肚臍在動，同嬰兒一樣的在動，鼻子裡頭像沒有氣了，很久才動一下。所以道家叫做胎息，胎兒在娘胎裡頭不是鼻子的呼吸，是裡頭在一開一合，這個時候才曉得有個丹田。
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《我說參同契》第60-05講 丹田的問題
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有個醫生朋友問我：“這個丹田，我們對自己文化雖然崇拜，但實在信不過，這個解剖出來沒有啊!”我說當然沒有。他說那怎麼講？我說你們學的不叫生理學，是死理學，拿那個死人來解剖的。我們中國老祖宗是拿活人來解剖的，講起來很殘忍。在活人的身體上開刀，一拉開那個力量大得很，會夾住刀子的，因為那個肌肉的收縮力量太大了。活的生命當然有丹田，尤其在真息的時候，那個胎息的力量才大呢，在古書叫做“闔辟之機”。“闔”就是合攏來，“辟”就是翻開，這個就叫丹田。現在我把秘訣都給你們講了，我認為道是天地之公道。我知道的都告訴你，但是有時候不講，因為你不到這個程度，給你講了也不懂。這個裡頭有上丹田、中丹田、下丹田，你沒有工夫也沒有打開氣脈，所以不懂，你打開了就懂。其實那裡除了有根骨頭外，真有個丹田嗎？可是工夫到了那裡，才曉得呼吸不在鼻子，而是丹田這裡在呼吸，那真是與天地精神相往來，像是充電一樣的。但是你不要假想，如果假想就變成神經病了，要工夫做到才行。
所以他說我們身體上的還丹，坎離交媾靠什麼呢？要“賴真意以追攝之”，所以叫陰陽交媾，嬰兒、姹女兩個結合，神與氣合，就是佛家講的心與息兩個合，密宗就是心風合一，天臺宗講心息相依。道家講的神氣兩者結合，全靠真意攝之，就是剛才我給你們講的，都透露過了，可是你們不懂。真正的還丹是要修到氣住脈停，這個時候才可以說還丹。修禪宗的這個時候可以說妄念不起了，暫時無念了。
《我說參同契》第60-06講 神氣坎離會於中黃
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這個時候“方交會於中黃神室”，神氣坎離在這個時候才得到相會。什麼是“中黃”？就是普通所謂中宮，中宮是胃。有些道家認為胃就是“中黃神室”，其實到這個時候並不一定是指胃了，而是中氣足了。有個學密宗的，出了一本很大的書罵道家，說道家把中黃認為是中脈錯了。錯了也用不著罵嘛！幾千年文化，我們的老祖宗總有他的道理。他不懂得《易經》，中黃是個代號，中脈、中宮都是代號，黃這個顏色代表中央。
你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三圍一定清楚，坐起來不會彎腰，神氣交了，中氣足丫。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中氣沒有了，坐起來彎彎的才舒服。胖出來挺著的也不是，身體已經兩節了。真正中黃通了就充滿，充滿不是鼓起來，反而變成細腰身，恢復童年了。如果打坐的姿勢不標準，入定是不可能的！這叫法則。有人畫的神仙，老僧人定都是彎腰駝背，又說神仙滿臉紅光，都不對。所以說神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有塊方方的白玉，羊脂白玉，滋潤漂亮。這個時候到中黃了，說中黃這個境界叫做神室，心之下肚臍之上。
“水火既濟，正在虛危中間”，虛、危是兩個星座，在天體北方。“虛極靜篤，神明自生”，學佛學撣宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禪宗祖師罵人，講那些狂妄口頭禪的人是“空腹高心”，怎麼能學禪？“空腹高心”是引用老子兩句話，反轉來罵人，老子說“虛其心，實其腹”，念頭空了是虛其心；實其腹，氣就會回轉來，氣住脈停了嘛。所以禪宗祖師罵人是隱語，“空腹高心”是氣也沒有住，思想就在腦子裡轉，妄念停不了；氣在上面，妄念沉不下來，所以就睡不著。失眠就是因為氣在上面，不是血壓高，不是血在上面，血壓可能還低呢！血壓跟氣兩個又是兩路走法。所以這個時候假設虛其心，實其腹，那就是老子所講的“虛極靜篤”，禪宗講的“悟道”。道家沒有講你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不曉得哪裡來，是自然而至。所以先見之明都會有，是我們自性本來有的靈光現前。
他說這個就是“即一刻中真晦朔也”，古代一個時辰等於現在兩個鐘頭，分三刻。換句話說，四十分鐘當中，你真到了這個境界，就是快要還丹了，長生不老之藥的境界，你懂得了，你拿到了。所以大家想百日築基，築個什麼基啊? 有人說一百天不漏精，那麼有人兩三年都不漏，你說他成道了嗎？把他解剖來看，他有什麼丹在裡頭？大概中間有些小瘤子，長些結石，那不是丹，不是那個東西，如果不曉得化掉，還很嚴重啊！這個是秘密裡頭的秘密，都在這個書裡，諸位未來的大神仙，自己好好去參想吧！不過你們成功了不要忘記我，要來度度我啊！
《我說參同契》第61-01講 神歸氣穴坎離交
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上次講到坎離還丹的問題，所謂還丹就是如何把本有的修回來。什麼叫坎離交？就是小周天，講月亮的出沒，所謂周天就是一個週期，一個旋轉。每個月初就是朔，月底是晦。
神歸氣穴坎離交
“故曰，晦朔之間，合符行中。造化之日月，以魂魄相包。吾身之日月，以精光相感。當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璿璣一時停輪，複返混沌，再入鴻濛。即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合。故曰，混沌鴻濛，牝牡相從。”“晦朔之間，合符行中”是《參同契》原文，頭尾各兩句都是原文。中間討論到“造化之日月”，這個造化就是天地，太陽和月亮代表兩個偉大的精神，太陽代表陽魂，月亮古代稱為月魄。一個魂一個魄，魄是借這個魂而發光的，天地的日月“以魂魄相包”，我們本身也是一樣，我們的這個生命，不是指身體，身體同生命觀念應該分開。“吾身之日月，以精光相感”，身體的日月就是精跟神光。精是指精力，是說身體各方面都很健康；光就是指神光充足，並不是頭頂上開著電燈，而是說人的神氣、頭腦、思想都很靈敏；精和神光相感，是說兩個合一了。
下麵講得很明顯，說明什麼是坎離交，“當神歸炁穴之時”，神回到炁穴去了，有形的炁穴在丹田，標準的地方就是肚臍之下，陰毛之上，以自己的身體做標準，因為每人高矮胖瘦尺度不同。神如何歸炁穴呢？在道家的說法就多了，各宗各派因這句話產生了各種修煉的方法。有些修道的人，一坐起來就想把頭放到肚子裡去，你想想看這個做得到嗎？還有一種神歸炁穴，打坐的時候假想把頭拿下來，放到肚子裡去。當時他們都很秘密的，搞得神奇古怪，有什麼引證師、引禮師、點傳師，也是這一套，是中國流行的，包括青幫、紅幫都是那麼搞的。有很多方法似乎都很神奇，一學會了發現非常可笑。這個修法哪裡來的呢？是佛的《禪秘要法》裡頭白骨觀來的。佛傳的有三十幾種方法，有一種觀想把頭骨放人髖骨，後來道家就把它拿來叫“神歸炁穴”。還有好多，我要是報告出來，你們年輕人聽了都不知哪個對。
我們知道身體下面部位是有形的炁穴，修武術的，譬如說少林武當等，都曉得那叫氣海。我們以前學武，學之前老師告訴我們，要是跟人對打，氣海那個穴道不能打，會打死人的。正統的神歸炁海不一定是有形，但是有形的氣海連帶起作用。什麼叫神歸炁海呢？就是無念！所謂“六根大定，收視返聽”，原則就是兩句話，實際方法也在內。不聽外面的聲音，眼睛也不向外看，直到前面光及影像沒有了，就凝定下來。凝定到極點，有一點氣住，呼吸停止的現象。要是說人修到入定時就是完全氣住了，那是絕對不可能的！只能說他的呼吸緩慢，間隔拉得很長很長。
一個入定的人，他的心電圖很平的，很久才輕微地動一下，但不是病態，這是神歸炁穴的境界，也就是佛家講所謂氣住脈停的禪定境界。實際上心臟還是有動的，還是有輕微的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮膚的呼吸還在動，這是神歸炁穴，這是坎離交。這個時候對境心不起，“不睹不聞，無天無地”，完全忘我了，身體的感受沒有了。如果身體還感覺氣到了背上到了前面，以為自己任督二脈打通了，那根本是感覺狀態，連“神歸炁穴”影子都沒有呢！
我說參同契》第61-02講 隔陰多半會迷
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到這一步，感覺已經不必談了，早過去了，所以“無天無地”，這個身體什麼感覺也沒有，“璿璣一時停輪”。璿璣是天文的儀器，在這裡代表腦子思想絕對無念，身體上氣機的流行絕對靜止，這兩個靜止就叫做“璿璣停輪”。還有一句“日月合璧”，就是精神與氣血歸一了，所以“璿璣一時停輪，複返混沌”。混沌是什麼境界呢？莊子說混沌的典故，我們已說過，在道家，混沌所代表就是胎兒剛剛進入娘胎那一刹那，精神跟精蟲卵髒結合了，相似於昏昧、昏迷。道家講混沌只到這裡為止，佛家則更進一步。要瞭解其中道理, 必須研究佛經。人進入娘胎，是所謂種子生現行，種子就是過去生的業力累積。精蟲卵髒兩緣結合不會成胎，要三緣和合，要自己的靈性加入精蟲卵髒，這三樣剛剛碰上了才會成胎。
任何人入胎就要昏迷，所謂隔陰之迷，隔一個中陰就不知道了。今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變畜生或者升天。隔陰就迷了，隔陰要不迷那非常難，大阿羅漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔陰之迷。迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷; 有人入胎不迷，住胎、出胎迷了。出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫“謫仙”，就是已經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮落下來了。譬如我們文學史上稱李太白是“謫仙”；佛家的初果羅漢、二果羅漢都是再來人；到了三果以上大阿羅漢就不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恆。但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會修道。
我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。所以我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。也有人記得前生的事，但決不會透露。過去我有許多這類朋友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麼人，清朝又是什麼人，最倒楣就是前生。我問他前生是什麼，他說是狗，他氣自己是狗，就把自己撞死了。我這位朋友是決不說假話的人，他過去很有地位，不會也不用講假話。清代有位四川名將嶽鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有名的兩句，“只因未了人間事，又做封侯夢一場”，他好像曉得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡他的詩句。
《我說參同契》第61-03講 神不迷 身混沌
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講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是神的境界，不是氣的境界。神、氣兩個是分開的，氣的境界是講身體這一部分，身體部分有混沌的現象，不迷是神不迷。所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裡面有肉外麵包餛飩皮，神被氣包住了。前面提過雲門祖師說的，“我有一寶，秘在形山”，我們思想可以很高遠，想到太空去，可是去不了，被肉體包圍了，兩樣混合不能解脫。所以小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可以得到真正的自由。但是解脫不是最高的道，只能到羅漢境界。菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方面都成就，肉體的四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩面。
現在第一步修到還丹的境界，收視返聽，到達六根大定。六根大定以後，這裡告訴你“不睹不聞，無天無地，一時璿鞏停輪，日月合璧”，再進入混沌。有同學問，如果一個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了？不會的！正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身體更端正，決不會傾斜或者彎曲。如果說非要彎起來，或傾斜才能進入混沌，已經不對了。真正進入混沌等於塑的佛像一樣，三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。這個外形同內在有關係的，假使有傾斜，就是他色身上肉體四大的工夫沒有修好，氣脈沒有完全修通。可是也有一種現象，真到了混沌境界他變得很小，身體會縮了。這種人當然很少，不過我沒有這種經驗，只是把知識告訴你們。等於你們初學打坐的人，有時候覺得身體長高很大，有時候覺得縮得很小。開始時是一種感覺狀態，真證到混沌狀態不是感覺狀態，而是真實的狀態，可以放大可以縮小。釋迦牟尼佛在白骨觀的修法裡就有提到，不過他是秘密地說，不像我明顯地說這是進入混沌的真實現象。至少最正統的說法，基本上也不縮小也不放大，是端正！決不是彎腰駝背的。
“複返混沌，再入鴻濛”，在這個境界，“即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合”，這才叫做陰陽交媾，代名辭叫坎離交，是本身的陰陽在交媾，本身的陰陽在雙修。從佛、學來講，這個世界叫做欲界，欲界有兩性關係，就是公母、 雌雄，由男女兩性的關係而生出生命。不但人是如此，任何一種生物包括植物，都是這樣。欲界的生命是借用兩性的合作，由混沌狀態構成一個生命。但是有一個理論，修道修到這個程度，他不借用別人的合作，靠本身具備陰陽兩性的功能，在自己的生命中間再生一個生命！像這樣不借用他人的肚子而生，已經不是欲界的生命了。
所以我常叫你們注意三界的生命，佛經告訴我們欲界的生命是兩性合作的，是需要欲念交配而發生的，這個生命是向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是氣交，懷孕的是男人，生孩子是從頭頂上、肩膀上生。道家書上所講的出陽神化身，都是色界人的出生境界。不過色界天也分好幾層，更高一層的不是氣交，而是神交的境界，神交產生另一個生命。說了那麼多空話就是說明混沌境界，我們用自己的生命來修道，男女都一樣，“真陰真陽自相配合”，以本身的陰陽交配，不借用外力。在自己原有生命裡產生另一個生命，必須要經過混沌境界，所以《參同契》的原文告訴我們“混沌鴻濛，牝牡相從”，牝牡就是男女、陰陽，牝是女，牡是男。
《我說參同契》第61-04講 自身陰陽交
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“元牝相交，中有真種。元炁絪縕，杳冥恍惚。正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。故曰，滋液潤澤，施化流通。”這一節朱雲陽真人的注解，都把修道的境界與消息很坦然地告訴大家。古人並沒有像我們現在講得那麼清楚，古書是古文寫的，你自己古文不好，認為這個是死書死文字不清楚。老實講，用白話我也會寫，但用白話怎樣都說不清楚，怪就怪在這裡。最近我們本院同學研究文言白話，這兩個對比，反而覺得白話非常難表達。這個本文裡，他寫得非常清楚，什麼工夫，什麼境界，什麼口訣，都告訴你了。到了“混沌鴻濛”這個境界，就是“元牝相交”。元就是根源，生命根源，牝就是母性、陰性。原始生命真正在交媾，這個交媾並不是難聽的話，自己本身生命這個陰陽一定要交媾的。
普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一刹那。為什麼人極疲累時非睡不可？人真正熟睡的話，只用半個時辰、一個小時就夠了；可能有些人說這不行，我要八個小時才夠。其實大部時間都沒有睡，都在妄想，大腦沒有完全休息，都 在做夢，做了夢又忘記了。真正熟睡時，正是亥時到子時那個現象，在完全混沌的境界睡著了。我們研究一個睡眠中的人，在他真睡著時，他的呼吸一下停掉了。如果沒有這個睡眠經驗，看看枕邊人的睡眠，然後自己研究就知道了。看嬰兒更清楚，他真睡著那一刹那，呼吸停掉了，不呼也不吸。在這一刹那之間，陰陽在交，所以哪一個人不陰陽交？不交就死掉了。
所以道家的道理完全準確，懂了以後就是老子一句話，“道法自然”，你不要另外去做工夫，只把握住看牢就行。生命在未死以前，它自然的法則一定是那麼走的，不是你領導它，而是它領導你的。結果一般修道人自以為很聰明，領導這個生命走，都搞反了，頭上安頭。每人每天自己內在都是陰陽相交的，自己的任督脈本來在流行。一天不交，一天不流行，就病了；交得不好，流行得不好，也會病了。你要懂得這個理，能夠把握得住，這個生命自己可以控制了，不必用工夫用導引，都不要！交就是這樣交，我們要懂這個原則。
真種是什麼
所以，“元牝相交”就是生命之內本來的陰陽相交媾，在這相交媾之間，“中有真種”。人自己搞不清楚真正睡著了沒有，世界上沒有一個人真正睡著，真睡著的時候，最陰的當中有真陽之氣，是一點靈明沒有昏昧的。普通人不認識自己，經過打坐修道以後，工夫久了就慢慢認清楚了。這個人即使是昏迷，或者睡得很熟，這一點靈光並沒有昏昧。因為你沒有經過好好修養，所以認不清這一點靈明不昧是本來存在的。這一點靈明不昧就是真種，成仙成佛的真種就是這一點，不是身上的這個氣，不是這個精蟲，不是轉過來轉過去的這裡有感覺那裡有感覺，這些都不相干，這些是假有。假如你認為氣動了，那不相干，可是有作用，不能說沒有作用。真的道就是靈明不昧，這一點是真種。
“元炁絪縕”，“絪縕”兩個字出在《易經》，是形容辭，就是混沌的意思。所謂絪縕、杳冥、恍惚、混沌，這四個名辭合起來就是一個。引用近代學者吳稚暉的哲學理論，什麼宇宙開始是上帝創的，他都不承認，他說原始的那個東西就 叫做“一塌糊塗”，差不多就是這麼一點混沌。所以老子叫它“杳冥”、“恍惚”，《易經》叫它“絪縕”，莊子叫它“混沌”。到那個境界像什麼呢？“正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通”，像夏天的太陽，把我們曬得熱極了，地球攝住這個熱能，空氣都不流通，絪縕收到了極點再放出來，碰到上面一冷就下雨，就這樣一陰一陽交化。所以“日魂施 精，月魄受化”，月亮本身不會發光，它反映太陽的光，這個時候，“自然精炁潛通”，雖然看不出來，但互相在通。人為什麼學佛修道要打坐？打坐就是四個字形容 “精炁潛通”，你用不著用心的。老實講，何必做什麼工夫！ 你久坐必有禪。什麼道理呢？因為你這個生命，少使它勞動，本身自然有一個法則在動在產生，你慢慢就感覺到了。不是你做工夫做出來的，你越做工夫它就越跑，你坐在那裡又要想辦法做工夫，又要通那裡通這裡，你說多麼勞苦！道法自然就是“精炁潛通”。 《我說參同契》第61-05講 真種是什麼
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所以，“元牝相交”就是生命之內本來的陰陽相交媾，在這相交媾之間，“中有真種”。人自己搞不清楚真正睡著了沒有，世界上沒有一個人真正睡著，真睡著的時候，最陰的當中有真陽之氣，是一點靈明沒有昏昧的。普通人不認識自己，經過打坐修道以後，工夫久了就慢慢認清楚了。這個人即使是昏迷，或者睡得很熟，這一點靈光並沒有昏昧。因為你沒有經過好好修養，所以認不清這一點靈明不昧是本來存在的。這一點靈明不昧就是真種，成仙成佛的真種就是這一點，不是身上的這個氣，不是這個精蟲，不是轉過來轉過去的這裡有感覺那裡有感覺，這些都不相干，這些是假有。假如你認為氣動了，那不相干，可是有作用，不能說沒有作用。真的道就是靈明不昧，這一點是真種。
“元炁絪縕”，“絪縕”兩個字出在《易經》，是形容辭，就是混沌的意思。所謂絪縕、杳冥、恍惚、混沌，這四個名辭合起來就是一個。引用近代學者吳稚暉的哲學理論，什麼宇宙開始是上帝創的，他都不承認，他說原始的那個東西就 叫做“一塌糊塗”，差不多就是這麼一點混沌。所以老子叫它“杳冥”、“恍惚”，《易經》叫它“絪縕”，莊子叫它“混沌”。到那個境界像什麼呢？“正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通”，像夏天的太陽，把我們曬得熱極了，地球攝住這個熱能，空氣都不流通，絪縕收到了極點再放出來，碰到上面一冷就下雨，就這樣一陰一陽交化。所以“日魂施 精，月魄受化”，月亮本身不會發光，它反映太陽的光，這個時候，“自然精炁潛通”，雖然看不出來，但互相在通。人為什麼學佛修道要打坐？打坐就是四個字形容 “精炁潛通”，你用不著用心的。老實講，何必做什麼工夫！ 你久坐必有禪。什麼道理呢？因為你這個生命，少使它勞動，本身自然有一個法則在動在產生，你慢慢就感覺到了。不是你做工夫做出來的，你越做工夫它就越跑，你坐在那裡又要想辦法做工夫，又要通那裡通這裡，你說多麼勞苦！道法自然就是“精炁潛通”。
《我說參同契》第62-01講 春困的現象
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剛剛我們講到“自然精炁潛通”，這個潛是潛伏的，也就是暗通。所謂暗通並不是你去領導它，是它本身自然地在通。《參同契》講“滋液潤澤，施化流通”，魏伯陽真人的原文只是兩句話。這個時候到達氣住脈停，混沌的狀態，所謂“天一生水”這個境界，渾身的每個細胞，乃至口水，乃至精氣，乃至腦下垂體，自然都在變化。變了以後一身皮膚都變潤澤了，發光的。“滋液”就是講津液來了，現在的漂亮術語就是說，等於打了一針雙性荷爾蒙，非常滋潤。不只一個地方變化，每個細胞都在轉化，所謂“施化流通”，普遍地施開了。
“方其日月合符之際，天氣降入地中。神風靜默，山海藏雲”，這最後八個字文學境界很妙，可以寫一副對子。“一點神明，包在混沌竅內，無可覓處，此即一念不起，鬼神莫知境界。故曰，天地神明，不可度量。”所以，混沌境界是道家的基礎，真正的基礎，普通所講的百日築基，能夠到達這個境界才是第一步基礎成就，還要再進一步修的。做工夫到達“日月合符”，就是剛才講“日月合璧”，太陽、月亮合於軌道，這兩個寧靜了，到達這個境界，“天氣降入地中”， 用宇宙現象做比喻，這就是每年仲春陰曆的二月，古人有一個形容，就是《紅樓夢》中的話“春困”。春天人很困倦，沒有精神，尤其是年輕男女，到了所謂懷春期，性知識剛剛開始，身體剛剛成長，春困得非常厲害，早晨叫他背書包上學，那真是莫大的處罰。我深深感覺，我們當年讀書比你們現在舒服，到了春困的時候，不上學佯稱病了。
春困這種現象就是“天氣降入地中”。道家這裡面又產生一些方法，我們不好講他是旁門左道，旁門左道並不是罵人，旁門也是門，左道也是道，不過迂回一點而已。有些道家加一些變化，是有意的、想像的，先守在上竅，慢慢把上竅的氣用意識引導下來。為什麼要這樣修呢？他有所根據， 就是“天氣降入地中”。這種工夫方法，也合于道家的原理，屬於導引的方法，縱然有效果，但價值很低。真的道是道法自然，聽其自然，工夫到了那個境界天氣就自然下降地中，頭部的感覺忘了。所以你們學佛或學道的，打坐做工夫最痛苦在哪裡？就是頭腦整個的感覺忘不掉，所以你感覺氣在這裡動啊那裡動啊，那都不是腦神經的反應！真到了頭腦氣滿，就忘掉了頭腦，天氣自然下降，感覺身體沒有了。其實不是沒有身體的感覺，是你整個的腦部的思想、思維、意識停掉，那就是到“天氣降入地中” 了。
《我說參同契》第62-02講 混沌境中
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那個時候他用八個字形容，“神風靜默，山海藏雲”，每一個字都不得了，這八個字用得妙極了，而且對仗非常好。氣就是神風，氣聚神凝；“山海藏雲”，等於秋天到，萬裡晴空沒有一點雲霧，雲都藏起來了，就是天氣晴朗到極點。所以禪宗祖師形容的“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”，就是這個境界。朱雲陽祖師這八個字，跟禪宗祖師這些名句的價值都差不多，“山海藏雲”就是“萬裡無雲萬裡天”，“神風靜默”就是“千江有水千江月”。處處靈明，處處反映。這個時候，我們生命本來的這一點元神靈明不昧，包在混沌竅內，在混沌真境中，無影無蹤。這個時候你有知覺嗎？沒有知覺；沒有知覺嗎？“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”，無所不知，也一無所知！禪宗經常講到無念，唯有此時才能到達真正無念。
所以學禪也好道也好，都是一個境界，表達方式不同而已。天下真理只有一個，不論中國人、外國人，古人、現代人，生命都是這個樣子，沒有兩樣，名稱不同罷了。到這個時候才叫一念不生全體現。一念不起，鬼神都不知你藏在哪裡。為什麼鬼神都不知？因為你藏在鬼神那裡所以不知。莊子講過三句話，“藏舟于壑，藏山于澤，藏天下于天下”，“藏舟於壑”就是我們打坐修定，把念頭收到中間，屬於小乘中最小乘的境界；“藏山於澤”是中乘的境界，比較好一點，不管身體，只管念頭；大乘的境界是“藏天下於天下”，所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在眼睛，所以找不到。因此我們眼睛可以看別人，沒有辦法看自己，“藏天下於天下”就是在本位上。
莊子的書你覺得難讀，其實一點也不難讀，他都明顯告訴你了，是用比喻告訴你的。這三句話你懂了，做人處事的道理都在其中。有時候要“藏舟於壑”，要保留一點，有時候“藏山於澤”，最要緊是“藏天下於天下”，但是你講了人也不懂。這沒有什麼秘密，把秘密公開了他也不懂，為什麼呢？因為人都好奇，喜歡向外找。所謂一念不起很容易，每個人都做得到，所以佛家的修法與道家不同，是反過來走，他高明也在這裡。其實是一個路線，先做到一念不起，自然就混沌了。嚴格講佛家跟道家的東西是一個，只是進入的方法不同，搞不清楚的話還以為有差別。其實什麼三教五教都沒有差別，道理是一貫，不是一貫道那個一貫，一貫起來，就是孔子說的一個真理，沒有其他。一念不起，那是鬼神不可知的境界，這個境界原文是這樣講的：“故曰，天地神明，不可度量。”
“天入地中，陽包陰內，歸根覆命，深藏若虛。不啻龍蛇之蟄九淵，珠玉之隱川澤”，這個時候，陽進入陰裡，陰代表寧靜，不動；陽代表流轉活潑地走動，這是“歸根覆命”的境界，命功的基礎有了。修道做工夫到混沌的境界，可以說命歸你所有了，這是說命功的工夫到了。不過隨時要能入混沌，不是瞎貓撞到死老鼠，偶然一下不算。我訪問過此地的一位老前輩，已經九十歲了。三十年前我到山上去見他，我說，聽說你過去曾經入過幾次定，我斷定你那個時候沒有超過三十五歲。他說是啦。我說，你三十五歲以後，再想隨時進入那個定境做不到了。他說對了！我問他為什麼？他說，弘法事忙。我只好笑一笑，不談了。這就是工夫來撞他的。你們注意啊，你們年輕偶然撞到這個境界也有，一念不起，那是瞎貓撞到死老鼠，那不算本事。你要隨時做到要進入那個境界就可以進入，這樣命功就有把握，基礎才算建立。不要在這裡聽過，出去就吹，變成大師，害人害己的事不要幹。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修道的人，這三件事都不做的。
如果做到“陽包陰內，歸根覆命”，可以說命在你手，真能夠到達了，自然祛病延年；以儒家來講，才真有資格說變化氣質。這是第一步開始，等於你得了胎藏，這個時候“深藏若虛”。這句話有兩個意思，第一工夫到達這個境界，身上六根不動。禪宗祖師形容，如雞抱卵，昏了醉了一樣，踢一腳都不動，忘我了。這個時候修道工夫到了“深藏若虛”，這是一面。另一個意思，修道工夫真到這個境界，要謙虛不要傲慢，不要認為了不起，做人做事“深藏若虛”就好了。這個時候“不啻龍蛇之蟄九淵”，等於動物冬眠一樣，像蛇到了冬天，嘴裡含一口泥巴鑽到洞裡，幾個月都不會死，一口氣就保持住了生命。“珠玉之隱川澤”，好的玉含藏在內不動。
《我說參同契》第62-03講 養氣以歸根
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“譚景升曰，得灝炁之門，所以歸其根。知元神之囊，所以韜其光。此之謂也。”譚景升是道家神仙人物，名叫譚峭。他有一部著作《化書》，你們青年人值得研究。譚子這本書，也是中國古代科學的書，包括物理、化學、生物，內容很多。他的父親是唐代一個“國子司業”——唐朝的國立大學校長就叫國子祭酒，司業相當於副校長。那時國立大學只有一所，不像現在。他父親只有這個獨子，可他天生喜歡修道，離家出走了。古代的青年也發生這些事，所以青年都是問題，有人請我演講青年問題，我說青年從來就是問題，凡是青年人一定發生問題。你看這位神仙也是這樣，過了若干年回家了，父親很高興，他住了一陣子還是要走。他已經修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首詩：
線作長江扇作天 鞿鞋拋向海東邊
蓬萊通道無多路 只在譚生拄杖前
道家講蓬萊等於學佛的人講極樂世界一樣，是個代號。“蓬萊通道無多路”，代表神仙成道很容易，“只在譚生拄杖前”，道就在這裡。“譚景升曰，得灝炁之門”，就是形容他的話。“灝炁之門”是孟子的話——“吾善養吾浩然之氣，充塞於天地之間”，就是這個道理。“得灝炁之門，所以歸其根”，是要進入混沌靈明的境界。
“知元神之囊”，曉得元神的根底，“所以韜其光”，這神光就內斂，神光往內走不向外。我們現在六根、頭腦聰明向外發展，把生命消耗了，要把生命重新修回來，就韜光養晦，神光內斂是養生之能，“此之謂也”。他這裡引用譚峭的話就是這個道理。《易經》上有兩句話，《參同契》這裡引用 了：“故曰，利用安身，隱形而藏。”現在人都講利用，真正的利用，就是這個大利用。“隱形而藏”，外表看不出來，是在混沌中。
(編按：接下來的十八章在本書第六十五講。第十九章及二十三章未講解，因上篇已講得很詳細了。）
我們上面是為了說明坎離交，道家第一步工夫，參考了朱雲陽祖師的注解。下麵中篇下卷專講伏食，從性情交會章第廿四開始，共計八章，專講伏食，就是我們怎樣把這個長生不老丹藥吃下去，還丹回轉來——“此卷專言伏食，而禦政養性，已寓其中，義同上篇。”證道的規則，怎樣修養心性，道理在這中間，道理同上篇一樣。剛才講坎離交，神氣相交。這裡名稱不同，告訴我們就是性情交會。上次我們講過《禮記》裡提到，人的知覺和感覺，分成性和情兩方面，把能夠知覺思想的、理智的這個叫性，喜怒哀樂的情緒叫情。有時候我們發脾氣，不是罵人，是好像一下不高興，尤其是內向型的人，莫名其妙就煩起來。特別是小姐們最容易發脾氣，一面對男朋友發脾氣，一面心裡又想哭，偏要這麼來一下沒辦法控制，這個叫情。這種情緒變化，男女都有。佛家講這個情就是業力，所以佛經講到“純想即飛，純情即墮”，情多想少，墮落就厲害；情少想多的人，就比較昇華。這個性情在我們生命關係最重大，但也是與坎離交媾，以及神氣兩者的關係最重要。這一章我們先講到這裡。 、
《我說參同契》第62-04講 性與情交會
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性情交會章第二十四
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。
“此章，言木性金情，自相交會，以成伏食之功也。”這一章整個是專講伏食的。有時候道家的代號東拉西拉很難把握，必須要做一個統計才搞得清楚。本來是說情屬於木，木屬於肝，所以情也屬於肝，肝氣不健康的人肝火旺，脾氣大。中醫學原理肺屬金，肺氣流暢的人腦比較清爽，性情比較開朗，就是呼吸好身體健康，肺氣不流暢的人多憂鬱內向。現在這裡突然一變，“木性金情，自相交會”，木本來屬於情屬於肝，金屬於氣屬於性，現在卻講“木性金情”，似乎代號用反了，令人迷惑。其實他不是用反了，而是說屬木的肝氣不旺，使性質變了。肺氣不健康，元氣不夠充沛，陽氣不夠的人，作用也會改變，變成情緒不好。這樣就說明兩個代號為什麼變了，而成為“木性金情”。生命中只有這兩個東西，就是神和氣；而且兩種要自相交會，他兩個結了婚，就是坎離交媾，陰陽調和，人也就好了。這就是改變自己內部的生命，叫做伏食之功。
“太陽流珠”，太陽的光明永遠放射，“流珠”是形容它。但是我們眼睛看太陽受不了，只能看到一點點太陽放射的閃動，所以形容為“常欲去人”，它留不住。人這個性情，常使自己打坐修道不能入定，因為心思亂跑。“太陽流珠，常欲去人”，心思亂跑總是離開你，要想念頭不亂跑，凝定住一念不生，很不容易，所以道家以鉛汞比喻。佛家修法也一樣，通常不跟你講明，在方法上不講原理。所以學佛的人修天臺宗，為什麼先要數息、止息？為什麼在氣上搞呢？調氣是假的，留住念頭才是真的！這個兒子不乖亂跑，就給他找個好太太，結了婚就會有責任感了，留在家裡不再亂跑。道家也是這樣，“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因”，這是互相幫忙把他留住了。人的生命內在都向外面亂跑，消耗掉了，要“化為白液，凝而至堅”，化為玉液、玉漿，叫玉液還丹。能夠修到真正得到玉液還丹，已經有神仙之份，能祛病延年，人比較健康，慢一點老化。
這一節我們先講到這裡，下次再連起來講，因為這一節最好不要中間切斷。
《我說參同契》第63-01講 氣血影響性情
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我們研究道家的學術，大家必須對《易經》、陰陽五行、舊的天文常識，大概瞭解一點，否則聽起來很茫然很麻煩。前天一位同學從美國回來送我一張天文圖，藍的，好大，打開看看，都是天上的星星。現在人家經過研究，小孩子都已 經訓練天文知識了。這張圖放在房間，電燈一關，這紙上星星發亮就顯出來了，看了真替自己的文化臉紅。我們幾千年前，本來這個科學是一馬當先的，到了現在，看這些點點都不認識，更不用說，能把西方的天文星座配合上中國舊的星座名稱了。當然這一部分的工作很困難，一般人都不會，所以講到中國文化，這是一件痛苦的事，也牽連到今天這個課，我就不曉得如何定。
氣血影響性情
現在回到上次所講的中篇，性情交會章，轉過來就是坎離相交，陰陽相交。
“此卷”，指中篇下卷，這一卷“專言伏食”，“伏食”就是道家所謂長生不老之藥，怎麼吃進去。道家伏食是很重要的，如伏一顆丹藥，沉下來叫伏食。講到伏食和禦政養性，在道家的分類，伏食是命功，就是保有我們後天的生命，祛 病延年使他長存；養性是性功，就是一般學佛所注重的如何明心見性。所以“禦政養性，已寓其中”，在這一篇裡，“禦政”同“養性”的工夫就在伏食裡。如果真能夠做到佛學所謂六根不漏內伏了，自然明心見性，所以養性與禦政的道理，自然都包括在內。
由天地日月，坎離相交，變成“人”，這是第二重的投影。在人的生命裡，不叫坎離，換一個名稱叫“性情”。“性”代表知性，一切有覺知的，佛學的名辭“見聞覺知”，、能見能聽，能知覺能感覺，這個是性。“情”就是我們後天的喜怒哀樂，種種的欲望，種種的需要等等。性情交會就是坎離相交。“此章，言木性金情”，上次已介紹過，在道家的文化，也就是同醫學文化有關的，肝臟屬木，肺屬金。金木怎麼相交？我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸系統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的系統。如果身體後天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時“木性金情，自相交會，已成伏食之功也”。這樣就有真正生命的把握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就是講這個道理。
“太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。”這幾句話上次已經講了一些，現在再加說明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。“流珠”就是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。所以佛家稱為“有漏之因”，就漏失了。怎樣才能夠把神留住，不放射不亂想呢？只有情緒不亂動，才能凝定，才可以結丹。“卒得金華”，“金華”是道家創造的名稱，等於一塊黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天臺宗、密宗或者其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。
《我說參同契》第63-02講 神凝氣住就結丹
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這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要“卒得金華”，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，“轉而相因”，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩們傳道時，寫一個“些”字，意思是“此二”。哪兩樣呢? 道家所謂結丹成道，只有神、氣二者。什麼是道家的工夫? 什麼是結丹？什麼又是真到伏食的境界呢？神凝氣住就結丹，很簡單。其他的什麼口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等等，都是下乘丹法，其實只要神凝氣住就做到了。只要神凝氣住這個基礎建立起來，儘管後天的生命老了，一口氣沒有斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來複，那個時候“化為白液”，重新起了作用，“凝而至堅”。所謂“化為白液”就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師 《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解釋，下面朱雲陽真人的分類解釋更清楚。
“此節，言兩物之性情合，而成金丹也。”這節就是講神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。“先天之體為性命，乾坤是也”，先講大的來源，中國儒、道兩家也講先天後天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文化，孔子在《易經·系傳》說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個名號叫做“道”。什麼是形而下的後天？就是宇宙萬有物質世界，也叫做器世界。“先天之體”，這個形而上這個道體，宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個名稱叫“性命”。
“後天之用為性情，坎離是也”，到了後天的作用，就變成性情，這“情”字包括很多，七情六欲都在內。性情用《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像蛋一樣打破了。
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《我說參同契》第63-03講 坎離交 回乾坤
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“自乾坤破為坎離，性情之用著”，乾坤的階段接近形而上道體，一個完整的生命，出生後變成嬰兒，後天的知識開始以後，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易經》則以坎、離代表。“性情之用著”，性情的作用就是很顯著了。“而性命之體隱”，此時自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。“順之則為凡矣”，情欲的衝動就向下流，不能回轉來昇華，只有向下順流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用的，凡夫就是一個凡人。
“惟坎離複交為乾坤”，我們修道的工夫就是做工，但是做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回後天生命，慢點老，慢點死，用什麼工具呢？其他道家傳的守竅等等，那還是在肉體上搞，沒有用。要真知道如何把後天的性情歸到所謂坎離交，才是正途。坎離交了以後身體內部發生樂感，就恢復到青春期，拿醫學來講就是青春腺的作用。可是青春腺一發動就變成欲望向下流走了！所以要把這些回轉來，把後天的性情合，坎離交，變回乾坤，變成先天的天地作用。究竟用什麼工具呢？就是用自己性情這個作用。性是知覺之性，見聞覺知，靈知之性；情就是七情六欲，是身體內部一股力量。
譬如我們現在坐在這裡聽課，腦子思想這股力量，這個知覺很清楚就是性的作用。情呢？心理上身體內部的變化，舒服不舒服的感受，都是情的作用。這是不同的兩種作用，普通人分不開。有時我們情緒不好要發脾氣，或是鬱悶看到什麼都悲傷難過。但是自己那個性，理性，告訴我們，何苦呢！不需要發脾氣，但是卻忍耐不住。忍不住就是情的作用，理性沒有辦法控制這個情的順流而去。理性雖不要這樣，但情不會聽性的，不會聽你理性指揮的。這股力量大得很，所以他們難以結合，若能結合的話就不得了啦！所以修行人不管學佛或學道，理智曉得要空，誰能夠空得了！普通講修養都曉得要修養到心平氣和，但到時卻非要發作不可。
想要氣定，那是書本上理論而已，情一來了，自己什麼也做不到。所以道家把“情”畫只老虎表示，像吃人似的；把“性”畫條龍，表示性無常，變化莫測，有“神龍見首不見尾”這個作用。道家經常講要“降龍伏虎”，尤其後世的道家，更注重人類性欲的需要，衝動，形容是猛虎下山！這老虎如果降不住的話，什麼都完了。
不要認為性和情這兩樣東西是壞的，若善加利用，修行還得靠這兩個東西才能回轉來。“因性情之用，以還性命之體，逆之則成聖矣”，利用性情，才能回到先天性命的本體，逆轉回去昇華，逆之則成聖人，得道的仙人或佛都叫聖人。 “至於後天坎離中，又分體用”，他為什麼那麼囉唆呢？這是生命的科學，一定把理論搞清楚，把定律都要記得，才可以到實驗室去實驗。不懂理論光去做是不成的，所以他把原理一層一層給我們講清楚。
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《我說參同契》第63-04講 配合日月行度修行
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後天坎離又分出來第三重，有體有用。什麼叫體用？譬如一杯茶，水和茶葉是它的體，等於性與情，把這兩種綜合攏來就變成茶了。所以坎離內有體有用，體就比較接近形而上了。“以真陰真陽為體，體屬水火”，體的作用在生命就屬於水火的作用，水火就是身上的血液、口水、精液，包括男性的精蟲、女性的卵子、荷爾蒙等都是水，火就是生命的暖流，生命的熱力，所以真陰真陽到了後天就屬於水火。
“以兩弦之氣為用，用屬金木，不可不辨”，道家理論牽涉很廣，陰陽、五行、天文、地理、《易經》，很多固有文化把它兜攏來。上弦是每月陰曆的初八、初九，月亮剛剛像弓弦一樣平；下弦就是下半個月，二十二、二十三這個階段。
怎麼叫“兩弦之氣”呢？這個氣最重要，我們普通講氣候，一年有二十四個節氣，七十二個候，這個太陽的行度，是太陽的作用。這“兩弦之氣”同我們修道有關係，“以兩弦之氣為用”，是說太陽、月亮、地球之間有這麼一個作用。道家拿這個現象，說明我們身體內部氣血形成的法則，同天地的法則一模一樣。“兩弦之氣”，上半月代表陽氣上升，下半月這個月亮慢慢由圓變缺，代表陽氣的下降。這個作用就同我們氣血的成長有關係，研究這個就要參考朱文光博士翻譯的《生命的神光》。像人的犯罪行為，與情緒作用、月亮的出沒、潮汐的漲退都有關係。大部分的人早上起來頭昏昏的，上午都沒有什麼精神，中飯吃過，或午睡或不睡，到了下午三四點以後精神來了，到了晚上夜貓一樣不肯睡覺，陰陽顛倒。這個就是金木兩氣的作用，氣血的作用。因此有些修道的人，就與太陽月亮行度的時間配合起來修，認為借用這個宇宙物理的影響進步更快。這個說法有些道理，當然不是完全的道理。所以學佛的人也要知道，佛教講每個月哪幾天要吃素，什麼初一、初八、十五等等，為什麼這些日子都是以陰曆計算？其中有一個陰陽的法則在內。一般只曉得這是菩薩定的，這個菩薩是大科學家，知道某種事在某個節氣時，接上這個氣就變了，就是這個作用。
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《我說參同契》第64-01講 生命中陰遮住陽
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剛才講到人體這個生命，“以兩弦之氣為用”，這個“用”的現象由哪裡出來？ “用屬金木，不可不辨”，肺氣 (金）同肝臟（木〉，一定要搞清楚。“乾屬太陽真性，本來寂然不動，只因交入坤中一陰，性轉為情，遂成離中木汞。”這個乾就是先天，生命的本來，代號乾卦，像天體裡這個太陽一樣，它永遠光亮，是太陽的真性。我們的自性本來清淨，也就是乾的本性本來寂然不動。這個本性受了交感，什麼交感呢？“坤中一陰”，這個陽受了坤中一陰的幹擾，也就是陽電能受了陰電的幹擾，兩個一交感起了變化，“性” 一轉就為“情”，就是後天的情緒，七情六欲。這樣一來現在第三重，這個生命“遂成離中木汞”，轉為離中木汞，就是心臟部分同肝臟部分。
有了後天生命以後，“自此陰精用事，離光順流向外，恍惚不定，有流珠之象”。說了三四層的道理，一層一層把它剝開來說。現在講到現有的生命都在“陰精用事”，沒有陽，因為真陽被陰蓋住了。佛經也這樣講，把人體的生命稱做“五陰”。《心經》上說“照見五蘊皆空”（蘊就是陰〉，所以要還回純陽之體，回到本性，明心見性成佛。但是沒有修道，就不可能照見“五蘊皆空”。“陰精用事，離光順流向外”，這個離就代表太陽，代表心光，也就是剛才講神光外流。所以我們這個思想神光永遠流散，佛家就叫做“有漏之因”，都漏失掉放射掉了。因此我們精神、思想、情緒“恍惚不定”，始終不能寧靜下來。
《參同契》的原文第一句“太陽流珠”也就是這個意思，用了那麼多一層一層的道理，把這一句話給我們說明清楚。我們這個元神，如太陽放射的光明一樣，永遠有“流珠之象”，永遠向外放射。修道主要把元神的神光收攝回來，凝定住。但是這個神光凝定不住，你收攝不回來。等於男孩，到了少年時期，發瘋似的到處亂跑，除非給他討個太太，有個家把他拴住。人體這個生命的道理也是一樣，這是第二層的道理。
“乾既成離，其中一陽，走入坤宮，坤屬太陰元命”，這個本性的生命乾卦，變成後天的思想神光，離卦代表太陽，永遠在放射。這個陽能走入坤宮，坤就是陰。拿身體來講，肚臍以下，大腸小腸這些地方都是坤。“坤屬太陰元命”，是生命本能，從下麵爆發的。得到上面太陽的光明相照，地球吸收太陽的熱能到地心，慢慢又上升培養一個新的生命出來。
我說參同契》第64-02講 一陽回轉須小心
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所以“既得乾中一陽”，回轉來陽氣上升了。這是理論，真修道的人，當你剛剛達到陽氣充滿，上升升不上，下流很容易，所以想回轉非常難。如果“命”能回轉來，“轉作性”，“遂成坎中金鉛”。坎屬水，像水銀，一碰到鉛，不流走而凝定下來了。“此點金炁精華，只在坎水中潛藏，杳冥不測，有金華之象。”所以平常這真陽潛在下面坎水中，自己也不覺得。普通人睡醒了，精神夠了它就發動，發動以後就流走了，衝動起來變成白虎下山就完了。此時如能回轉，不配上後天之情而使之昇華，就對了。一般道家所謂這個回轉向上，在身體內部起的作用，也與天體上日月的行度流轉一樣。所以全身十二個經脈，奇經八脈，處處都有感覺在走動，初步是有這個道理。
但是用後天意識故意去引動，或者吸一口氣去做氣功，把他提過來從後面轉到前面東轉西轉，那是假的，不是真的。有些人說這樣打坐也有些益處，我們叫他靜態運動，其實是用意識在那裡轉動。真正道家所講“一陽來複”是真陽的回轉，不是用意識引導，只是跟著看它自己怎樣變化。所以不是去加，是不增不減。等到下麵這一點發動，這點真氣的精華，平常只在北方，下部就是北方，“杳冥不測”，看不見摸不著，無形的，“有金華之象”，來的時候會發光動地。“離中靈物，刻刻流轉，本易走而難捉，捉之愈急，去之愈速。”再回轉來將我們這個元神變成思想，腦的意識，“離中靈物”，這一點思想靈光，見聞覺知之性，一分一秒都停不了。這個思想都向外放射，“刻刻流轉”，本來很容易漏失掉。“易走而難捉”，所以一般人打坐、修道、學佛想定下來，想把思想念頭控制定下來，越控制越糟。“捉之愈急，去之愈速”，你越想抓住，它跑得越快，沒有一個思想念頭可以抓住。所以你打坐、念佛、修道，想心念靜下來卻做不到。儘管在這裡守竅，守了半天還不是在那裡亂想了半天!
沒有真正專一寧靜。所以“離中靈物，刻刻流轉”，它的本性像太陽流珠放射不停，你越抓得緊它跑得越快。想念頭清淨，怎樣才能清淨？氣住了，下麵真氣發動上來，坎離相交，就像男女兩個結合一樣，才能清淨。
“賴得坎中一點真鉛”，全賴坎水，北方的精氣發動，“逆轉以制之”，不是順流向下，變成欲念跑掉，而是真正逆轉。一旦昇華以後念頭自然清淨，後天的妄念自然沒有了。但是我要告訴諸位，有些學佛修道的年輕人，很容易碰到這個境界，但是他覺得那時腦子沒有什麼思想，也沒有什麼動心，反而害怕了；因為害怕，腦子又開始靈光起來，思想又來了。可惜這是道理不懂，所以到那時候他也沒辦法。其實那時正是進入混沌階段，好像腦子都沒得用，因為你雖然很清楚，可就是不習慣。平時我們的思想亂跑亂用習慣了，等到生命這個現象回轉來很凝定了，他不曉得這是生命新的結合，是定境，反而認為這是毛病。所以道家有兩句話“修道者如牛毛，成道者如麟角”那麼少。大家每天學佛修道多熱誠，包括我自己在內，我說到現在還沒有看到過一個成功的，是難！
《我說參同契》第64-03講 汞是念 鉛是氣
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“真汞一見真鉛，才不飛走”，那個愛流動的心念，道家的比喻叫“真汞”。所以剛才我們講正統道家，只有四個字：神凝氣住。現在講坎離交，就是告訴我們如何能神凝氣住的法則。這個真汞，自性後天的第三重作用——心念，碰到真 鉛——真正的元氣時，一切內外呼吸都寧靜，那個就是佛家的真息。所以數息是那個“息”，不是呼吸往來之氣，道家的真鉛講的也就是這個。一見真鉛，念頭不動了。換句話說，當氣不動時，人的思想念頭也不動，兩個結合，就給拉住了。等於兩個年輕男女互相看對了，腳就走不動一樣，神就被氣牽住了。
“故曰，太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。” 這四句話講了半天，加上我們又說了大半天，把理論講清楚，就曉得做工夫了。不過我曉得大家聽了大半天，“太陽流珠”還是跑掉了。如果懂得差不多，就可以抓住了。
“鉛入汞中，汞賴鉛之拘紟，鉛亦得汞之變化，兩物會入黃房，合成一。”剛才我們講到真氣寧靜，念頭不跑是第一步，學佛的到這個時候差不多可以人定了。但是學佛的人往往不管下面進一步的工夫，所以正統道家講到工夫，必須要性命雙修。講到修性修命，能達到這一步工夫已經很難，據我經驗所知，不管學佛或學道的人，達到這一步的，少之又少，幾乎沒有見過。有人偶爾有，也是瞎貓撞到死老鼠，偶然一次，不能隨時進入這個境界，因為他法則不明，所以工夫到不了。假定到了這一步，有了基礎，你想這樣定住，像飯熟了把火關了，燜在那裡一樣。燜久了會不會起物理化學變化呢？ 一定會的。
剛才解釋“轉而相因”，他說鉛入汞中，這個“鉛”就是後天的元氣，此時的元氣不呼也不吸，氣住神凝，一點雜念也沒有就清淨了。兩個結合定久了，鉛入汞中，元氣慢慢被元神包圍住，就有反過來的變化。因為汞是容易流動的水銀，代表思想，“賴鉛之拘紟”，鉛把它拉住不亂跑了，生命的第二層更大變化來了。“鉛亦得汞之變化”，神光把他照住，這個元氣又起物理、化學的第二層作用。一般人修道都想返老還童，這一步工夫到來就差不多了。元氣第二層的變化，是在自己內部昇華，這個“神”和“氣”“會人黃房”， 道家譬喻男女二人結婚進入洞房，陰陽結合了。這個結合是氣自然入了中宮，打坐到這時身體想彎都不可能，自然挺直了。入中宮就如《易經》坤卦所說的，“黃中通理，正位居體”。
告訴大家一個道理，是我在書上看來的，“人要不老”，就要“腹內不飽”，胃也空的，不要太飽；“若要不死，腸中無屎”，大腸內沒有宿便，因胃是空的。但胃一直在消化，如沒有食物進去，它仍繼續在磨，磨穿了就胃出血。所以這個時候要完全服氣，黃中通理，就是胃氣充滿，就不動了。 神、氣二者歸入黃房，到這個階段可以有資格不食人間煙火了，那不容易的。這個時候真正的神、氣二者結合，“會入黃房，合成一炁”。
《我說參同契》第64-04講 玉液還丹如何吞
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進一步的變化如何呢？“其炁先液而後凝”，慢慢又起變化，這個“炁”等於太陽的熱能照地球，地球熱氣上升，碰到冷空氣下雨了。人體內部也一樣，所以定久了，氣一熱立刻上升沖上腦，碰到腦下垂體變成液體，就是長生不老之藥，叫玉液還丹。這還不是金液還丹，當然金液還丹要更深一層。有時候你們打坐口水一直湧出來，然後不斷咽進去，這個時候咽法不同，要讓它自然滿了，舌頭稍稍向上提一下，它自然會順流而下，這樣念頭就不容易散亂，心一亂就坐不好了。所以不要管它，讓它自然下來。到了玉液還丹時，皮膚都變細嫩光亮起來。如果你打坐，坐到一片光明也沒有什麼稀奇，都是內部變化的原故。我們在定境中，自己的元神照住，曉得有一片光明，不要以為是菩薩神光，因為這些都是自己身心上的變化。
所以先液然後凝結，要經過很久的時間，不是一下就行的，也不是咽兩下口水就是長生不死。究竟要多久時間呢? 不是一兩句話就能說清楚的，道理要先懂，每人根器不同，成就的遲早就不同。有些人很容易到達，有些人修了一輩子影子也沒有。總而言之，學佛修道你要成功得快，那是與行為道德配在一起的；必須要功德，要善行，做好人做好事，慢慢功德與努力兩個配合，就成就得快。同樣上學的學生，班上每個同學的成就不一樣，就是這個道理。
“故曰，化為白液，凝而至堅”，在人的內部凝結攏叫做“丹”，但不是很堅硬的一塊。所謂至堅者，並不是像長個東西那麼堅硬。你說有形嗎？他無形；無形嗎？它有這個作用，這個之間要搞清楚。這個時候“白者金色，至堅者金性也”，會發黃金的顏色，那怎麼講呢？“白者金色”，隨時開眼閉眼，內外都在金光閃閃中，內外都是白光金光自然的一片光明。學佛的這樣，道家也一樣。“至堅者”是形容堅固得很，佛家叫做“金剛”，就是顛撲不破，不會散，不會走掉。“蓋金來歸性，已結而成丹矣。此通章之綱領也。”拿學佛的來講，這是真正得定了，得到二禪三禪的境界。氣住脈停以後，修神仙到此只是基礎穩固了，所謂丹頭一點，這個丹藥抓到了，“伏食”了。等於我們餓了把飯吃下去，消化吸收以後變成自己的營養，後面還有工夫要繼續做的。
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《我說參同契》第65-01講 認識陽氣上升
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《參同契》所講的煉丹，是講本身的內丹。我們再三提到，最簡單地講是神與氣如何交合、如何凝結的程式方法，這是個原則。這個修持的過程有許多的名辭，代表做工夫的景象、程式。現在我們正講到這個普通所謂的小周天，他把小周天的原則告訴我們，小周天要把握一個原則，就是月亮的出沒。陰曆的每月三十天當中，月亮有盈有虧，這個現象說明我們普通人氣血精力的生長與消耗。懂了這個法則，把握了這個自然的法則，在自己的意識中控制它，凝結它，就是這麼一件事。現在再說明小周天正式的情形，不過有一個麻煩，必須要先把《易經》的象數熟悉一點才比較好辦。本來幾句話就可以把它帶過，因為大家不熟，只好照它的原文 解釋再加解釋。
現在接下去回到“坎離交媾章第十八”原文第二段起：
坎離交媾章第十八的第二段起
始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為征。陽炁造端，初九潛龍。
陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。
三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。
巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得踰時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。
六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野。
用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則複起。推情合性，轉而相與。迴圈璿璣，升降上下。周流六爻，難以察睹。故無常位，為易宗祖。
《我說參同契》第65-02講 卦變引導煉丹
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現在看朱雲陽祖師的說明，“此節，言艮之一陽，反而為震也。”《參同契》常用《易經》的卦象說明。艮卦跟震卦，是一個卦翻過來成兩個現象。艮（ ）代表山，下面兩爻是陰，上面一爻是陽。翻過來倒轉來一看，成了震卦 ( ），一陽在下面，兩個陰在上面。“艮”與“震”是相反的。看任何一個卦都要這樣看，一本書也要這樣看，立場不同，觀點就兩樣。我常說孔子講得最高明，他之所以成聖人，不能不推崇他，是他講任何學問都很嚴肅，唯有研究《易經》他說“玩索而有得焉”，研究《易經》要玩，你要是讀死書一樣呆板去讀，是不可能把《易經》搞通的。
所以這樣看是艮卦，反過來看就變成震卦。這個方法就 是《易經》所講的“綜卦”，俗話形容一件事的麻煩叫做錯綜複雜，就是綜卦的道理。“錯卦”是把卦的陰爻換成陽爻，陽爻換成陰爻。錯綜複雜也說明天地間沒有一個絕對的東 西，都是相對的，立場不同，觀點就不同，現象也就完全兩樣。提到震卦跟艮卦是“綜卦”的關係，就如同我和諸位一樣正面反背，你們看我是這個樣子，我看你是那個樣子，我們立足點不同，觀點一定兩樣，所以也叫做反背卦。錯卦是相對卦，也有人把這個綜卦叫相對卦，錯卦叫反背卦。我們回轉來，現在重點不是講《易經》，因為大家不熟練，只好多浪費一點時間了。
這個裡頭有個道理我們要瞭解，所謂陰、陽這兩氣是什麼？沒有什麼，但是我們生命能的變化都是它。這麼一變是陽，那麼一變就是陰，是變化。所以能夠把握變化，這個生命就可以把握了。《易經》裡孔子說陰陽之不可測，沒有辦法去推測或徹底瞭解。我把孔子這一句話做了注解，就是“能陰能陽者，非陰陽之所能”。陰、陽是兩個現象，能夠使現象發生的那個最後面的東西，叫它是道也可以，叫它上帝也可以，佛也可以，這都是代號。這個能，能陰能陽的能，非陰陽之所能，是陰陽做不到的，因為陰陽是它的變化。等於我們這個手，手是個空洞的名稱，實際上是手背手心構攏來。手沒有東西，可是這兩樣東西一反一複有個總體的作用叫做手。所以能陰能陽的不是陰陽之所能。艮、震兩卦就取其一陽發動的作用，等於下半月，月亮的光明沒有了，這個是艮卦的現象；每月陰曆的初三，月亮從天上又出來了，這個亮光就是震卦的現象，其實都是月亮！
《我說參同契》第65-03講 上弦下弦的啟示
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因此他說：“人知月至晦日，乃失其明，不知實始於下弦。下弦為艮，後天艮位居東北。於十二辰，當醜寅之間。於二十八宿，當箕斗之度。”道家用那麼多符號，叫你去瞭解天體運行的法則，就是說卦是掛在天體上的八個大現象，太陽、月亮、天、地、雷、風、海洋、山嶽，這個現象就是這八個大卦，明顯地掛在那裡，大家都看得見。實際上只有六個現象，因為我們人是站在這個地上，任何方向上面都有個天，所以天、地這兩個現象不管，中間的變化就是六個現象，我們生命的法則也是一樣。
一般人知道月亮到了晦日，就是每月陰曆月尾，“乃失其明”，沒有光明，其實他不知道是下弦開始了。每月的十六加五天到二十一、二十二之間，一半光明漸漸沒有了，這個叫下弦。上弦是月上面一半黑下面白。下弦相反，下弦這個現象，代表的卦像是艮卦。我們自己不要落伍啊！現在你到歐美，人家《易經》比我們研究得好，他們能夠跟你談《易經》，可能你們都答不出來。六十四卦他們都記得，不過是編號的，第一卦、第二卦、第三卦，他們用漫畫的圖案表達。譬如說艮卦，一道亮光從下面黑處出現，整個大地好像是黑暗中間上面有點亮光，一看就曉得是艮卦。
這個方法我覺得非常好，因為本來《易經》八卦就是我們上古老祖宗的漫畫，代表文字的開始。現在西方的同學們就用這個圖案畫來表示，一看就懂了，有時候畫得真是很精緻。他們理解得非常夠，懂得很深，畫得比這些卦還好得多。
現在再講到每個月的月底，月亮的光明完全消失了，其實這個光明，在每月的十六到二十一之間已經一點一點的在沉沒。等於我們的精神早晨起來很好，上午精神非常健旺，實際上你的精神已經在開始慢慢消失。小孩子生下來長到十一二歲，我們老頭子一看，這個小孩子可愛，實際上他跟剛生下來的時候相比，已經老得多了！他的生命已經慢慢在消失了。生命的作用也像月亮的光明一樣，不是到了三十晚上才知道沒有光的，是下弦就開始的。下弦這個現象在《易經》是艮卦，以我們中國的地面來講，艮卦在正東北這個方位，這是以空間地面來講。
拿時間來講，古人一天是十二個時辰，我們現在講二十四個鐘頭，兩個小時是一個時辰。十二個時辰也代表了一年十二個月。“當醜寅之間”，中國人老祖宗用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”表達十二個時辰、十二個月及十二年，這個大家都知道。到了漢代以後，印度文化進來了，拿動物來做代表。所謂子是老鼠，醜是牛，人都變成動物了。所以你是哪一年生的啊？記不得，你屬什麼？我屬豬，就曉得是亥年生的。
古人吃飽了沒有事，什麼都會想，這個想像的也是另一套理論科學。在地球上以接近磁場為標準，子是正北方，醜是靠東北的。寅在東北角上，天快要亮了。卯時太陽出來跳到海面上，都曉得“日出卯”。我們小時候，手錶太名貴，還用不起，自然的手錶就看貓的眼睛，到了中午，貓的眼睛就變成一條線了，到了下午又不同了。修道的人，自己鼻子呼吸，寧靜下來就知道時辰了，因為鼻子呼吸時，兩鼻孔的力量是不同的。
月亮每月下去是在“醜寅之間”，在東北方面沉沒了。中國上古的天文，二十八宿是二十八個星座。一年十二個月天體那麼轉動，每天太陽下去時，出現的星座不同，這個是經驗總結，一看太陽下去在哪個星座，就曉得方位，就曉得時令了。所謂二十八宿是這個意思。月亮每月下沉，“於二十八宿當箕斗之度”，“箕斗”就是北方，在北斗七星之間。這個我們必須向諸位年輕的同學大致解釋一下，詳細的這個裡頭東西很多。
《我說參同契》第65-04講 天道順行 地氣逆行
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“蓋天道左旋主順行”，“天道左旋”就是太陽東邊上來西邊下去，所以天道左旋是順行，“順起於子中”，都是以北方由子位開始，立一個標杆順轉。
“地炁右轉主逆行”，“地炁”不一定講地球，地有地炁，太陽放射出去，月亮、地球都在吸收放射。“地炁右轉主逆行”，倒轉來以北方為中心，“逆起於醜寅之間”。我們中國人喜歡南面而稱王，面對南方就是跟地球磁場相配合。所以中國帝王的宮殿一定坐北向南，這個我也給大家講過。諸位坐在這裡，你以自己坐向為標準，背向右手轉過來，就是“逆起於醜寅之間”。這就告訴我們一反一順天體的道理，這個先要把握住。
“欲知天道主順”，左轉的叫順行，“當以一歲次序觀之”，這一年的程式，太陽一天走一度，所以一年三百六十五度多一點。“一歲之序，自北而東”，一年以四季來講，由冬季的北方，慢慢轉到東方春天，“以訖于南”，再轉到南方夏天。到了五月下半夏至一陰生，天氣最熱的時候，這個陽氣開始收藏，陰氣又來了。“自南而西”，再轉到西邊秋天，“以訖於北”，最後又轉到北方變成冬天。
“從子到醜，從醜到寅，出乎震而成乎艮，後天順行之五行也。”這一段是說天體的運行。簡單地說，陰陽五行、天文、星象、歷數，各是一套學問，這幾套兜攏來都是《易經》系統這個法則。五行是金、木、水、火、土，這五個代號有兩個現象，正反相生相對，相生的中間就有相克，有這樣成長就有這樣的滅亡。這幾套學問發展成中國理論科學，與漁獵、畜牧、農業、水利、航海，統統都有關係。隨便買一本中國天文史看看，你就曉得老祖宗的偉大，同時也瞭解他們對於物理科學的瞭解多深。所以到明朝鄭和下西洋時，什麼航海氣象都沒有，只拿一個羅盤就在海面上走。西方人看到還很稀奇，中國人怎麼會知道自己到了哪裡了？離開自己的國家多遠了？這都是從我們自己這一套學問來的，這一套東西包含得太多了。
真正的道家，拿學理來講，做工夫很簡單，好像你打坐就會了。但是人這個身體很複雜，精、氣、神更複雜，所以必須要瞭解學理，這樣丹道的修行就好辦啦！當然做起工夫來，這一套學問都要丟掉的，不需要。那麼我們為什麼又要懂呢？你在用功的過程中，身體心理的變化到了某一境界，某一現象出來的時候，你如果懂學理，就沒有問題，就曉得原因，知道對治；否則就像武俠小說上說的走火入魔。其實也沒有火也沒有魔，是你的觀念不清楚就搞錯啦！
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《我說參同契》第66-01講 納甲的法則
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“欲知地炁主逆”，這個地球，也就是我們身體，本身是逆行的，是倒轉來走的。“當以一月納甲征之”，“納甲”又是一個名稱了，甲代表天干，在我們舊的天文物理、地球物理，又產生一套學問叫做納甲。所以又要介紹一下了，為了 讓年輕人對自己的文化有一點基礎知識。天干有十位，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支有十二位，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干代表太陽系統天體的幹擾，也就是太陽放射能同地球的關係。地支代表月亮跟地球關係的放射，這是一收一放之間。像明年（一九八四）甲子年，是下元甲子的開始，一九二四年是中元甲子開始，一八六四是上元甲子開始。中國人過去說的預言，像推算民族國家命運的，都是根據這一套法則來算的。像甲子、乙丑、丙寅、丁卯……是十天干跟十二地支相配，一個週期叫六十花甲。干支陽配陽，陰配陰，所以有甲子沒有甲醜，只有乙丑；有丙寅，沒有丙卯。一個人過了六十歲，已經過了六十花甲了，這是納甲的一種方法。
這些作用又歸成一個五行——金木水火土，譬如亥與子是屬於水等等。聽起來很麻煩，記熟了非常方便，老祖宗文化到了最高處，歸納起來成最簡單的東西。納甲的意思大概講了。
“納甲之運”，運就是運轉。這個轉動“子當右轉，卻行以至於未申”，倒轉來走，卻行到了未申，到西方了。“自北轉西，自西轉南，是為上弦之炁”，再由西轉南，這是講月亮出沒的現象。“其象為得朋”，“得朋”是《易經》上的話，意思是得到同類。
從元明以後，伍柳派的修道特別注重這個，不是沒有道理。人體的生命是從下面發動的，向上走精神就旺盛。人體下麵是子，頭頂是午。所以人睡醒了，精神就一節一節上升，到午就是陽極。陽極則陰生，又下降了，就是一升一降。人體有形的就是背脊骨所謂督脈，我們人體有十二經脈，中醫也用這個陰陽分類法則，叫做“六陰六陽”。譬如你肝有病，那是一個現象，肝屬於木，講五行的生克，水生木，因腎水虧了，元氣不夠，造成精氣不足，肝呈病象，所以治療的方法是增強腎水的功能。
《我說參同契》第66-02講 逆流而上的修行
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過去的老輩子中醫，肝有病不一定治肝，肝病是個現象，病源出在哪裡，要在那個源頭下藥。這個辦法是從十二經脈去認識，一年有十二個月，身體十二經脈同這個天體是一樣的。十二經脈以外，我們這個身體上另外有奇經八脈，不屬於十二經脈範圍以內。伍柳派認為，陽氣發生用意識去導引，由督脈把它運轉到頂，然後再從前面任脈轉下來一圈，這個叫轉河車。修道的是效法太陽的行度逆行，倒轉來走，逆者成仙，順就變凡夫。這怎麼說呢？我們普通人下麵陽氣一發動，性的觀念就來了，男女性的要求，順流下走而去，就把陽氣浪費掉了。修道要把它逆流而上，也是有道理的，不是完全沒有道理。
陽氣由下上升，從督脈向上走一點沒有錯，能夠走到頂還精補腦，長生不老都沒有錯，但不是用意識導引，不需要的！生命本來是這樣，順其自然。所以老子說“道法自然”，加上意識去做，反而是妨礙它。
懂了這個現象，我們這個身體生命也是一樣，氣到了頂時，“午乃東旋”，一年之中陽到極點時就夏至一陰生了。“逆行以至於寅醜，自南轉東，自東轉北，是為下弦之炁，其象為喪朋”，下半月的現象，因為我們身體陽氣向下降，人就想睡覺了，腦子陽氣也不夠了，血液慢慢沉下來就是“下弦之炁”。這個現象，當血液沉下來的時候，睡眠最重要。西醫也講，休息最重要。所以肯學佛修道當然會健康長壽，打坐雖然沒有睡著，也是在休息嘛！所以這時天地之象要休息，因為人的精神下降了。
“兩弦交會”，收視反聽，陽跟陰在交。修道的原則很簡單，方法就是眼睛不看前面，耳朵不向外聽，不管是休息不休息，人能夠永遠在這種狀態之下，像動物的冬眠，雖然還沒有睡著，那樣坐著就是修了。我說這是世界上最享受的啊！所以年輕人來學佛修道，玩這個幹什麼！偷懶！好好做事吧。你真要修，我說可以啊，把世界上一切丟掉，專修! 又做不到！既然做不到，何必腳踏兩隻船？所以永遠走不通 的，不可能！
《我說參同契》第66-03講 小周天與月亮
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現在講到午時下沉的現象，兩弦交會，陰陽二氣交會。“正當晦朔中間”，就是陰曆的月底月初。“剝在艮而複在震”，剝卦上面三爻是艮卦，下面三爻是坤卦，坤代表地，艮代表山，合起來叫“山地剝”。什麼叫剝呢？剝香蕉皮一樣剝完了。剝卦五爻都是陰，只有上面碩果僅存這一爻陽，陽能已經給陰氣剝削得要完了，只剩了一點。像我們這些老頭子，白髮蒼蒼快要剝光了。剝光以後就變了，另來一個生命叫坤卦，屬土了。剛生下來的嬰兒是剝卦反轉的複卦，複卦是好的。複卦上面三爻是坤卦，坤為地，下麵三爻是震卦，震為雷，合起來叫“地雷複”。
“剝在艮而複在震”，譬如拿自然的現象說“中午複”， 現在中國人有習慣睡午覺，古人沒有，因古人怕挨孔子的罵。在《論語》中，宰予晝寢被孔子罵了一頓，後來讀書人就不敢睡午覺。所以曾國藩工作那麼忙也不敢午睡，他的辦法是晚飯以後睡一下，夜裡就有精神辦事，可以工作到天亮。現在我們推翻孔老二有個好處，可以睡午覺，不過外國同學在這裡很少睡午覺。“剝在艮”，中午以後陽退了，精神自然下降，有些人不一樣，所以也不是呆定的。“先天逆用之五行也”，精神又會成長又會下降，與自然相反。
講了半天這些原理，現在他教我們怎麼樣修道。“金丹之道，全用先天納甲，與天上太陰同體”，修道運用這個納甲之理，歸納起來簡單明瞭。我們身體內部的變化，“與天上太陰同體”，小周天是要配合月亮的現象，一個月三十天，這個法則要把握住。怎麼說呢？“太陰真水生於午”，不是生於“子”，陰極了的太陰真水叫“華池神水”，是道家的名稱，就是西王母那裡有個池，喝了那個水就不死。這是假託的神話，是說華池神水這一點是生命的根本。有些武俠小說就寫成“太乙真精”。這些水下來不得了，厲害得很，生命根本都被它變化了。
《我說參同契》第66-04講 水如何生於火
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我年輕時看道書，不曉得多著迷！但是很氣這些神仙，可惡啊！為什麼不講真話？又是“太陰真水生於午”，午是南方是火位，怎麼會生水呢？“自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果”，他說這個現象，自陰曆十六以後是巽卦。巽二爻是陽，下麵一陰初生，這個巽卦的現象，等於說十六十七的月亮。所以李後主的詞，“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋”是寫上半月的月亮，月如鉤。巽卦的現象一陰初生，所以到“廿三二陰”，二陰就是艮卦的現象，是“陰來剝陽，僅存碩果”。你看，我們讀道書要想學神仙，又學《易經》、學五行，都為了學道。這一句終於把它摸懂了，懂了半天，他還是沒有講實話。又說，“金丹之道，全用先天納甲”，好啦，才露出一點又把它撚熄了。“與天上太陰同體，太陰真水生於午”，這句已經使人懷疑了，下面希望他講一點老實話我們聽聽不行嗎？他又扯開了，同我說話一樣，東一下西一下。
“自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果”，這是講什麼呢？你們年輕人不懂，乾脆給你們講了吧！雖然講了叫做洩漏天機，也不管啦。這“太陰真水生於午”就是講，下面陽氣沖上來陽到了極點，陽極就陰生，所以精神不夠了就要睡，陰生就是“太陰真水”，是腦下垂體的荷爾蒙，那是“真水生於午”的道理。所以打坐有口水，雖然不是太陰的真水，是假水，假水也了不起！但是真的玉液還丹是你陽氣沖到腦，就是佛家講頭頂發清涼、得輕安，降下的甘露水，佛家也叫做“醍醐灌頂”，陽氣發動，陽極陰生變成太陰，地氣悶極了上升碰到冷空氣，結合變雨下來。
“又自東轉北，正值醜寅之交，箕水鬥木，二宿度上，旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤。”“箕”是北方星座的名字，“水”是五行北方屬水，“鬥”是春天北斗七星，早晨轉過來了，“木”是在東方。“二宿度上”是指鬥、木二宿在經緯度的行度上面，“旋入”轉到“乙癸”。羅盤上面轉的都是這些字，是代號，你懂了就會看羅盤。乙癸艮等等，在羅盤上看風水，把它變個名稱叫做“二十四山”，“山”也是代號，等於一年二十四個節氣。所以“旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤”，上面下降了以後，陽氣又第二重地上升。在陽氣沒有上升以前，都是陰，為坤，那個境界什麼念頭都沒有，昏昏沉沉的，莊子叫做“渾沌”，經過這個境界就好了。
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《我說參同契》第66-05講 陰陽天天輪轉
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有時候你們用功靜坐反而沒有精神，修道難啊！我勸你不要修，年輕人搞這一套我都反對。有同學問我，老師啊，你不是十幾歲就修起來了嗎？你怎麼反對我們呢？就是因為我十幾歲開始，我深知其中之艱苦，所以我勸你們不要修。你們玩這一套學不成佛，人也做不好，結果呢，神裡神經的有什麼好處？規規矩矩走一個孔孟之道，人道修好，天道也完成了，做好人做好事，多好！何必搞這個呢？你要修這個，告訴你，到時昏頭漲腦的，你一點辦法都沒有。像我一度有一個長時間，我覺得快要死了，一點精神都沒有，一張紙都拿不住！好在我不在乎，萬事不管，天大的事我都一笑大睡一番。我的氣魄大，準備躺下去就死了，這一生修不成功，再看看死了以後什麼樣子，來生再試。雖然好像氣魄很大，我也曉得一句話，老子說“反者道之動，弱者道之用”，陽極陰生有這個現象，而且必須要經過。沒有經過就沒有得，這是天地間自然又必然的法則。
其實我們普通人，每一秒每一個時候都有這個現象，每天都有，但你不懂。“弱者道之用”，要知道應用。佛家講老僧垂垂入定，古人這個形容辭就用得好，垂垂，這個人就這樣掛下來，一點力氣都沒有。葡萄長熟了，一大串葡萄太重了，樹枝都垂下來了，那是垂垂入定之相。這是陰極，是剝極了再剝，像剝卦的現象，陰到極點就會陽生。可是人都怕剝極的境界，所以老朋友們修道經常講：“我實在是不行了!”不行就準備死嘛！我給你寫挽聯，這不是很簡單嘛! 所以生死看得開才能夠修道，你生死都看不開，你還能拿生命來實驗這個東西嗎？
老實講，我勸你們年輕人不要修，我今天是講學理，我研究了幾十年，理論上我絕對承認有這件事情，不一定說是我做到了，也不一定諸位做得到。這個原理是對的，用這個原理來修持能不能成功，等於嶽飛講用兵一樣，運用之妙存乎一心。
“在吾身為神入炁中，萬化歸根，即所雲午乃東旋，東北喪朋之象也。”神沒有了，太陽下山了，太陽被地球遮住了，被陰的一面蓋住了。我們人，那個時候神入氣中，氣不一定在肚臍下面，而是整個的沉落下去。“神入炁中，萬化歸根”，這一句話是引用老子的——“夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命。”“覆命”就是恢復你那個生命的本來。我們再加一句，注解這個現象，老子說“綿綿若存”， 好像自己什麼都沒有了，可是沒有睡著也沒有死亡，好像又知道，就是若存若亡。那麼這個時候的境界呢？孟子有修道經驗，他說“心勿忘，勿助長也”，千萬不要幫忙，不要去導引，也不要完全密封住，而是勿助勿忘。小說《紅樓夢》 中，賈寶玉那塊石頭上刻有這八個字：“莫失莫忘，仙壽恒昌”，也是講這個綿綿若存，勿助勿忘的道理。
《我說參同契》第67-01講 陽如何發生
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《參同契》現在講的重點，還是在普通修道說的“活子時”，這是一個俗語。這個子時代表了我們身體上一陽來複, 以及陽氣是怎麼發生的。現在都是講理論，但是理論懂得了，所謂工夫方法就在裡面。道理就是一個原則——陰極陽生。怎麼樣是陰極呢？再明白一點講，就是靜極。但“靜極則動”，做工夫真靜到極點時，也有很多說法形容，譬如說“六根大定”，在原理上的名稱就叫做“陰極”，陰極了，陽自然會發生。最大的陰極是我們的生死，生命有生有死，死了就是陰極。陰極並不是這個生命完了，而是重新再轉來，那個是陽生，這就是佛家所謂輪回的道理。小規律的陰極陽生，就是睡眠休息，靜極了再醒轉來。把這些現象瞭解了，陰極陽生的用功道理也自然懂了。
“此時陰極陽生，太陽真火，即生於子”，這個時候陰極陽生，太陽真火光明的現象，動的現象，生於“子”。“天開於子，地辟於醜，人生於寅”，現在說靜極了陽動，太陽真火就發生了。
“蓋陽無剝盡之理，日月撢持，正在北方虛危之地。交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此，微露陽光，謂之旋而右轉。”他講這個“剝盡之理”，理論上好像同修道做工夫沒有關係，實際上懂得這個理論，你才能放心去做工夫，當碰到一個境界時，自己才明白道理。山地剝卦，沒有剝盡的道理，宇宙間的力量是相對的，快到完了時，相反的力量就來了。實際上也就是力學的道理，向心力集中了，離心力就發生了，這個生命的道理同物理是一樣的。
譬如說我們打坐，這是修道的第一步。不管守竅也好，聽呼吸也好，隨便用什麼方法，很少有人真達到陰極，沒有達到“歸根曰靜，靜曰覆命”，沒有歸根過。假定有人修道到達這個境界，那是真正的有一點像莊子的話——“渾沌”。 這個時候所謂六根大定，六根完全關閉了，花一樣合攏來，人自己也忘了。禪宗形容就像老母雞抱蛋一樣，道家形容如醉如癡。這個靜到極點是陰極，這個時候真陽才來，就是那個靜的活子時才來。你注意這個話，平常我們也有活子時，疲勞到極點，或者生病衰弱到極點，有一天病好了，精神突然來了，那個也是活子時。但是你把握不住，因為自己不認得。
這個陽剝盡到了陰極，等於每月的月尾會“日月撢持”，月亮看不見了，被地球在日月之間隔住了。道家不管這個，只講這個時候“日月撢持”，月亮跟太陽合璧，中間與地球合在一條線，所以看不到光明，完全黑暗了。到了月尾的時 候“正在北方虛危之地”，月尾的早晨看到月亮在北方落下，是偏於東北。什麼叫“虛危之地”呢？“虛”同“危”是天體上兩個北方的星座，代表了北方。在我們的身體，“虛”、“危”代表的就是海底，是會陰這個地方。頭頂算是南方，這個要搞清楚的。所以他說到了陰極的時候，“日月撢持，正在北方虛危之地”，什麼都沒有。北方虛危代表了黑暗，糊裡糊塗，完全黑暗也就是代表靜極。靜到極點也代表陰極，在方位上是指北方。“虛危之地”等於大家打坐時，有人覺得冷，因身體內部有病，寒氣重，多坐一下就發熱了，這就是陰極陽生。
“交會既畢”，等到月尾太陽、月亮，陽跟陰在北方交會交和，“漸漸”，慢慢地“自北轉西”。假定把這個地球當成平面，到了每月月尾二十八起五天，轉過西南，到西邊來了。“月魄到此，微露陽光”，陰曆每月初三晚上，在西方看到月亮出來了，是眉毛月。天體這個現象“謂之旋而右轉”，旋過來右轉，順轉轉過來西方這一邊出來，每月如此。所以《參同契》魏伯陽真人的原文就是一句話，叫做“嘔輪吐萌”，現在解釋了半天，就是解釋這一句話。說每月初三的月亮，等於一個東西把它吞到肚子裡，慢慢又把它吐出來，嘔出來了。月亮像一個輪子，“吐萌”，剛剛吐出來，一點點在萌芽。
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《我說參同契》第67-02講 曆法與正朔
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說到天體，有兩個東西修道要懂，一個是太陽，一個是太陰。講到這裡，我們也常常說明，中華民國在推翻滿清之後改用陽曆，這個事情在歷史上叫做“換了正朔”。古代這個名稱很嚴重，前朝的老臣不投降，不投降叫什麼？“不奉正朔”，因為每個朝代都要變更年號、國號，不願意投降就是不用你的國號，不用你的年號。譬如古人陶淵明，他作詩作文素來沒有記年號，只記干支甲子乙丑之類。為什麼陶淵明這樣？他表示不奉正朔，因為陶淵明是晉朝人，他不肯為五斗米折腰。那時是南北朝宋齊梁開始的宋代，叫劉宋，皇帝叫劉裕，種田的出身。說到劉裕，當了皇帝以後，皇宮裡有一間密室，裡頭擺了一張木頭釘的破床，還有種田的斗笠、蓑衣、鋤頭，他不忘本。他雖當皇帝，有時心裡煩起來，就打開那個房間進去，算不定在裡頭閉關，兩三天再出來。近代有一位畫 家溥儒先生，他是滿洲人，跟宣統是皇族的兄弟，所以他作的詩畫沒有寫中華民國年號，也是寫甲子、丙寅等干支紀年。
我們現在改用陽曆，從文化立場來講，我始終不以為然，這個是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一個國家民族的系統，你們年輕人要懂得這個道理。我們幾千年來是陰陽合曆的，二十四個節氣用的是陽曆，是用太陽行度計算的。但是我們算月份呢，這就是中國這個天文同曆法的科學了，海水漲落、農忙季節是用陰曆。
這種物理的現象同天體的關係，與身體的內部的變化一樣。老年人生病有時候就過不了節氣，過了這個節就過一個關。有時硬過不了節，管你氧氣什麼氣來救都沒有辦法，我們身體上就有這個作用。再譬如，學過解剖學就知道，我們腦神經有十二對，像雷達一樣，全部齊向外面，同宇宙間這個電感通的。所以你打坐修道，懂了這些非常有幫助，這就是一個科學，人體本身內部也是個科學。
《我說參同契》第67-03講 你會昏沉嗎
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他說這個時候，“一點真火，隱然沉在北海中，謂之潛潭見象，發散精光”，他說當我們打坐修道，真正定下去靜到了極點時，什麼都不知道了。有些學佛的人認為這就是昏沉！學佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差別就在這個地方。道家說不怕你昏沉，你還做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到了昏沉再說啊。你能不能坐在那裡睡覺？你睡不著，因為還有兩條腿，腿發麻了趕快下座，你才昏沉不了呢！有學佛的說，那個不是真的空，那是頑空，頑就是冥頑不靈，就是糊裡糊塗。我就告訴那些學佛的朋友，管他真空也好，頑空也好，你來一下再說吧。到達了頑空，你說這個我不要才算本事。你頑空都沒有達到，還怕自己頑空！就像很多人說自己不求財，如果你賺了幾億硬不要，那還可以吹吹。
“潛潭見象，發散精光”，就是陽氣下沉的現象。有些道書上講的不同，把這個現象叫做“天入地中”。所以有一派打起坐來把頭彎到肚子裡去，以為這叫做“潛潭見象，發散精光”。
實際上這一派道家的法門，是從佛家白骨觀來的，前面已經說過。白骨觀修到某一步，叫你觀想這個頭沒有了，頭放在腹腔裡，有意把它沉下去。不過真正要做到“潛潭見象，發散精光”的觀想，或者思想把天入地中，也做不到。如果做到了靜極，陰極了，忘記了頭，忘記了感受，沉下來，這一沉下來不曉得會多久。真到那個境界，算不定七天都不動的！所以修道做工夫需要人護法，也叫做道侶道伴，要有個內行人在旁邊招呼才行。所謂招呼，是天氣變涼了拿衣被輕輕給他蓋著，當然鼻子通氣的地方都給他露出來，讓他自然，算不定七天、二十一天，或半個鐘頭、一個時辰他就轉過來了。轉過來就很嚴重了，因為真陽來了，陽氣上升，“發散精光”就出來了。
這同每月的現象一樣，“迨精光漸漸逼露，一日二日以至三日”，就是陰曆的初一初二初三。“正值未申之交，昴日畢月，二宿度上，庚方之上”，這裡要注意啊！這是中原地區的文化，唐代就叫“中華”，古代歷史上稱“中州”。《易經》、《河洛理數》，都在中州，以開封、洛陽這一帶為標準。 假使雲南或東南亞的人來看這個書，會感覺古人很不科學。所以現在給大家聲明，這個《易經》所講天文現象，是以中州文化為標準的。
《我說參同契》第67-04講 天體變化影響人
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每個月初三的時候，“正值未申之交”，“未”就是下午一點至三點，“申”是下午三點到五點。因季節不同而略有偏差。這個季節的道理，是站在中國這個地面仰頭看。假使用天文望遠鏡，它講得很準確，到了下午的四五點鐘，每月陰曆初三，月亮已經在西面出現了，但是我們看不見，因為太陽沒有下去，光度給它掩沒了。實際上那個時候已經在“昴日畢月，二宿度上”，“昴”同“畢”是西方星座的名稱，月亮在這兩個星宿之間。“庚方之上”，庚方是西方稍稍偏西南一點。“昏見一鉤”，就是黃昏傍晚時，西南方才出現一點，“如仰盂之狀”，“仰盂”就是震卦，這就是代表這月亮剛剛出來，所謂月如鉤的一個現象。
“坤中一陽才出而為震”，《易經》的道理是陰極叫“坤”，北方叫坤。陰極了陽生，每月初三“一陽才出”，在人體就是活子時。懂了天體這個現象，你自己身體的變化、心理的變化，及工夫氣血的流行，才會知道。一切都是心理自然現象，和生理自然的變化。
現在他回轉來講生理——“在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所雲，子當右轉，西南得朋之象也。”鉛代表氣，這個時候靜到極點，氣的呼吸好像停止了。鼎是爐鼎，我們本身就是爐鼎，身體就是個化學的鍋爐，這個鍋爐裡“初溫”，重新發暖，這個才是密宗的真拙火來了；“鉛鼎初溫”，陽光重新來了。
有一本道家的書很要緊的，就是崔真人寫的《入藥鏡》。 我們自己生命有長生不老之藥，不是髙麗參，不是補藥，也不是多種維他命，是自己這一點陽氣發動，就是“藥苗新嫩”。“子當右轉，西南得朋之象”，這個叫活子時。所以說伍柳派的活子時說，睡醒陽舉叫做活子時，是有一點相像，是對的。但是不可著相，變成一天到晚搞陽舉了，那是沒有用的。這個陰極陽生的現像是真陽來的，是在剛一醒，將發動未發動之間，這個時候把握住，才是真正的藥，長生不老之藥。等到變成陽舉時，這個幼苗已經老了，老陽就不可取了，采了也沒有用。那你說沒有用就把它舍掉，舍掉更糟糕！雖然老了，老薑養一養還是蠻好的。
《我說參同契》第68-01講 靜極的現象
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剛才講到“西南得朋”，這句話是來自《易經》坤卦的初爻卦辭，坤卦最後是“東北喪朋”。所以有些人卜卦、算命，出門向西南走好，西南就“得朋”，向東北走就“喪朋”，不吉利。但是據我個人研究《易經》的結果——先聲明我是靠不住的！從秦始皇以後，《易經》上這個字印錯了，古人這個字刻在竹片上，是西南得“明”，東北喪“明”，完全是講月亮的現象。竹簡東搬西搬，日久破損，“明”變成“朋”字了，我以前跟諸位也介紹過。
“陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象。到此，只宜溫養子珠，不得遽用猛火”，這個完全是講做工夫。諸位修道家的特別注意！兩個名稱——“子午溫養”，“卯酉沐浴”，尤其伍柳派很流行這一種話。現在正統的道家告訴我們什麼叫“子午溫養”，“卯酉沐浴”。 其實方法就在這理論裡面，當我們靜極了回轉來的時候，身體是會有現象出現的。
我們現在先不講這個書上的話，先告訴諸位，有些人靜極了忽然振動一下，那是陽生的兆頭，萌芽的現象。你說一身都搖擺起來，自己做不了主，既然知道自己在搖，怎麼做不了主？有些人說，哎呀著魔了！我控制不了。什麼著魔了？自己怎麼控制不了？不搖就是了嘛！你不理它就是，充其量不打坐了。這些都是陽生，還有靜極陽生，忽然看到光了，閉著眼睛一片光明，也是陽氣初來的現象。但是都是兆頭初萌，你要不稀奇它才對。自己真陽真來時，力量很大，有時打坐坐得好時，手上先發暖了，有些人是腳，有些人屁股發熱了，有些人下部發快感了，雖現象不同，但都是陽氣恢復的現象。因為各人生理不同，稟賦不同，健康的狀況也不同，再加上年齡、經歷、思想都不同，反應也就不同了。
所以陽氣隨時可以發動，如果把握得住，的確可以祛病延年，長生不老。我有一個老朋友，現在在美國，七十多歲了，看起來像四十多歲的人。他武功好，道家工夫好，每天都要寫萬把字的文章，天天如此，忙生活還要練功，他的確有一套長生不老的工夫。他是杜心武的入門弟子。杜心武是清末民初的人物，武功第一，學道家學武的人都知道，人稱杜大俠，這個人是很不容易見到的。
《我說參同契》第68-02講 潛龍為用
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這裡講“陽炁雖然發生，但造端托始”，中國文化裡，人的開始就是人之初，“托始”是說宇宙生命的精神，必須要寄託在一個物質上才能發生作用。換句話說，道家所講的心物，表面上看是一個二元的宇宙，身跟心分開，精神跟物質分開，實際上它兩個是一體。所以老子說，“此二者同出而異名”，同一個體但作用不同。它一旦發動，一部分變精神，一部分變物質。等於我們點蠟燭，蠟燭放光同時也冒黑煙，黑煙部分變成物質，亮光部分變成精神生命，實際上是由一個蠟燭放出來的。所以《老子》開頭一章就告訴我們，“此二者同出而異名”。後來老子講“有物混成，先天地生”，它要起作用，精神這個東西起作用必須靠物質，心與物是一。所以道家說，修神仙要如何才能成丹呢？精神跟物質生命的力量結合在一起，這就叫做陰陽配合，才能成丹。
陽氣剛剛發動的時候還不行，這個時候是“造端托始，、火力尚微”，這個暖力還很微弱。拿《易經》的道理來說，就是乾卦的初爻“初九潛龍勿用”。又扯到《易經》來了，所以我說，天下文章作得最好的是《易經》。“潛龍勿用”是周文王寫的呢，還是周文王的兒子周公寫的呢？不知道！很難研究清楚。可是“潛龍勿用”這個“勿”字，用得太好了。以前我曾答應把《易經》翻成白話，一開始我就曉得上當了，《易經》本來就是白話，叫我怎麼翻？
尤其這個“勿用”叫我怎麼翻？你要翻成不用，不可以用，就不准。“勿”並不是“不”，“不”是否定的，而“勿”是很活動的，用而不用叫做“勿用”。翻成白話就把意思翻死了，它是活的字，如果翻成“潛龍不用”，就不是“勿用” 的道理了。“潛龍勿用”的意思等於錢放在口袋，它的使用價值是無價的，一旦用掉價值就定了。也等於說，女同學沒嫁人，男同學沒有討老婆，價值無比，你只要一結婚，價值就定了。現在他說陽氣剛剛發動，正是“乾卦初九潛龍之象。
《我說參同契》第68-03講 閉關溫養
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所以你懂了這個意思，用功到了陰極陽生時，不要看到光被嚇住了，然後跑來叫老師呀，我今天工夫做得很好很有心得，一片光明！可是現在不打坐，沒有了。當然嘛！已經用完了嘛！“潛龍勿用”，這個時候，要穩，要悶住，像廣東人做燜鍋飯一樣燜住了。為什麼修道要閉關呢？碰到這個境界非閉關斷絕外緣不可。“閉關”是佛家的話，道家叫做“入圜辦道”，“辦道”就是修道。“閉關”這個話也出在《易經》上，是佛家借用的。
我們提到過的，《易經》的複卦，“先王以至日閉關”。一年只有兩個至日，冬至和夏至，一陽初生叫冬至，一陰初生叫夏至，也叫做長至日。夏至那一天白天最長，過了這一天，慢慢白天縮短了；冬至那一天白天最短，過了冬至，白天慢慢放長了。“先王以至日閉關”，就是說中國傳統的文化，老祖宗們懂得在至日閉關。什麼叫閉關呢？齋戒、沐浴、清淨，萬緣放下，什麼都不理，這也就是溫養了，就好像嬰兒剛剛生下來，放在溫室裡保養。這個時候陽氣一來，只宜溫養之，這就叫做子午溫養，像培養幼苗、嬰兒一樣。怎麼培養？不增不減，順其自然。
孟子講“養吾浩然之氣”，不可揠苗助長，不能幫助它，幫助就不是溫養了。一個鄉下人種稻子，天天看，看不出稻子長高，他就用手拔一下，長高了，稻子也死了，這就叫揠苗助長。許多人做工夫都在“揠苗助長”，剛剛有一點對了，一下子發光了，以為得了道，然後要加工，又吃補藥又練氣功，這樣那樣都加上去，結果發光變成發暗了。所以這個時候不能揠苗，不能幫助，只是看住，這是溫養。換句話說，就是佛經所講的“照見”，觀自在菩薩那個“照”，“觀”就已經在溫養中了。
《我說參同契》第68-04講 開口神氣散
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“不得遽用猛火”，這個時候不能用猛火，只能用文火烹煉。什麼叫文火？練氣功的人，呼吸慢慢地不加意，這個叫文火。對不對呢？也對！但不全對。那麼什麼是火呢？正統的說法，意念就是火。道家有兩句話我們必須知道，“開口神氣散，意動火工寒”。修道家的人，如果天天上課，吹牛招搖撞騙，那是不行的啊！因為犯了道家的天條“開口神氣散”。修道人話都不講的，就怕開口神氣散了。“意動”就是思想雜亂，火工就寒，這個時候要無念，要意念專一就是文火。這是道家的道理，真把它弄清楚了簡單得很，就是“溫養子珠，不得遽用猛火”。
因此朱雲陽真人解釋，“此節，言日月合璧，產出金丹大藥，即系活子時作用。”為什麼要加一個“活子時”呢? 因為並不一定是半夜子時，這是活的，每個人不一定的，不是呆板、不是死的。天地的法則，子時是夜裡十一點到淩晨一點，所以夜裡十二點是正子時，這是呆定的。但地區不同，在英國、美國東部西部都不同，我們的子時是人家的午時。所以修道你要注意地區不同，子時絕對不同。換句話說，也有另外一個活子時，因為生命是活的，法則是呆定的。生命的變化規律雖然同天體太陽、月亮的規律一樣，但如果說因此到子時非打坐不可，我說你那就是“死子時”，你不是學長生，而是學長死了，所以要懂得活子時。
他引用“尹真人雲，欲求大藥為丹本，須認身中活子時”，這是告訴每一個修道的人，要想拿到自己生命裡的長生不老之藥，首先要瞭解身體內部活子時。“正此義也”，就是這個道理。
《我說參同契》第68-05講 丹經的亂象
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那麼他又說理論了，“晦朔之間，坎離交而成乾”，坎離交媾，水火交媾變成乾卦。道家的名辭叫做“取坎填離”，這是什麼取法呢？道家的旁門左道花樣就很多了。坎卦在身體代表精液、荷爾蒙等等卦是個代號不是呆板的，要活用；離卦在人體代表心臟，在思想是代表念頭多；在面孔上坎卦代表耳朵，離卦代表眼睛，哎喲一大堆！就像是一個孩子不曉得拜了多少幹爹媽，你就弄不清楚了。所以中國的道書混亂，哪一門、哪一派、哪一個仙人，各人不同，他喜歡怎麼用就怎麼用，政府也沒有規定他。因此這個道書千古丹經是一片亂象，看不懂好麻煩，看懂了又覺得真夠囉唆，講許多空話！它為什麼用那麼多代號呢？因為怕洩露天機。
由於用了許多的代號，所以“取坎填離”就產生了很多男女之間的采陰補陽，多得不得了！但是你不要搞采補，因為天下的道很簡單，第一等人所謂菩薩、神仙，是損己利人；第二等人小菩薩，利己利人；末等不是人，他們損人利己。要采陰補陽，這個動機就損人利己，這樣能成仙、成佛我決不相信！這個道理一定先搞清楚。
“乾為真金，故稱金丹”，乾代表金，所以道家把至陽之乾叫做金丹。“所以金丹火候，專應乾卦六陽。”所謂金丹的火候沒有辦法講了，火候是一步一步工夫。神仙收你做徒弟，只能傳口訣，沒有辦法傳火候，連佛都沒有辦法傳，只能講原理。所以照這個方法你去修吧！火候就靠你自己了。釋迦牟尼佛也講過火候，不過沒有說明是火候，他在修禪觀的時候，只告訴我們四個字——知時知量，我已經講過，就像自己吃飯喝酒一樣，量差不多八成九成就夠了，再不能添一點，添了一點那個境界又跑掉了，這就是火候。
《我說參同契》第69-01講 陰陽迴圈的過程
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《參同契》這裡開始講的學理，說到人體生命、陰陽之氣的功能，與月亮、地球運行的關係。由月尾到下月初，說明活子時生命能的發動，以及一步一步的功能，使我們認識修道時氣機的發動、一步一步的程式和境界。這個必須要瞭解《易經》的十二辟卦，這是麻煩的事，大家聽起來會覺得很囉唆，尤其是對《易經》不熟，所以這一段現在大體把它講過去，將來再做研究補充。
“陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明”，這個都屬於《易經》。“陽以三立”，指每月陰曆初三，月亮剛剛出現。加一候五天就是初八，月亮半圓，在《易經》的數理陰陽道理來講，這個陽裡有陰，所以“陰以八通”，初八算是陰的開始。“三日震動”，初三是震卦的現象剛剛發動。“八日兌行”，後天的八卦圖，初八屬於兌卦，此時月亮半黑半亮。“九二見龍”，九二就是第二爻，這個“龍”字是形容辭，形容一股陽氣剛上來，這個時候陰一半陽一半，“和平有明”，正在中庸的狀態、和平境界。
“三五德就”，三五一十五，每月陰曆的十五“乾體乃成”，整個的月亮統統是白的，這個情形好像月亮的光明圓滿。《易經》的解說，物極必反，盛極必衰，都是必然的，沒有辦法變動。人的生命壯極必老，也是呆定的，所以到“三五德就”的時候，等於乾卦到了極點圓滿，接著陽極就陰生。這個原則反映在中國文化的世道人生哲學，萬事都不可過分，盈滿了就要失敗。過了十五以後，下半月開始就是陰。
“九三夕惕”，就是乾卦的第三爻，晝夜都要小心，等於年齡大到了極點，就準備走了。“虧折神符”，這個時候月亮慢慢走向下半月，夜裡就“盛衰漸革”，“漸革”也是卦名，這個現象又變了。“終還其初”，最後又走到陰的境界去。打 坐修道做工夫也是這樣，所以大家必須要瞭解這個道理，當你精神最健旺、境界最好的時候，下一步就是陰境界來了。陰境界並不可怕，陰極陽極都是了不起的，所以必須要認清這個法則。
假使一個修道人到了晝夜身心舒爽，百脈暢通，內外一 片光明，等於道家北派的祖師丘長春所講的，人變成了無縫塔。沒有縫就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有這個境界，你說下一步呢？明極就暗，轉過來陰境界一定會起來。一陰一陽，一明一暗是它的過程，那個能明能暗的是道體，不在這個明暗境界上。真正的大道成功，是在無陰無陽之地，非陰非陽，那個暫時不談。現在講修丹道做工夫的方法，對這個境界的變化必須要認清楚。
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《我說參同契》第69-02講 不要怕陰境界
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現在他說陰境界來了，“巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。” “巽”是卦名，巽為風，陽極一陰來了，下面是一陰開始的巽卦，就是“巽卦繼其統”的意思。修道的人工夫到這一步，注意這四個字——“固濟操持”，就是要好好把守住，不要被陰境界騙走了，不要恐懼，不要害怕，因為這是一個必然的反復過程。這一個程式，每一個境界每一步工夫都告訴你了，等於是乾卦九四爻的爻辭——“或躍在淵”，在深淵裡跳出來，像一條龍一樣，俗語所謂鯉魚跳龍門，跳過去就化龍了。譬如你們青年同學們，學校剛剛畢業，年紀輕，所謂春秋方盛，前途無量的樣子，也許跳出來，也許跳不出來。這時候價值無比的大，所以叫“或躍在淵”。到了這個境界，由陽到陰，要特別小心，“進退道危”，或者進步或者退步，這個道不是講“大道”的“道”，是這個法則、原則。這個境界裡究竟該進該退，是走入陰境界，或是保持陽境界，要特別小心，因為這還是不定的。那麼到了這一步工夫怎麼辦呢？這個就要靠你的智慧了，因為這是火候的問題，有時候就趕快走入純陰的境界裡，大休息下來也是一件好事。
“艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期”，剛才這個巽卦，第二爻又變成陰了，兩重陰爻變成了艮卦。陰境界等於每月陰曆的二十二、二十三這兩天，成了艮卦，等於說陽爻光明只剩了一點，下麵是暗的。這樣就曉得自己的限度了，不能再加，只能減下來，“不得逾時”，違反這個原則是不行的。這就是每月陰曆二十三的時候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半個月一樣，不過亮光是向下顛倒的次序。
“九五飛龍，天位加喜”，到這個境界等於乾卦的陽能快要完了，“九五飛龍”在天之相，光明到了最鼎盛的時候，下一步就是黑暗的開始，所以“飛龍在天”，所謂天位已到了最高處，再進一步就轉陰了。
“六五坤承，結括終始”，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都沒有了。我們打坐修道到這個時候，一點念頭沒有，完全到了一個沉沒的階段，等於說無知、無喜的階段。如果修道到這個境界，“結括終始”，要像口袋一樣封起來，什麼都不管，因為陰極了，下一步又轉過來到光明境界，力量更大。所以“韞養眾子，世為類母”，這個韞養的第二度光明再來，等於這個陰極是媽媽，再生一個兒子出來。在密宗也講到這個道理，所以有子光、母光這個差別，一般人把“明”的先後境界的差別，比喻母子相會的道理。這是月尾的月亮，我們的境界也是如此。“上九亢龍”，“亢龍”就有悔，到了最高處就不行了，“戰德於野”，陰陽交戰。現在還是把所謂煉丹、氣機、生命、精神、健旺這些變化，用《易經》的乾、坤兩卦六個階段來說明。
《我說參同契》第69-03講 群龍無首最好
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“用九翩翩，為道規矩”，“用九”這個名稱很有意思。現在留下來這一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”這兩個名稱，只有乾、坤兩卦裡頭有。坤卦是陰爻用“六”代表，乾卦是陽爻用“九”代表，其他卦裡頭沒有。怎麼叫“用九”、“用六”？歷來解釋很多，我的研究告訴諸位，就是“用陰”、“用陽”。換句話說，到了最高的境界，天地宇宙萬物同人一樣，都受陰陽的法則所支配。能夠不受陰陽法則支配，善於用陰陽，超越於陰陽之外，就是“用九”、“用六”的道理。
所以《易經》的乾卦有一句話，“用九，見群龍無首，吉。”“群龍”就是指這六爻，六條龍無首，沒有頭的，這是大吉大利。六條龍都沒有頭為什麼大吉大利呢？“用九”，從政治哲學、歷史哲學立場來講，“用九翩翩”是謙虛到極點， 自己決不做首領，也不占任何位置。我常說中國文化裡的隱士之道，是帝王學的領導，隱士決不占任何位置，也不要任何權益。所以“用九”這個群龍無首，也可以說是真正的大民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，當然大吉大利。一個人幫助團體得益很多，他自己什麼都不要，飄然而去，這個人就是“用九”。“用九”當然“見群龍無首”，所以大吉大利。
《我說參同契》第69-04講 按部就班 九轉還丹
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“用六”也是一樣，有吉有凶就是人有所求，到了無所求的境界，也是與“用九”一樣。所以《參同契》“用九翩翩，為道規矩”，是說做工夫一步有一步的境界，一步有一步的道理，“用九”、“用六”而不被陰陽所用，是跳出了陰陽之外。我們沒有跳出以前仍要知道“用九”，每一個境界來都曉得是過程，不是永恆。就算神通廣大，能翻天覆地，還是道的“用”，不是道的“體”。如果被自己的這些境界騙住了，修道永遠不會成功！所以，每一個境界都不能執著，因為下一步還要變化。所謂“用九翩翩”，那是形容超越的意思，“為道規矩”，是要曉得那是修道的這個道理。
到了“陽數已訖”，乾卦用完了，陽數“九”沒有用了，“訖則複起”，陽極就陰生。“推情合性，轉而相與”，拿人的生命來講，陰陽是性情，這是中國文化《禮記》的根本。性包括心理的，情包括生理的，懂了這個法則來“推情合性”， 把生理與心理的境界合一，這也是一陰陽。也就是把心理的一念不生的清淨，與生理上氣住脈停相結合，則一步一步自然會起變化。所謂“九轉還丹”，像一個圈子一樣在旋動，“九轉”並不是氣在身上打轉九次，“九”是陽數，是說陽氣極而轉陰、陰氣極而轉陽這樣的過程階段。
“迴圈璿璣”，這個流動互相反復，“璿璣”是古代天文儀器中心在轉動的那個東西。“升降上下”，陰陽到了 一升一降，一上一下。“周流六爻”，從《易經》來講六爻，六個位置。“難以察睹。故無常位，為易宗祖”，每個境界的變化，如佛經所說“不可思議”，不要去想，難以推想觀察，因為我們生命的功能都是自然變出來的。但是每步工夫不一定呆定的，依個人的體能、年齡、心理等的關係而有異。活子時也不是呆定的，可是這個法則、道理、規矩，等於科學的公式，它是呆板的。所以必須要把這公式把握住了，才能修道。
道家有各種各樣的怪工夫，從丹田從海底提氣上來，再從背上轉，到前面下去叫做轉河車等等，這些都不是正統道家的路線。你不能說他錯，但是正統道家走的路不是這個樣子，只要是後天有意去做的，縱然成功也不是正道。因為做得成的就壞得了，不做就沒有，所以不是正道。
《我說參同契》第69-05講 丹道先養性
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現在我們翻到中篇，正統道家的神仙丹道之術，下手的工夫先從養性開始。中國文化三家，佛家講明心見性，道家講存心煉性，儒家講修心養性。《參同契闡幽》這本書上，注解的朱雲陽真人，不用道家名稱，倒用了儒家的養性說法，道理都是一樣。“此卷，專言養性，而禦政伏食，已寓其中。”養性同佛家明心見性不一樣，不是用禪宗所謂參話頭的方法，他不要你參，因為人性本來就是道，人性本來就是佛，你只要培養就出來了。這一篇專講養性下手的工夫，與道家的修持之路，以及得到金丹吃下去長生不老的道理、程式，“已寓其中”，都包含在內了。
性命歸元章第二十
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。
爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。
類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌曆十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：禦政、養性、伏食。本章叫做“性命歸元章”，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以“此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也”。道家的書都是講先修身， 把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個命根在蘋果裡也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也在這個肉體。真正把命功修好了，“明心見性”，見道自然很容易，所以立命正是養性，就是這個道理。
“將欲養性，延命卻期”，你想修道，成了道就明心見性了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，“延命”就是長生，就是“卻期”。到一百歲乃至二百歲不死，就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期支票。想達到延命不死，下手工夫先從養佳開始。怎麼養性？道家講性就是命，命就是性，要在理論上先瞭解；理論不通，修道都是白修。所以，“審思後末，當慮其先”，要瞭解一個東西的末端地方，先要瞭解它的根本，也就是要先瞭解性命從哪裡來。
《我說參同契》第69-06講 養性即修命
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“人所稟軀，體本一無”，父母沒有生我們以前，沒有這個生命，當然沒有生死。“元精雲布”，等到父母的精血交配了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。“因炁托初”，父母精血凝結炁化，我們生命投入而形成了胎兒。“陰陽為度，魂魄所居”，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定的度數。釋逝牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裡頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的注解非常好，“此節，言養性之功，當徹究性命根源也。”養性的工夫就是修命的工夫，必須要先瞭解性命的根本。“何謂性? 一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。”性是什麼？因為這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們只有三百多年，算是近代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，“一靈廓徹，圓同太虛”，圓滿光明，清淨無念像太虛一樣。假使無念是糊裡糊塗的，什麼都不知道叫無念，那叫做糊塗！不叫無念。無念等於天氣好的時候，萬里無雲，青天中間一靈不昧，靈覺之性萬法皆知。“一靈廓徹”，“廓”就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是
“萬物資始”，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。“即資始之乾元也”，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修道，道的根源在哪裡找？在性中找。命是它變出來的，所謂心物一元，都是它變的。
“何謂命”，現在講我們的命在哪裡。你看在座的有年輕有年老，老的不是這條命老了，是形體老。什麼是命？“一炁絪媼，主持萬化，即資生之坤元也。”真正生命是這個“炁”，這個“炁”不是呼吸之氣，現在的語言講就是生命有個能量。這個“一炁絪媼”，“絪媼”就是悶住了，陰陽混合悶住。“絪媼”兩個字很難解釋，譬如有時候氣候悶起來一點風都沒有，很悶很難過，知道快要下雨了，這個大氣在醞釀，尤其是在春天。所以青春這個階段，最麻煩，這就叫做“春困”。《紅樓夢》中林黛玉春困發幽情，這是春天絪媼的境界，就是悶，頭腦都不清，身體都懶，像老母雞抱蛋也是這樣，悶悶的。
“主持萬化”，萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上面蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是“絪媼”。萬物都靠這個境界，在《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然 之間什麼都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。可是修道的人多半不是如此，而是用腦筋、用方法、用意識搞來搞去，並沒有靜下來。所以一定要靜到極點，就是老子所講“歸根曰靜，靜曰覆命”，才是命功的境界。“絪媼”是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫“長春”，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。
《我說參同契》第70-01講 延長生命的電源
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講到性跟命，“此是先天性命”，在道家講起來是形而上的，“在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證”，我們的本性，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成人，在六道輪回打滾之前，原是陰陽一體、心物一元的。那時本來沒有染汙，也不需要修，個個都是仙都是佛。“一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。”未生之前，本來是一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有了這個生命以後，太極中陰陽分開了，所以我們有性有命。儒家講起來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修命，要同時兼修性和命二者。
“然性本無去無來，命卻有修有短”，這個性本是自性清淨，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不淨，不增不減。道家說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命短，“修”就是長。
“若接命不住，則一靈倏然長往矣。”人的壽命等於電器充了電，有些人電源多一點，命長一點，有些人短一點。要想活著，自己要曉得充電，就是要曉得“接命”。如果不曉得充電，接命接不上，“則一靈倏然長往矣”。這一點靈性的肉體生命，電源用盡，命功一斷，靈性這一部分就離開了。
“修道之士，要做養性工夫，必須從命宗下手”，所以修道的人，想明心見性，原則就是必須把身體弄好，不珍惜這個身體是不行的，所以先要把命功修好。
“故曰，將欲養性，延命卻期”，魏伯陽真人的原文上講，想養性必須先修好命功。“卻期”，要像逃避兵役一樣地慢點去報到，要超越時期。“何謂卻期，凡人之命，各有定期”，在佛家講是定業、業力的關係，這股力量是一定的。“其來不能卻，其去亦不能卻”，當你投生的時候，不想來也做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生時推不掉，要死的時候也推不掉。“惟大修行人，主張由我，不受造化陶冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手裡。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命功把握了，“真性在其中矣”，性功的道理就在命功之中了。“人若不知本來真性，末後何歸”，修道只要明心見性，知道自己的本性是什麼，最後一步工夫成就的是性功，不是命功。所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有證；要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫了，不需要工夫了。所以，“了性是末後大事”，最後還在了性，是性功的成就，這是道家的道理。
《我說參同契》第70-02講 和尚變道士
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道家有南北兩派，我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一樣，南宗北派同他都有關係。南宗到了張紫陽真人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。他參禪參了幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有悟。悟道要了“性”及“命”，這個“一念不生”全體現這些，他都懂都證到了；但是他認為悟了道大徹大悟，只了了一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到處訪道找明師不方便，後來碰到了張紫陽真人，他才成就。
這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，只做有為工夫也不成功，原因是著相。所以修道修密宗的人，非常容易著相，解脫不了，性功很難悟透徹。但是修性功的人，專坐禪達到明心見性，也只見到法身，了了性，沒有了命，報身不成就。報身是要修命功的，所以性命雙修就是道家的理論。可是修命功必須要先悟到性功，所以“人若不知本來真性，末後何歸”，也是枉然。“了性是末後大事”，在道家講了性是什麼呢？明朝以後道家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，還虛還不是了性，什麼時候是明心見性? 粉碎虛空！虛空都要打破，所謂“虛空粉碎，大地平沉”， 這個時候就了性。命功修成了再了性功，那麼這個神仙就不是神經了，就是真正的神仙了。
“不知欲要反終，先當原始”，所以修道的工夫，是要回到本來那個不生不死的仙佛之道，就是回到我們那個本來面目去，回到這個生命的本來。所以“欲要反終”，要想回到最後那個本來地方，“先當原始”，必須要先找出本來面目。他這個道理是說，修道的第一步“必須反復窮究”，一定要去窮究。窮究就是佛家禪宗的參禪，“思我這點真性，未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立”，這就是禪宗祖師講的參話頭，父母未生以前你在哪裡，死了以後究竟有沒有？
我們看清朝第一個皇帝順治，後來他出家了。他有首詩，因為滿洲人初學中國文化，作得不大好，但是他寫得很坦然：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”不過他表示後來悟道，“黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差”，他認為前生是個得道的高僧，這一生當了皇帝划不來。“我本西方一衲子，因何落在帝王家”，很討厭做皇帝。歷史上有好幾個皇帝，自己及後人，都發了願，願生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那麼討厭當皇帝，有了富貴那麼討厭富貴，就是我們這些窮小子偏偏想富貴。
這個性功要參究，要悟道，你要悟到“未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立”，現在我們這個命究竟在哪裡？是在丹田，還是在腦子？哪裡？“憑何而立”？
《我說參同契》第70-03講 魏祖和六祖
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由此“便知了命之不可緩矣”，我們做工夫修道，開始只知道要了性，要明心見性。但是真正能明心見性，必須先要做了命的工夫。命功做到了家，了了這個後天的命，恢復到本來，命在我們自己才有了把握，才能了性。
“故曰”，所以魏真人說，“審思後末，當慮其先。最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀。”我們現在這個身體不是命，這一點修道人要認清楚，這個身體是後天的命，受胎的時候我們這一點靈性碰到精蟲、卵髒，包進去跳不出來了，“結成幻軀”，三樣結合就生成我們這個身體。“此乃有形之體，非真體也”，這不是性命的真正，所以我們叫它“幻”，佛學叫“業報之身”，來受報的。受個什麼報呢？苦受、樂受、不苦不樂受。如果前生造孽多端，這一生就受苦一輩子；前生做好事，這一生富貴，一輩子不受苦報，只受樂報；有時候我們愣頭愣腦的，是受不苦不樂之報。
“我之真體，本同太虛，光光淨淨，本來原無一物”，我們這個生命的本體同太虛一樣無量無邊，光明清淨偉大得很。“故曰人所稟軀，體本一無”，所以就是後來的六祖說的，“本來無一物，何處惹塵埃”。這個時候禪宗沒有來，佛法也沒有來。魏伯陽是中國文化，由此說佛、道兩家一樣，“本來無一物”，不過用的文字不同。
《我說參同契》第70-04講 神室 元精
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“及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。”“十月胎圓”，圓滿了，這個太虛中清淨本身中一點，不是有形的，也不能說是無形的，這一點元精，“如雲行雨施”，像天雨降下來，“倏然依附”，包餃子一樣包進身體裡，“直入中宮神室”，我們有形身體的中宮在心窩以下，也正是胃的這個部分；神室就不是中宮了，腦子、心臟都是神室。這個元神在我們身體裡好幾個房間，好多的地方有它的別墅，這都是神室。你說一定在腦嗎？上丹田這裡嗎？都不是，但是都有關係。所以這一點“元精”不是“元性”，注意啊——煉精化氣就是煉這個，中宮神室的那一點，元精就做了我的主人。這一點特別注意，我們那個能夠思想、能夠做主的，能夠用心的，精神很健旺的這一點，就叫做“元精”。
現在講到身體有形的部位“直入中宮神室”，你們年輕的，道家的書、密宗的書亂看，看了以後修氣功修氣脈，很多都在那裡忍精不放，那些臉色我一看都是問題，不得了的，這非神經不可。嚴重告訴你，不是這個道理，甚至煉精化氣也不是這樣。現在講到元精，這個元精不是精蟲，精蟲是元精所變化的一點點，不算什麼。我們這個生命來得不容易，既然有了這個身體，現在不好好地修回去，那真可惜! 跟我們一同來想投胎的，有那麼多生命，那個是有形精蟲的精。元精不是講這個，不過同那個有關係。
《我說參同契》第70-05講 三種氣
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“於是劈開祖竅，“哇”地一聲，天命之性，遂分為一陰一陽矣。”就是剛剛生下來，“哇”的一下，那個時候這個元精下來。“劈開祖竅”，這一竅在哪裡？有人說祖竅在頭頂，修道到後來成功，這個地方是開的，密宗叫開頂，不一定跳動， 一定會開。注意，那不是祖竅！祖竅可以說無竅，祖竅同這個有沒有關係？也有關係，部位差了一點點，差不多了。這個時候“劈開祖竅”，“哇”的一聲生下來，先天本命那個本性 就分為一陰一陽。所以人生下來一半清醒一半糊塗，頭腦有 時候明白，有時候糊塗。
我們中國這個氣有三種，一是呼吸之氣，就是空氣的氣；二是道家講生命的元氣的炁，無火之謂炁，就是生命能，這個是命；三是米穀之氣，靠各種營養，吃飯維持生命，所以叫做米穀之氣。“蓋後天造化之氣”，後天造化這個生命，氣發熱所謂體能的熱。“若非先天元精，則無主而不能靈”，如果先天來的這個元精跑掉了，不做主了，我們就沒有思想，等於有些人躺在醫院裡沒有死，上氧氣了，頭腦沒有思想變成植物一樣。這裡告訴你，這個人的生命是“後天造化之氣”，如果沒有先天元精就無主了，無主則不能靈，這個先天元精就有那麼重要。
“先天元精，若非後天造化之氣”，身體不健康，營養不良，身體有病也不行，“則無所依而不能立”。後天命修不好，身體這個機器不對，先天元精住不下去了也很麻煩，無所依了。等於你包的餃子，下鍋皮破了，把這個餡也漏掉了。所以“後天造化之氣”，後天的營養，身體的健康，也是非常重要，不然你這個元精不靈明瞭。後天、先天的關係是這樣的。
由此“可見性命兩者，本不相離”，修道的人注意！修性修命，性命二者是一體，不能分開。“故曰，元精雲布，因炁托初”，我們這個身體後天生命，像空中的雲一樣，元精這個生命力像電一樣，我們看不見，可是有這個作用。我們看得見呼吸的功能，呼吸功能不行了趕快上氧氣，有氧氣所以死不了，這時元精還留了一點的。這個元精，是靠後天這個氣做它的依託。
《我說參同契》第70-06講 魂為陽為木 魄為陰為金
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“後天之造化，既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液”，“造化”是中國的名辭，在宗教家就叫上帝、靈魂、佛。中國文化沒有這套宗教的外衣，把這個主宰叫“造化”，像化學一樣能夠造成變化萬物的這個功能。到了後天生命分成一陰一陽，陽的神，我們講精神，神就是魂。魂在身體內部是清淨的，頭腦清淨，眼睛明亮，眼睛是神進出的道路，所以西方文化也講眼睛是靈魂之窗。不錯，所謂心神相連，心跟神兩個相連；心眼，心跟眼睛也相連。《楞嚴經》上“七處征心，八還辨見”，佛說一切眾生不能成佛得道，因為“心目為咎”。所以心跟眼睛兩個出的毛病都有關係的。你看佛家雖然不講性命雙修，其實也是性命雙修，佛只用另外一個方法講，要你去悟。“屬東方木液”，木屬肝，魂同肝的關係最重要，“木液”就是這個精液。
“陰之神為魄，魄主重滯，屬西方金精。兩者分居坎離匡廓之內。故曰，陰陽為度，魂魄所居。”陰就是這個身體 營養變出來的這個氣魄。我們講這個人很有氣魄，就是這個魄，身體各部分功能很健康，因此成為魄。它形成物質是重的，向下走，變為後天男人有形的精蟲，女性有形的卵髒。
現在講魄，“屬西方金精”，金是個有形的東西，肺屬金。所以腎虧不一定治腎，因為腎為肺子，如果肺氣增強，金生水之故，腎就健康了。我小的時候，祖母生病了，父親找醫生，偏不找當時有名的某某，因為知道他不過是時醫——走運的醫生，並不是他有真本事，他要是搞錯了，那個藥吃下去就都不對了。所以講到這個魂魄道理，這個就是命，你要當醫生救人家的命，就要懂道家的學理才行。
《我說參同契》第70-07講 個性非本性
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“蓋命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識在內”，這個後天的生命，在身體內帶有情識。佛家的六識、七識、八識，就叫做情識，這個“識”就與情有關係。中國文化叫做“情”，佛法就叫“識”。“只因本來真性摻入無始以來業根”， 佛學又用進來，這個“業根”就是情識。“生滅與不生滅，和合而成八識”，這在佛學的唯識都講到，生滅法同那個不生不滅法，兩種糅合下來構成了八識。“識之幽微者為想”， 那個心意識最微妙的就是我們的思想，所以你打坐用功思想停不了，就算你在昏沉裡頭還是有想，就是幽微的意思。“想之流浪者為情”，這個思想在外面流浪，波浪大的就是情感。“情生智隔，想變體殊”，人的一生，因為妄想、情識充塞，真正先天的智慧就沒有了。這八個字實在用得好，思想一變，人的本性就變了。人的個性各人不同，這個個性不是本性，是思想變出來的，是情識念力所變的，所以“情生智隔，想變體殊”，是屬於後天的作用。
“顛倒真性，枉入輪回矣”，所以真性，清淨本來面目被埋沒了，都變成後天的個性，這個情識再變化變成了業力。所以顛倒眾生，六道輪回跳不出來，不能成仙成佛。“所以學人，欲了性者，當先了命”，因此強調，學神仙丹道的人， 你想明心見性就要把命功先了，命功一了，明心見性自然到達。正統道家所強調的這個理論，我今天站在道家立場來講，百分百的正確。中國文化的儒家、佛家、道家，到了清朝朱雲陽手裡，已經三家真正合一了。
《我說參同契》第71-01講 了命先立命
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上次提到這個性情，就是性命的性。道家說到性命雙修，怎樣是性？怎樣是命？最後歸結到佛家的八識。這個第八是阿賴耶識，第七識命根，命根的情識。所謂見思惑清淨了，煩惱清淨了，就返本還原，返回自己的本性。以前曾講到《青天歌》，丘長春道長講性功，修性修到了就可以了命。 道家修持方法同藏密修持的方法，基本理論是一個，就是先了命，了命以後自然返本還原，性功就到了。朱雲陽真人注 解的《參同契》，講得很明白。
下面原文是分析道家的術語，“陽神日魂”，“陽神”是太陽裡的精魂；“陰神月魄”，“陰神”等於月亮裡的那一點黑影。中國人習慣分魂跟魄為兩部分，什麼是魂？什麼是魄？我們提到過的。魂普通叫做靈魂，魄就是在肉體上有個作用，在死亡時這個作用就流散了，魂、魄兩個不能結合在一起就完了。“魂之與魄，互為室宅”，這兩樣，一樣都不可缺少。也就是說，身心兩個互相影響，生理身體不健康時，我們思想精神也沒有了。身體的這一部分是命功，心理是性功，心理不舒服或者是苦悶灰心，身體也會壞。所以魂跟魄兩個互相為室宅。哪個是主人，哪個是侍從講不清楚，有時候這個做主，有時候那個做主，當然自己要看清楚。
“性主處內，立置鄞鄂”，我們後天的生命，本性在身體內部，離不了肉體。但是我們修道的人，要想超越物質肉體的障礙，必須先使本性心性不向外流走。所以佛家就講修止修觀，道家就是養性，設立圍牆把它包圍起來，不讓它向外邊跑。“立置鄞鄂”，“鄞鄂”就是邊際，古代為城門城牆。“情主處外，築為城郭”，把七情六欲向外推減，推到城郭外面。“城郭完全，人民乃安”，有城郭保護，人民才心安，這是講修道的方法。
世界上用功的方法，不管學佛修道，永遠難求得一個真正瞭解貫通而統一的方法。如果真正有的話，修行起來並不難，很快，不過有一點很難，就是培養功德做善事，這個太難。一般人貪便宜，以為只要打坐做工夫就可以成仙成佛， 好事一點都不做；小的好事馬馬虎虎做一點，大的好事是不幹的，永遠辦不到的，所以善行很難。
我們把這個道理講了，現在看注解。“此節，正言後天立命之功”，前面講過這個理論，你不要認為空洞，必須要透徹瞭解。這一節開始就告訴我們先了命，命功做到了自然明心見性。現在講立命之功，修道就叫了命，不再受這個肉體物質世界的拘束，甚至變化了肉體，這個叫做了命。了，佛家名稱叫解脫，道家的解脫也有好幾種，他們認為佛家的修煉方法，到達最高的境界也就是煉陰神，所以成仙成佛有很多的法門，很多的道路。
但是這些都不是了命，真正了命是把這個肉身轉化，散而為氣，聚而成形，要有就有，要沒有就沒有。道家也好密宗也好，這些理論這些方法都非常多，過去都非常秘密，現在幾乎十之八九都公開流行，可是旁門左道也非常多。
了命怎麼了？必須先要立命。了命跟立命兩個名稱要注意，這個命就在我們身體上，但是我們的命不屬於我們的，依照自然規律，到時間就死了，自己一點也沒有辦法做主。立命就是先建立自己，等於把流散的水銀兜攏來，全然把握在自己手中，就是立命。要想修命功，第一步先修立命的工夫，重新建立自己，這裡頭就有理論了。
《我說參同契》第71-02講 魂魄與日月
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“後天一魂一魄，分屬坎離”，他說我們這個後天的生命，分成魂、魄兩部分，歸到《易經》的兩個代號叫坎、離，坎卦屬於水，離卦屬於火。水是身體上的各種荷爾蒙、精液、口水，火就是身體上的熱能。這個生命沒有僵硬，也沒有冷，因為有熱能——不是麵包、飯這個熱能，在密宗就叫做“拙火”，暖氣發起，可以說是生命的學問。這個離火，這個坎水，同上面所講的唯識也有關係。現在講後天的不講先天的，這裡說我們著手修煉，就要瞭解自己本身魂、魄各占一半，分屬坎、離兩卦這個原則，這個是立命的根本。
“蓋以太陽在卯，故離中日魂，為陽之神”，卯是東方，“太陽在卯”是說太陽一定從東方出來，卯在這裡代表一個方位。太陽當中有個黑點，是陽中之陰，所以叫做離中的日魂。那一點是它的真精神，整個的太陽可以說是陽，中國哲學及科學說，陽中有陰，這一點黑點至陰之相，是真正的陰。“為陽之神”，這一點是太陽中間的精神，陽中有陰是它的神。
“太陰在酉，故坎中月魄，為陰之神”，酉代表西方，月亮在西方是講月亮每月初三首先出現在西方。月亮屬於坎卦，有關月亮黑點的神話很多，如月中有嫦娥等等。現在科學說法又不同了，究竟月亮裡有沒有東西，科學還沒有結論。但月亮裡的月魄，月亮裡的黑影是真陽之氣，因為月亮是陰，陰中有陽就是陰之神。
“兩者體雖各居”，這個一陰一陽的精神，陰神反而跑到太陽裡，陽神反而跑到太陰裡。“然離己日光，正是月中玉兔”，他說古代看到月亮裡的黑影認為是玉兔、月桂、嫦娥這些影子。我們上古的科學也很清楚，說月亮裡的影子，受了陽光的反照，裡面實質的東西被遮住了，顯出影子來。“離己”中的“己”，是月亮吸收了太陽的光明反映出來，就變成月亮裡玉兔的影子。
“日魂返作陽神矣”，什麼叫日魂？太陽的光照到月亮，月亮又反射出來，我們看到月亮有東西，實際上看到的那個東西是“日魂”，是太陽的靈魂，是光的投影。我們的靈魂就是投影，放射出來我們才看到。實際上月亮裡頭放射出來 的那個投影作用，就是陽能，是陽光的作用，這個理論很科學。理論就是方法，我們修道要長生不老，如何長生不老? 方法就在這裡，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要你睡的時候心中觀一個太陽。很多人睡覺就睡覺，管你太陽月亮，可是真能夠觀得起來就長生不老，這裡是有個巧妙的。所以我經常說，學佛修道做工夫都講科學，不是迷信亂搞的。
“坎戊月精，正是日中金烏”，坎卦代表月亮，戊己是土，“坎戊”，月亮裡那個實質的是月亮的精華，凝結一起曰之精。太陽叫神，月亮叫精，看道書、古書一個字都不能馬虎。太陽那個放光的叫神，神是不死的，沒有實質；月亮裡頭的叫做精，實質的，所以坎戊是月精。太陽裡的黑點在古代文學上稱它為“金烏”，金在五行也代表至堅至純，所以叫金烏。太陽裡的黑點是什麼東西？那是月亮光明的精神反射過去，“月魄返為陰神矣”，是月亮裡實質的那個東西反映在太陽。這點道家沒有說明，看起來他似乎假定月亮跟太陽像兩個鏡子對著，這兩個光可以互射。
這裡面又是一步步工夫方法，你懂了這個理論，如禪宗所講，一念不生就是道。什麼叫一念不生？一念不生裡面有沒有東西？假使完全沒有東西，那個是頑空也是斷見。所以佛家說，無念是無妄想，解釋有一個淨念在，等於說陽能裡就有這一點陰魄不動。真正的佛學是修持法門，可是佛學的哲學理論太高，變成學術了，反而把修行法門搞丟掉了。道家的理論也很高，因為這是科學性的，一般都去抓住“有”了，忘記了那個“空”，把“有”抓得牢牢的，使道家產生了五花八門很多的方法，實際上都是一樣的。
《我說參同契》第71-03講 偷盜天地精華
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剛才講到月亮、太陽這個理論也就是方法，自己要想一想，不要另外有方法，所以求長生不老的采陰補陽，並不是男人女人來玩的那一套。真正的采陰補陽是采日月的精華，懂得采自然的精華就可以得道，長生不老。在房子裡也可以，太陽能是房子遮不住的，照樣透過，甚至在地洞裡也沒有關係。道家《陰符經》說什麼叫做道，道者盜也，修道的人就是強盜，搶偷人家的東西。你要成道就要偷天地的精華，人的東西不要偷，要偷天地的。《陰符經》解釋得非常妙，天地是萬物之盜，天地偷盜了萬物也偷盜了人，這個是科學又是哲學。以現在科學來講，萬物都是彼此互相放射、互相吸收的。萬物是人之盜，相反的，人也是萬物之盜，人盜了萬物也盜了天地。換句話說，這個宇宙彼此都在傷害，也彼此都在成長，相生相剋。懂了這個相生相剋的道理，就懂得修道的方法，用不著守這裡守那裡。天地有那麼大的生命財富給你，守在那裡幹什麼？太划不來了。道家重要的關頭都是講理論，要注意，道書那個理論裡面就是方法。讀道書也要悟性高，你才把它參悟得精，所以《參同契》也要參。
“故曰，魂之與魄，互為室宅”，上面理論講完了，這個理論是解釋《參同契》原文，魂跟魄兩個互相為室宅。其實日月天體的現象懂了，我們的性跟命，精神跟生命的作用也是一個原理。他說“後天兩物，雖分性命，其實祖性，全寄 於命”，結論是拿太陽、月亮比喻我們的生命。生命主要是性跟命兩個東西，等於天體有了宇宙以後，有個太陽，有個月亮。這個天體，佛早就說過，像太陽、月亮這樣的系統，在虛空裡不止一個，三千大千世界，無量無邊，數量太多了。等於道家所講，我們這個宇宙也是一個生命，如果拿這個太陽系統來講，我們人只不過是這宇宙生命的寄生蟲而已。這個宇宙很妙的，重重無盡，所以《華嚴經》講“一花一世界，一葉一如來”。我們這個肉體是地球上的寄生蟲，我們肉體內部也有很多的寄生蟲。《金剛經》說度一切眾生皆入涅槃，有個道家解釋為度盡我們身上的眾生。你不要站在佛家立場就罵這是外道，我這個人內呀外呀弄不清楚，看看還是有理由，反正公說公有理，婆說婆有理。
後天的兩物，我們身體上就有太陽、月亮。這裡面又分很多，眼睛是太陽，耳朵是月亮；頭腦是太陽，丹田下部是月亮，那多了！所以道家難弄，他兩個眼睛、耳朵又分左是太陽，右是月亮，左屬陽，右屬陰。我們的氣血，左邊管氣，右邊管血。男的屬陽，女的屬陰，所以女陰血多，但陽氣不夠；男屬陽，氣多氣大，蠻牛一樣，但血不夠。所以當歸補血應該男人吃，高麗參補氣該女性吃，這個中間的差別很大，很細。我們大概介紹了這些，將來你們看道書曉得講些什麼，尤其是不了義的道書，雖不究竟也是道書，你不能說不對，因為他只講了那一點的工夫，後面不知道。像《參同契》這一種道書，的確是非常高的。
所以性、命這兩個東西是一體的，就是一元論的，也可以叫做二元一體論的，精神跟物質是一體的兩面，等於手心、手背。一體叫什麼？叫做祖性，不只包括我們這個生命，是與山河大地萬物共有的整體，是佛家唯識中的第八阿賴耶識。“阿賴耶”是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。有了這個生命以後，“全寄于命”，本性不要向外找，它就在本身生命之中。
《我說參同契》第72-01講 陰陽的變化——情
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剛才講到先天祖性，到底在哪裡呢？“全寄于命”，全在我們現有生命中。“蓋一落陰陽，莫非命也”，一旦有了這個有形生命，就落在陰陽中分成兩層了。性也無所謂叫性，就是命，命中有性，只要修這個命功就行了。“且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。”這又三個轉折了，一旦變成這個後天生命，性在命中，在這個現有的命中，命在哪裡？我們也找不到，現在用的是情、思想，七情六欲這個情，在佛家來講就是妄念、妄想等等。我們有了後天以後，性在這個命中，命又轉變了，變成情的作用。所以我們的思想不停，妄念不停，甚至於我們身心陰陽反復的變化，都是情的作用。譬如說精神疲倦，陰境界來了；精神好了醒了，陽境界來了。歡喜的、高興的心境，腦子清楚、無煩無憂是陽境界；有煩惱有憂愁，喜怒哀樂發動了就是陰境界。這些“陰陽變合，莫非情也”，就是我們現在三個轉折，三個變化。
“惟其性寄於命，故離中元精，坎中元炁，總謂之命。”我們先天的本性，同後天有形的生命合一，先天的性也在命中，所以說是性命合一。我們的肉體是個殼子，像是電器中陰陽兩條電線接起來，才能發光起作用。在我們這個生命上，“離中元精，坎中元炁”——“元炁”不是呼吸之氣，所以我常說，你們打坐等於充電，不用做什麼工夫，它自然就在充電，充的是這個“元炁”。至於離中的“元精”，也就是我們一點靈知之性。你到了那一步，元精淨化，氣脈自然會動，自然打開了，不需要你忙來忙去搞氣脈。“離中元精，坎中元炁”這兩個代號我們曉得了，合攏來就是我們現在的生命，“總謂之命”。但是我們把握不住，因為被七情六欲這個思想妄想牽引住了。
“惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之情。”這個生命一變以後，後天的用又變了，就只有思想、情緒。本性原來用太陽做代表，那個木魂就是肝臟這一部分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什麼呢? 金魄是屬於肺的，呼吸的這一部分也很重要，這是有形的有形，都是因為氣血的變動而顯現。後天所有的作用離不開氣血的作用，而氣血作用配合上先天之性，變成後天生命當中的這個思想，總合起來都叫做情。
《我說參同契》第72-02講 元神 元炁 元精——性
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這裡有個大問題來了，這些都是理論，這個性命之性在哪裡呢？“只有祖竅中，一點元神，方是本來真性。”關於祖竅，道家的討論很多，我們後天生命，本性就在上面。這些情緒儘管鬧，氣血儘管動，但後面有一個老闆，那是我們生 命的根本，也就是性。這個性沒有離開過肉體，它住在一個祖竅裡。所以，在我們後天生命不叫它性，道家叫做元神，它有三個名稱：元精、元炁、元神。這點元神才是本來真性，就是先天的明心見性的性，也就是莊子講的那個“與天地同根，萬物一體”。可是在我們身上它在哪裡呢？就在祖竅裡，“方是本來真性”。
我們的生命，“ 元神為君”，元神是老闆是皇帝、總統、主宰。“安一點於竅內，來去總不出門”，它就在我們身體祖竅裡，但是它同天地同宇宙相通的，儘管通電來來去去，可是它沒有離開過我們身體，沒有離開過祖竅。所以他解釋 《參同契》原文兩句話，“豈非性主處內，立置鄞鄂乎”，就是這個道理，他解釋得很明白。
現在我們曉得，道家講有一個祖竅，佛家顯教沒有這些玩意，西藏的密教有沒有提到這個呢？有提到，這個名稱叫“生法宮”，在海底，是印度來的，也是印度一切瑜伽術各派同佛家共修的。譬如中國的道家把肚臍下面看得牢牢的，就 叫做守下丹田，有沒有理由呢？也有理由。在藏密裡頭，丹田這一部分是臍輪，密宗是不肯講的，認為是不傳之密，不像我這樣說出來。其實我認為這些都是渣子，真東西還不是這些，所以我不在乎。一般學密的人認為那個是寶貝，千古不傳，密宗還有一個代名辭叫“化輪”，化生歸一。老實講，所謂化輪，我們欲界中的人，都是從下部化生出來，所以精蟲卵髒都在這裡。
《我說參同契》第72-03講 脈輪似電纜
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這個所謂脈輪就像電纜，我們身體上電纜很多，包括神經系統從臍輪上來，就是密宗說的心輪，心輪又叫法輪，也有好多脈，道家叫這個為“絳宮”，當然是紅色的宮殿，裡頭有神。所以中國、外國這一套東西都差不多，各有各的名堂，各有各的長處，各有各的心得。
再上來到喉輪，密宗叫“受用輪”，中國道家在這個地方叫“十二重樓”，這裡的軟骨頭十二節，我們飲食由這裡咽下去。喉輪這個地方，道家叫“生死玄關”。密宗說這一部分的脈輪如果打開了，就不會有妄念。所以這一部分脈輪沒有打開之前，如說自己沒有妄念那是騙人的，也騙了自己。實際上這裡有兩個管子，一邊是氣管，一邊是食管。那個氣管一個指頭抵住就會死；食管割斷了死不掉的。京戲中拔劍自刎是刎氣管，氣管一斷就完了，食管砍了半個鐘頭也死不掉，縫得起來的。所以這個地方道家認為很重要，這個地方沒有打通，說了了生死是不可能的！
頭頂的頂輪，密宗叫做“大樂輪”，這一部分密宗比較講得清楚，你看名字就懂。所以人要得大樂，是氣脈全打通了，尤其頂輪氣脈打通，人整天都在樂中。凡夫的快感都在下部，欲界眾生的陰陽交媾，男女交往的一點快感，那很粗糙。頂輪脈打通以後，日夜在快樂中。所以佛家講禪定，有離生喜樂、定生喜樂。如果頂輪氣脈沒有打通，是不可能得樂的！我們說這個樂，是有無比的快感，快感到了頭髮尖上去了。如果人到了這個樂境，世界一切的快樂都不在話下，都很低層，看都不要看。
《我說參同契》第72-04講 祖竅在哪裡
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講了半天，祖竅在哪裡我也不知道。介紹了那麼多都是竅，竅就是有個孔有個洞，這個洞在哪裡？譬如很多道家，你叩了頭拜了門，還六耳不同傳，密宗認為祖竅是眉間輪這個地方。老實講，還不在這裡，不過差不多的部位了。所以中國人有守這裡的，也有守兩個乳房中間的，守肚臍、守海底、守背上兩個腰子命門、守夾脊的，好多派！我這樣講你們都欠我，因為我每一次求法都要花很多錢才得這個口訣，不但花錢又叩了很多頭，至少你們都欠我很多頭。
每一家每一派都認為這個祖竅在眉間這裡，我常常告訴你們守不得，年紀大血壓高不要守上竅，女性不要守下丹田，守了都會出毛病。男女守中丹田沒有關係。道家畫兩個連環圈中間一點，這個是中宮，不是絳宮。大部分守中宮的，出毛病的很少，百分之九十都對，中宮保養胃，腸胃好了絕對沒有錯。但是祖竅就在這裡嗎？不是。這個原始的元性祖竅究竟在哪裡？有時候在心，有時候在腦。
所以我常說可以在大學裡，把我們東方文化，包括印度、埃及的，專門成立一個生命研究所，研究如何控制生命。譬如前年有一個美國朋友，天天到我這裡來練身體，一身都是病，又有癌症，西藥吃得很多。我給他吃些中藥，開始還很有效，慢慢吃慣了也沒有效了。我說，你呀要病好， 要跟太太分房，完全停止淫欲關係半年，好好吃藥。他說，那我不是變成植物人了嗎！但植物有情感沒有衝動。
植物人是上了氧氣，沒有腦死，可是人等於死了，主要是腦的記憶、思想活動都沒有了。這個裡頭值得研究了，現在科學還沒有達到這個地方。真的入定不叫做植物人，真得定那一下，人就變成跟天地通，這是頂天立地。所以修定那個境界要氣住脈停，就把前後腦的氣脈充滿了，充滿了怎麼樣？念頭不能動。念頭亂動時氣不能住，因此佛家道家要修到止息，真做到止息，做到了氣住脈停，你命功就有把握 了。今天我都講得很白，道理方法都在內了。如果你要我迷惑你，傳個方法守這裡守那裡，亂七八糟到處都可以守，我坦白告訴你，那手指頭也可以守。
所以這個祖竅，可以說“祖竅無竅”，這是我個人經驗。我當年在西藏修密宗，他們說往生一定要從頭頂上走，我說那太笨，那是修道學佛不到家的人才會這樣說。有本事的從哪裡走都可以往生嘛，真的！十萬八千個毛孔，哪一條路不 跟宇宙相通？所以任何一點都是祖竅。這個祖竅不可守，你要打坐守一個祖竅，你就糟了！尤其身體，你把思想注意在那一部分，氣血跟著思想就向那一部分集中，這一部分就自然有特別的感受。這個特別的感受，一般人沒有智慧，都認為這個有效果呀！這個氣脈動了！你注意力天天集中手背，這個手背就會變胖一點，因為你注意力在那裡，氣血就向那裡集中，這不是道。以佛家的話來說，叫做系心一緣，把自己雜亂的思想，用某一個焦點把它統一起來。但統一以後仍要做工夫，不能老停在統一。當你不守竅時，氣脈自然會通，這個就要參考丘長春的《青天歌》了。
《我說參同契》第72-05講 丘長春的《青天歌》
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《青天歌》講得很清楚——“青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象”，修道最後是這樣，自己把身心放下全空了，反正這個青天一片雲都沒有，一個雜念也沒有。“萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺”，好的天氣，天上一片雲都沒有，森羅萬象都在這個天地籠罩之中，等於一個大的鏡子照一切東西。假使我們這裡一個大鏡子照全堂的人，每人影子都在裡面，鏡子只是反映現象，這樣叫做青天，叫做無念，叫做清淨。萬象森羅就鎮百邪，看不清楚就是邪魔，有陰暗就不行，光明不顯就邪魔旺。“我初開廓天地清，萬戶千門歌太平”，所有氣脈自然都打開了，只要一動念要守竅就不對了。“有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧”，有念就有動，有念有動你還在裡頭運功，把下面海底連大便的氣都向上沖了，又轉來轉去，那頭腦能不昏嗎？所以每個修道出來的頭腦都越來越昏，大小便的濁氣上來，叫做大小便中毒，這個濁氣不能引上去的。“是以長教慧風烈”，所以要修到智慧。下面我都不需要講了，大家自己研究一下就通了。
丘長春是元朝道家北派的祖師爺，《七真傳》裡最小的一個徒弟，後來成為創宗立派的祖師。民國初年的同善社，一直演變到現在所謂的一貫道等各種什麼教，都是丘派門下衍化出來的。丘長春最有名的《青天歌》，道書裡面有，同學說找不到，後來一個機緣在臺北故宮博物院找到了，還是那位朱同學的功勞。“青天莫起浮雲障”，第一句話就是祖竅所屬的，心中一念都沒有，一片青天一樣。密宗叫你觀中脈藍天，就是這個青天的藍。我很懷疑，到底密宗是道家傳過去的，還是道家是從密宗傳過來的？這個學術的根源很難判斷。
《我說參同契》第72-06講 認清主與臣
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現在我們回轉來繼續看注解，“精氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕奸邪”，他說我們一點靈明不動，就一念清淨。祖竅在哪裡？不在內外，不在中間，不在任何一個部位，而無所不在，就在這個身體裡。這個時候自然你就清楚祖竅了。真到這樣，依佛家來講是萬緣放下，一念不生時，後天生命中的精氣自己在成長，老也沒有關係，只要這一口氣不斷，仍會成長，比年輕時慢，要耐心去修。老頭子、老太婆們照樣可以把握，就是要靜，要萬緣放下，一念不生。 所以這個一點祖竅靈明，一靈不昧，要靜要定。為什麼要打坐？因為靜定久了，精氣就會生長，生生不息。
有些人修到氣脈動了，身體也跟它搖起來，非要動不可，這已經走岔了，所以沖關通竅，氣脈發動時不要理，就是“精氣為臣”的道理。你一念靈明不能做主，反而讓你的脈做了主，君不成君，跟著臣在轉；在禪宗來講，你不能做主，跟著賓在轉，因為這個生命精氣神是賓；依佛家來講，你是跟五陰裡的受陰在轉，一般修道的都跟著感覺跑，不能瞭解“受即是空，空即是受，受不異空，空不異受”。所以這個時候要注意，儘量讓一點靈明做主，“青天莫起浮雲障”，身上氣機精氣就發動了。因為“精氣為臣”，要聽你的指揮，你不要跟著它跑。
“嚴立堤防”，精氣一發動，精神旺盛起來，我們世俗的欲念就來了，想跑去玩玩；實在不玩的，像我們吧，這個時候會多看一點書，還是把它消耗掉了。這還是不對，所以要“嚴立堤防”，像賺錢一樣，越賺越多。“前後左右，遏絕奸 邪”，像是一個真命天子在上，前後左右小人奸臣等很多， 但什麼意見都不採納，自己很明白，一心做主。
所以《參同契》的原文“豈非情主處外”，“情”就是精發動，氣脈就是情動，這是外面，不要跟著氣脈跑。“築為城郭乎”，自己心境一念靈明，這個是主宰，不要管那個氣脈。越不管它，氣脈發動越快，通得越快。一般人氣脈發動就跟著感受跑，所以氣脈永遠通不了。我幾十年看得多了，修道家學佛的有些人臨老還是搖。我曾講過，當年在四川自流井，一個八十的老先生，大家都說他有道，可是他坐起來那個頭就搖。後來我問他，老先生你這個修的是什麼工夫啊？他說，我現在等於你們講的走火人魔，還找不到明師，這一關過不了。為什麼會如此？因為他是跟著受陰轉，這一節通不過身體就成這樣。他的思想感覺，把自己捆得太牢，就不能做主了，氣脈反而變成毛病。所以要“青天莫起浮雲障”，這個氣脈是浮雲一樣，你不要管它，自然就通了。
《我說參同契》第72-07講 不動不搖
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“堤防既固，主人優遊于密室之中”，一念靈明不昧，佛家叫正覺之性。密室並不是身體裡有個秘密之處，因為不是固定的部位，所以叫做密室。《易經》上孔子講，“放之則彌於六合，收之則退藏於密”，如果有個密室，一定會找得到， 真的密是無所不在，就在你那裡，可是你就是找不到，這就是密室的意思。
“不動不搖”，如果氣脈動了，不要跟著感覺跑，自己做主的一點靈明“不驚不怖”。有時候氣脈發動到心臟，或者到別處，自己覺得好像要死了；像我的經驗，反正遲死早死差不多，不理它就過關了。所以“不驚不怖”很重要，有時 候那些境界來了會嚇死人的。所以修道你們不要玩，我勸你們年輕人不要好奇，這個事情要大勇猛，也要大智慧。所以《參同契》中告訴你，“故曰，城郭完全，人民乃安”，這個城郭自己要打好堤防。這個堤防是什麼？就是做主的心念自性，性功就是命功。
“始而處內之性，已足制情”，氣脈怎麼變化都不管，不動搖。這個時候是本性一念靈明，“青天莫起浮雲障”，一念動而不動，生而不生，那麼“已足制情”，就制服了這個氣脈。所以情來歸性，真到達了一念不生。“既而營外之情，自來歸性”，慢慢這樣下去，氣脈安定了，回到本性的範圍，這個時候就是大定。禪宗其實也講工夫，有時候是賓做主，氣脈發動的時候，主人在那裡看住不動，看你這個客人怎麼跑，你跑來跑去，終歸不能住在我家裡，所以來者不迎，去者不留。這裡也用到“賓主互參，君臣道合”，臨濟用“賓主，曹洞用“君臣”。
“此為坎離交會，金丹初基”，坎離交會叫做正統丹道，所以情來歸性，真到達了一念不生，才是金丹的初基。“立命正所以養性也”，立命的道理、命功的初基，也就是性功。性、命是雙修的，命功到了，性功也自然到了。這個身上的 氣脈動，轉來轉去沖到這裡那裡，如果你一天到晚注意那些氣脈，當然會生病。所以不管怎麼樣轉動都不要理，那樣不到一個鐘頭你氣脈都通了。氣脈之所以打不通，就是你跟著氣脈跑，結果弄得肝又難過，胃又難過，你怎麼不難過啊！
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《我說參同契》第73-01講 宇宙間有靜嗎
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前面講到性命真修的方法，現在接下來的原文，講的是境界。“爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。”這裡有幾個名辭，我們以前也講過性是人的本性。情就是指一切妄念及生理方面的影響。中國的道書把性、情用先天的乾坤代表，後天就叫坎離了。“乾動而直”，乾卦是代表宇宙生命的本體，代表天。《易經》有一句話，大家都很熟的：“天行健，君子以自強不息。”“天行健”，就是乾卦所代表這個宇宙本體，它永遠在動在行，“健”就是永遠沒有休息。
我們講到乾，特別提出來，過去曾有很多學者，包括胡適之他們，認為中國文化的宇宙觀是靜態的，所以一般學者都學養靜，講究靜的哲學，結果就害了這個民族，永遠沒有進步。這種主張的前提大有問題，因為中國文化哲學思想並不認為宇宙是靜態的，從《易經》開始就說宇宙是動態的，恒動。假使宇宙有個靜的話，“乾坤息”，天地就停了，所以說是“天行健”，這個宇宙天體永遠在動，不斷地動，沒有一個真正的靜態。換句話說，大動反而覺得是靜，不覺得它在動；我們坐飛機坐車子走得太快了，只看到外相在動，自己覺得很平穩，是這樣的一個靜態。也就是老子所講“大音希聲”，聲音太大了，也聽不見了。乾卦的動是如此，我們這個身體生命也是這樣。那麼你說打坐入定的時候，氣住脈停是有個靜相，是不是氣真住了，脈真停呢？不是，只是動得非常緩慢，還是在動，動的情況不同了。現在解釋這個乾卦的本身是永恆的動，而且是直的動，走的是直線。
《我說參同契》第73-02講 認清情來歸性
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修道到了純陽之體就是純乾了，所以呂純陽的名字就是取這個意思。到純陽時元氣充滿了，“炁布精流”，沒有一點不充滿。乾卦的相對作用就是坤卦，乾卦的動是向外面發展，坤卦的靜是收縮進來，一呼一吸。“坤靜而翕”，坤卦到了靜態，六根大定，好像六門都關閉了，它是收縮的，身體到了所謂“情來歸性” 了。這個時候我們這個肉體是，“為道舍廬”，“舍廬”是這個房子，道的根根，也可以講是個鍋爐。修道是把性、命兩樣東西，重新進入到爐鼎裡頭，再造乾坤，等於經過一個化學的整理後，又產生一個新的生命。這個境界“剛施而退”，陽剛之氣，堅硬的都化掉了，“柔化以滋”，統統變柔軟了。
這裡要說明一個道理，這是講工夫境界了。常常有人問，打坐修道修得蠻好，反而容易感冒，對氣候非常敏感， 身體好像越來越弱了。你要注意老子的話——“弱者道之用”，是有這種現象，反而變弱了，變柔軟就是道之用，是進步的現象的一個過程，不會永遠弱下去。“反者道之動”，有時候同靜相反，這個原理需要瞭解。
這一段原文，完全講“情來歸性”，講性命的根本那個境界。“此節，言後天返為先天也”，就是後天的性情歸到先天一體，先天兩個代號就是乾坤。“後天坎離，即是先天乾坤”，後天代號叫坎離，坎屬於水，離屬於火。“只因乾坤一破，性轉為情”，我們本來在娘胎靠臍帶呼吸，臍帶一剪斷以後，乾坤破了，性轉為情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要確定時間，就是臍帶一斷，哇一聲一哭，這是最準確的時辰。普通說算命的算不准，難得有准的，因為時辰已經不大准了。就這一下，性轉為情，先天之性轉成後天生命的妄想。
“從此情上用事”，於是這個思想這個情做主了，學佛的說第六意識做主。所以“隨聲逐色，不能還元”，六根都受外界影響，不能返本還元。修道是要使它回去還元。後天生命坎離所代表的，是神與氣，水與火，你說神氣同水火什麼 關係呢？所謂水，因為氣充滿了以後，玉液還丹，金液還丹，那個所謂甘露滋潤就是水的氣化來的。所謂神，普通是兩個眼睛的神光，這還是第三重，真正的神是心光，是心地智慧的光明。但神、氣兩者，如何凝結攏來成丹呢？他說，就是我們修道工夫到了情歸於性。“至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立”，這個時候等於我們身體坐在這裡像一個城牆，城門都關閉了，內不出去，外不進來，像達摩祖師講工夫的話，“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。那就是“城郭完而鄞鄂立”，外界一切進不來，色聲香味都進不來，內心呼吸充滿了，不需要呼吸。心如牆壁，就像城牆一樣搭好，外面打不進來，內面也不出去。可以入道，這還不是道，只是基礎而已。
這個道基建立了，所以道家說“百日築基”，修道人常在這個境界中。現在他明講這個時候“則情來歸性”，那當然沒有妄念。學佛的人拼命想斷妄念，你斷不了，因為用心斷妄念，那個用心本身就是妄念，所以斷不了。“情來歸性”是妄念自然不起，不是壓制下去的，它的現象是氣住脈停，就是達摩祖師所講的四句。在道家講，這個境界是七情六欲自然不動。但是這沒有到家，只是初步，這時“離中之陰，複還於坤，坎中之陽，複還於乾矣”，這個離卦，離中虛，外面的兩爻代表陽，中間有真陰之氣，等於太陽中間有黑點。離中的陰，這個時候思想自然寧靜，清淨沒有妄念。沒有妄念的那個境界是坤卦的純陰，純陰不是壞，好得很，純陰就寧靜了。
所以“離中之陰”，也就是陽中的陰歸到一個大陰沉的境界，就返歸於坤。坎卦是從坤卦這個地來的，在身體上，一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。坎中滿，中間一陽爻，坎中的陽氣，就是身體內部由下面上升的一股陽能之氣，陰中的真陽返歸於乾，升到頂。升到頂之後，前腦後腦一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裡頭沒有雜亂的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”這兩個字，是否認其他的、修到中脈通了，頂天立地，與天地合一了。所以坎中的陽氣“複還於乾”，歸到乾陽。在顯教的佛學，就是修到四加行“頂”的境界。暫且不管教理上理論的解釋，這個可是實際的工夫，這有形有相。如果我們拿道家的東西來解釋佛家工夫的話，“暖”就是“離中之陰，返歸於坤”，“頂” 就是“坎中之陽，複還於乾”。不管你怎麼反對，說這是道家，那是佛家，天地真理只有一個，隨便你是哪一教哪個工夫，真證到時是一樣的，不是兩樣。人總是一個人嘛，人總是有鼻子眼睛。
《我說參同契》第73-03講 專一就是靜
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原文這一節開始的兩句話，到這裡解說完了，所以“故曰，爰斯之時，情合乾坤。乾性至健，靜則專而動則直”，拿《易經》來講，乾卦代表純陽之體，永遠在動，是生命的動力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。當乾卦靜態的時候，實際上沒有真靜，因為它動得快，看它好像不動。什麼是靜呢？當我們身心專一的時候，才感覺到靜態，其實那是不是靜態不知道。所以“靜則專”，換句話說，專到極點才做到靜。入定也是那樣，所以系心一緣就能入定，心散亂不是定。你打起坐來，覺得氣走到那裡，哎唷，通了！那你根本在亂！所以莊子叫這個為“坐馳”，坐在那裡開運動會。真正的靜，莊子還有一個名稱叫“坐忘”，忘記了自己在坐，那就是靜，是專。能夠做到靜且專的話，乾卦陽能發動得就快。
我們做工夫的真到了這個境界是什麼狀況呢？ “一點元神，為精氣之主宰，至剛至直而不可禦”，這個時候氣脈真正貫通，密宗叫打通了中脈，道家叫沖脈。有人著書，拼命罵道家這個沖脈不是密宗的中脈，好像中國的總比外國差一點，非常可笑。這個沖脈所謂“沖”，它不只是在身上“沖”，而是一片天人合一的境界。這個脈打開，一點元神寧靜到極點，定到極點那個力量，會使得全身的氣脈統統充滿，你的手腳指節，連每一根頭髮，都有力量；這個力量不是打死人那種，而是一種充滿。到了完全專一時，一點元神就做了精氣的主宰，“至剛至直”。剛是陽能之性，所以充滿而且是直。
常有人問，打坐時勾腰駝背可不可以？當然不可以！但是年紀大身體不好，就只好自然些，不要一定挺起來，那樣非受傷不可。等到那個陽氣發動，你要彎也彎不下去，這個精氣神，就是孟子那句話“浩然之氣，充塞於天地之間”。孟子那兩句話，如果不拿工夫來講，是難以解釋的。所以它是“至剛至直而不可禦”，要蓋也蓋不住，要停也停不了。
《我說參同契》第73-04講 乾動坤順的變化
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“故曰，乾動而直，炁布精流，此言元神之立為鄞鄂，即所謂乾元資始者也。” “炁布”就是分佈，達到每一個細胞；“精流”不是流出，是自己曉得內心一切變動都是“幻”。“乾元資始”四個字是《易經》乾卦的彖辭，是孔子的話。“乾元”代表宇宙萬有的根本；“資始”是說宇宙萬有的生命，都是由乾卦原始功能分化出來的。宗教上把乾卦叫做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了這一步工夫，“立為鄞鄂”就是心如牆壁，可以入道，“即所謂乾元資始”，這是說修道的基礎才建立、才開始而已。所以不要認為這是到家了，不過真正到達這一步的人，現在不曉得有沒有，我是沒有，你們諸位各路神仙有沒有到，我不知道。
再談下一步，現在還在第一步工夫。“坤性至順，動則辟，而靜則翕”。修密宗道家的人，認為氣脈打通不得了，你要問他氣脈真打通以後怎麼樣呢？他就瞠目不知所云。氣脈打通了沒有什麼了不起，問題是氣脈打通之後下一步怎麼辦？應該怎麼辦不知道，氣脈打通不過是“乾元資始”而已，到這裡正好開始修。
現在講到空的境界，講到我們身體上來了。“坤性至順”，你研究《易經》很有意思，乾代表天也代表原始，代表丈夫；坤卦代表老二，代表婦女。這個坤卦，“利牝馬之貞”，我們讀《易經》，每個字都要留意，因為上古的每一個字包括很多的觀念。“牝馬”是母馬，那公馬就沒希望了嗎? 所以卜卦蔔到坤卦的時候，如果女的蔔，哎呀好啊！如果媽媽卜更好，因為是母馬好嘛，公馬就不行了。牝馬幹什麼 呢？母馬是跟著公馬走的，所有的動物，不管牛群羊群馬群到了晚上休息的時候，自然的，母的都到裡頭去，公的都在外面巡邏，要保護母的。所以諸位回去要多愛太太，不愛太太是不合理的。那個領頭的公馬一走的話，母馬就跟著。這個《易經》每一個比喻，你要把它性質研究透了，那你差不多對它的相有所瞭解了。現在講到坤就是這個現象，“動則辟”，母馬性也非常剛烈的。一個女性，你看她弱不禁風，如果沒有丈夫男人在旁邊，你要搶她的孩子，她那個凶勁比老母雞還要凶！什麼都不管，天地萬物唯母最強，就是母愛，她要保護小的生命。
所以這個坤卦的性情、性能是“動則辟”，不動則已，一動強烈得很，嘩！門打開了。“靜則翕”，一靜就像花一樣 收起來結果。“翕”就是吸進來，“辟”就是呼出去。這個代表什麼呢？我們真正一念不生全體現，氣脈完全打通的時候，乾中的“真炁流布”，當然神光煥發，身體上坤卦收攏來，氣向內走了。講句老實話，只要你做到了就是神仙，做不到就神顛了。所以修道要小心，搞不好就神經了，神通跟神經兩個是鄰居。
《我說參同契》第73-05講 玉液還丹後怎麼辦
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乾卦在上，坤卦在下，“乾中真炁流布”，一路下來，玉液還丹，在佛家來說就是真正的秘密灌頂。那不得了，玉液還丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。“坤乃順而承之”，裡頭自然吸了。“一點元神，絪縕化醇”，到頂以後又下來，這個時候入定了，酒醉了一樣，老母雞抱小雞一樣，動都懶得動，溫暖得很。假使外面大雪下到你身上，都堆不起來，因為三昧真氣來了；但是棉被把你包起來，也不覺得熱。
“絪縕”，好像做燜鍋飯，飯快要煮熟了，氣燜在裡頭，那個現象就叫絪縕。“化醇”，身體內部百脈都在變化，上次發的丘長春《青天歌》上有，“驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳”，就是這個境界。不過“絪縕”境界他這裡沒有講清楚，這個時候下來這一點元神不是有相的，他是形容。如果你說打坐到了這個境界，一點亮光又黃又亮在肚臍中間，你又錯了，學佛的叫做著相，修道這樣也不對。你說沒有這個現象嗎？他確有這個現象，所以難在這個地方，這就要智慧了。
“韞養在中黃土釜”，就在中宮這裡，“中黃土釜”裡，這個神氣是兩個連環圈，道家是用個葫蘆表示，葫蘆兩層，中間縮進去，下面一圈，上面一圈；密宗用寶盒，蓮台也是雙層，這個身體也是雙層，就像葫蘆一樣。所以“中黃土釜”，脾胃屬於土，“釜”就是飯鍋、爐鼎，有些道書也叫做“中黃神室”，這個時候中黃神室充滿，但是不是肚子大啊! 有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。有些畫上的神仙是那樣，因為畫家是外行。所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不管你怎麼胖，這是必然的。
“故曰”，所以說，“坤靜而翕”，就收吸進來，“為道舍廬”，外面六根不動一念不生，情來歸性，身體內部氣脈打通了。到了這一步是明心見性境界，氣脈一定通，氣脈不通不會明心見性。這個時候，“青天莫起浮雲障”，所以自然有這藍天之相，境界裡頭自己看到萬里無雲，不用抬起眼睛看，就是閉著眼睛也是一樣。但是你不要認為得了道，還早得很，這還只是基礎呢。
你看他們兩位外國同學，昨天還在美國，現在坐在這裡，覺得沒有動過。昨天在美國，現在在這裡，他眼睛閉著打坐，無所謂美國，無所謂中國，世上虛空本來平等不動嘛。你心不動念，相似於十方虛空平等，這物理世界虛空沒有動過，這是一層道理。第二，佛說的八風——“利衰毀譽，稱饑苦樂”，統統掃空了以後，虛空沒有動過，物理世界不動，因為物理世界本空。心理的覺性平等也本空，你那個知覺之性，並不是物質的虛空。一般學佛學道的人搞錯了，看眼前的虛空，認為這樣愣住已經空了。你看的是物質世界的虛空，這個虛空裡面還有東西，你自性的虛空同這個現象一樣，也是空的，但這是兩樣空，不是一樣。所以不要把有相的虛空當成自性空，佛交代得清清楚楚，我們也一定要搞清楚。但是自性空也好，物質空也好，本來就是平等不動。
《我說參同契》第74-01講 元神之根——坤元資生
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剛才講到“此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也”，他說這裡所講的就是我們後天生命這個元神。元神的根本，比喻像嬰兒在胞胎一樣，嬰兒入胎的時候“即所謂坤元資生者也”。“元”是宇宙萬有根源，“資生”是幫助你生長。我們這個《易經》，是老祖宗幾千年來的學問，高明得很。現在講“坤元”就是胞胎，這也是科學的，雖然沒有那麼詳細，然而很對。他說，“元神之本來胞胎，即所謂坤元”，就變成我們這個肉體生命。這個“坤元資生者也”是這個“坤”的作用，陰的作用。純陽不生，純陰不長，一定要陰陽兩樣合攏來。
我們這個身體要返本還元，還得從這個上面鍛煉。這個時候“坤元”靜極了，佛家叫做氣住脈停，韞養化生另一重生命。不能叫第二重，已經好多重了。“乾父剛而主施，不過施得一點真氣”，乾卦陽氣是屬於父親，“剛而主施”，就是放射出來。其實施個什麼？不過施出一點真氣，不是精蟲，精蟲只是個現象，而真氣是推動精蟲的後面那個生命力量，這個東西道家叫做真氣。我們用現代話來講，沒有別的名辭，只好叫它生命能。
“坤母柔而主化”，坤卦屬於母體，母體是柔的，主變化不已。“須在中宮”，所以在這個中間而“時時滋育，方得成胎”，時時在培養養分，必須要借住母胎。待胞衣一破嬰兒生下來，臍帶剪斷，胞衣就不要了，胞衣歸胞衣，身體歸身體了。所以一層一層化生，懂得這個化生也就懂得修道的程式了。
所以他說《參同契》的原文“故曰，剛施而退，柔化以滋”，那個陽剛到了最高的頂要退。所以有時候觀想頭頂以外那個最高處，光明放射以後，不能盡住在那個境界。“柔化以滋”，到陰境界來了，什麼也沒有，光也不光了，身心柔軟，極陰的境界來了，不過中間一點靈明。這個時候滋養，口水津液都下來。“此言坎離會合”，這叫做坎離會合，就是這麼一個修道過程境界。
這不是你打坐光在那裡夢想能做得到的，你真要做工夫才行，老實講，需要功德的培養，要修一切善，這個很要緊。功德是真的，決不是騙人，我們大家讀道書，所謂仙佛之道叫你修功德行善，這一部分都是馬馬虎虎看過去了。就算是工夫做到的話，功德不夠善行不夠，莫名其妙地就會把你破壞掉，破壞的境界多得很。如果你積極修滿一切功德，不一定打坐也會到達，非常奇妙，絕對絕對不是騙人的。世上好多人學佛學道，這裡求工夫那裡求口訣，這裡修一個法那裡修個法，以為悟了，得道了。如果功德不圓滿，就算你那個道堆到蛋糕那麼高，馬上也就化掉，沒有用。這個是絕對的定律，在這裡我順便講到。
你做到坎離會合，“產出先天”的“元神”就是另外化身，禪宗來講是恢復自己本來面目。產生先天的元神叫做“金丹妙用”，所以“成丹”不是說在肚子裡頭采丹，或者紅的、方的、長的，如果真有這麼一個東西就要開刀了。你說沒有這個東西嗎？有的，假使沒有，或者你沒有修成功，身體最終就會壞，人就必然會死，就是這個道理。
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《我說參同契》第74-02講 什麼是九還七返
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下面《參同契》的原文又加一段理論了。這一段我本來想把它跳過去，後來想想，還是講一下，怕你們將來看道書，碰到這些術語名辭搞不清楚。譬如說原文講“九還七返”，有些外面傳道家氣功的，要把肛門提起來一轉，要九轉還丹，那是要命的事！什麼叫“九還七返”？什麼叫“八歸六居”？什麼叫“男白女赤”？還有“金火相拘，則水定火，五行之初”，這些你看丹經道書，隨時碰到。尤其是現在的人喜歡著書，大多數的理解連一點影子都沒有，為了出版銷書，為了自己出名，都不管因果。現在我們看一下朱雲陽祖師的注解。
“此節，言四象五行，混而為一炁也。”太極生兩儀，就是陰陽，兩儀生四象——太陰、少陰，太陽、少陽，四象生八卦，八卦的每一個卦又有八個卦，一共八八六十四卦。這是我們中國傳統和《易經》對照下來所說的理論，講宇宙生 生不已的法則，永遠在演變下去。五行——金、木、水、火、土，金是肺，木是肝，水是腎，土是脾胃，火是心臟，這是內在的五行。我們修道真正的元氣歸元了，學佛的講是氣住脈停，這個時候是四象五行混為一炁，這個是炁，不是氣，不是呼吸的氣。
上面講到情來歸性，坎離交媾，這個就是靜定下來，氣脈打通了。“坎離既複為乾坤，則後天之四象五行，無不返本還原矣。”水火回到乾坤，差不多要接近先天了，後天的四象五行複返，“返本還原”，各歸本位。真正寧靜到極點，你人坐在這裡各歸本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不動，歸本位去了。
“何以言之”，什麼理由？“天一生水，地六成之，北方之精也。”這是屬於數理了。“天一”是說宇宙萬有的開始，太空中不曉得什麼原因，有個旋轉的力量，旋轉形成一個氣團。這個氣也不是我們現在看到的雲，只是一股力量在轉動。慢慢這個氣團先形成了液體，再不曉得經過多少萬億年，這個液體攪動，漸漸凝結成塊的就成高山，沒有凍結的就是海洋，平面的就是陸地，很久很久再慢慢出來人類。“天一生水”就是數理哲學，宇宙萬有，一切萬有，只有一個數就是一，沒有二，二是兩個一。“地六成之”，有形的就六合了，東南西北上下，六樣合攏來，所以“地六成之”。有六有一，因此成七，所謂“九還七返”是這個意思，不是在身上轉了七圈。“北方之精也”，天一生水，水屬於北方。
“地二生火，天七成之，南方之神也”，兩個一叫做二，地二生了火，就是地心有熱能。剛才講地六是東南西北上下。天怎麼是天七？五行加陰陽就是七。天一生水，這是生命的功能，現在有形的變成七。“地二生火”，又倒轉來了， “天七成之”，七加二得九，所以“九還七返”。九者是陽數之極點，單數是陽數。這個完全是用《易經》的數理說明。“南方之神”，所以思想都在身體南方（上方〉的腦部。道家所謂“還精補腦”，天一生水能夠補腦，長生不老，這是真的。人老了，精液也沒有了，是腦下垂體荷爾蒙乾枯，所以精神不夠，思想也遲鈍，動作不靈敏。能還精補腦，這個腦下垂體不再乾枯了，就永遠健旺。
“天三生木”，後天第三層屬木，木屬肝，東方；“地八成之”，地下有八方，“東方之魂也”。在身體裡，肝臟在右邊，這個西醫跟中醫過去爭得很厲害，認為中醫不科學。其實中醫所講的左右，不是以肉體為標準的左右。他這個是假定的方位，而且他是講肝氣，並不是講肝臟的位置，是說肝氣的根根發動在左邊。等於我們現在所講的精氣，腎臟明明在下面，他說是上面來的，天上降下來的，南講北，北講南，顛倒。實際上古書沒有錯，人體以背脊骨為中心，這個神經是左右交叉的，中醫是治根，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病象就去掉了。所以要融會貫通，大家不要有成見，要為人類的健康長壽而努力。
“地四生金”，地在西方生出金來，金是肺；“天九成之”，天九到了極點了，陽數到了極點就是九，九以外沒有陽了；“西方之魄也”，魄屬於西方，所以西方叫金精。“水火木金為四象，並中央戊己土為五行”，這些代名辭先搞清楚。“究竟所謂四象五行，只是坎離兩物”，歸納起來，修道就是神跟氣兩樣事，也就是坎、離。
“坎卦從坤而出，北方之水屬陰，本數得六，加以天一之陽，便合成七數。離卦從乾而出，南方之火屬陽，本數得七，加以地二之陰，便合成九數”，所以叫“九還七返”，“火歸本位”這一句話，假使你《易經》沒有搞通，看丹經道書，以為又要轉九圈打七下。所以有些著相的修道人，呼吸要吸幾口，一定要向東方。我說北方不可以嗎？北方還有不空如來呢！不要著相，這都是執。
“今者北方之坎，返而歸乾，南方之離，還而歸坤，豈非九還七返之象乎。”你工夫到了這一步，各歸本位，寂然不動，所以“北方之一，歸於南方之七，共得八數。南方之二，歸於北方之六，亦得八數”，這個我們不多介紹了。“而獨雲居者，蓋北方之一，既歸於南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。”都是在數字上做遊戲。這個“豈非八歸六居之象乎，又須知四象原是兩物”，兩樣東西，卦名叫坎離。“既然九還七返，自然八歸六居矣。故《悟真篇》 單言還返”，到了宋朝以後，張紫陽真人著《悟真篇》，乾脆把這個七七八八九九六六都拿掉，“單言還返”，他說這樣一 來，倒是把它赤裸裸剝得很清楚，“益見造化之妙”，可見這個天地造化的奧妙。
《我說參同契》第74-03講 千變萬化皆水火
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“二與七並，配成西方之金，色轉為白”，“二與七並” 是五臟六腑都歸位了，所以你坐起來，開眼閉眼，“色轉為白”，一片光明，不僅是頭頂光明而已，自己整個身心內外成了琉璃光體。所以有一個琉璃光世界，東方藥師琉璃光， 如來就叫做延壽佛，那你當然長生不老，當然延壽了。“一與六並，配成南方之火，色轉為赤。白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火”，這還是靠這個氣鍛煉，火代表熱，火也是“意”，所以道家有兩句話——“開口神氣散，意動火工寒”，“意”就是雜念，一念不生就是溫火烹煎。意念一動，火工就沒有了，一開口神氣也散了，丹就煉不成了。
“故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，從乾宮而出，原是太陽真火”，從上面來到下面，原來是太陽真火。“地二之火，從坤宮而出，原是太陰真水”，所以修密宗拙火要修到下面發動，從坤宮來。所謂灌頂，金液還丹，玉液還丹， 頂輪脈打通就能夠降下來。“直到一返一還”，上面甘露下降，下面真陽元氣發動了，也就是三昧真火發動了，最後 “方得以水歸水，以火歸火，複其原初本體”。這個時候可以不飲不食了，不吃東西沒有關係，裡頭所謂自有源頭活水來，不喝水也沒有關係，中宮的元氣永遠充滿。這個就是原初本體，也就是情來歸性，真正定的境界。所以，“故曰，則水定火，五行之初”。“前雲金火又何以雲水火”，到這裡何以叫做“水火”呢？就是因為“蓋後天造化之妙，只是一坎一離，而千變萬化，各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火”。注意啊！道書講來講去許多名辭，只是兩樣東西，性與情、神跟炁、心跟身，以及坎離、乾坤，還有什麼水火金木一大堆。你們沒有學過《易經》，所以就搞不清楚了。
“以言乎兩弦之炁，則曰金水”，以每月陰曆的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用，則曰金木。以言乎伏煉之功，則曰金火，顛倒取用不可窮詰”。道家書上代名辭太多了，說到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派專修甲子、庚申，有一派還很怪，六十天當中，碰到甲子或者庚申，說是天人下降，村莊的人都不敢施肥，因為肥料是廁所中來的。這兩個天干是最重要的，其中有個妙用，我們現在沒有時間講了，講到陰陽五行那個學問再說。
“究只是水火二物”，究竟只是一個水一個火。火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做“醍醐灌頂”。“後天水火，雖分二物”，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，“究只是先天一炁。坎離既已複為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣”，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清淨，身心氣脈起了變化。這一步到了以後，下面再作討論，再說怎麼樣修。
這一部《參同契》裡，所有的方法，前前後後都透露完了，大家不要去另外找老師，這部書就是老師了，研究一萬遍十萬遍，你就通了。有許多秘訣，他有時只講一句，下面不說了，又在別個地方再講一句。你把它一對起來，全部口訣都懂了，再用心去研究。
《我說參同契》第75-01講 大丹的基礎
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接下去是《參同契》的原文：“上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。”這裡是引用老子的話“上善若水”，這句話包含體、用兩方面；包含做人的行為，也同時包含修道。所以說，經典的著作，一句簡單的話包含多方面。現在他引用的是道家做工夫這一面來說的，“上善若水”是絕對純清，沒一點瑕疵的。這就是道體的反映，不能說這就是道體，是我們後天生命中的這個道。原來的本體，談不到若水不若水，修道第一步工夫是做到“上善若水，清而無瑕”。道的形象就是“真一難圖”，“難圖”是很難把這個表達清楚。我們引用禪宗的一句話——“萬法歸一，一歸何處”，道家不談“一歸何處”，而是說 “至真”，也就是至一。那麼這個道，所謂真一，就牽涉到天一生水，又有《易經》的數理在其中了。“變而分佈”，一切都是由這個一變出來的。“各自獨居”，然後就分佈開了。這個原文大致如此，不用我們的意見來解釋，還是採用朱雲陽祖師的意見。
“此節，言先天一炁，為大丹之基也。”我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證 得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不淨；報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身；化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名稱，成為“一炁化三清”，都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢？必須要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它“一炁”。無火之謂炁，下麵四點是火；沒有“米”字這個“氣”，等於說虛空裡頭空氣，大氣層這個氣。“先天一炁”不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是“先天一炁”。“先天一炁”到了才能夠結丹，大丹。
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《我說參同契》第75-02講 虛無不是虛空
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練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上“意”，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同先天之炁差遠了。結丹成道不是這個東西，而是要先天一炁才行。別的道書上說得很明白，“先天一炁從虛無中來”，結果有人練氣功拼命對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是“先天一炁”呢？雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出煉氣的範圍。譬如說密宗的人念咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在煉氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到“先天一炁”。譬如說有些人守竅觀想，這是煉神；譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。這些方法對不對呢？都不對，但是也都對，鍛煉身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在煉氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、煉氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。
“先天一炁”從虛無中來，並不是從虛空中來，要注意啊！你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個“先天一炁”自然發動。所以“先天一炁”從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以“先天一炁”到了，“為大丹之基也”，就可以結丹了，這是了命的第一步。
《我說參同契》第75-03講 來自虛無的先天一炁
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“蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。”這裡解釋修道這個道，道體本來是虛無，佛家講空，本來空的，由真空而生出妙有。本來是寂然不動，就是《易經》上所講“寂然不動，感而遂通”，一感就動，這個“先天一炁”動了“始生一炁”。這個一炁的境象來的時候，有個專門名稱叫“鴻濛”，天地 鴻濛。“鴻濛”兩個字很難解釋，跟混沌差不多，像春天二三月間那個細雨時候的境界。從前有人出個對聯“細雨濕衣看不見”，這個下聯很難對，結果有個青年人一下子就把它對起來了，“閑花落地聽無聲”，一朵花開久了掉下地來，聽不到聲音，把中國方塊字變成一個藝術的畫面。現在講“鴻濛”，等於說暮春三月，草長鶯飛，天氣溫暖，人的身體都懶洋洋的，腦筋都不大動，只想睡覺一春困。換句話說，濕度非常高，鴻濛境界人就是倦，是疲倦那個“倦”。疲是疲，倦是倦，不同的，現在年輕人不管這些了。
所以“先天一炁”要搞清楚，“先天一炁”從哪裡來? 從虛無中來，越空越有。在佛學講“真空妙有，妙有真空”，也叫做“性空緣起，緣起性空”。“先天”這兩個字要注意，什麼叫先天？孔子解釋《易經》乾卦，我們上一次提到過的，“先天而天弗違，後天而奉天時”，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物；後天呢?“奉天時”，要順應自然，本體功能的規範不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。
“先天一炁”從虛無中來，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的“炁”來。這個不能叫它一“炁”，《老子》裡頭很少用這個字，而是說“有物混成，先天地生”，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪回受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。
當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你“先天一炁”來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人“先天一炁”從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步欲念就來了，就入了欲界，把“先天一炁”糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是“先天一炁”來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。“先天一炁”隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是“先天一炁”。什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生髮的力量。當這個“先天一炁”來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。
《我說參同契》第75-04講 混沌 昏沉 鴻濛
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他說這個“先天一炁”是“鴻濛未分”，陰陽都沒有分開，而這個境界一定是有一點混沌的狀態。對了，趁這個時候答覆本院一個出家同學，你在日記上提到，一個人得定，住在那個混沌的狀態，同昏沉的差別在哪裡？你問得好極了，一般人打坐，就是兩個境界，一個昏沉，一個散亂。昏沉分兩種，大昏沉像睡眠一樣，有些人打坐沒有坐好，身體彎起來，肚子大大的，好像一隻龍蝦裡頭裝了一個西瓜一樣，身體變成這樣就不對了。真坐得好，身體一定是端正的，你看每一個菩薩像，坐姿都很端正。一昏沉就不行了，這個身體，這個氣——不論“先天一炁”也好，“後天一炁”也好，就支持不住，所以就彎起來，這樣就會睡覺了。
有些人坐著好像沒有念頭一樣，實際上是在昏沉，那很嚴重。譬如我們念佛的時候，念到昏沉了，好像佛號也念不起來了，就沒念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以為是入定，以為自己在修道，以為自己在好境界，你的果報是走入畜生道的。這樣越修腦子越遲鈍，越無智，而且越懶，懶得動腦筋了；慢慢也不想記事了，以為自己這個是空，其實是大昏沉。細昏沉就是打起坐來，好像自己也知道，實際上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，這箅不算睡著了？沒有，別人講話自己還聽見，這是細昏沉。細昏沉搞久了以為是入定，那個果報也是同樣，所以要搞清楚。
其次是“掉舉”，大的“掉舉”就是散亂。我們普通人就在兩個境界裡過一輩子，千生萬劫都在這裡頭轉，不昏沉就散亂。人疲勞了就睡覺，睡醒了眼睛還沒有張開，思想就來了。所以不昏沉就散亂，永遠不會平衡，因此永遠在生死輪回中轉動。不管你佛學講得多麼高明，戒、定、慧怎麼樣的好，理論再怎麼好，第一你沒有真正得定，縱然持戒很好，不是真的戒；第二你縱然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聰，是從世間的知識、頭腦的分辨來的，不是真智慧，真智慧不用頭腦思想就來。我們看到很多學佛的人，身上都是病痛，那修個什麼道？佛說學佛可以了生老病死，你既然是學佛的人，身心都不能健康，這個東西學了幹什麼呢？對不對？這是很現實的問題。重點是你定力不夠，要想戒學得好，必須要定。一定了以後，就不需要談戒了，他雜念妄想都不亂起，那就是戒了。你定了以後也不要談慧了，定中自有智慧來了。
道家所講“鴻濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理配合來講，就是四加行的第一步得暖。暖、頂、忍、世第一法，這是佛法裡的四加行，不管大乘、小乘離不了四加行。鴻濛境界，混沌境界就是得暖。所以這位同學問的問題，現在答覆了，也解釋了這個鴻濛混沌。它與昏沉差別在哪裡呢？昏沉是自己做不了主的，鴻濛混沌境界是自己證入這個境界，做得了主。拿唯識的道理來說，鴻濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意來的，而是由習氣來，兩個詳細的差別在這裡。不過不能隨便去講理論，要好好用功體會才能清楚。
《我說參同契》第75-05講 先天真一之水來了該如何
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當你空到極點，什麼都沒有，到了一切“鴻濛未分”這個境界，“便是先天真一之水，非後天有形之水也”。這個現象並不是身上有個水來了，“先天真一之水”，用方位來代表是北方壬癸水，拿人體來講，是下面。天一生水，等於說我們生命上的春意發動，並沒有加任何的妄想，並沒有加任何的欲念，就是所謂“天地絪縕，萬物化醇”的境界，也就是鴻濛的境界。這個有水的現象，由下而上升，等於我們物理上的水蒸氣由下面上來。
“學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才複得先天真水，水源至清至潔”，“先天真水”也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。要“攝情歸性”，後天的妄想、欲念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清淨無為的境界。修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來了。一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清淨，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞了當然清淨，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。那麼一般人何時下座呢？坐到先天真一之水差不多來了，精神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能“攝情歸性”，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。
《我說參同契》第75-06講 性與情合 身心一片
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他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能“攝情歸性，並兩歸一”，把兩種歸併成一個。兩種什麼呢？性跟情。理論上就是妄想空了，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得 到先天的真水。“先天真水”這個時候“水源至清至潔”，妄念一動，尤其是加上男女的欲念一動，這個水已經不清了，先天一炁變成後天混濁之水，沒有用了。
“此時身心打成一片，不染不雜，自然表裡洞澈，有如萬頃水壺”，到這個境界那是呆定的，不管你學顯教、密宗，修止觀，修淨土，不管你修什麼法門，就是“先天而天弗違”，呆定的法則。到了這個境界，先天真一之水來了，這個時候身心打成一片，怎麼打成一片？雜念妄想沒有了，身體感受也沒有。感受沒有不是勉強做的，如果一個念頭都不想動，甚至什麼都沒有興趣，什麼都沒有意思，那變成枯木了，那完了！那不是先天一炁，那個學佛叫做枯木禪，是邪禪。真正身心打成一片是身心融為一體，春意盎然，這個春意沒有什麼色情的作用，只代表生機充滿。“身心打成一片，不染不雜”，所以心如明鏡台，那就一塵不染。那個時候，告訴諸位，你想動煩惱動妄想都動不起來了！沒有煩惱沒有妄想，是自然的，但是並沒有到家，這是第一步。張紫陽真人在《悟真篇》上告訴我們，到了這個境界，“煩惱無由更上心”，一個煩惱妄念都動不起來，沒有了！這個時候“自然表裡洞澈”，拿身體來講，一片空靈，身體好像空了沒有了，變成一個玻璃瓶子一樣——玻璃瓶子還有個玻璃，這個時候連玻璃都沒有了。道家北派的丘長春真人，形容這個境界叫水晶塔，身心變成水晶的塔，內外透明。
如果我們再嚴重地做個比喻，佛家的《法華經》，沒有什麼佛學的理論，只莫名其妙地講了許多的故事。所以有些知識份子不喜歡看《法華經》，因為就像是神話故事一樣，可是他故事裡頭有東西。有一個故事，說到釋迦牟尼佛說法，地下湧出來一個多寶如來的寶塔。多寶如來，你們做生意的碰到他可高興了，那一定發財。他從地心湧出來，這個塔是無縫塔，沒有門，進不去，打不開，多寶如來坐在裡頭。因為釋迦牟尼佛說法說得好，他就叫釋迦牟尼佛進來坐在旁邊，這就是分釋迦半座的故事。這個時候，所謂“先天一炁”從地湧出，“表裡洞澈”，還沒有到達多寶如來那個境界，可是有消息了。
還有一個禪宗公案，釋迦牟尼佛在世時候，有一個女的入定，佛就問小乘及大乘的弟子，誰能夠使她出定。文殊菩薩、普賢菩薩，這些能力很強的，想盡辦法，無人能夠使這個女的出定。諸大菩薩們束手無策，可見她的定力有多高。後來一位罔明菩薩從地下湧出，在這個女的耳朵邊彈指一聲，她就出定了！禪宗有這麼一個公案，等一下你們參參看。
《我說參同契》第76-01講 真一之炁如何發起
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剛才講道家所說真的活子時來，就是先天一炁，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，“自然表裡洞澈，有如萬頃冰壺”，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用老子這一句話，“故曰，上善若水，清而無瑕”，就是這個境界。
接著下面第二段，“大道離相離名，本無形象”，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。“及其生出一炁，似乎可得而形容矣”，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，“似乎可得而形容矣”，有一點形相可以抓住了。
“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子濃縮了，原文是“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中間有個作用，這個妙有作用哪裡來呢？真空中來。“形于無形，象於無象。非一切意識可以蔔度揣摩而得”，它有形有相，又無 形無相，這並不是指妄想境，注意啊！我們一般修道打坐都在想像或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。只不過，這是妄想，是假的不是真的。先天真一之炁不是意識可以“卜度”，蔔度就是猜想。這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之炁。
“故曰，道之形象，真一難圖”，他說真正到先天一炁來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說“真一難圖”，的確如此。
現在又一段，這個先天一炁，“真一之水，便是中宮一點鄞鄂，所謂太乙含真炁也”，這個水是現象，所以叫“鴻濛”，就是剛才我們說像春天的那個氣候。這裡拿《易經》的天象來比喻，這個真一之水，就是中宮，像城牆一樣圍起來，有個堤防。這個時候就如達摩祖師所講的“心如牆壁，可以入道”，自然到達沒有妄念。道家形容所謂“太乙含真炁”，這就是太乙，屬於北方真氣。
《我說參同契》第76-02講 神與氣的交會
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“合之為一炁，分之則為兩物”，神與氣合攏來完整的叫做一炁，分開了就是兩個東西。大的代號叫陰陽，小的代號叫剛柔。陰陽、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩個。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和氣充滿以後精神來了，於是心就散亂起來了，結果又分散了神與氣，所以工夫永遠不上路。你真懂得這個道理，用起工夫來，一百天一定上路的，所以“百日築基”是沒有錯的；充其量四個月一定上路，你的生理、心理都改變啦。說分開是兩物，“又分之，則為四象五行”，兩個東西再一分就越來越散亂，所以神、氣兩個不要分開。
“交會之時”，我們修道就是把向外放射的六根都收回來，就叫“交會”。有些書上就變成“交媾”了，一般人把道書看錯了，認為是男女關係，那是很罪過的。這個神氣交會的時候，形容有如夫婦交配之象。“五行變化，全在中央”，在身體內部五行起變化了。有些人打坐，一下病發了，以為打坐出了毛病，那是你本來裡頭就有病，因為靜坐以後，元氣充沛了，反應靈敏，那些病的感覺就反映出來。既要修道，你就要把生死看空，一步一步給你打開，才能一步一步成功。神、氣兩者交會，五行起變化，心、肝、脾、肺、腎都會起變化，全在中央戊己土之中。什麼是戊己土呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，氣走到心也好肝也好，走到任何地方有感覺一概不理。拿佛學來講，色、受、想、行、識五陰，你要是跟著感覺的地方跑，就是受，就落在受陰的境界。妄念則是想陰的境界。
這個時候神氣交會，五行各歸本位，各歸本位就是不動，自己雜念妄想寂然不動。“既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰變而分佈，各自獨居。”木屬肝歸東方，金屬肺歸西方，火就是心在南，水就是腎在北。換句話說，這樣金、木、水、火、土各歸本位不動。如果身體不好，尤其老年修道的，有各種變化，有各種難過，只好不理。一個念頭，用佛的十念法，念佛、念法、念僧……最後一個是念死，反正曉得要死的，遲死早死一樣。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不變，在戒、定、慧中要有這個堅持。這一段把用功做工夫的境界講了，都從先天一炁來的。《參同契》告訴我們活子時一來，先天一炁來，會有那麼多的變化，變化的過程很多很多，講起來只有幾句。
現在他做結論，“此段，言真一之水，實為丹基”，告訴我們修長生不老之道，不死之法，煉丹的基本，就是真一之水。如果你的善行功德不到，你修百輩子也沒有用，第一關天一真水一來，你就先垮了。我叫大家看《西遊記》，我這個教育法古怪，我們新出一部《西游原旨》，要看悟元子真人的批句，好極了，什麼秘密都說了。朱雲陽注解這一段很重要，說天一生水，“真一之水，實為丹基”，是煉丹的根本。
《我說參同契》第76-03講 氣不住怎麼辦
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崔公“《入藥鏡》所雲”，崔公是古代的一個神仙，“水鄉鉛，只一味是也”，“水鄉鉛”就代表氣住了脈停了。氣住之後，雖不到脈停，妄念自然空了。大家學佛修道打起坐來，思想妄念為什麼不能空？因為氣不住。所以一般人修止觀，聽鼻子的呼吸，叫做數息。我常說鼻子的呼吸，數息，是修六妙門第一步，只是方便而已。夜裡失眠的時候，注意數出氣，如果身體差精神不夠的，就要注意進氣，這是個秘密啊！
一數二隨，第二個方法是隨，不要數了，就隨著呼吸氣在動。修數息不是修這個氣呀，這個呼吸是生滅法，以生滅法來修一個不生不滅之道，這豈不是背道而馳！念佛也是生滅法，你在生滅法中念佛，會得到一心不亂嗎？念佛必須要把“淨土三經”研究清楚，搞數息的要研究什麼是息？不呼不吸那個時候是息。人的思想雜念同呼吸是連成一起的，念住了息一定住；息停了，思想念頭也不起作用了。換句話說，呼吸不停，你說妄念空了你是在自欺，永遠修不成功的。要達到氣住，先要做到念住，念跟氣兩個是一體的，所以修道到“水鄉鉛”時氣住了。就是這一味藥，就是這個氣住，長生不老之藥是也。得了這個藥就祛病延年，長生不死，真能夠念住氣就住了。
“學者若知攢五合四，會兩歸一之旨，鄞鄂成而聖胎結矣。”這個“攢”，就是把幾個銅板在手上，這麼一丟一丟。“攢五合四”，把五行四象不散開啦。“會兩歸一”，把神、氣兩個會合歸一。你懂了這個目的，“鄞鄂成而聖胎結”，就是百日築基成功。換句話說有胎兒了，並不是你真的懷胎，可是像女人懷胎一樣，覺得身體裡有東西。那麼你們女的呢，有些人道書亂看，看了“斬赤龍”想把月經斷了，你不要亂搞啊！真到這個時候已經是男女一樣了，月經斷不斷那已經不考慮了，它自然清靜，都會返老還童的。所謂結聖胎以後，第二步就是長養聖胎了，道家比喻十月懷胎，要保養它，慢慢使它成功。
《我說參同契》第76-04講 結丹後下一步
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下面《參同契》原文“類如雞子，白黑相符”，這個是講結聖胎以後。“雞子”就是北方人叫的雞蛋，雞蛋裡頭有個蛋黃，外面是蛋白，白黑代表一陰一陽，混沌狀態。這叫，混沌包起來，神在氣中，所以一念靈明，神在氣中像是中間一點靈明不昧，一念的正知正見，外面則是絪縕鴻濛的狀態。
“縱橫一寸，以為始初”，上面橫的直的只有一寸寬，這是形容，拿身體來講，就是我們中國人的方寸之地，就是心。不是有形的心臟，是在心窩子之下這個地方。“四肢五臟，筋骨乃俱”，在這個裡頭，不管男的女的，四肢五臟，樣樣具備。
“彌曆十月，脫出其胞”，這是形容女性懷胎生孩子現象，以比喻工夫到了這一步時，你身上每一個細胞、神經、骨頭，都會起變化。有時會很痛苦，尤其是到了頭部。我常常吩咐有些用功的同學，你小心啊，下一步會頭痛得你要死。有些同學害怕了，老師啊，痛多久？我說，半年一年不一定啊，裂開了一樣。那怎麼辦？怎麼辦？你能拿個刀把頭砍下來嗎？怎麼辦？你只能忍受。所以說道家必須懂醫藥，你看每個神仙都是高明的醫生。所以佛家走菩薩路子要修五明，其中一個是醫方明，要醫藥的幫助，非懂不可。道家到這個階段內丹有了，還要外丹，外丹就是藥物，配合上就減少痛苦很快通關。修道是多方面的學問，千萬不要認為打坐就是道啊！你會修倒啦！你會倒退啦！
這個時候“骨弱可卷，肉滑若飴”，一個人修道到了這步工夫，你的肉體就變了，這個骨頭軟得好像麵粉一樣，軟得不得了，可以卷起來；皮膚光滑得同嬰兒一樣。“飴”就是麥芽糖，皮肉像治糖一樣的光滑。這還沒有到神仙，是成神仙的第一步。學佛的人得初禪、二禪時，就到了這個境界。到了這個地步不用進美容院，就很漂亮了。
再看注解，“此節，特顯法身之形象也。”這裡講法身，是借用佛家的話，但是佛家對法身的解釋不同。佛家講法身是涅槃境界，離相離名；道家講的法身就是這個丹頭一點，天一生水，結丹以後生出來的身外之身。拿佛學來講就是《楞伽經》所講的“意生身”，是身外之身，肉體以外的身，所以學佛修道不得“意生身”是談不到成就的。
“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀。故曰，類如雞子，白黑相符。”這末兩句就是解釋真正得定的狀況。禪宗也一樣，真正開悟了沒有不得定的，得了定，“聖胎初凝”就不動了，身上的毛病早就沒有了。如果身上還有風濕等老化病，就不是了。像我們這些都沒得道的，發蒼蒼視茫茫，就不行了！得定時，一點元神“潛藏神室”，向內斂，這個內斂境界勉強可說在心中，有形的可以說在心窩子當中，可是不能著相，一著相就不對了。
這個時候叫混沌，上次講過混沌跟昏沉的差別，你要注意了，這個混混沌沌，其中一點靈明不昧，沒有昏沉，可是外面的身心都轉變了。這等於“元黃未剖”，“元黃”是《易經》坤卦的道理，像太陽快要落下去，陰陽交會時的一片昏黃之象。所以到了混沌元黃境界，就是一念靈明在內，外面的身體柔軟，氣住脈停了。“黑白”代表陰陽，“有如雞子之狀”，混沌未分，“故曰類如雞子，黑白相符”，這是結丹以後的第一步。
《我說參同契》第76-05講 混沌境界在何處
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“神室中間，方圓恰好徑寸，法身隱于其中，優遊充長，與赤子原初在母腹中，一點造化。故曰，縱橫一寸，以為始初。”這個時候丹頭一點不在腦子裡，你們修道守竅啊，密宗的三脈七輪啊，這個時候都不談了，因為都過啦，氣脈早打開了。這個時候那個真正的境界，在我們身體的中心點。我們身體也怪，到處都是三角形，你看密宗畫的壇場，生法宮就是三角形。我們人體上很多啊，你們懂了就曉得修道。臉上三角形，兩個眼睛到口鼻三角形，兩個乳房到肚臍三角形，兩個乳房到上面喉結三角形，到處是三角形！下面下去也是三角形。所以中國的東西也是根據這個來的，連香爐也是三腳香爐。可是你們現在工夫不到，認為道家守在三角形，自己搞得心痛，胃氣不通。所謂“神室中間”，有些道書說“中黃神室”，“中黃”就是中宮，“神室”中間方圓恰好一寸，這個寸不是現在的寸，真正的一寸，學針灸的人知道，有些部位是以自己中指中間一段為標準，道家稱這個為一寸三分，每個人身體不同。
譬如說喉管三寸也是這樣一個量法，這個我告訴你，中國文化現在都沒有了。有一種草藥叫葛根，四川的特別好，一個人打擺子發冷發熱，胃裡有細菌消化不良，中醫、西醫都沒有辦法，搞了一年多都好不了。當地找來一個鄉下人，用土法子，那真有本事，他一看這是瘧疾打擺子，就去找一個葛根，把外皮一扒，裡面白得像蔥白一樣。他把病人手指頭拿來一量，我在旁邊看他是個內行，量了就把葛根切好長度，從病人喉嚨裡一直插下去，等一下他一抽出來，那個人就好啦。我問病人有什麼感受？他說那個東西下去，感覺好像有個東西咚一下掉下去啦！就沒有啦！就是很久的消化不良，像在胃裡頭長毛了，沒有辦法化掉。這是中國人用的老辦法，我現在可惜，那個到胃裡頭幾寸忘記了。還有一個懂得中藥修道家的，不管什麼病找到他，很簡單，隨便出去抓一點草藥洗洗，吃了就好。我要拜他為師，他說條件是你什麼都不要做，跟我三年。我一聽這三年跟你，做一個草藥的，這有什麼用呀？我現在想想很後悔，跟他三年，這個草藥就學完了，能救多少人啊！笨！可是來不及了！人沒有三頭六臂，要學的東西太多，學不完啊。
“方圓恰好徑寸，法身隱於其中”，說那個丹頭一點，混沌境界就在中宮。“優遊充長”，在禪宗就是“任運”，讓它自己充滿。“與赤子原初在母腹中，一點造化”，道家叫懷胎，沒有真的胎兒，等於嬰兒在娘胎裡慢慢長大的現象，修道的境界是一樣的。所以《參同契》上講“縱橫一寸，以為始初”，就是這個道理，真結了丹那個境界是在這裡，這叫初步。
《我說參同契》第77-01講 混沌境界須多久
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“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室”，這個是得定的時候，定有很多種，道家的這種得定是進入混沌境界，就是非空非有、不空不有這一念。有一念已經不是了，沒有一念也不對。當真到身上來時，道家所謂工夫來找我，不是我去找工夫，它自然回轉了。儒家朱熹朱夫子所講的“一念回到腔子裡”，當然朱夫子能不能到達這個境界不知道，他那個說法是對的。一念回轉，禪宗達摩祖師也講過，“一念回機，便同本得”。不過達摩祖師所講的“一念回機”不一定是這樣，我們借用他的話，硬是自己回轉來到內心了。這個時候你不想入定也不可能，六根自然關閉，不想動了。等於老母雞孵卵那個樣子，人都軟了，喝醉了一樣，雜念妄想統統提不起來了，可是並不是昏沉！這“一點元神”不是有念也不是無念，確有這個作用。
回轉來“潛藏神室”，一念正念到了身上來，你說在哪個部位呢？勉強講它在神室中宮。其實這個時候，“元黃未剖”，未剖就是雞蛋黃未打開，這是形容！我們這個身體，沒有內外中間的分別，等於雞蛋一樣，外面蛋殼包著，裡邊有個蛋黃。千萬不要幻想我已經變成雞蛋，裡頭有蛋黃。“黑白未分”，明白這一念不是有念也不是無念，代表六根關閉了，不相干了。“類如雞子，白黑相符”，內裡是白的外面是黑的，雞蛋裡面是黃的外面是白的了，這是比喻。這個“白黑”是什麼道理？說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。那麼在哪裡呢？在我們心中，不一定是有形的心窩裡頭，但也並不是離開這個有形的身體心窩這個部位。“神室中間，方圓恰好徑寸”，這個我們講過的，“法身隱於其中”就是在心中。這個混沌境界一定下去多久呢？就不一定了。算不定坐在那裡，或者躺在那裡，站在那裡，也許兩三天，也許七天七夜，都在這個境界裡頭。你們注意，萬一諸位將來到了這一境界，當然算不定啦，大家都有神仙資格，能不能當選不知道，但是看到旁人到了這境界，就要幫忙，要護法，要照應他。
“優遊充長”，形容完全自由自在。過去在重慶看到一位老前輩，聽說他常常入定。他一個禮拜吃一次飯，我也曾當過主人，他一個人吃一桌酒席，我們當主人不吃，在旁邊陪他談談。他慢慢吃，又起來唱唱歌，站起來摸摸肚子走兩圈，然後又吃，這一頓飯，要吃五六個鐘頭。這一餐吃完了，一個禮拜不吃飯。他是吃葷的，都要頂好的，他吃飽了起來，說聲“再見”就走了。修道的人，大家朋友不用多話客氣，他高興起來，跟你談幾句，一個禮拜吃一餐免得麻煩，這個可是普通人做不到的。這是講到“優遊充長”這四個字，想到這位老朋友。修道工夫到這一步的時候，就要專修了。
“與赤子原初在母腹中，一點造化”，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是“一點造化”，我們這個性命凝結成了。所以原文講“故曰，縱橫一寸，以為始初”，“縱橫一寸”的地方，不一定講心窩這裡，修道家就要靈活，假使讀死書就著相了，修道決不會成功。到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔癡慢這些都沒有了。
《我說參同契》第77-02講 築基結丹再養胎
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上面這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，只有這一條路，沒有第二條路。你說打坐人定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想像出來的，觀想出來就不對了。那麼這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。《楞嚴經》也提到“長養聖胎”，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道家就叫做溫養，說“溫養真胎”，這個地方他用“真胎”，不是假的。
“溫養真胎，必須從微至著”，長養聖胎這個階段，開始只有這麼一個境界，覺得有這個東西，真空中起妙有，不一定只是打坐入定的時候，下座還是如此。剛才有個比喻，等於母親懷胎一樣，隨時隨地這一念不出去，在內的。不像我們現在打起坐來，思想亂七八糟向外散，把思想停住已經很困難了，所以根本談不上溫養。真到溫養的時候，這一點真空妙有，從開始微弱，慢慢作用越來越大。
“始而成象”，開始變成那個現象，這個裡頭工夫就很多了，如果你的智慧不夠，或者是學過其他外道，下意識有觀想，算不定你就覺得裡頭真有個胎兒，或者覺得自己裡頭就是一個菩薩像，你要是喜歡觀音，自己就是觀音像，有時覺 得完全是個剛生下來的嬰兒。所以就要注意了，“凡所有相皆是虛妄”，決不能著相，否則你就走錯了路。“始而成象” 是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。
開始成象，慢慢工夫培養鍛煉成熟，“繼而成形”，就像嬰兒在娘胎裡成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，“四肢五臟”同我們現在身體一樣，“並筋絡骨節之類件件完備，具體而行”。千萬注意啊！這段是形容辭，形容一個胎兒在娘胎中這樣長成。
所以他說原文還是形容辭，“故曰，四肢五臟，筋骨乃俱”，這個時候成形了，就是形容長養聖胎。這個裡頭就講不清楚了，講清楚了工夫不到也沒有用，到了再說，這是第一。第二，古代人講這些是有他道理的，他給你講了以後，你非走錯路不可，因為人這個欲望，聽到一個高遠的境界，告訴他不可以著相，我知道！我知道！但他下意識已經著相了。你告訴他，要空掉，我知道！我知道！到時候充其量碗那麼大一個空，如此而已，非著相不可，很難辦。可是道書的形容，也只能著相地形容。
《我說參同契》第77-03講 長養聖胎的變化
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他說“須知，四象五行包絡法身，便如四肢五臟。法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也”。“長養聖胎”是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了，現在告訴我們正統道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說“四肢五臟”，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，“四象”是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象；五行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證入的境界，什麼都不知道了，是純陰境界；有時候內外一片光明是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是並不是這個境界，真到這個境界是不同的。
在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的“意生身”，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，精氣神就結合了，“便如四肢五臟”，是形容，不要搞錯了。可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個境界，既然不可說，不可說，那你怎麼可以知道呢？玄奘法師說了一句話：“如人飲水，冷暖自知”，解決了這個問題。所以這個時候，慢慢工夫再下去，“法身漸漸堅凝”，就更穩定了。“便如筋骨”，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，不是真有形象。
這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》 講長養聖胎。這樣“溫養既足，至於十月胎完”，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定的。“十月胎完”，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。
《我說參同契》第77-04講 意生身成就了
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“赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎”，這個肉身定久了，什麼奇經八脈、三脈七輪，那都還是前面的事，都過去了。到了這個“從坤爐中”陰的境界，從我們那個混混沌沌的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，“躍然而出”，向上沖上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。
“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，假定你修道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，要另一個方法了，又是一層。道書到這裡下一步沒有講，有些道書到這一步說“自知”，你自己會知道。如果你這一步到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那不是一般的了。“重安爐鼎”，這個身體還沒有丟掉，還要再造乾坤，整個鍋爐再造過。有些道書講是“陽神出竅”，像嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。大家看了都著相，以為真有個東西從身體出來，還有些人這樣問我。老實講，如果這樣想，就是一種精神分裂的幻想境界。這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。“重安爐鼎，再造乾坤”，這八個字是說還要再煉過，並不是有這一工夫就行了，還差得遠。所以下面說“別有一番造化”，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。我們現在連佛經都看不清楚，那個時候就會看清楚了。
“我之法身，才得通天徹地，混合太虛”，這個法身成就了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身成就也是“意生身”修成了。“意生身”雖成就了，後面還有工夫的。“意生身”成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而已，菩薩境界廣大，後面還有九地。如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。有些法身成就了，留下肉體，這在古文叫做“委蛻”，像是夏天知了到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎的清涼消炎藥。“委蛻”也可以叫做“委羽”，我們浙江黃岩有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀，後面還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚了。這個“委蛻”、“委羽”，就是法身成就。
《我說參同契》第77-05講 進一步再造乾坤
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讀道書到這裡應該明白了，“重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身也成就，帶到這個肉身化了。這是剛才我們講的這個肉體第一步修成“意生身”，就是道家所說的法身成就，還要回轉來再修肉體的變化。、像呂純陽活了幾百年，走了以後還是常來人間，密宗蓮花生大士也是。實際上道家講隨時都可以來，散而為氣，聚而成形，因為他是帶肉身成就的人。所以這個身體隨時自己念頭一動，可以把它變成光，變成氣，讓它凝結回來，要變成別的形狀也可以，這是報身成就，據說是如此。報身成就還不夠，更要法身成就，自然化身就成就了。這一段要注意，道書上到此，已經是告訴你秘訣了，就是“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化。我之法身，才得通天徹地，混合太虛”。
所以《參同契》的原文講：“故曰，彌曆十月，脫出其胞。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。”禪宗也講這個，你們看《五燈會元》、《指月錄》，仰山的圓相畫一個圓圈，中間一點，好像太極圖一樣，幹什麼？就代表這個。有時畫個圓圈中間寫個“牛”字，這又是什麼呢？所謂打機鋒轉語，這個裡頭有的寫三個“牛”字，你們參不通。如果說禪宗不談工夫，那才是活見鬼，你根本不通禪！禪宗非常注重工夫，但決不著相。佛經也是這樣，決不談工夫的現象，但是佛經你讀懂了，它處處告訴你修持工夫的現象，這要你自己知道啊！所以到這個時候，“彌曆十月，脫出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣”，就是剛才我給大家已經點穿了的，要進一步專修，還要回轉來在這個肉身上做工夫，到了十月懷胎，三年哺乳以後，整個的肉體返老還童，老骨頭軟化了，軟化到像嬰兒一樣，身體皮肉滑得像麥芽糖一樣。這一段很重要！
《我說參同契》第77-06講 魔來了
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“此段，言法身形象”，這一段明白告訴我們怎麼叫結丹，怎麼叫結胎，“與母胎中生身受炁之初，同一造化”，與人身受氣結胎同一現象。這個時候，你說還會跑掉嗎？絕對還會跑掉，所以說很嚴重，這就要功德了。你說真有魔嗎？世界上有鬼怪沒有？沒有，因為大家看不見。可是，工夫到了就會來，平時魔不會找我們，等於土匪看到我們同他一樣窮，所以搶了沒用。但是你修持工夫到了那個時候，魔性的念頭爆發，聖人都擋不住，欲念、貪瞋癡慢到這個時候又重新發生，而且有外魔的境界魔你，有種種環境誘惑你，道要垮掉的。這個時候，要有絕對的戒律，但有時這個戒也戒不住，就要真正的智慧了。
“但順則生人，逆則成丹”，這個時候順則生人，順著欲望去做就變成普通人，又垮掉了。垮掉沒有關係，只要你活得長，再修吧！有第一次垮的經驗，第二次格老子不上當了，但是第二次不是那個樣子來的，是別的境界來誘惑你，又垮掉了。只要你活得長，第三次、第四次，可是時間機會畢竟不多，很難。順這個路線走，到這一步境界有沒有關呢？所以叫你們諸位看《西遊記》，這個時候有很多的關。如果說這個人沒有男女之念，到這個時候不會垮吧？可是你發財機會來了，成名的機會來了，都想不到。凡是你下意識習氣裡頭有的，它都會有一樣的境界來。“有聖與凡之別耳”，這句話特別重要，你看修道到這步工夫，你認為了不起了，當然了不起，唉！還是凡夫境界，夠不上是成仙。就算是仙佛是聖人，也要衝過這一步魔障關，才能再跨進一步，修道就有這樣的難。這一節我再三跟大家講重要，重要，你們自己再去研究，裡頭文章還很多。
現在總結是他的評語，“此章，是養性第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。”這一章太重要了，是有關養性的關鍵，也與前面第七章“兩竅互用”相呼應。
《我說參同契》第78-01講 水火既濟的修法
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二炁感化章第二十一
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二炁玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。
現在是二十一章，二炁感化。養性的工夫就是修命，性命雙修是第一個關鍵，第一步根本工夫。“二炁感化”就是陰陽二炁，彼此互感。
水火既濟的修法
“陽燧以取火，非日不生光”，“陽燧”是什麼？拿我們現在講，一個木片，透過玻璃凸鏡對著太陽久照就起火了，古代就是這樣取火。“方諸非星月，安能得水漿”，“方諸” 也是一種物質，同寶珠一樣，對著月亮一照，珠上面就有水出來了。“二炁玄且遠，感化尚相通”，太陽的光能，集中焦點在玻璃凸鏡上，就可以點火；一個寶珠在月光裡一照，水就出來了，他說這些是物質物理的作用，同類就相感應。“何況近存身，切在於心胸”，何況我們這個身體是活的，不是普通的物質，所以道就在我們身體裡，就在我們心中。
“陰陽配日月，水火為效征”，“陰陽”是個代號，等於天體上的太陽、月亮的關係一樣；“水火”就是《易經》上所說坎卦水，離卦火。水火之氣，水在上，火在下，就是水火既濟，是好現象，像我們煮飯一樣，上面放一鍋水，下面舉火煮。火水未濟是火在上水在下，沒有用，煮不成東西。修道也是這樣，所以你們打坐境界，頭頂上面清涼，下面丹田發暖，這就是水火既濟。如果上面頭腦昏昏的暖暖的，下面涼涼的還拉肚子，就是火水未濟，越來越糟糕，是永遠不成功的。所以清涼必定要從頂上灌下來，是灌頂的作用。道家不用既濟、未濟兩個卦名講。
“此章，言水火兩弦之炁，以同類相感也。”在我們人身上就叫水火，在天體就是日月。天體氣象的變化，是由太陽、月亮的變化而來的；我們修道，是身體上水火變化的關係來的。水火再進一層，火就是心臟，水就是腎臟，我們說過好幾次，再說一次，兩個腰子左為腎，右為命門。中國醫書所講腎水，老實講是包括腦下垂體荷爾蒙，一直下來到腎腺、腎上腺，乃至到生殖器睪丸各部位的荷爾蒙，整個是屬於腎。所以為什麼說腦衰了以後要補腎，或者腎虧了要補腦；因為真正腎虧並不是兩個腰子沒有力氣，而是說你本身的荷爾蒙不夠了。現在一針下去就有了效益，古代要弄得采陰補陽，搞得一塌糊塗，亂七八糟，都不對。不過一般醫生不敢亂用荷爾蒙。水代表腎這個系統，火代表心臟，其實也不只是心臟，就是本身的熱能。你學過唯識就知道生命是暖、壽、識三者一體，沒有火力，就是沒有陽氣。譬如老年了，兩個腿風濕麻痹，或者是中風了，這是生命的火力不夠，所以真正的火力是這個，並不一定是心臟。這些道理都要搞通才能修道。
講水火兩弦要水火既濟，中醫叫做心腎相交。兩弦這個“弦”字，我們已經講過，上半月的初八是上弦，下弦就是下半月二十二這個階段，這個道理叫做“兩弦之炁”。上半月屬陽，是生長，月亮由沒有變有，慢慢長成圓的；下半個月屬陰，就是由圓滿的月亮慢慢減退到看不見了。所以“兩弦之炁”是陰陽之喻，每人的身體，男女都一樣，有幾天情緒特別低落，也容易感冒，你自己不知道。尤其老年的朋友，有時覺得精神蠻好，自己還覺得有一點火，過不了幾天，哎喲！不行了！那就是到了下弦。女性更標準，月經快要來的時候，煩惱情緒也來了，脾氣也壞了，一點不如意就要吵架，再不然鬧著上吊了，等到過了這個階段，很爽朗，度量也大了。所以人真是可憐，生命就是兩弦陰陽二炁的變化，這也就是命功的道理，理性告訴自己不要這樣，心裡也不想這樣，可是到那時情緒壓不住。這個情緒就是生理上兩弦陰陽之炁的變化！所以修道要懂得這個。
《我說參同契》第78-02講 日月精華如何采
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“兩弦之炁，以同類相感也。”這個要注意，尤其老年朋友，這就是采天地精華，補自己精氣。只要你有一口氣活著，你還有藥可以吃，這個藥不要錢買，就是天地的精華。有些道家要煉采日精月華的方法，那很呆板，不算高明，只算是小路。正統道家不走那個小路，雖然小路很有效果。采日精月華我也看到過的，前面也說過，最好要在中國西北高原，北方一帶；東南一帶很難辦，除非到海島。采太陽的精華要在早上卯時，太陽在地平線下還沒有上來，初一、初二、初三，三天可用。如果碰到下雨陰天就沒有用了。所以都要在山頂上，高空裡頭，看到太陽剛剛跳上海面，跳上地平面，金紅色圓圓的，這個時候眼睛對著，眼神同呼吸都採收這個太陽精氣到自己身上來。
據傳說狐仙、大蟒蛇，這些精怪動物成仙都走這個路線，可以修成人形。采月亮的精華，要在每月陰曆的十四、十五、十六半夜子時，我這些秘訣現在都告訴你們，當年求來很不容易呀！但是告訴你們也沒有用，你們不要隨便煉，這只是大概原理。傳說狐仙拜月，狐狸精修道也能夠煉出丹來。我們在山上住久了，到這個時候看見有動物在修道，它出來就盯著月亮動都不動，等於入定了，它在采那個月華。一個動物能夠煉到這樣，已經很不容易，起碼要一兩百年，比人可憐。所以你們看到時，千萬不要害它，人家辛苦地活到一兩百年，又沒有害你，你應該幫助它。
所以這個采日月精華，也是同類感應。那麼我們人呢? 修道尤其像老年，精力不夠了，只有借用宇宙這個力量。所以“道者盜也”，人可以把天地生命偷回來，可是要專修，不是像我們這樣，白天做生意，晚上打個坐，這裡的錢要賺，那邊的也想賺，都給你賺完了，你又可以修道，別人修什麼呢？對不對？所以這個修道是專修的。
“上章言，魂之與魄，互為室宅，即水火兩物也。”在我們生命上，思想是靈魂的作用，是魂；後天叫魄，就是身體。我們講這個人體魄很好，就是身體好，身體就是魄，這個“白”字旁一個“鬼”字。魂則是精神，死的時候魄跟這個肉體化掉，魂就離開了。修道是把魂、魄兩個結合攏來，就是身、心兩方面結合攏來，這個叫丹。所以這兩個“互為室宅”，就叫做水火既濟。這個道理是什麼？用我們現在的話來說，身體的健康，影響你心理作用，健康的人是快樂、樂觀的；身體壞影響情緒，思想也悲哀內向，多疑妒忌。換句話說，心理很堅強的人，身體也容易好，尤其是求生意志很強，精神一來，非要把身體鍛煉好不可。所以心理跟生理互相影響，就是“魂之與魄，互為室宅”這句話，互相為房子，兩個互相影響。
只要懂這個原理，“金丹之道，以日月為體，以水火為用”，我們修長生不老的祛病延年金丹，是以自然界的太陽、月亮為根本，再以本身的水火既濟為用。這也就是熱能同清涼的觀念。
《我說參同契》第78-03講 人體的日月水火作用
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“體則互藏，用則交入”，這八個字就是秘訣。太陽跟月亮天體互藏，太陽下去了，月亮上來；月亮下去，太陽上來，就是陰陽作用。我們人身要練成祛病延年長生不老，就叫做後天的“用”。“用則交入”，所以學佛修道要懂方便法門，《楞嚴經》上說“方便有多門，歸元無二路”，你方法懂得不多，修不成功的。方法為什麼要多呢？那就是佛經上所講，對治的法門要多。譬如有一個境界來了，你不知道怎麼辦，你處理不了，好的境界當成壞的。常常有些人，打坐學佛學得蠻好，哎呀，我三天睡不著了！睡不著一天當兩天用，有什麼了不起？他嚇死了，去吃安眠藥鎮靜劑，那就完了！又有修道一度會沉睡，眼皮都睜不開，晝夜想睡，那麼你就讓他睡嘛！他又嚇死了。所以人普通都不像修道的，又想做生意又想求名，又想求利又想求神仙，然後又想照自己的樣子去修，這個不會成功的，因為與修道完全相反。
“日月非水火，體無所施。水火非日月，用無所出”，太陽就是一個發熱的熱能，宇宙最大的能量，屬於火；月亮屬於水，都要適度。如果只有太陽這個熱能，是要燒壞的，連地球也會燒掉；下雨清涼清涼，也要適度，這兩個都不能偏 倚。所以假使沒有日月水火作用，則“體無所施”，它的功能就起不了作用。換句話說，我們這個物質世界也是水跟火的作用，假使沒有太陽、月亮的關係，則“用無所出”，世界上水也沒有，火也沒有，這個道也沒有用了。我們身體也是這樣。
“近取諸身，遠取諸物”，這兩句話出自孔子的《易經·系傳》。我們老祖宗觀察宇宙的法則，仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情，畫出八卦，那是個大科學。“近取諸身”，我們這個肉體生命，也與宇宙的法則相同。“遠取諸物”，遠的 呢，宇宙萬物都有同一個生命的法則，綜合攏來，簡化又簡化，畫成了八個卦，包含天文、地理、人事，無所不有。所以孔子研究《易經》的報告，就是這兩句話。現在丹道就用了孔子這兩句話，“近取諸身，遠取諸物”，這個道就在我們身上，我們身上有太陽月亮的作用，有水火的作用；萬物也是一樣，“莫不皆然”，都是一個法則。
“陽燧是火珠，形如銅鏡，其體中實，象坎中一陽”，“陽隧”是一個礦物質的珠子，“形如銅鏡”，現在人工可以造得成功了，“其體中實”，中間特別拱出來，半個球體凸鏡像坎中之陽。“此物秉太陽火精，故世人用以取火”，把這個東西對著太陽，拿個紙一照就燒起來，沒有看到火就點燃了。“然必向日中取之，才能得火，只因這點真陽，原是日魂之光”，這個凸鏡上面並沒有火，可是它有這個功能，是太陽精魂的力量。在這個凸鏡上面一照會起火，“日為光之所聚”，太陽為光之所聚，就是焦點，“陽燧為光之所招，以火取火，安得不靈”，焦點到達了這個凸鏡上面，就點燃了。所以他說《參同契》原文講，“陽燧以取火，非日不生光”，用陽燧來取這個火，沒有太陽就不會發出火光來。
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《我說參同契》第78-04講 修道的老蚌
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同樣，中國古代所謂的寶貝，“方諸是蚌珠”，這“方諸”是千年老蚌的那個珠，你看人多殘忍，把這些動物修了多少年的這個“丹”挖出來，給自己做耳環，做首飾，多可惜！方諸“其體中虛”，中間空的，“象離中一陰”，離卦中的陰爻。“此物秉太陰水精”，它是陰性，蚌殼或者是蚌珠都是寒性，是滋陰的，但很難消化。男性老年常需滋陰，就是離中一陰的關係。女性也常有人需要補陽，就是坎中一陽的關係，這都是古代醫學的高明。
“故世人用以取水，然必向月下取之，才能得水。”這個方諸太陰的水精，據說夜裡把它放在碗中，有月光照射會出水。“只因這點真陰，原是月魄之精”，月亮出來，空氣裡頭濕度增加，碗裡就有水了。漢武帝修一個承露盤，就是接受 這個夜裡的水汽，夜裡太陽沒有了，空氣裡頭的水分多濕度高了。有人抱怨氣象臺不准，因為沒有管濕度的問題。像這一間房子，我常常說是南北極，坐在窗邊的，好熱呀！脫衣服；坐在北邊的人正要加衣服呢。這就是物理作用，修道要懂得這個道理，處處都是學問，都要留意。
“月為精之所藏，方諸為精之所攝”，月亮是藏陰精的，“方諸”就吸收這個月亮陰精，這個就是蚌殼修道，魚兵蝦將也會修的，所以你看月亮好的時候，海邊那個蚌就出來張開對著月亮曬，它凝結起來結珠就成這個丹。現在的科學研 究，有的說是蚌的癌症，反正結塊它就叫做癌，古人就叫做丹，搞不清楚。他說“方諸”本身是水體，“以水取水，安得不應”，所以就有感應，月亮一照就出水。古代替皇帝們熬藥，普通的水不能熬藥，要這一種水。有人說用蒸餾水不行嗎？蒸餾水不同，這是自然的濕度的水。中國講醫藥很麻煩，有些藥要天露水又稱無根水來熬，看藥書要了命。下雨時在戶外接下來的雨水叫無根水；還有陰陽水，就是溪水河水合流處的水，溪水和河水各一半，所以這個道理都要懂得，不然你怎麼讀古書！有人甚至把陰陽水想歪了，歪得一塌糊塗，那就很糟糕。
“故曰”，他現在是解釋《參同契》原文，“方諸非星月，安能得水漿，此即坎離互用之旨也”。“方諸”不是天上星星，也非月亮，是動物變的，結果月亮一照它會生水，他這個道理就是物理作用，就是“坎離互用”的作用。“天上之日月，與世間之水火，相去不知幾萬里，可謂遠矣”，天體中太陽、月亮與我們地球上水火隔那麼遠，“然而隔閡潛通，如磁吸鐵，正以同類易親，故二炁自為感化，而相通也”，太陽跟地球雖隔得遠，但是能量可以吸收的，用對了等於磁石吸鐵一樣就過來，這就叫“同類”，是用對了同一類，“易親”是容易親近，所以陰陽二炁就起變化而相通。你懂了物理的道理，就懂了生命的道理。
《我說參同契》第78-05講 有情無情皆感應
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“遠取諸物，無情者，尚且相感如此”，沒有思想的東西叫做無情，礦物和植物是無情。無情的東西就是物理作用，物理作用不是心理作用，心理作用是人的情感來的。無情的東西尚且互相起物理的感應，“矧近取諸身，有情之真水真 火，切在方寸之間”，更何況我們是有情生命，更會有感應。
上面講那麼多的理論，只要你懂得這個宇宙的生命，你可以引用到自己身上來的，這個秘訣就告訴你了。所以為什麼打坐坐得好時，精神就非常好，因為你無形中已經吸收了宇宙的功能，所以念頭越清淨，你打坐越有精神。人為什麼睡一覺精神會好？因為心裡沒有思想擋住，他同這個宇宙物理相通，所以精神來了。你假使懂了這個原理，更知道修道的方法，老年人返老還童，說不定會長生不老，這並不是謊話。如果又想升官發財，又想功名富貴，樣樣想要，又想修道成功，沒有那麼多便宜！這是要專修的，千萬注意。所謂專修，萬緣放下，一切都放下，真正一個人去修了。可是一個人專修還不成，還有那麼多道理、那麼多學問要懂，還有那麼多條件，還有那麼多方法，都要理解。所以他說我們這個身體跟宇宙關係那麼微妙，我們生命只要一口氣沒有斷，你自然有真水真火。這個真水真火“切在方寸之間”，它在一念之間，在心裡頭。
“至虛至靈，一呼即應”，這個“呼”是叫的意思，是一叫就回來了，等於你動念修道就有感應，只要方法對了，念頭正了，感應就來了。“兩弦真炁，有不相感化者乎”，所以念頭一正，陰陽的境界一擺對了，宇宙的真氣、陽能同真陰就跟你配合了。
《我說參同契》第78-06講 結合日光月精於體內
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“所以離中真水，往而流戊。坎中真火，來而就己。”心屬離，它是火，火是陽，陽中有至陰之液，所以古人叫心液，就是真水，流到中宮之土。“坎中真火”，有時候我們打坐，丹田發暖上升，這個是坎水中的火，下部上來的陽能“來而就己”，戊、己都是中宮，都到中間來會合。這是“假法象，而采太陰之精”，“假”就是假借，宇宙太陽、月亮的作用，丹田的作用在這裡，不是叫你守竅，如果非要守竅不可的話，最好守中宮位還比較穩當，勉勉強強。所以不要亂來。現在亂傳一通，修密宗道家，修氣修脈，光是鼻子哼呀哈呀，懂這個方法也不會成功的！一定要懂得配合宇宙的原理，那才可以修氣脈成就。
“立鼎器，以聚太陽之炁，自然同類相從，結成鄞鄂。”結合太陽的作用成一個東西，或者結成一個範圍。“鄞鄂” 就是範圍，像城牆一樣固定了，因為“蓋真陰真陽，互藏其宅，便是吾身之日月”，真陰真陽到了身體上面，就是自身的日月，這個人氣象精神就越修越好了。這是無形的好，不是有形的好，因為他受這個天地真陰真陽的感召，所以“日光月精，相胥為用，便是吾身之水火”。這個在道家叫采藥，采宇宙三光之藥，天上的三光是日、月、星，人身的三光是眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念頭思想，也就是精、氣、神。所以你要采藥，是采宇宙的功能到身體上來，變化自己的生命，這才叫真正的采補。所以采補不是什麼男女采補，假使修道把男人身上的取到女人身上來，把女人身上的拉到男人身上，那是廢物，有什麼用呢？如果損人利己能夠成神仙的話，我們就不需要修了。道呀、佛呀絕沒有損人利己，只有自己佈施出來的。所以修煉是采補天地的精華到身上來，因為天地本來就是佈施出來的，它送給你，你不曉得利用就是笨蛋。所以這個是真正的采藥、采補。
“其間採取感召，全仗中黃真意，即吾身陽燧方諸之妙用也。”這個“中黃真意”就是正念，所以佛家叫正思維，一念的正念。意念一正，禪宗叫無念，沒有雜念妄想，一念清明就是正念在這裡。正念在這裡，宇宙的功能自然感召到你這邊來，不要你去采它，它自然也歸到你這邊來，這個就是“吾身陽燧方諸之妙用”。所以修道家要清虛，不要守竅，不要做工夫，這是無上丹法。佛家則要空，大家好好地打個坐，雜念妄想真正清淨，十五分鐘就有效果了，坐個把兩個鐘頭當然舒服呀，因為宇宙之炁，陰陽之炁到你身上來，感召了。
“故曰，陰陽配日月，水火為效征”，你只要靜一下就有效果了，並不是靜的功能，一般的書上認為是靜本身的功能，認為打坐靜下來沒有念頭就收效，錯了。道家不講這個，正統道家說是宇宙物理的功能，你靜了以後，感召宇宙物理之氣過來交流，把它凝結住了。普通因為你腦子不空，心裡不空都在思想，所以宇宙功能到來，都被你消耗掉了，或者阻礙掉了。因此打坐的好處並不是靜的功能，而是陰陽天地感召的作用，所以說，“感應道交”是與諸佛菩薩感應道交。
《我說參同契》第79-01講 內三寶 外三寶
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關鍵三寶章第二十二
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。
三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。
顏色浸以潤，骨節益堅強。辟卻眾陰邪，然後立正陽。修之不極休，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟複上升。往來洞無極，怫怫被穀中。
反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
內三寶 外三寶
這一章是專論，很重要，為了爭取時間，希望大家自己先看一下。“關鍵三寶”是修道的基本方法，是工夫的原理。老子說他有三寶，“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先”，看來也像是講政治原理，實際上同修道都有關係的。“慈”，心能夠養成仁慈，有慈悲心才能修道。“儉”，一切都不浪費，精神也不浪費。“不敢為天下先”，不要故意去造作。道家說的三寶，和老子的三寶不同，佛教進入中國後，也採用了這個名字，把佛、法、僧合起來叫做三寶。三寶本來是道家的名稱。
“此章，言關鍵三寶，內真外應，乃養性之要功也”，雖然講養性，注意性命雙修，懂得了養性，命在其中矣，命功就在性功裡頭。“耳目口三寶，閉塞勿發通”，眼睛、耳朵、鼻子，這是外三寶。“閉塞勿發通”，就是修道人不准講話， 開口神氣散，多講話傷元氣。現在講外三寶，眼睛閉起來，耳朵回轉來，心念不妄動，嘴巴當然閉住了，舌抵上顎，大家打坐都知道。
“真人潛深淵，浮游守規中”，“真人”就是我們自己，這個人不是這個身體，是我們的那個真東西。精氣神不過三寶之一，是幫助的藥，拿這三樣東西煉自己這個“真人”，真正的我，打坐修道的第一步就是這樣。“真人”自己這個我，不是意念，不是妄念，不是妄想，而是潛伏在深淵裡頭。一般人以為修肚臍是深淵，那已經不是深了，肚臍很淺。這個深淵不在身體內部。“浮游”就是優遊自在，“規中”在道家就是兩個圈圈，也不是在中宮。在密宗叫做“寶蓋”，也是兩層。道家也有以“葫蘆”來代表的，葫蘆就像人的身體，葫蘆頭就是我們這個頭，上面一節下面一節，中間一個腰，兩個圈圈中間的地方就是有形的“規中”，無形的則沒有位置。
再看注解，“此節，統言關鍵三寶之要道也。修道之士，有內三寶，有外三寶。元精、元氣、元神內三寶也。”內三寶是我們自己有的，不是靠外面呼吸氣來，做氣功不是真的氣，是外面呼吸之氣，是有生滅的。生命一口氣不來，不是空氣不來，是內在氣沒有，能源沒有就完了。因怕大家以為空氣這個氣就是真的氣，所以他改個名字叫“元精”。元精、元氣、元神這是內三寶。
《我說參同契》第79-02講 三寶不漏存無神
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“耳目口，外三寶也”，外三寶耳、目、口，內三寶精、氣、神。“欲得內三寶還真，全在外三寶不漏”，他說要想達到內三寶還真，精、氣、神各歸本位，還到原來的境界，做工夫開始是耳、目、口不漏。因此《陰符經》所謂，“九竅之邪，在乎三要是也”，這是《陰符經》的原文。《陰符經》分兩種，一種道家修持的，所謂黃帝傳下來的；一種是兵法，但是同修道也有關係的。所謂姜太公傳下來的《陰符經》，講九竅，我們人身上的九個竅，頭上七個加下麵兩個。“九竅之邪”，“邪”是指它不是元精、元氣，都是假的，“在乎三要”，就是元精、元氣、元神三個重點，必須先要把耳、目、口關閉起來，這是修的初步。
“下手之初，必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏。”所以我們修道打坐要閉起眼睛，垂簾，不是全閉。不過現在我是主張全閉，現代的人用眼睛太多了，所以閉著才是養神之道。這個“屏聰黜明”是一切聰明用不上，思想都用不上。“謹閉兌口”，“兌”是卦名，這個符號代表了人的嘴巴，不要說話。這樣耳、目、口三寶關閉起來，“真元方不外漏”，真正的元神才不外泄了。
“故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神記憶體”，現在講理論方法就是如此，不是道家講的守竅。譬如今天有位同學講，過去學過道，因為守上竅的習慣，思想精神都在上面，頭就很重，很悶，下不來。一般修道家叫你守竅，隨便你守哪一竅都有感覺，不要認為是道的工夫，這是很普通的道理，因為人體注意力集中到那一部分久了，那個部分神經就起反應，氣血也必定集中。
正統道家沒有告訴你守竅，現在告訴你這個理論，到了“外竅不漏，元神記憶體”，外面關閉了，我們內心的那個靈知之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是“一點靈明自在”，理學家形容四個字“昭昭靈靈”，你裡面很清楚。所以前後會合，裡外自然融為一片，就定得久靜得久。不過你靜不住，眼睛又想張開，耳朵又想聽外面，這就不對了，是習慣的走漏。所以佛學講“無漏”，就是六根不外流，歸到內在歸元了。
《我說參同契》第79-03講 無位真人 元關一竅
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“前後會合，中間有一無位真人，潛藏深淵之中”，這中間有一個無位真人，這個名稱是唐代禪宗臨濟祖師講的。這個無位的真我，既是無位，所以不是在上竅，也不在中宮，也不在丹田，但是三處又都有關聯。所以他的無位真人就是真我，我們這個昭昭靈靈，一靈不昧這個真我，潛藏在內部，不是身體內部，是“潛藏深淵之中”，藏得很深。“深淵之中”是形容，等於一個東西把它丟到海底去了。密宗及道家講海底就是人體的下部，叫海底好像是固定的位置，變成有形的了。其實海底、深淵都是形容辭，就是藏到深不可測，沒得位置了，是下沉，不是上升。
“深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。”古人形容這個“北極太淵”深不可測。《道藏》裡有一本書，叫做《五嶽真形圖》，都是黑點白點，都是洞洞，講這個地球下面有通道，整個是連的。是否如此，我們暫不做結論，這裡講“北極太淵”是形容辭，是借用，不是講有形的地球物 理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辭，這是天地的中心點，宇宙其實沒有中心點，是人為假定有這個中心點， 叫做“元關一竅”。這就是正統道家，他絕沒有告訴你在哪 兒，所以叫“元關一竅”，也沒有說就在這裡，也沒有說就在丹田。一般傳你的，是守這個竅，那個竅，算是“元關一 竅”，那簡直是亂竅，騙人的。正統道家所說的“元關一 竅”，就是專一的意思，是無位真人之道，不是任何固定的部位。
“元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴”，注意最後四個字，沒有真的位置，你假設它在哪個地方，它就是在哪個地方。譬如胃不大好的，靜坐修道你坐在那裡，自然就守竅了，是生理的本能。你不加上那個注意力，本能的注 意力已經集中到那裡去了，已經無形中在治療，所以再加就多餘了。就在那個地方守這一竅，慢慢就治療好了。所以“虛懸一穴”，它無所不在，沒有真實固定的部位。
下面是引用莊子的話，“其大無外，其小無內，謂之規中。中有主宰，謂之真人。”“規中”無大小內外，中間是人為假定，所以稱它為“規中”，是理念的名稱，不是生理上實質形象的名稱。所謂“規中”，其中自然有主宰，“中”是代表可以做主，不是偏的，這樣謂之真人，就是我們生命的真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子來住的，這個是真人，修的是那個東西。“守而勿失”，所謂守竅就是關閉外門外竅，“謂之抱一”，“抱一”就是集中在一點，可是並不是用有意的注意力。
如果把煉元神、煉元氣、煉元精的各種方法統計一下，那很多。據我所瞭解的，就算練氣功吧，有兩百多種方法，包括印度的瑜伽術，中國的氣功，各種各樣。我說人真奇怪，就兩個鼻孔，一個嘴巴，同樣呼吸的氣，會產生那麼多的花樣，每一個方法都有效。大效有沒有？不見得有，一個方法做到底，不曉得變通就成問題了。真正的元氣不是靠這個，是內在自己本身生命來的，原理是如此。我們身體上這個小天地，同天地宇宙的法則一樣，本身那個真元發起來，就是最好的藥。這裡把這個原理方法都講清楚了，一點都沒有保留，沒有任何秘密。
《我說參同契》第79-04講 修道的秘塊
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“然其妙訣”，“訣”就是口訣，道家叫訣，佛家叫做密法，秘密的法門。外道所謂旁門八百，左道三千，各種方法多得很，不過是偏向的，都是要傳口訣的。所以老師傳你口訣，一般六耳不同傳，師父告訴徒弟是在耳朵邊上講的，那麼神秘，還要賭咒發誓。
現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修道，妙訣“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助、勿忘”是孟子的話，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上佛家的話，就是“不增不減”，三家共同的道理。所以孟子講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，那就完了！這個東西不能求，所以要“不勤不怠”，不要過分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩惱。所以只要優哉遊哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。所以他說用功的要點是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要偷懶，也不要過分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要幫助，也不要丟掉；“有浮游之象”，這個“浮游”是中國古代傳統的文學，莊子叫“逍遙”，佛學叫“自在”。我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到“逍遙”，學佛要學到“自在”。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就松了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道？我第一個不相信！
“故曰，真人潛深淵，浮游守規中”，這一段講用功的境界，方法很老實都告訴你。“此四句，乃養性之要功，一章之綱領也。”真能養性，命功在其中矣。你真做到明心見性，氣脈修都不要修，自然通了。換句話說，不通也不會明心見 性，能明心見性，氣脈自然打通，所以養性命功就在內了。現在什麼秘密都告訴大家，這就是正統道家。
下面原文，這一類都是方法。“旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。”這書中的“巳”字印錯了，是自己的“己”。“離炁納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。”“希言”是老子的話，這個原文我們不加解釋，下面有了，就是講用功的方法。
《我說參同契》第79-05講 用功的方法
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“此節，詳言三寶關鍵工夫，坎屬水是為元門，離屬火是為牝戶，兌為口內應方寸”，三門都關閉起來，是修道打坐的這個原理。坎卦，在身體代表了耳朵，屬於水，是所謂元門。這個玄關的門戶很重要，所以老年人耳朵聾了，腎氣衰了，叫做氣不歸元，因為耳通氣海。但是這個眼睛也通氣海，眼睛老花看不見了，同腎臟、肝臟兩方面有關係，就是內部老化的原故。當然近視眼也是，再加上肝臟、腎臟不好，內部的那個能的作用不靈了，外表就出來現象。所謂“元門”，是坎卦這個水，包括了人體全部的荷爾蒙。元門本來是坎卦，屬陰，可是元門是陰中之陽。離卦是火的符號，代表心臟，也不完全是心臟，代表思想這部分，屬於牝戶，牝是陰的，陽中之陰。這個陰陰陽陽，大家鬧不清楚，一個原則就懂了，天地任何事物都是正反兩面，有正的就有反作用，有反的就有正作用。所以陽中必有陰，陰中必有陽，就是這個道理。兌卦代表嘴巴，“內應方寸”，嘴巴對應思想這個心，“方寸”就是代表心。
“學人入室之時，當收視反聽，轉順為逆”，注意啊，怎麼叫“入室”？古人準備修道了，就萬緣放下，什麼家庭兒女，什麼事業，一切都丟掉，一個人孤零零到一個地方去修，這叫“入室”。不是說把房門一鎖，我要修道了，不要來吵我，我入室了，那叫裝模作樣。真正的入室不一定閉關，就在這個世界亂哄哄之間，自己把六根關閉，就是真入室了，真閉關了。他說開始修的人入室之時，四個字的口訣“收視反聽”，把眼睛神光返回轉。修道者把神光返轉，不是兩個眼睛向上翻，“收視”不是這個道理，只是眼睛的外皮關起來，道家比喻它像窗簾垂下一樣，叫做垂簾。眼神還是照住，擺在那裡，你那個意識、注意力不向前面看，向哪裡去呢？向沒有地方去的地方去，這樣就是“收視反聽”。
我們一般習慣，耳朵喜歡聽聲音，尋找每一個聲音的來源，就是從小孩開始的習慣。上面口訣也告訴你了，“收視反聽，轉順為逆”，修道是一切都收回來，關閉了，像電視機一樣把它關閉，轉順為逆，倒轉來，凡事都放下，就關起來了。
“其門戶之一開一闔，皆與元牝內竅相應。故曰，旋曲以視聽，開闔皆合同。”我們對外的開闔門戶，如眼睛在看之類，都是拼命用自己生理的機能，認為越用越好；可是人到底是肉做的，比鋼造的差勁，用過分了會出毛病。所以你看這個時代，依我講叫做眼鏡的時代，年輕人都戴了近視眼鏡，我是最痛心這一件事情。像我們從小看書，老實講，你們看書不能跟我比數量，我到現在也不老花，少一點就是了，但是決不近視，就是因為燈光不同。你們看書也不會看，就像藥山禪師講的，把牛皮都看得穿似的，眼睛瞪得好大盯著看，看了又記不得。
《我說參同契》第79-06講 練習回轉
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我從小的讀書習慣是書來看我，我不去看它。把書攝進來，又容易記住，所以有時候並沒有想那個句子，而是想那個書的影像，哪一句話在哪一行我都還會記得。你們呢，是自己到書上去，最後老花了。看電視看電影也要這樣看，叫電影跑到我前面來。你們看電影又哭又笑，都無我了，你還看個什麼電影！你上去演多好呢！生命就那麼消耗了。所以道家所謂“旋曲以視聽”，“旋曲”就是回轉，回到自己這裡，視聽都要回轉來，不要把精神散向外頭去。這個口訣也叫你們練習練習，看東西不要眼睛盯住看；就是講戀愛要看對方，也是反過來你來看我吧。
“開闔皆合同”，這個就是工夫了，平常訓練自己，眼睛看東西，耳朵聽外面，一開一閉之間，念念在“勿助勿忘”、“浮游守規中”！
“坎中納戊”，這個不多囉唆，因為你們諸位對於五行八卦這些不大熟。“離中納己”，戊、己都是土，在人體上代表胃的部分，抽象觀念就是中位。“戊土屬陽主動”，這個土還分兩層，戊土是陽土，主動，代表了意，我們這個思想意識。“己土屬陰主靜”，己土是什麼呢？我們這個意識思想不用，恢復到休息狀態就是己土。
“然離中一陰，體雖靜而實則易動”，“離中一陰”就是陽中的陰，是我們這個思想，本來應該寧靜，可是我們人習慣隨時隨地都在思想，靜不下來。不是打坐叫做靜，是內在這個思想靜下來才叫做靜。所以《易經》上四個字形容，“憧憧往來”，這個思想在裡頭亂跑，“不可禁止”，你禁止不了。大家學佛打坐就想把自己思想禁止，可是你沒有辦法禁止。你說我把它壓下去，一點不讓它想，那豈不是另一個大想？你想壓下去那個想, 也是一個想。
道家告訴你，思想怎麼才能真正寧靜呢？“惟賴坎中真陽，出而鈐制之。” “坎中真陽”，“坎”是代表北方水，水中精就是說本身的元陽，也就是密宗所講氣脈通了，道家所講真陽發起了。本身生命在肉體上有一股力量——真陽，有上升下沉的作用。這股力量一來，思想不動，寧靜歸一了，所以叫性命雙修，必須要本身的元陽“出而鈐制”。這個東西有很多代號，道書上也叫做“鉛”。思想飄浮不定像水銀，碰到鉛——真陽，水銀就被吸住不跑了。人體這個思想，要在本身真陽發起來時，才能夠真正達到靜、定、安這個境界。
《我說參同契》第80-01講 三寶關閉之後
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“若門之有樞，車之有轄，庶乎一開一闔，動靜各有其時，而元炁不致耗竭矣。故曰，為己之樞轄，動靜不竭窮。”這個“一開一闔”已經很明白了。“元竅中先天祖炁”，這個“元竅”就是原來道家所講的守竅，並不是有形的，如果大家一定要有形，最好在中宮。“先天祖炁”是道家的名稱，不是人為後天呼吸修得成的，“祖炁”是本來有的。“本來鴻濛未剖，惜乎，前發乎離，以泄其明”，“祖炁”開始本來沒有分，到了眼睛就變成看東西，眼神把它用掉了。“後發乎坎，以泄其聰”，到了耳朵變成聽聲音的功能，也泄了。“中發乎兌，以開其門”，到了嘴巴就是講話，門打開了。所以“三者俱散而不收”，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生命精神。“先天之炁，所存者幾何哉”，“先天元炁”，我們生命的能源，天天在消耗，還能剩多少啊！用完了就沒有了。
“必也默默垂簾”，所以修道第一步要靜坐，眼睛閉起來。“頻頻逆聽，則坎離之炁不泄矣”，你回轉來耳朵不聽外，反聽內在，元炁自然不洩漏了。
“故曰，離炁納榮衛，坎乃不用聰”，“榮衛”是中國醫學的名辭，就是氣與血，不是現在說的營養。“括囊內守，混沌忘言，則兌口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一個靜坐的境界，像口袋一樣把它封起來，裡頭混沌靜靜的，不明不暗，不說話。“故曰，兌合不以談”，嘴巴合攏來不講話了。“希言順鴻濛，即所謂耳目口三寶，閉塞勿發通者也”，“鴻濛”就是宇宙天地未分的那個境界，在這個境界中，耳、目、口三寶關起來，不與外面通才行。
下一句話要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是說修道的秘密全在一個“口”，這個“口”呀就難辦了。“此口是元關一竅，吞吐乾坤。因天機不可盡泄，姑取兌象，非世人飲食之口也，必須真師指示，方知其妙。”道家講這裡就是一個關鍵，這裡的“口”字不是指嘴，而是指身體上同宇宙關係密切來往的地方，所以天機不可洩漏。講到這裡，每一本道書都說不清，所以只好拿個卦名來代表叫做“兌象”。 注意呀！這個“口”要打開，必須要真正修道 成功的老師，“方知其妙”。先聲明在先，我是假師，不是真的，他說天機不可洩漏，我也很害怕有什麼天打雷劈、五馬分屍的。過去好多次提到過，這個“口”是“上口”，大家自己回想起來就懂了。
再看本文，“三者既關鍵”，這三個關鍵鎖住了，“緩體處空房”，修道的人不要緊張，靜坐的時候一切放鬆，在一個靜的地方，思想寧靜，歸到空的境界。“委志歸虛無，無念以為常”，禪宗講的“無念”是《參同契》先提出來的，當時佛教還沒有進入中國；禪宗六祖所講“無念為宗”，實際上是取用《參同契》中的話語。這裡說“無念以為常”，經常做到在無念的境界。“證難以推移，心專不縱橫”，修道要求的是親自證到，這個不是理論，第一要做到“無念”，“無念”做到了就是養性。下面告訴你身體不要緊張，一切放鬆，放鬆，從頭腦起放鬆，靜坐也好，平常也好，都要放鬆。尤其這個時代的人，眼睛、耳朵包括腦筋，六根都在緊張。所以“緩體處空房，心專不縱橫”，是要專一，靜到專，專到無念境界。
《我說參同契》第80-02講 真人的優遊
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“寢寐神相抱，覺悟候存亡”，這兩點很重要，睡眠的時候，身體在睡，裡頭的元神還是昭昭靈靈，不昏迷。守到這個訣竅，白天醒時不要把精神外漏，感覺內部這個元氣、元精的生長，一點點都要清楚。換句話說，靜坐久了，內心的 感覺功能越來越靈明，就是這個道理。
再看注解：“此節，詳言潛淵守中工夫。耳目口三者，既巳關鍵嚴密，一毫不泄。”三寶既然關起來了，“則我之真人自然不擾不雜，優遊於深淵之中”了，我們自己本有生命自然在那個空洞的境界裡頭自在優遊，“此中空空洞洞，別無一物，有若空房然”，這與禪宗所講“本來無一物，何處惹塵埃”同一個道理，同一個境界。
“故曰，三者既關鍵，緩體處空房”，“空房”是抽象的名稱，並不一定要關到一個房間裡頭，而是內心永遠在空靈的境界中。保持這樣無念，靜到極點，當然要時間，三天、七天，或是一百天，等到內在“先天一炁，原從虛無中來”，空極了，身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈，太用意去修都不對。你有個反應有個感覺，那不是真，是凡精凡氣，是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來，氣脈刹那之間同時都打通，那是真來了。這個真從哪裡來呢？從虛無中來。你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂真空生妙有，才有可能發生真炁從虛無中來。
所以修道的人“必委致其志，虛以待之”，在佛學講空， 要空到什麼程度呢？ “至於六根大定，一念不生，方得相應”，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。六根包括身根，身體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都不是。要六根大定一念不生，方得相應。相應還不是完全，是同靜的境界差不多而已。
《我說參同契》第80-03講 再說無念
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“然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。”真正的所謂“無念”，我們曾經發過呂純陽的《百字銘》給大家，上面說“真常須應物，應物要不迷”，無念不是什麼都不知道，什麼都不知道是大昏沉，不叫做無念。 真正無念是“真常須應物”，應物要不迷，還能做人做事。 所以禪宗強調這個地方，修養要做到“於心無事”，能夠遇事做事，心中沒有動念；“于事無心”，這就是真正無念。“不出規中”，沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講“非同 木石之蠢然也”，不是變成木頭、石頭一樣，什麼都不知道。如果以為那是無念，認為是得定，佛經叫你不要做這個工夫，他生來世的果報是變豬。所以“常應常靜，不出規中”，不同于木石的無知。
“無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一炁，而有得藥之時。”長生不老之藥，祛病延年就是靠靜極而來。所以老子也說：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。”到這個境界，先天一炁才來，這個氣脈就通。學密的人，這些原理搞不清楚，拼命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於禪宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。
正統的道家工夫就是這樣，“故曰，委志歸虛無，無念以為常”，所以性命雙修，每一個人都是神仙，都是佛，都是上帝。“此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影”，這一件事情，每一個人都做得到，而且真正原理對了，方法用對了，做工夫就有效驗，像太陽下面插竹竿，地上就出來影子那麼快。
“世人取證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，遂望洋而返耳。” 一般修道的人，第一不能專心一致，原理搞不清楚，有些人閉關兩天半，影子也不見了，跑出去了。心志不專，隨時變動，東一下西一下的，又想學道，又想修密宗，又想修淨土，樣樣都想抓住，又怕靠不住，還是往生西方極樂好一點，念了半天能不能生淨土呀，還是修道家好。自己遊移不定，“縱橫百出”，人太聰明，“遂望洋而返耳”，所以到了海洋，渡不過只好回去，到不了彼岸。
《我說參同契》第80-04講 專一是什麼狀況
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“倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，則可以得之於一息矣，有何難證之道乎？故曰，證難以推移，心專不縱橫。”假使這個人放下一切專修，一下就可以達到。道並不難證到，很容易。記得我們小時候學毛筆字，老師寫一首詩，要我們在紙上臨摹的：
三十三天天重天 白雲裡面出神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
這一首是通俗的詩，白話文學，是近代一個道家人作的。據說他在清代來到臺灣，這詩還寫在宜蘭山上一塊岩石上。我記得幾十年前報紙登過，有人在宜蘭山上看到的確有這樣一首詩。所以修道和成道並不難，就是此心能否專一的問題。
“此心既不動移，十二時中，行住坐臥，不離規中，即到寢寐之時，向晦晏息，一點元神，自然與與元炁相抱，如爐中種火相似”，一天十二個時辰，都在一念不生這個境界上，即使在睡覺的時候，這一點昭昭靈靈，一念無念一靈不昧的，自然跟本身生命元炁配合為一了。道家形容是八卦爐中煉丹，爐子裡永遠有一個火種。所以密宗講“修拙火”就是這個道理，不要以為我丹田發燙是拙火來了，不要搞錯，“拙火”是意火。
“猶恐或致昏沉，必須常覺常悟”，所以永遠關照它，“冥心內照”就是內照，“照見五蘊皆空”那個“照”。“察規中之消息，候真種之存亡”，要知道這一點真種子的存在。所以你們打坐，裡頭如果沒有一靈不昧的話，就是張紫陽真人《悟真篇》裡的兩句話，“腹內若無真種子，猶如爐火煮空鐺”。所以道家反對空心靜坐，你坐幾十年也沒有用。
“故曰，寢寐神相抱，覺悟候存亡，如此用心，何慮金丹不結，真人不現”，這個路走對了，長生不老之道，個個都做得到，這個原理都說得很清楚了。
《我說參同契》第80-05講 變年輕漂亮了
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“顏色浸以潤，骨節益堅強”，回到本文，你工夫做對了，就有返老還童之象，你皮膚的顏色潤澤，筋骨越來越健康，而且是越來越軟，轉成同嬰兒一樣。這個時候，你打起坐來，有時身體內部都聽到哢嚓哢嚓響，骨頭也慢慢軟化起來，都變化了。老年人身體膠質少，石灰質增長就硬，如果修到元精、元氣守住時，這骨節有了膠質就越來越軟，那是十分效驗的。譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那個指甲中一層一層退出去了，灰指甲就沒有了，本身的元氣有這樣厲害。所以這樣下來，身體就越來越健康了。“辟卻眾陰邪，然後立正陽”，身體上的陰氣，病的現象都趕跑了，老化現象也消退了。
“修之不輟休，庶炁雲雨行”，先能夠返老還童，再用功努力進步，近視當然沒有了，眼鏡可以不戴，老花眼也會退回去。然後就是另外一層境界了，身體變成氣體，在密宗來講，這個身體就變成一個琉璃球體，所以東方佛藥師琉璃光 如來，身體就是個氣，是水晶體了。水晶是形容，說明他沒有實質了，內外透明。“淫淫若春澤”，口水，荷爾蒙的分泌源源不絕像春天。“液液象解冰”，形容這個身體晝夜那個舒服呀！都像冰一樣的，到了春天太陽光一來，嘩啦嘩啦就化成液體。你身上精氣越來越多，“從頭流達足，究竟複上升”，這真正叫做灌頂了，不是密宗喇嘛給你摩摩頂，拿一些水在頭上倒一倒。天主教的洗禮、佛教的灌頂都是同一個來源的，“灌頂”是印度名稱。五大教主都是東方人，到了西方變了一個名稱叫做“洗禮”。到了這個境界就是真灌頂，真休息了，一路下來渾身都轉變了，下來以後再上升，上升又下來，所以九轉還丹，就是還丹九轉，氣脈真正通了。
“往來洞無極，怫怫被穀中”，一往一來很多次。這個時候如果敗道就慘了，百病又要重新來過，你還有沒有機會就不知道了，要所謂“重安爐鼎，再造乾坤”。你不要認為工夫已經到了這一步，這一步往往是最容易敗道的。道家叫敗道，就是失敗了，這個只能就文字來形容。什麼時間會到這一步呢？每人不同，拿佛學來講，每人業力不同，根器修持不同，變化就不一樣。但是有一個是一樣，就是所證的境界是一樣的，要搞清楚這個道理。所以一升一降、一陰一陽往來，“怫怫被穀中”，“怫怫”是形容這個心裡的輕鬆，非空非有，道家老子叫做“恍兮惚兮”。現在人聽到恍惚就認為是昏頭昏腦，血壓低血壓高，沒有思想了叫恍惚。不是的，道家老子這個“恍兮惚兮”，是非空非有，很自然很逍遙。“怫怫被穀中”，好像永遠在一個山谷裡頭一樣，在空空洞洞的當中，外層好像有氣體保護住一樣。
《我說參同契》第80-06講 真正結丹了
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所以他這一節很重要，再看注解：“此節，言結丹之證驗也。”就是真正結丹了，學密宗的所謂“拙火成就”，結丹的證驗就是這個。真正成果的現象都是一定的，隨便你用什麼方法，這個程式是呆定的，沒有第二條路，有二皆非真。“凡人之形神，本不相離”，神跟形，就是肉體跟神，本來離不開的。“真種一得，表裡俱應”，一念不生，無念之處，定在這裡叫做“真種”。這一點火種得到了，“表裡俱應”，身體內部外面一下子活起來了。“自然顏色潤澤，骨節堅強，辟除後天陰邪之物，建立先天正陽之炁。蓋一身內外，莫非陰邪”，佛學講五陰，也叫五蘊，我們都被這個陰蓋住了，自己本來的清明沒有了，所以一身內外都是陰邪。 “先天陽炁一到，陰邪自然存留不住”，本身所發動的這一陽活子時來了，能保留住，就是真陽來了的無念境界，一念不 生，陰邪自然留不住了。
“更能行之不輟，其效如神”，一路修行下去，這個生理的變化快得很。“周身九竅八脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，總是太和元炁流轉”，在一團氣體中，那就是密宗所講的“樂明無念”，真正的境界來了。“但見如雲之行，如雨之施，如澤之潤，如冰之解”，像天氣一樣，如雲如雨自然現象。“從昆侖頂上，降而到足，複從湧泉穴底，升而到頭，徹頭徹底，往來於空洞無涯之中，不相隔礙”，從頭頂開始下降而到足，又從足底心湧上來，升而到頭頂。
“蓋天地間，山川土石，俱窒塞而不通”，這個宇宙，在地球上的山、河、岩石擋住了走不通。“惟有洞天虛穀，竅竅相通”，其實太空是相通的，是圓周的，所以到那個境界如同到了太空一樣。人身也是這個樣子，所以我們一般沒有修煉的，他的“人身亦然，肌肉骨節，俱窒礙而不通。惟有元竅虛穀，脈脈相通，與造化之洞天相似。元炁往來，洞然無極，正往來于虛穀之中也。故曰，往來洞無極，怫怫被穀中”。這是最重要的一篇，講實際結丹的現象。有人說這個境界碰到過，可惜後來沒有了。不要瞎吹了！你真碰到過嗎？真到了這裡不會退的，隨時隨地，每一分每一秒，都是在這個境界中。如果你有時候瞎貓撞到了死老鼠，然後沒有了，丟了，那是意識的幻相。這個不是意識的幻相，是身心實在到了。
所以這一篇和《參同契》上面的一句原文“此與上篇黃中漸通理，潤澤達肌膚相似”（書中“達”字刻成“遠”字，錯了〉，他說這個是“俱金丹自然之驗”。
《我說參同契》第80-07講 身體整個變化
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下面講回原文，“反者道之驗，弱者德之柄”，有時候，你本來沒有病，開始修道反而什麼病都來了，所以有許多人害怕了，也不修了。其實他不懂原理，“反者道之驗”，因為反應特別靈敏，所以地震還沒有來他身上早就感應到了，風沒有起來也已經感覺。這是弱的境界，“反者道之驗，弱者德之柄”，所以到了這境界，與天地合一，得與日月合其明，鬼神合其吉凶，自然與天地合一，反應特別快。
“耘鋤宿污穢，細微得調暢”，身體裡頭髒的東西統統洗刷了，換一個身體，換一個生命，所以說脫胎換骨。“濁者清之路，昏久則昭明”，重點在這裡，這又要回轉來講，起初開始學靜，靜到像睡著了一樣，什麼都不知道。你心中想，不能昭昭靈靈，這不算一念不生，這是昏沉，所以怕了。真正修大道，你儘管昏沉吧，所以有些同學修道，覺得越來越想睡覺，我說難得，你就跑去睡上七天嘛，你看看睡不睡得著？睡了兩天你就躺不住了。你真有本事，一個姿勢不動睡七天，一下就成功了。你做不到的呀！不可能。真昏到極點，你說大昏沉，昏沉也是它變的呀，你讓它昏沉，“濁者清之路”，濁到極點，反過來就是清明，那就不要睡覺了。要怎麼做得到呢？“昏久則昭明”，陰極了就陽生嘛。不要怕昏沉，昏沉就讓你昏沉，你把兩個腿盤起來，打坐七天，不准你下來。你有這個本事，我叫你乾爹還不夠，叫你幹祖父好了，拜你做佛做老師。所以你絕沒有這個本事！真 到了這個境界，“昏久則昭明”，一下回轉來就對了。所以《參同契》這一本道書，一切都明白告訴你，只要你自己去修。
朱雲陽真人說，“此結言，金丹之超出常情也。”修道的路子，同你平常所想像的完全兩樣，是相反的，所以以“反者道之驗，弱者德之柄”來說明。“何謂反，常道用順”，我們普通人走順路，“丹道用逆”，“丹道”走相反的路。所以“顛倒元牝，抱一無離，方得歸根覆命，豈非反者道之驗乎”？換了一個字，老子的原文“反者道之動也”，這個字換得好，換成“檢驗”的“驗”字，越修越弱沒有關係，你懂了這個原理，曉得是有效果了，反而會高興呢。
“何謂弱，堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，這是老子的原理，人很堅強，堅強是死之徒，那個柔弱的是生之徒。你看我們這裡，有些老朋友弱弱的，早就擔心自己要走路了，我說你死不了啦，放心吧。有的人身體強得很，老子不在乎，反而一下就去了，就是“剛強者死之徒”。工夫道理，人生道理，都是如此。所以“專炁致柔，能如嬰兒”，這是老子的說法，養到元炁同于嬰兒境界，一切柔軟下來，一切弱下來，希望來了，下一步就到了。“自然把抦在手，豈非弱者德之柄乎?”真正練國術的，到了中年以上，少林拳什麼都不練，就是走入氣功之路。所以我們看到老輩子的高手，你怎麼逗他，真打他也不動手，因為他一動手我們就吃不消。我們年輕的時候學拳，一不打叫花子，二不打和尚，三不打病夫，四不打老太婆，不應該打的，因為敬老。有時候老太婆的武功比你高，尤其以前纏小腳的，那個小腳 “砰” 一踢，你就要了命！
“且辟卻陰邪，則身中一切宿穢，悉耘鋤而去盡矣。正陽既立，則元炁透入，細微悉調暢而無間矣。”這個時候，身體宿穢都消除盡了，元炁也發起了，莊子說“與天地精神相往來”，天地的精神生命都到你這裡來了，佛學說是十方諸佛都來灌頂，就是這個道理。這個就是結丹了，以後飛不飛得起來，所有道書上並不告訴你。
《我說參同契》第80-08講 結丹有了真神通
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所以“至於金丹始結，脈住停”，到這個時候自然結丹了，氣住脈停，呼吸停止不是心臟不跳，是很久很久，好像輕微動一下。“複返混沌，重入胞胎”，等於我們剛剛投胎那個樣子一樣，到這個境界“似乎昏而且濁”，這個時候外面什麼都不知道。所以真正入定的人，你罵他也聽不見，什麼打雷、原子彈下來，他也不知道，什麼都聽不見了，他就在裡頭，表面看起來那真是大昏沉，“此吾身大死之時也”。所以禪宗祖師，叫你大死一番，然後大活，就是這個道理。“久之，絕後再蘇，親證本來面目”，這個定很久，不曉得多少時間，每人不同。所以禪宗祖師講非大死一番不能大活，道家把禪宗所講的這個境界，老老實實地告訴了我們。“自然純清絕點，慧性圓通”，這叫明心見性了。“大地乾坤，俱作水晶宮闕矣”，內外透明，所以佛經上說“十方世界，如掌中觀庵摩羅果”，等於在手心裡看一粒橄欖一樣清楚，這叫神通。不是二號，二號是神經，這是真神通，要到這個境界就是真神通。
“故曰，濁者清之路，昏久則昭明”，就是這個道理。這一段做工夫的，其實都講完了。“前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙，方能與道合真。”這就是神仙境界，就是佛境界。
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講到丹道的“伏食”，所謂修持的方法，就是怎麼樣結丹。也就是說利用我們現在這個生命，生生不已的功能，產生新的生命，這個叫“丹”。這個結丹，道家講是“先天一炁從虛無中來”，很自然地再回到我們這個身體上。伏食也就是“一粒金丹吞入腹”這個道理。
在佛家，這屬於四禪的境界。所謂氣住，呼吸之氣停止了，乃至渾身十萬八千個毛孔的呼吸也凝聚攏來了，非常凝聚，所以氣住。進一步的現像是脈停，血液的流行也進入靜態。當生命的功能用完死亡時，肉體毀壞就有氣住脈停這個現象；但相反的是，悟道伏食的人，生命功能充實到極點也一樣有這個現象。用代號來講，當陰極時，就是死亡的現象；修道的人所謂陽極，也有這種現象。等於我們講物理學的作用，宇宙間任何的力，總有正反兩面的作用，所謂有離心力、向心力這些兩極作用的區別。
現在這一章所謂“真土造化”，是以中國文化五行的原理說明的。所謂土，我們再三提過陰陽五行的道理，“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”。這個土所代表的，大家已經知道叫做“真意”。這個真意不是佛學所講的妄想，而是真正的真意。真意屬於五行之土，但是這個真意，這個土，如以世界人類文化來比喻，就非常清楚，萬物都靠這個土地而生長。我們今天活著，就靠生命這一點真意，而普通所謂意志、志向這些名稱，都屬於第六意識的範圍。第六意識就是我們思想的範圍，這個是屬於土，但不是真土。所以道家把這個土分成四種，學過陰陽五行就知道，譬如地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時，以五行分類各有歸屬。辰、戌、醜、未這四個時辰屬土，其他四個方位都歸到辰、戌、醜、未這四種土。
現在我們討論的這一篇，強調這個土，這個真意的重要。要想修成長生不老，返老還童延年不死之法，重點在真意怎麼樣能夠達到伏食的境界，所以叫真土造化，是真土變出來的。
《我說參同契》第43-02講 還丹和精氣神
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現在回到原文，“巨勝尚延年，還丹可入口”，“巨勝”是草藥的名稱，又叫胡麻，種類很多，不止這一種，可以延年。古人書上講很多修道的藥，譬如雲母、松枝、茯苓、天門冬，各家的用法不同。古人所謂黃精可益壽，黃精是一種植物的根，在江西等地有些山上很多。虛雲老和尚在動亂時代被打得半死，晚年在江西的雲居山，那是出黃精冇名的地方，虛老活到一百二十歲，可能是吃黃精有幫助。我也吃過黃精，蒸起來像紅薯一樣，不過比較難消化，吃了不大會餓。歷史上記載，漢朝時發現山上有個似人非人，一身是毛又會飛的，抓住是個女的，一問之下，她是秦始皇天下大亂的時候，與家人逃散了，她一人跑到山裡，無衣無食只好挖草根吃，慢慢就長起毛來也會飛了，已活過幾百年。現在本書裡提到外丹“巨勝”，像胡麻、黃精等等之類，“尚延年”，人吃下去可以改變心性，也就是由物理改變心理，可以延年益壽。
我們自身有最好的長生不死之藥——精、氣、神，平常我們都是向外消耗，把自己的精氣神儘量地用，放射，用完也就死亡了。如果不放射，回轉來把自己的精氣神凝聚起來，就叫做還丹。所謂“還丹可入口”，不是人這個嘴巴的口。我們上次講過頭頂上有一個口，現在封住了；嬰兒的時候這個頭頂開的，這是個大口與天地通。等到嬰兒頭頂上封口不跳時，他就會講話了，也就是有了後天的意識，切斷了與天地的往來，生命成為一個自己的宇宙了。古人所謂修道，是把這裡重新打通，與天地精神又相往來的意思。
道家所講丹分三種，天元丹、地元丹、人元丹。地元丹就是五金八石靠藥物的，這也是修神仙之道的一派，所以這一派是醫藥的祖師。靠藥物改變一個人的生命，使他長生不死，這叫做外丹。外丹多半是植物、礦物這一類鍛煉而成，也有用動物的，但是少，譬如說用紫河車，就是胞衣，也是中藥。古來的道家有一派為了取得胞衣，把孕婦弄死了的很多，這個就是大法變成外道、邪門。所以你要研究中國的藥，人體頭髮、指甲、大便、小便沒有哪一樣不是藥。譬如小便叫人中白，當年屙尿是用木桶接起來，日久桶邊結層白霜，刮下來就叫做人中白。人中黃就是大便。有時候某一種病你還非這個藥不可，不然就死人。又譬如牛黃馬寶，你說是什麼東西呢？就是牛、馬身上生的腫塊。牛馬有了寶，一天天瘦下去，最後很痛苦地死去，死後肚子解剖取一塊石頭那麼大的，就是牛黃，非常貴，中國人拿這個牛黃做殺菌消炎的。所以天地間的生物很怪，很毒的東西往往變成救命的好東西，可是前面的生命，就因這個好東西而喪命。
《我說參同契》第43-03講 人元丹
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人元丹是什麼？就是本身的精、氣、神。天元丹就難了，只有地元丹、人元丹修成功的人，頂上這個口開了，才能與天地精神相往來，這要有很多善行功德的人才能修成。所以青年們來問佛問道我最害怕，我總叫青年人不要學這些，先學做人，從人道做起。人都做不好，你還想成佛成仙，有這樣便宜的事嗎！仙佛之道沒有不從人道開始的。一個仙佛成就，自然有天元丹來，天元丹等於什麼呢？我常說，那是真正佛教密宗所講的灌頂，是諸佛菩薩把他成就的東西給你灌下來，那也就是與天地精神相往來連成了一氣，那也叫做入口。
在沒有修成功以前所謂“還丹可入口”，這個口不是指這個嘴巴，也不是指上面，是心！就是我們的心。古人把心臟的部位，心窩的部位作為標準，入到心裡去也叫做入口。“金性不敗朽，故為萬物寶”，五行的金木水火土的金，代表本性，能夠發光，能夠長久地存在，能夠顛撲不破，所以拿金來比喻。我們人類貨幣以黃金為本位，這個世界人類重視黃金，因為它可以代表商品價值，它發光發亮永久不變。實際上這個東西除了道家把它煉成丹藥以外，是吃不得的，吃下去會死，不是中毒死，是因金子重而下墜，把胃腸壁穿孔了。金性是始終不敗不朽的，所以黃金變成萬物之寶。
本書非常注重人元丹，即所謂內丹，是身體內部的生命本能煉回來的作用。外丹很危險，所以不大被重視。神仙之道能夠吃黃金的很難，須把黃金鍛成粉末。現在科學進步了，還可以把黃金變成液體。古人不用化學藥品，用植物就可以把黃金變成液體，當茶喝下去，那個本事真是化學物理的祖師爺。像水銀、砒霜這些毒品，都是煉丹用的，我試過，你們可不要隨便玩，那真是會死人的！
《我說參同契》第43-04講 外丹和三屍蟲
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為什麼道家要吃這些毒藥？他說人體有三屍蟲，道家還給它取了名字，三屍蟲都姓彭，姓彭的不要見怪，不是我取的。把三屍蟲殺掉以後，人就可以常生不死。這個肉體，每個毛孔裡都有寄生蟲，心、肝、脾、肺、腎都有寄生蟲和細菌。我們一餐吃三碗飯，人真需要的熱量只要半碗飯，那兩碗半包括牛肉、青菜、蘿蔔的營養，都是幫忙我們身上的那些眾生，是那些弟兄們吃的。所以它們愈養愈大，我們是愈養愈老。所以這個身體裡頭是個活的大世界。佛家修白骨觀、不淨觀，把那個細菌描寫得有多少嘴巴多少個頭，都在吃我們的血，那倒也是真的。
所以道家的辦法，是吃這些毒藥下去，把三屍蟲殺掉。可是如果吃過分了，自己也會吃死，因為你在殺生嘛！內部靠你寄生的生命，都被你清理完了，這是大殺生啊！所以你們說不殺生談何容易，吃一顆消炎片已經不曉得殺了多少生命了。吃其他藥物也可能殺生，即使吃一根辣椒下去，也可能辣死很多生命，也是殺生！我們身體裡頭弟兄們不少啊，那都是同胞，真正的同胞們都在細胞裡頭。但是，我可以站在道家的立場講句公平話，也不要反對外丹，外丹有外丹的理由，不過一般人不要輕易去煉，隨便得了一個方子泡酒喝，想長生不老，唉！你大概想要快死吧！五臟六腑不能偏的，補腎也好，補肺也好，你偏補了一樣，別的就受損害，所以要使它均衡。補藥絕不能亂吃，沒有什麼是真正的補藥，清理內部才是補。等於這個房子牆壞了，裡頭亂七八糟、都不清理，就用水泥把它補起來，壞的東西都在裡面，它會在裡面搗亂。所以，補藥素來是很難用的。
現在我們回到本書，因為“金性不敗朽”，所以“為萬物之寶”。“術土伏食之，壽命得長久”，本書作者魏真人看不起外丹，他認為吃外丹的是術士。術士在中國過去的文化並沒有壞的意義，歷史上這一類人的傳記就是方技傳的一部 分。方技是什麼呢？方就是方法，包括這些神仙煉製化學藥品都屬於方技，等於現在所謂工業技術、精密技術一樣，有一套理論，有它的技能。在正統的道家看，這些煉外丹的方技之士叫做術士。服食黃金這個物質，可以使術士壽命長久。
《我說參同契》第43-05講 脾土 間腦 神通
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“土遊於四季，守界定規矩”，這本書把“土”字錯印成 “士”了。他說我們這個精神生命，這個真土，就是真意，我們的真精神遊於四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬氣候的變化都是這個地球“土”的變化，同這個虛空沒有關係。 地球四季的變化不同，地質起的作用也不同。在我們生命裡，土是脾胃。中醫有一派金元學派，我講過的，當金、元天下大亂時，學醫的人特別發達，因為亂世病也多死人也多。北方的金元學派主張任何病先治療脾胃，腸胃一健康其他的病就好辦了。譬如人感冒腸胃一定不好；換句話說，腸胃不好，所以容易感冒。腸胃絕對健康，感冒病菌進來，經過胃就消化掉了。中醫書上太陽的病“傳”到太陰經、少陽經……這個“傳”是什麼？是進一步慢慢地感染。感冒開始，細菌進來在鼻腔，慢慢到呼吸系統，不治療就到肺部了，一步一步感染，這叫傳。假使這個脾胃特別強，也就是火力消化的鍋爐特別強，細菌一傳到脾胃就被化掉了，病也就好了。
現在講到修道的脾土叫中宮，所以有些道家守這裡，不守上竅。說到上竅，不是人人可以守的，我再三強調，因為看到現在傳道的佛家、道家、一貫道二貫三貫的，叫人守眉間這裡，這裡有什麼？這裡有一塊骨頭，這個東西哪裡來？是佛教禪宗白骨觀的三十幾種方法裡頭的一個小方法，他拿到當寶貝了。年紀大血壓高的人不能守這裡，危險得很！何況上竅並不是在這裡，是從這裡進去，後腦相同位置對進去，兩邊也對進去，在這個中心交會的那個點，現在醫學上叫間腦。間腦的作用，在醫學還是個謎。現在醫學正在研究人為什麼有五通，有神通有靈感，都是那些間腦的作用。間腦就是那麼一點點大的白漿，死的時候就硬化了，活著的人才有。這個東西是很奇怪的東西，所謂金津玉液，醍醐灌頂，就是間腦下面腦下垂體的荷爾蒙。我們人的腦十二對神經，雷達一樣向外面伸，間腦等於這個雷達中心，所以人會有神通與這一部分的關係很大。
所謂中宮是胃，其實也不是胃，是在心窩橫膈膜之間。我們研究道家、佛家做工夫，我常常告訴同學要留意科學，不要輕視科學，也不要輕視自己的古文化醫學。有人動不動就說那個不科學，說這話的人一定頭腦不科學，他一定沒有學過科學，學過科學的絕對客觀，那才叫做科學。對於現在的醫學，我們更要注意，因為醫學的知識可以幫助你修道學佛。所以下丹田，當然不是肚臍下面，這個裡頭有個道理，所以我們要研究。
《我說參同契》第44-01講 先天一炁如何得
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前面講到“土遊於四季，守界定規矩”，這個四季剛才講到在身體內部，心、肝、脾、肺等等，各有各的作用。“金砂入五內”，這個“金”字就是比喻金丹，伏食，真得到那個境界進到身體內部來了，道家後世俗話所謂工夫上身了。工夫上身，身體內部就有感覺，就有變化。“霧散若風雨”，心裡頭的雲霧，像風雨一樣吹散了。“薰蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落還舊所”，真到了那一步就是返老還童，頭髮白的變黑了，牙齒掉了重生，眼睛看不見的又看見了。“老翁復壯丁，耆嫗成姹女”，老頭子變青年，老太婆變少女。“改形免世厄，號之曰真人”，到了這一步是返老還童，把這個肉體整個變過來，成為真人。
先天一炁如何得
朱雲陽祖師的批註也非常好，捨不得把它拋掉，大概讀一下。“此節，言伏食之神驗也”，講到結丹，真到了那一步工夫，有它的神效。“三性會合，便成金丹”，精、氣、神會合，可以講就是“水火既濟”，水火既濟靠什麼？靠這個津液調配。“吞入口中，便稱伏食，迥非旁門服食之術也”，所謂旁門，並不是罵他們不對，不過走的是偏門，結果還會回到大廳堂裡頭來的。“世間藥草，如巨勝之類，尚可延年益壽”，增加壽命，“金性堅剛，萬劫不朽”，物質世界裡頭黃金是最堅固的，“豈不為萬物中至寶”，修道拿黃金來比喻。“道術之士，倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎”。這個我們要研究了，我曉得最近幾十年，道家的書出來很多，大家都亂看，這裡又是密宗，那裡又是道家，聽了頭都昏了，不曉得“先天一炁，從虛無中來”，這虛無從哪裡來？怎麼有個炁從虛無中來？為什麼稱先天？
“先天”兩個字是根據《易經》乾卦，孔子的《系傳》裡說“先天而天弗違，後天而奉天時”。先天就是宇宙沒有形成以前，一切萬物生命還沒有發生以前叫先天。宇宙萬有開始生髮，這個功能哪裡來？生命功能又是哪裡來的？是靠先天來的，所以乃至天地宇宙都沒有辦法違背的，生命都在這個範圍以內。我們有了生命以後叫後天，這個後天的生命奉天時，既然有了有形的生命，背後有個功能，這個功能是先天來的，有一個規律有一個法則，那是不可能違反的。譬如人生下來要一歲、二歲、三十歲才到中年，不會一生下來就到三十，不能跳過去。所以後天返回先天時，需要按它的步驟來的。自然界看起來是沒有規律，看到這個草啊、樹啊亂長，其實它一點都不亂，不規律裡頭有它的規律，那是後天。就是孔子在《系傳》上提出來的先天、後天的名稱。有一位禪宗的祖師傅大士，歷史上都說他是彌勒菩薩的化身，儒、釋、道三家都通的，也是梁武帝的國師。他有個偈子很有名“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”就是講這個先天。天地宇宙萬有沒動以前，它已經存在，它沒有形象，宇宙萬有都靠它生髮。
我們現在後天的生命，是靠鼻子的呼吸維持，靠嘴巴吃萬物，傷害別人來維持自己的生命。菜也有生命，吃素也殺生，現在科學已經證明瞭草、花、菜都有感應的。修道到了有“先天一炁”後，就不靠後天的呼吸，不靠嘴巴了。大家修呼吸法，我經常笑你們冤枉，鼻子的呼吸是生滅法，有生有滅，有去有來，不會永遠停留在那裡。你專門跟這個生滅的事打交道，要想求不生不滅，長生不死之道，可能嗎？工具都用錯，本錢都用錯。所以這個氣不是鼻子裡頭的氣，道家告訴你，“先天一炁”不是這個氣，因為這個氣是一往一來生滅，它永遠不停留的。
有人練氣功氣聚丹田，肚子大大的自以為有道，實際上腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣只准在一處，不准流動，那可能嗎？我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤了。所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無象的。氣全身都充滿時，精神就好了，精氣神來了，也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那個氣，還是用我們原始這個“無火”之謂炁。
“先天一炁”就是不呼不吸，這時候我們後天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時所發動的生命功能叫“先天一炁，從虛無中來”，要自己完全空到極點，清淨到極點才能發生，並不是說“先天一炁”從虛無中給你掉進來。你那時本來就在虛無中，還要掉進來什麼！這個有形的呼吸也在虛無中啊！所以，從虛無中來是看你身、心、念頭空到多少，它的功能就發動多少，真空中就生出妙有來。如果空都空不了，還想求妙有，做不到的！這個“先天一炁”是不生不滅的，剛才提傅大士這個偈子“不逐四時凋”，它永遠不生不滅。這一段說明這個“先天一炁”，所以伏食是真氣來了。真氣在佛家天臺宗叫做真息，息者不呼不吸了，充滿，寧靜，停止，這個叫真息。
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《我說參同契》第44-02講 土和四季內臟
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現在他解釋土是什麼，注意它的解釋。“戊己二土，本無定位，周流四季，在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戌土，在北則為醜土。”剛才提到地支十二個時辰，辰、戌、醜、未四個時辰都是土。你們學陰陽、學風水、學奇門遁甲的，讀懂了道書就更高了，他這裡給你分析得很清楚。在東屬木，在人體內部的肝臟屬辰土；在南就是心臟，南方屬火就屬未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水腎臟，屬醜土。所以辰、戌、醜、未四個都是土，方位也不同，它的觀念性也不同。學中醫的更要注意，因為中國的醫學理論是建立在道家哲學基礎上；西醫的理論是建立在物理實驗的基礎上，所以兩個文化基礎不同，一個從物理文化、唯物文化來，一個是唯心文化來；也就是一個是哲學系統來，一個是科學系統來。其實西醫、中醫都有最高的一面，不要偏頗。身上長一個東西，要靠西醫科學儀器檢查出來，三個指頭把脈是摸不出來的，雖然也有高明的人，但一般半吊子是靠不住的。尤其現在有了掃描技術，更清楚，靠指頭，靠意想，很難准的。所以中國人有四句俗話一一“肺腑而能語，醫師面如土”，五臟六腑如果會講話的話，那個肝在裡頭講話了：老兄，我沒有病，那是肺部的事情。醫師聽了就臉色如土。“山川而能言，葬師食無所”，山川如能言語，看風水、看地的人也就沒有飯吃了。
所以講到土，他講肝、心臟、肺、腎同土什麼相干？因為土是脾胃，與任何部位都有關，哪一部位出了毛病，就是那部分的生命功能差了，都關係到脾胃。所以真土在這個肉體生命中，就是生命的一個能，看不見摸不著的，年輕很旺盛，老年就衰了；在心理精神方面，就是真意，就是意志。所以這個土有四種，因四季而不同，也因部位而不同。本書前面講到“周流四季”，這個真意並不固定在一處呀！譬如你們在座很多學打坐的，學佛的也有，修道的也有，修密宗的也有，學顯教的也有，有時你工夫都用在頭上，頭昏昏的又重，又下不來，這是什麼道理？就需要懂得活用，“周流六虛，變動不居”的道理，這是孔子在《易經》上講的話。
所以道家有活子時的說法，活子時是什麼呢？後面的注釋，“十二時意所到皆可為”，十二時就是晝夜各六個時辰。宇宙的子時是夜裡十二點整，但是人體的生命是一個小宇宙，它另外構成了一個天地，而且每個人的時間觀念都不一 樣，所以十二時意所到，這個是真“意”，懂了真意，就會做工夫了。
“木火金水無非土之疆界，作丹之時，賴此土以立中宮之基。”這就是真意。“中宮之基”是什麼呢？簡單拿儒家的話說，就是誠意正心，這個時候心絕對的正！在座的許多朋友修道學佛都有幾十年經驗，你在某一種時候瞎貓撞到死老鼠，不是你的工夫到了，可以說是工夫碰上了你。偶然那一下，心念很清淨，身體也很端正，非常寧靜舒服，那個時候正是中宮土歸位，是真意，沒有雜想沒有妄念。可惜是工夫找上了你，不是你做到的工夫。如果你做到了“十二時辰意所到皆可為”，都在這個境界中，那你這個修道做工夫就快了。“伏丹之時”，氣住脈停“仍賴此土以定四方之界”，各歸本位。“故曰，土遊於四季，守界定規矩”。
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《我說參同契》第44-03講 荒誕的采補
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這一段完了，又起一段解釋什麼叫金丹，“金砂，即還丹也”，注意這個字，修道成功了，九轉還丹。什麼叫還丹呢？我們生命本來有的長生不死之藥，自己把它消耗掉了，現在修了半天，修回來還是自己原來的東西，回歸自己叫還丹。不修行不修煉，這個東西就同後天生命一樣忙忙碌碌跑掉了。所以金砂就是還丹。“蓋兩物所結就者”，千經萬論所指的兩物，就是我們的神和氣兩樣結合。所以，“入五內，即是入口，蓋指方寸而言”，他解釋入口並不是嘴巴吞進去到五臟六腑，而是剛才我講的真到了誠意正心，“非服食之邪說也”，這不是服食的邪說。
有關邪說方面的太多了，道家流行的所謂采補一派，有采陰補陽，有采陽補陰。現在人很少聽到過，我們當年不但聽到過，還看到過，一看怕死了！明朝歷史上發生紅丸案，就是皇帝修道吃紅丸死的。紅丸是什麼呢？是道士拿宮女的月經煉製而成，吃得這個皇帝七孔流血而死。那麼，這個東西是不是藥呢？剛才講到人體男精女血沒有哪樣不是藥。還有些采補的，用一個吸管套進童男童女身體的內部吸取，認為也是長生不老之藥，五花八門無奇不有。所以說我們這個民族，文化是了不起，但文化的渣子也真是又多又壞！
講到這個明史紅丸案，這個道士也倒楣，他也死啦。修道修神仙何必到皇帝前面拍馬屁呢！已經做了皇帝還能夠當神仙嗎？世界上哪有那麼便宜的事！修道本來比做皇帝還清高，你幹什麼在皇帝旁邊轉啊轉？有些藥沒有錯，但皇帝吃了非死不可。因為這種藥要遵守幾個原則才能服用，要離情絕欲，男女關係絕對沒有，而且是五穀不吃，只能夠服氣。這種藥偶然借用一顆下去，已經夠了，身體內部就轉變了，再也不能吃第二顆。他們當皇帝宰相的，已經功名富貴，吃下去以後精神健旺，男女飲食什麼都來，七孔流血還是客氣的，要十萬八千毛孔都流血而死才對。所以，正統的道家對這一類的方技所制的丹劑，非常痛恨。其實外丹方劑也是中國醫藥的一種，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不吃，連續吃會吃出問題來。真正的神仙長生不老之藥，還是靠內部自己的鍛煉。這是他解釋這一段的意義。
《我說參同契》第44-04講 伏丹後的變化
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再說下面“霧散若風雨，以下俱是伏丹後，自然之驗”，他說這風一下雨一下，都是描寫還丹以後自然的效果。“丹既吞入口中，靈變不測”，真正得到氣住脈停，真丹回來以後，那真是變化莫測！內部起的變化多啦！“周身八萬四千毛孔”，他用八萬四千，佛家用十萬八千，我想體質不同，毛孔多少也不同。“若雲騰霧散”，渾身每一個細胞都起了變化，如雲飛如霧散，“風雨暴至之狀”，像暴風雨一樣。氣發動的時候很嚇人的！所以小說上寫成走火入魔，其實是自己生命功能起的一種變化，加上自己心理幻想就入魔了。心理端正的沒有關係，只看這個身體內部怎麼變，充其量最後一個字：死！死都不怕還怕什麼變化。
過來以後是無比的寧靜，“四肢自然薰蒸”，一定要經過這個階段的。現在大家儘管聽了，你說聽了以後修道懂了，對不起！你真到了那個境界，出現了那個現象，如果不被嚇倒你就可以成仙了。所以《金剛經》上佛也說，學佛的人都想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行了。很多人學佛碰到了空，哎呀！老師，昨天念經打坐，坐到我都沒有了，嚇死了！那你還學個什麼佛？你本來求的是空嘛！空來了，又嚇死了，那有什麼用？所以這裡說“雲騰霧散，風雨暴至之狀”，那個發動，那個難過，好像颱風在裡頭吹，你不嚇死才怪！這個是一個階段，要經過這樣，過了以後風平浪靜，“四肢自然薰蒸”，身體內部每個細胞都充滿，像上了蒸籠蒸軟一樣的。
“顏色自然悅澤，發白還黑，齒落轉生，老翁複成壯男，老嫗變成姹女”，老太婆會變成少女了，這個時候還沒有跳出三界外，只能說不在五行中。這兩句話有個層次的。“劫運所不能制”，道家叫這個是逃出了生死的玄關。在人體上也有部位會打開了，劫運限制不住你了，你要活多久就活多久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙沒有辦法困擾你。所謂“任他滄海成田，由我逍遙還自在，號之曰真人”，這個是得道了，“不亦宜乎”，就是這個道理。
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《我說參同契》第45-01講 水火相變化成丹
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同類相從章第十二
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。
欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以穀，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。
世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及現磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥倖訖不遇，聖人獨知之。
水火相變化成丹
“胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。”
這個完全講礦物質化學的道理，有一點要特別注意的，朱雲陽批評外丹都是靠不住的，想用外丹來改變生命是有問題的。 他注重內丹，所謂內丹，是以我們人本身的精氣神為主。我們曉得精氣神修煉成功，這個生命就可以永遠保有，但是如何去凝結攏來，理論上容易，做起來很難，也就是這個伏食很難。因此，他儘管講外丹的不對，我們不要因此全盤否定外丹。《參同契闡幽》也被許多道家修外丹的人奉為最要緊的寶典，道家原始的藥物化學也是根據這個理論來的，也就是講藥物本身的變化。
我們看注解：“此節，正言水火同類，相變化而成丹也。”朱雲陽真人把它點出來啦，他說水火兩個也是代號，在我們本身，是同一個作用。水就是我們身上的液體，所謂荷爾蒙對修道人很重要。荷爾蒙中文意譯是內分泌，在醫學上的作用還不敢太確定。總而言之，年輕人的精神特別好，身上生生不已的功能特別強，年老就衰了，不管男女都一樣。這是水、火變化，生命活力的變化。
現在外面密宗很流行，密宗有修拙火的。最近來了很多喇嘛，不是西藏來的，是邊區來的，一般人就叫他活佛、喇嘛。活佛是個統稱，在中國過去，元朝時的封號叫呼圖克圖，就是活的佛。活的佛也就是法寶，佛法的寶貝。但是正式的活佛，沒有幾個。過去元朝的癸思巴大師，十五歲做忽必烈的國師，三十一歲被封為大寶法王，後來的大寶法王是繼承他的系統來的，是寶不是寶就不知道了。現在來的有些小的叫仁波切，藏文仁波切就是活寶，像是我們幽默人的話，活寶；有時也恭維人，是個寶貝。昨天有同學說外面傳言，那些仁波切來了，南老師都向他們磕頭，可見南老師還向他們求法。我這個人連樓都不下的，管什麼仁波切、波切仁，哈哈！就當笑話聽了。
有些人打坐觀想，自己一身發燒，認為拙火動了。實際上那叫做發燒，不叫做拙火動。真的拙火發動了的人，沒有發燒現象，也沒有火光現象，夏天大太陽裡頭反而清涼，不流汗，冬天在大雪裡不穿衣服也無妨，那叫做拙火發動。拙火是個形容的名稱，如果一身硬是有發熱的感覺，千萬注意，那就是發炎了，不過這種發炎檢查不出來，在西醫病理上還沒有。中醫有叫做“骨蒸”的，自己感覺身體裡頭髮 、燒，可是量體溫沒有升高，但很難受。譬如過去某某委員，修道家、密宗，開始認為自己得了拙火定，也有神通。他來跟我談過幾次，我說，對不起，你這個不是得道，也不是拙火發動了，你趕快看病！他就是得了這個毛病。骨蒸有各種因素，遺傳或者後天因素，因為本身就有病，由於打坐而爆發出來，不是打坐坐壞的。打坐有時也要配合醫藥，爆發了並不是壞事，如果懂醫理調整，工夫到了這裡就可以進一步，不懂得調整就很痛苦。
所以現在提到水火兩個東西，並不是經常有個水在流，有個火在燒，那就不得了啦！這是形容詞，是指水火的作用，但是不能著相。不管道家佛家，著相都會成問題。這是個原則，據我所知是如此。現在說水火是同類，看道書很困難，普通看水火同類就這麼看過去了，仔細研究這四個字，我們實在沒看懂。第一水跟火絕不同類。第二你再研究水的同類是什麼呢？火的同類又是什麼呢？都是問題。不能認為中國字認得就看懂了，古人說，讀書要頂門生一隻眼，不是這兩隻眼讀，是頭腦有智慧去思考。
“水火同類，相變化而成丹也”，我們普通說水火的變化，火多了把水燒幹了，水大了把火滅了。這水火是什麼? 說我們打起坐來一身發燙啦！我起火啦！起火怎麼樣？自己燒化啦。那是有的，是得阿羅漢果位的人，要走的時候，跟大家宣佈說再見，兩腿一盤自己打坐起火燒了，不用外力引火。這個在古人叫“三昧真火”，那不是普通的火。朱博士前兩年從美國回來告訴我，國外有許多記錄，一個人自己會發火燒了，朱博士就問我這是什麼毛病？我說這個很值得研究了，像這樣的資料很多。昨天一個朋友談起，一個美國人開車，停了車坐在車中睡著了，睡醒以後一看自己兩個手膀子燒了！不曉得哪裡起火燒了，裡面都燒成焦炭，可是皮膚外的毛也沒有掉，可見道家講人的身上真有水火。有形的火是什麼東西？譬如一個人性的欲望特別強，我們中文形容欲火中燒。古代醫學公案，因為欲念特別強，自己壓制，壓制不了的時候起了火，被自己欲火燒了。所以人身上這個生命的變化有這樣大。“水火同類，相變化而成丹”這一句話，我們要仔細做學理的研究，還先不要做工夫，因為學理不懂，工夫不能做。
《我說參同契》第45-02講 一陽來了怎麼辦
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他下麵解釋“何為同類，人但知坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來，正是太陽真火，陽與陽為同類。故坎中真火，恒欲炎上以還乾。”他說我們一般人只曉得坎為水，坎卦在《易經》跟人體生理的關係，代表了兩個東西；在頭部坎是耳朵，耳通氣海，你們如果研究過針灸，我們肚臍下面有穴道，所謂關元、氣海就在這裡。第二，這個坎卦在身體為腎，中醫所講的腎包括腰子在內，右為命門，代表生命的根本，管生命的功能作用；左為腎，管水液。中醫講由腦下垂體起到下麵腎上腺，這一連串下來都屬於腎。現在青年人研究中醫看到這個腎，就把它當兩個腰子來治病，我真不知道說什麼好。病的來源很不容易認清楚的，譬如剛才吃晚飯時有個同學講胃潰瘍，我說胃潰瘍是你的病象，為什麼你有胃潰瘍？病源是什麼？中醫治病要治病源。
現在講坎為水，大家都曉得坎卦代表水，代表一個現象，外面二爻是陰，中間是陽。坎卦、坤卦都代表女性，乾卦、離卦代表男性。坎為水，方位代表是北方，水代表腎臟以下的這一些。譬如說女性這個月經，這是水，所以在中國醫學，女性月經的名稱叫“天癸”。壬癸都是水，壬是天水，形而上的，癸是形而下的。水代表什麼呢？不管男女，代表的是生命力強，荷爾蒙充沛，性腺特別發達，所謂青春之意特別發達，這就是坎卦的水強。女性本來是坎卦屬陰，陰中有至陽；男人外表是陽是離卦，其生命的中心有至陰之氣。 所以這個地方一反一覆，是一個先天一個後天的變化作用。
所以他說人們但知“坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來”，坎中一陽是從乾卦來的，這一爻代表陽氣。怎麼說呢？ 譬如像伍柳派的道家，教我們什麼活子時采藥，不管男女，睡夠了睡醒了，尤其是男性，陽氣動了，陽舉了，這個時 候，伍柳派認為水源還是很清的，沒有欲念，趕快起來打坐，說是降龍伏虎，因為這個老虎要下山吃人了，趕快把它降伏下來，打坐把它化掉。這時不是馬上起來屙尿，怕陽氣跑掉，坐到了化掉這叫做采藥。所以藥叫自家水，女性也是這樣。這樣講法對不對呢？也有點對，不是完全錯，尤其在座的老年朋友，照這個方法，能夠百把天半年下去身體一定會好。但是中間千萬不要有欲念！男女欲念一來，這個水已經變濁了，水源濁了就不要采，不要收回了，乾脆去小便或者打拳。
現在學拳的沒有這樣學啦，我們以前年輕時想練真工夫，要怎麼練呢？那很苦了，沒有在床上規規矩矩睡，鄉下的木板併攏來睡，鍛煉筋骨要堅固。一睡醒陽舉了，不去屙尿，要把這一泡尿都打化，出了一身汗，然後尿也沒有了，這樣叫做練工夫。為了練工夫，尿也不敢尿，屁也不敢放，都是元氣，放了屁元氣漏了，屙了尿可惜了，就好像掉了黃金一樣。後來我發現早晨不屙尿，幾趟拳打下來，拼命哼! 哈！一身汗流出來，三個月後好像每一個人臉都發黃了。以前老師說這是工夫，搞了半天我覺得這是毛病，但還不曉得叫黃疸病。
像有一種工夫叫做童子功，就要這樣練！童子功練了以後這個男的就不能結婚了，結了婚就不叫童子功了。那是很厲害的，真是一拳出來可以打死條牛沒有問題，這個工夫是死練的。同道家講的陽一舉活子時來，就要把它坐化，同樣的用法，不同的功效。至於早晨起來不屙尿，坐化了以後再去小便，在道家叫做文火烹煉；而那個練武的，這泡尿硬把它練化變成汗出來，這是武火烹煉。像這些我小的時候都經驗過，我是什麼事情都玩玩，過不了兩個月，不幹了，曉得這東西不好玩，不來了。
《我說參同契》第45-03講 陽火 陰火 真火
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這是講到坎中一陽本從乾家來。我們睡醒了，精神飽滿了，陽氣充沛陽舉，這就是坎中一陽。它從哪裡來呢？它從乾來的。乾是什麼？純粹圓滿。換句話說，睡夠了精神充沛了，它才一陽發動。所以人老精神不充沛，男女之欲沒有了，青春之火已經熄啦，那不是修養高，不動心，那是沒有本錢動心了。所以什麼叫做戒？有本錢而不動心！把欲昇華叫做守戒。如果本來是乾枯的，枯井無波，水源都乾涸了，用不著戒啊！由此可知坎中一陽本從乾家來的道理。更要曉得陰極則陽生，靜到了極點陽氣則動，睡眠夠了，精神養好了，剛一清醒這一下子，真陽之氣來了，把握住這一念，才叫做采藥。他說這個正是太陽真火。你看真火有燙沒有？修密宗的，修道家的，如果身上發燙那是發燒！不是真火。坎中一陽來複的陰極陽生，才是太陽真火，這個叫做後天之陽氣，與先天之陽氣同類，是同一個東西，變化不同而已。
因此他說我們的心“坎中真火，恒欲炎上以還乾”，坎是水，水裡的火總要向上爆發，同物理世界一樣。我們現在用的能源瓦斯，什麼石油氣、沼氣，這個也是陰火。譬如我到過四川自流井，燒鹽巴的那些火都是瓦斯，用瓦片一蓋就把它蓋住了，把瓦片拿開，火就忽然出來，就可以燒鹽了。這種地下陰火，等於我們瓦斯一樣。這個瓦斯如果沒有燃燒，手放下去感覺是冰的，這個手都要麻痹半天。陰火與陽火是不同的，木頭燒的火是陽火，太陽火是陽火，其他有些火是陰火。假設我們把太陽光引到玻璃鏡裡頭，對準焦點也可以起火，這一點火出來就叫陰火。太陽是陽火，再反射出來是陰火，所謂陽中之陰，陰中之陽，就是這個道理。所以 “坎中真火，恒欲炎上以還乾”，喜歡向上面升的，天熱了為什麼下雨？地面曬得太熱，蒸汽向上走，碰到高空冷氣團就下雨了。一冷一熱，一水一火，結合變成甘露下來了。我們這個身體同這個物理是一模一樣的，懂這個氣象的物理，你就懂得修道的道理了，身體就會調整好。
人就不同了，坎中真火，像人的陽氣，睡醒精神夠了，則一陽來複，陽舉了向上走，當然沒有火燒的現象。但是，精神來了思想就多了，第一個思想就是男女之間的欲念，像火一樣燒起來。修道人到這個時候是個關鍵，要把心念歸到清淨，這樣慢慢打通了氣，心火下降頭腦清明了，那叫做還精補腦，就長生不老。可惜一般人做不到，奈何這個坎中一陽真火就要向上燒，到了命門的地方刺激了腎上腺的荷爾蒙，性的欲念就來了。來了守不住，一次兩次，生命就那麼下去了，所以這個很難把握。
《我說參同契》第45-04講 太陰真水妙用
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“人但知離為火”，離卦是火，離代表眼睛也代表心，我們這個思想觀念也都是屬離。離中這個一陰就是佛學的無明。我們人的思想怎麼來怎麼去不清楚，莫名其妙地來莫名其妙地去。“不知離中一陰，本從坤宮來”，坤是陰極。“正是太陰真水”，所以沒有雜念，沒有妄想，靜坐久了，口水下降了。修道先要學打坐，坐起來不求靜就不是做工夫。莊子笑我們，所謂靜坐，說是“坐馳”，坐在那裡開運動會，又想觀音菩薩又想西方又想東方，又想轉河車又想上下顛倒，在那裡忙得很。所以莊子提到真正的靜坐叫做“坐忘”，坐到忘記我忘記身體了，那叫做修道。坐到真沒有雜念妄想時，這是真陰，陰極了才陽生。老子說六個字：“致虛極， 守靜篤”，這就是打坐的基本原則。這是什麼境界呢？是陰境界。老實講，不要怕陰境界，陰極就陽生。比方我們人總要睡覺的，精神太疲勞時去睡一覺休息，睡夠了精神來了。所以陰不是壞事，是好事。
“陰與陰同類故，離中真水，恒欲就下以還坤”，像我們腦子思想的這個地方屬於離卦，當下部的氣上升刺激腦下垂體，思想就來了，精神旺盛思想一來，它喜歡向下走，所以精神好了做壞事的機會就多。做壞事多是向下流，向下走的，“此即大易，水流濕，火就燥”，《易經》上的這句話說明，水向濕的地方流，火向燥的地方跑。
所以，“本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也”。講到這兩句話，我們小的時候背的《幼學瓊林》天文第一篇，“混沌初開，乾坤始奠”，這個宇宙是這麼開闢的，並沒有說上帝造的，也不是菩薩開闢的，中國文化就是這樣。“氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地”，你說不是科學嘛，也是科學。氣之重濁者結成塊，就是物質世界的地。小的時候都是從念這些書開始的，一輩子也受用不完，現在跟你們來談，還變成很高明的學問。
老實講，我們打起坐來，坐到什麼都不知道，那是陰境界，是氣之重濁的境界。所以，工夫到了“氣之輕清上浮者為天”時，你的真工夫到了，是還精補腦的時候。到了那個時候不要覺睡了，也沒有妄想也沒有思想，可以叫做六根大定。當此之時，眼耳鼻舌身意都是清醒的，晝夜清醒，也許個把禮拜都不需要睡覺了，但絕不是失眠。這個時候要參考元朝丘長春真人的《青天歌》了——“青天莫起浮雲障”， 這個時候一念不生，一念不生不是不知道，萬象都知，可是沒有動念。“雲起青天遮萬象”，如果這個時候動一念，等於青天裡起了一片浮雲，就把青天遮住了。
道家有幾篇東西很重要，我已經給諸位提起過，現在再介紹一下。第一是道家十三經裡的《清靜經》，必須要背來， 必須要懂得。第二是呂純陽的《百字銘》，我們這裡發過講義。第三，宋代那個女仙姑曹文逸的《靈源大道歌》，她是宋朝曹彬的孫女。曹彬是了不起的一位大將，比唐代郭子儀還偉大，雖然出將人相，卻不喜歡殺人，作戰是非常仁慈的。他教育好，後代也好，另有一個孫女當皇后，也是好的皇太后。第四篇要讀的就是丘長春的《青天歌》。其實這些也值得學佛的參考，因為這個時候已經三教合一了，佛家道家的東西都在內，已經分不開了。當然，不是一貫道所說的三教合一。
《我說參同契》第46-01講 胡粉硫黃的作用
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剛才講到水火在我們自身的作用，當靜坐達到極清淨的時候，就是水的境界；當我們坐到精神蓬勃，陽氣上升的時候，就是火的境界。大凡碰到陽氣精神極旺的時候就難了，因為一般人精神旺的時候念頭空不了；到了精神衰敗，念頭自然清淨，那是陰的境界，那是純粹的水，沒有火。工夫的調配是要水火既濟，因此我也講過，一般人學打坐是把事情忙完了，精神疲勞，差不多死了半條命時才來打坐修道，那是沒有用的，那是休息。真修道，是在精神極旺極好的時候打坐，叫做修道。拿個人的生命來講，一個人在運氣最好最得意的時候，功名富貴都來了，這個時候放下來修道，才叫做修道。退休了，倒楣了，得病了，然後盤兩個腿叫做修道，那不叫做修道，那就無以名之了。這個話我講得嚴重，諸位真正向這條路上走的人，特別要注意。
胡粉硫黃的作用
下面朱雲陽真人說，“魏公”，指本書作者火龍真人魏祖師，“先以世間法喻之”，書裡面用胡粉投火中這些世間法來比喻。“如胡粉，本是黑鉛燒就”，胡粉是中國藥名，這個藥就是黑的鉛，把它燒化炮製過，就變成粉狀叫做胡粉，是有 毒性的。中國藥物的辭典叫做《本草綱目》，但開藥店學中醫的必須要讀《雷公炮製藥性賦》。炮製就是經過化學製造的，哪一種藥要水泡過，哪一種藥要炒過，這個叫炮製。炮製不是放炮的意思，是在鍋裡爐子上炮的。這個姓雷的雷公，是黃帝時代的人，他是中國的藥物祖師。
又譬如有一種藥就是硫黃，有時救命要吃硫黃丸。硫黃也是道家了不起的藥，我也曾經吃過一百天的硫黃，那是冒險吃的，在做試驗。這種丹藥對修道人身體很有利，但是不能多吃。這個硫黃要用油來制，要炒過，把豬油放下去與硫黃起化學作用。但是在體內沒有吸收之前，如果碰一點動物的血，尤其是豬血一吃下去，那個毒性就爆發了，會把人燒死。
吃硫黃究竟有什麼好？我是拿命來試驗的，我吃了覺得骨節特別松，身體很柔軟。後來偶然重新翻一本古人的法醫學《洗冤錄》，才明白其中的道理。古代法醫驗屍，把墳中屍體挖出來看死人的骨頭，如果手指一捏就變成粉，是硫黃吃多了死的。我看到這一條才知道，怪不得身體這麼柔軟! 道家吃硫黃是轉化筋骨，我們打坐也想把身體達到空，但是很不容易。這個藥物把身體改變，使你感覺空。當然吃過分了就不好，這些都是毒藥，像鉛、硫黃、水銀，煉丹的藥五金八石都是毒藥，把它們鍛煉成丹，小小的一粒只有綠豆那麼大，吃對了百病皆除，吃不對立刻翹辮子，七孔流血而死，那是很嚴重的。
他現在講，“一見火，則當下還複為鉛。冰雪，本是寒水結成，一見湯，則立刻解釋成水”，胡粉本是黑鉛燒就，見火又還原為鉛；冰是水變的，加溫就變成水，水冷又變成冰了。人體內部也是這樣變化，修道也是這樣，從這個原理悟進去就曉得用功了。“可見火還歸火，水還歸水，本性斷不可違矣”，物理的本性、本能沒辦法違背，水，泡成茶是水，釀成酒也是水，做成毒藥也是水，做成排骨湯還是水，、味道雖變了，但是水還是水。
《我說參同契》第46-02講 再說水 火 氣
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“煉金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也”，所以生命的根本，就是一陽來複，看不見的一陽來複是最高明的。我講了無數遍，等於我們人睡眠，休息很久，陰極了，醒過來精神就好。所以我常常給同學們講，你把這個睡著醒 來的關鍵把握住，生命的根本就在你手裡了，這個就是命蒂。人有病看中西醫，藥物只是幫助，不是藥物把你的病治好，是你自己把病治好，所以生了病就睡覺，睡覺就是休息，完全放下。休息進入了陰境界，陰到極點陽出來了，病好了，又出來賣命，把命消耗；消耗了又要生病，這就是普通人。
“水中之金”是道家的比喻，實際上就是生命的真蒂，一陽來複。這個水，“本來原出於乾性”，乾卦是代號，人性的本來。“自乾破為離，離為性根，中有真陰”，乾卦是代表一個完整的、原始的本性，它上爻下爻一變成陰的就是坎卦；乾卦中爻一變成陰就是離卦。離在人體代表心跟目。釋迦牟尼佛只用形而上的道體來說，在《楞嚴經》中，七處征心八還辨見，跟阿難反復討論心在哪裡。佛說“心目為咎”，是心跟眼的問題。在道家來講，明心見性用個代號叫做乾卦，是完整的。目、眼睛、頭腦，是離卦，是完整的本性中間破了，中間一陰來啦，變成離卦。“乾破為離”，心目為咎。“中有真陰”，我們心念裡頭中間有真陰。
“得南方火炁，砂之象也”，精神健旺向上走，是南方陽明之火；向下走是北方真陰之水。“學人欲了命宗，必須以性為主”，我們修道的人，想修後天的命長生不死，就要以修性為主，一定要達到明心見性，心念清淨，一念不生。“故曰，金以砂為主，而此離中砂性，得火則飛”，離指後天，我們精神一來，心火旺了思想就紛飛。“未易降伏”，打坐時思想念頭很難靜下來，因為陽氣來了。要怎麼樣靜下來呢？“仍賴北方水中之金以制之”。這個講得很明確了，我更明確地說，真正修到氣住脈停，心氣歸元，就是老子講的“虛其心，實其腹”，整個身體定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那個時候想要起思想、起妄念、起煩惱，也起不來了。這是說，南方離中真火亂跑亂飛的，道家有時比喻它像一條龍，降龍伏虎，就要老虎在水中生活，也就是氣凝住了。換句話說，心動氣就動，氣動心就動、念就動。你要是做不到念不動，有一個方法可以做到，你氣住了，念就不動了，它倆是夥伴。如果不把氣降伏住，你想做到完全的念不動是不可能的。偶然做到的清淨，是假像不是真象。
“學人欲了性宗，又必須以命為基”，修命是基礎，真正氣住才是命根啊！今天有個朋友跟我講，他已經修到胎息了，已經得到真息。我告訴這位道友，你不要瞎扯！什麼叫胎息，你連影子都沒有摸到。修到胎息真息就氣住脈停了，真到了氣住脈停就忘身啦。莊子說“坐忘”，就是沒有“我”的感覺，沒有這個身體感受了，可以與虛空合一。所以說“青天莫起浮雲障”，這還是第一步。再進一步，假設我修到了也不會跟你講，講了也沒有用，因為你第一步都沒有到，講了以後會害了你，增加你腦中很多幻想，哎呀！我快到了、快到了！你那是到了精神分裂了！這個東西是科學的，一步一步的工夫，到了這個時候內氣充沛充實了，氣住脈停了。“故曰，稟和于水銀”，所以上面說的這個比喻，“要知砂與水銀，原是一體，同出而異名者也”，譬如老一輩的中醫小兒科，經常用到朱砂，道家畫符也用朱砂，朱砂和水銀 都是經過礦砂提煉以後變成的，所以有時人有精神病的時候，用朱砂治療。醫藥書上講朱砂可以鎮邪，妖魔鬼怪都怕它，實際上是鎮定劑。不過你們不要亂吃！這不是開玩笑的，我不過講學理給你聽，用起來很難用。 、
《我說參同契》第46-03講 外丹的故事
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講到這裡我想到一個故事，佛教有藥師佛，專門走藥的路可以成佛，這個太高明也很難。文殊菩薩叫善財童子去采藥，善財童子就在地上拔起一棵草說，行了，藥采來了，天下大地哪裡不是藥！這個話是真的，什麼都是藥，都可以救人也可以殺人。譬如剛才講朱砂，我有個和尚朋友，他不但是佛家，連道家都很高明，我很佩服他。我年輕時常在他那裡讀書，他的書櫃有兩個是三把鎖鎖住的。他越鎖我越好奇，非要他打開給我看不可。他說道家天機不可洩漏。後來我終於看到了，都是手抄秘本道書，那真是稀罕。
這個和尚是真修道的，工夫也好，後來死在四川一個廟裡。我從宜賓走了半個月，到他墳墓上去拜，很感歎！他也收了一個出家的徒弟。我罵他徒弟，你師父沒有死，給你們活埋了的！那個徒弟跟那些皈依弟子氣得不得了，好像我是來敲竹槓的。我說，你們不懂，我們兩個分手以前，他在吃早飯，飯裡放一種丹藥，我知道是什麼丹藥，我不贊成他吃。他放的是一種植物，我不講，怕你們去吃，吃死了我罪過無邊。他要我吃一點，我不吃，我說我不靠外藥，修行要靠自己的本事。他年紀比我大二十幾歲，他說他來不及啦！我問為什麼？他說妄念不能斷啊！吃了這個以後妄想就少了，甚至沒有了。他醫理不懂，這個外藥應該吃一週期七天，七日來複，停隔三天，他沒停。這東西的好處是鎮定，吃多就像死了一樣，實際上藥性過去還會復活。他徒弟們不知道，就把他抬去埋了，不就是活埋了嗎！這是我看到修道學佛的實例。
說到藥物的情形，我還想起一個朋友的事，這都是修道學佛的經驗。道家講法財侶地，侶是指同參道友，很難。當你坐在那裡人定，別人也看不出來，跟你開玩笑開慣了，還推你搖你，完了！算不定你死在那裡！說真的，道侶很難，必須要懂得護法才行。我有一次經過四川、湖北交界那裡，看到一個大廟子扶鸞。扶鸞不是扶乩，那是在大殿上，虛空吊一支筆，那個神一來，那支筆自己會寫字！叫做鸞壇。那真有點稀奇了，筆懸空吊的，墨在旁邊，它自己會過來沾墨，在紙上就寫起堆積如山的字。人問什麼事，寫個條子放在那裡，它都寫在上面答覆你，很靈。
我那天經過那裡，看到一個瘋子，大家把他綁起來，送去給這個菩薩醫——有個年輕的乩童，菩薩附在他身上。這個瘋子力量很大，七八個人才抓住他。結果那個年輕乩童一來，那麼一抓，瘋子就動不了，再把他綁起來，吊在大殿菩薩前的梁上。於是乩童就跳到枱上把他這麼一拉，就轉了好幾圈，轉得昏頭昏腦，再放鬆，倒轉，轉到瘋子吐得一塌糊塗，連汁黃水都吐出來。我在旁邊看了，佩服萬分，這是醫精神病最好的醫法。轉完了把繩子放下來，那人軟得一塌糊塗，也清醒了。為什麼呢？有一類精神病叫做痰迷心竅，神經阻塞了，中醫的治療，不過是汗、吐、瀉三種方法。發汗，中醫叫做解表。要這個痰迷心竅能吐，需吃什麼藥呢? 白礬和人的大便〈人中黃〉，喂下去才能吐。病人發神經力量大，喂不下去，吐也不會吐，拉也不會拉，藥也不吃，你一點辦法都沒有。把他這樣吊起來轉，什麼都吐完了，當然好了，很佩服！這就是藥神，這就是菩薩。你說這是人的力量還是神的力量？
再說這個水銀和朱砂，“原是一體，同出而異名者也”，同出異名是老子的話。換句話說，什麼叫同出？我們的妄念、妄想、煩惱，這些思想就是清淨本身變出來的，所以煩惱妄想與清淨同出而異名。佛家只講修妄念清淨，妄念清淨就是把它變回到本身而已。道家也是這個道理，所以水銀、朱砂也是一體變化出來的。
《我說參同契》第46-04講 從妄想起修
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“其初，原從一體變化而成兩物，其究，還須從兩物變化而歸一體”，氣跟念，我們呼吸之氣，老實講跟念也是一體。我們的心、精也是一體。所以說精、氣、神三個一體，三個東西歸成一體就得道了，真氣回到本來。“只此真陰真陽，同類交感，相因為用而已”，所以老實講，修道從哪裡開始修？從妄想開始修。學佛也一樣，沒有妄想你修什麼道？念南無阿彌陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在這裡，想到西方極樂世界，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，叫人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……這不是大妄想嗎？但是，妄想也是本性上現出來的。
“故曰，變化由其真，終始自相因。變化之法，不過流戊就己，顛倒主賓”，戊土是流動的，我們妄想就是戊土流動；己土是固定的，得定的境界。臨濟宗講賓主，曹洞宗講君臣就是這個道理，同道家一樣，一主一賓。你要曉得真正禪宗的用功，臨濟祖師說，有時候是賓中之賓，有時候是主中之主。有時候氣動就跟著氣走，並不要管妄念；有時念動了就跟著念跑；有時候念也不動，氣也不動。所以臨濟宗的叫做四料簡，像做菜一樣，看你怎麼配搭。
“使後天坎離，還複先天乾坤耳”，所以修道就是那麼簡單。“張紫陽雲，陰陽得類方交感，二八相當自合親，此之謂也”，他引用張紫陽真人在《悟真篇》上的話，修道就是陰陽交媾的道理，但是要同類，它本身才能交感。有人把這兩句話解釋成采陰補陽、采陽補陰，那就不對了！“陰陽得類方交感”，必須要同類才能交感，“二八相當自合親”，二八就是一個半斤一個八兩，兩個相加就是一斤圓滿了。所以真正修道，命功一半，性功一半。換一句話，心念清淨一半，神氣寧定一半，叫做性命雙修，才能成道。
《我說參同契》第47-01講 生命中的同類
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我們講了好幾段理論，與做工夫是有實際關係的。但是一般看來還是空洞的，我本來想把下面的一部分跳過去不講，但是有些年輕同學認為還是需要講，也説明大家看古書，對舊文學多一些瞭解。從這個立場來看，這是東漢一代的文字，雖然古老，但歷代的文告多半走這個路線，簡單明瞭。中國的方塊字，單字立體的，一個句子包含意義很多。現在我們原文念過去，必要的時候解釋一下，假如諸位年輕同學有問題可以問。
生命中的同類
“欲作伏食仙，宜以同類者”，修道伏食就是吞下這顆長生不老之藥，伏食的神仙要以同類來修。“同類者”很多，這個裡頭就有問題，譬如說南宗的丹道派，尤其是主張男女雙修的，這個解釋就一塌糊塗了。這種道書也不少，都不屬 於正派的，還有很多現在人的著作，在海外乃至於香港都有，都不是正派的。這裡所講的同類，是一個原理。“植禾當以穀”，種稻當然要稻子的種子來種。“覆雞用其卵”，老母雞抱蛋一定要雞蛋才能夠抱出雞來。“以類輔自然，物成易陶冶”，同類的東西修道容易成功。我們講伏食，這個生命同類的東西是什麼？這個問題我們等一下討論。
“魚目豈為珠”，現在有些經書很多都是魚目，不是真珠。最近我們發現連佛的舍利子都是假的，是魚目做的，把魚的眼睛磨成粉壓攏來，加一點亮光就說是舍利子。原來在印度、尼泊爾，有人大量製造假舍利子送人，這個時代什麼都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是樹木，蓬蒿就是草，草不能長成林木。“類同者相從，事乖不成寶”，這個事情搞不對永遠不能結丹。“燕雀不生鳳，狐兔不乳馬”，狐狸和兔子不能喂馬吃奶。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火動不潤下”，火不是向下，這些都是比喻我們修道要與同類的東西修。
下面這一段也很清楚，這一段的解釋我不想念了，比較容易看懂。原文很明白，就是要討論一個問題，究竟我們生命的同類又是什麼東西？我們舉一個例子，這個念頭，這個思想，同呼吸差不多，屬於同類。
思想或者念頭，它是跟著呼吸的。我們一般習慣把思想叫做念頭。我年輕的時候老前輩問我，念在先還是氣在先? 他是問我們這個思想先動還是呼吸之氣先動。我說是念先動，氣就跟著動。我是脫口而出，老實講那是冒充的。老前輩笑笑不答。我們恭敬而退，下麵也不敢問了，他要打坐了。像虛雲老和尚，他一天到晚盤著腿坐在那裡，談話答覆你幾句，然後眼睛一閉；你再問，沒有聲音了，他入定啦! 反正不理你了，這些老前輩都有這個風格。我出來以後跟我的老師談起，他說，你答覆得太好了，但是他跟你的意見相反，他認為氣在念之先，因此要修長生不老之術非練氣不可。我說，哎喲！他的問題我正好一刀殺進去，剛好刺到他的痛處啦。老師說有這個味道！老師又問我，你當時答覆有把握嗎？我照實說沒有，我是衝口而出隨便講的。他說，你去注意幾天看，究竟是念先動還是氣先動。過幾天，老師想起來，鬍子一拉問道，參出來沒有啊？念先動氣先動？我說念先動。老師說，對！好！這是重點！
《我說參同契》第47-02講 同類修道 心風自在
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這句話是說，念頭、思想和氣是同類的東西。拿佛家來講，我們這個身體四大皆空——實際上這個肉體生命，是地水火風空五大，屬於身體上的物理性質。骨頭等等以及肉這一類屬於地大，所謂固體的，水大是液體，火大是熱能，風大就是身體流動的這個氣。還有一個是空大，每個細胞中都有空隙，都有氣可以流通，沒有氣流通就會病、會死亡。修、到了四大皆空，這個肉體可以化掉，第一步是感覺沒有“我”的存在，進一步別人看你看不見啦。到達了四大皆空境界，就是道家所講“散而為氣，聚而成形”。這個氣不是空氣的氣，念頭一動要它凝結攏來，要給你看見或看不見，都可以辦到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在這個上面，這只是工夫。當然做到這種工夫也很難，非要至高的定力不可，它的原動力也在這個思想念頭。至於心物一元的形而上道，那完全就是從念頭思想這個路上去的。也就是說，我們坐在這裡入定時，還有沒有知覺？就是這個問題。
現在來討論“定”。不管道家佛家，定有很多種，定中有沒有知覺？如果說入定是無知覺的，這個定沒有用處，又何必修道呢？修成也是一個木頭、石頭。如果說人定時候也有知覺，這個知覺同現在的知覺狀況又如何區別？應該說入 定的時候，知覺不靠這個呼吸了，不靠四大的風大。古人認為靠風大的關係是個大秘密，所謂散而為氣聚而成形，這個神通變化怎麼來的呢？在佛家有一句話，顯教沒有，密宗裡頭有，就是“心風得自在”。道家後來把佛家的話改了，說到了最高處心息相依。
什麼叫心息相依？也就是心風得自在。我們這個氣，鼻子呼吸是很粗的；進一步是心肺部分的呼吸；再進一步，普通所謂丹田呼吸，胎息，在肚臍以下；再進一步，息到達足跟，整個地停掉而氣住，不需要呼吸了，脈也極少跳動了。到達這個樣子可以說是“心風得自在”，是心息相依的初步，不是坐在那裡數呼吸。不到氣住脈停，心風不能得自在，心息不能相依。心息相依就是心風自在起用，這才有一點同類的現象。
這是本身生命同類的道理，把它配合起來用，叫做陰陽相配。心念思想看不見，屬於知覺部分；呼吸比較有感覺。所以我經常跟大家講，修道很簡單，人的生命兩個部分，一個感覺部分，一個知覺部分。你說我氣脈通了，有光啦，看見什麼，見鬼！活見鬼！看見什麼的境界都是屬於感覺部分。能夠把知覺部分、感覺部分完全訓練到空，自在了，修禪定也好，修道也好，初步的基礎才算有了。自在了以後怎麼辦呢？基礎打好了以後將來再說。這一段我們提出來同類的討論，到這裡為止。
《我說參同契》第47-03講 自以為是的修道
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現在我們再看原文，“世間多學士”，就是學問很淵博的人很多。“高妙負良材”，自認為高明，自認為很妙，負就是很自負，認為自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，歷史上記載很多，古人多數被騙，把黃金煉成丹藥來吃，想長生不老，但又碰不到明師。“耗火亡資財”，化學的丹爐白修了，最後錢被人騙了，丹也煉不成。“據按依文說，妄以意為之”，世界上的人都自認很聰明，很有學問，讀古人的丹經、佛經，看到文字就認為懂了，又根據文字自己做批註。真懂了沒有？沒有懂！我們經常發現，有些同學講佛學真講得好，他懂了沒有？什麼都沒有懂！都是“妄以意為之”。所以禪宗祖師們講過，“依文解義，三世佛冤”，按照文字自己加以解釋，自以為都懂了，過去佛、現在佛、未來佛，都在喊冤枉啊！等於西洋人講，耶穌如果再來，看到我們現在流行的《聖經》，他一定氣得把自己再釘到十字架上，說我當時不是這樣說的。佛家道家也是一樣，甚至孔孟之說，後人亂加批註的也很多。
“端緒無因緣，度量失操持”，看了丹經道書自己認為都有一套，尤其現在，剛學佛修道幾天，就著書立說一大堆。現在的教主、大師們，新興的年輕一代太多了，看起來就犯了“端緒無因緣，度量失操持”的毛病。真正修道的道理連頭緒都沒有摸清楚。“端”就是開頭，“緒”就是條理次序程式，“無因緣”就是說莫名其妙。修道一步有一步的工夫，一點有一點的境界，一層有一層的效率，人身這個小天地，像太陽在天體一樣，也是一分一秒、一步一步地進行，絕不能躐等，不能超過去。所以程度和限量，也是有一定的，一鬥就是一鬥，一升就是一升，你做一點工夫效果就是一度。所以要看自己怎麼樣把握。
“搗治羌石膽，雲母及礬磁”，這是講有些修煉外丹的，有人修煉石膽，有些專門修煉雲母，有些專修煉磁鐵，配攏成丹。真的磁鐵是可以入藥的，我講個笑話給你們聽，你們諸位不要亂用啊！有一個朋友血壓高得厲害，中西醫都沒有辦法。我送他一個東西，用帶子綁在肚臍上，綁在腿彎裡，血壓就降下去了。是個什麼呢？我說是我煉了六十年一甲子才煉出來的，他就當寶貝一樣。後來我告訴他實話，只是一百塊錢仙丹而已，就是吸鐵石。吸鐵石用得好是藥，還可以止痛，但是你要曉得分量，如果是一點點痛，一大塊吸鐵石擺上去要命啦！不可以。人體裡頭同南北極一樣，也有磁場，所以這些神仙煉丹，吸鐵石都用得上。吸鐵石是很有用處的，古代萬一縫衣服的針頭斷了，進到血管裡，這時候用吸鐵石把它倒吸出來。還不止如此用處，還可以碾成粉有其他用途，也有鎮定作用。
我們上古的物理資料很多，可是一般人，老祖宗的東西既不看也不懂。所以這些石膽、雲母、礬、磁石也都是藥。明代李時珍是大醫生，也是大藥物學家、醫理學家，花了三十年工夫走遍全國親自實地調查，把中國木本、草本、礦物質、動物的，統統都研究了。他這本《本草綱目》是世界公認的名著，你們要好好念，裡頭有很多的寶貝，很多的偏方，任何一根草一味藥，配合治病都有很多的用處。他花了一輩子的精神，著書傳世想救人的，道家要緊方子的作用，也大部分收錄進去了。
《我說參同契》第47-04講 外丹不是真丹
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“硫黃燒豫章”，硫黃是藥，也是毒藥，豫章即樟木，江西豫章出產硫黃，更盛產樟木。“泥汞相煉飛，鼓鑄五石銅，以之為輔樞”，泥汞就是水銀，還有銅等等五金八石在爐子中鍛煉熔化成粉，再把這個粉煉成了丹。我們中藥叫冶煉， 冶煉又叫飛，把固體的東西化成粉，很輕微，都沒有形狀的，才可以慢慢把它煉成丹。可惜外丹在我們中國失傳了，外丹比內丹還難煉，假設外丹真煉成功了，這麼一點點吃下去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癲啦，癲了就是瘋了！這些是批駁外丹不對。
“雜性不同類，安肯合體居”，這些藥物性能有時是矛盾，相反的，以五金八石來鍛煉固然成了丹，仍是一個物質的東西。我們的生命不完全靠這個外物質，所以“安肯合體居”，吃到肚子裡也沒有用；就算吃了吸收化掉的話，同我們這個肉體不是同類，也沒有用。大家研究外丹“千舉必萬敗，欲聽反成癡”，所以很多皇帝也煉這個外丹，是雇人去煉，都不成功，煉不成仙。“稚年至白首，中道生狐疑”，從年輕開始學道，學到頭髮都白了，煉到一半自己都不敢相信了。“背道守迷路，出正入邪蹊”，他說這個是背道，不是正道，外丹走到迷路去了，改正歸邪了。
“管窺不廣見，難以揆方來”，他說他們的眼光太小，道家的學識也不夠，在一個竹管裡看天地，所以識見不廣，不知道這個丹究竟是什麼。“僥倖訖不遇，聖人獨知之”，他說一般修道之人，都有僥倖心理，所以禪宗祖師罵人：“你想悟道，先去掉偷心。”什麼叫偷心呢？是偷巧、不老實、不按部就班、玩弄聰明。據我所瞭解，一般人學佛修道都犯偷心，都偷巧，偷巧也就是僥倖。“老師，你告訴我吧!”好像聽了就會。真的告訴了你，你也不會，沒有用。
這一段我們再把朱雲陽祖師的批註念一念，“此節，端破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也。”真丹是無形無相的，這個要注意了，一般修煉神仙丹藥，硬是以為八卦丹、維他命一顆下去就對了，其實真的丹是無形無相的。“欲煉還丹”，把生命拉回去返本還源叫還丹，“必須採取藥物”，必須要采長生不老之藥。這個不老之藥，就是我們生命當中“一性一命，本先天無形之妙”，也就是性跟命。老實講我們中文講了半天性命，禪宗把明心見性視為目標，但是心是什麼？性是什麼？看不見摸不著。道家偏重于修命入性，可是命是什麼你也找不到。你說丹田是命，有人腸子開了刀，腎割了一個也活著的，所以命不全在這有形上面。講到開刀，很多朋友很怕，我說，膽子大些，開吧！有人聽進去了，開完刀多活幾年蠻舒服。有時開不好，那個命該死，中西醫藥都毫無辦法。所以我經常跟學醫的同學講，你以為醫藥可以救人嗎？醫生醫藥如果真正可以治病的話，世界上就沒有人死啦。醫藥儘管發達，人照死不誤，這個命不是藥物可救的，命該死誰也沒辦法。
《我說參同契》第47-05講 烹煉 溫養 變化
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所以一性一命“喻為鉛汞，迥非凡砂水銀”，道家把性命比喻為鉛汞，所以“欲煉還丹，必是安爐立鼎”，修煉還丹，先要安爐子。爐子比喻我們這個身體，也就是鼎。“藥物入爐”，要把藥物投到爐子裡，“用先天真火煉”。道家這裡又來瞞人啦！這個先天真火哪裡找呢？“喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用全資火候”，並不是用柴來做煉還丹的功用，我們修道修長生不老打坐的工夫，最重要是火候。
火候是什麼？等於我們炒菜一樣，同樣的菜，每人都會做，個個味道不同，就是火候問題，廚師的手藝就在火候。有位同學請我到西餐館，據說是國際上最有名的廚師，切了一片牛排很薄，我一吃，那真好！那就是火候。修道火候很難，當靜時要靜，當動時要動。你老是坐著，念佛啊打坐啊練工夫啊睡覺啊就能成仙嗎？算不定就把你睡死了，得了睡病，沒有動工還不行呢！反之，你老是練氣功運動也不行。所以“還丹工用全資火候”，這八個字要特別注意。
“始而烹煉，既而溫養”，開始做工夫是猛烈的，等於我們煮飯開始要大火，差不多要煮好的時候要細火溫養。“終而變化”，溫養對入定很容易，至於如何求變化就太難了，這是三個階段。我們注意，修道家神仙還丹的工夫，全靠火候。開始第一步大火，到了相當的階段要文火是第二步。這兩步都做到了，第三步你不懂了，就是怎麼求變化。變化難了，也同做菜一樣，本來要半斤肝，你只有三兩也做得成功。有一位朋友很會做菜，隨便什麼，在鍋裡滾兩下拿出來就好吃。這個中間變化之妙，修道也是這樣，這是講原理。這三段工夫完成了，修道還丹，“一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食”，在我們這個生命身體上修煉做工夫，做到了凝結就成功了。所謂凝結，道家叫做結丹，佛家講得定，所謂正定的三昧，那是真正得定，不是打坐閉著眼睛叫入定！真正到那時候，“一粒圓成，脫胎入口”，那硬有吞下去的那個情況。說情況也不對，沒有話可以形容，就是那個樣子，叫做“伏食”，脫胎換骨了，“迥非服餌金石”，並不是吃外藥。“然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流於偽術。”道家認為，你沒有這個根骨，不是這個根器，沒有這個身體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。只有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，才可能培養出來這個根骨。
《我說參同契》第48-01講 笨人迷外丹
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我們繼續朱雲陽祖師的批註，“有等狂夫，自負高材博學，不求真師指授，妄認己意，傳會丹經”，自認見解高的狂妄之士，不求明師指導，妄自牽強附會解釋，“遂以凡藥為鉛束，以燒煉為爐火，以服餌為伏食，既不識端緒，又不知度量。於是廣求五金八石，雜用三黃四神”，現在很多人都吃四神湯；三黃是黃連、大黃、黃芩，清熱瀉下藥。“既非本來同類之物，安肯合體成丹？是猶認魚目以為珠，望狐兔以生馬也。此等偽術，勢必萬舉萬敗，白首無成。”不是同類之物，永遠修煉不成的。“小則耗損資財，大則喪身失命”，搞得不好會為此喪命。“似黠而實癡，當疑而反信。此為守迷背道，出正入邪，不肯自己認錯，轉將錯路指人，遂以管窺蠡測之見，著書立言，貽誤方來。”古人著書，尤其道家佛家著作很慎重，輕易地寫罪過很大，貽誤各方，“塞卻後來途徑，瞎卻後人眼目”。
看到這一代教育的發展，印刷的發達，很多文章，令人看到害怕。我一輩子不敢輕易下筆，所以我親自寫的東西很少，因為一字之差就很嚴重啊！所以我常常開玩笑，現在真要出一個秦始皇來燒書才好，有許多書都該燒，實在沒有用，都是污染。“以至人法眼觀之，無半點是處，此輩尚不覺悟，方且欲僥倖於萬一，豈不謬哉。”在得道的人眼中，都是謬誤，這些人自己還認為已經得道，可以流傳，很嚴重啊！果報不可思議。
“首章指出兩弦真氣”，這一節是結論，“次章獨揭先天金性，三章纔說三性會合，直到還丹入口，位證真人，伏食之旨，已無餘蘊矣。”道家的秘訣，他說在《參同契》已經完全傳給我們了。“但世人惑於旁門燒煉之術，往往假託伏食，而實非同類之真，故此章重言以破其迷。呂公警世詩雲：不思還丹本無質，翻餌金石何太愚。引而不發”，呂純陽祖師告訴我們，修煉神仙還丹的大道是無形無相的東西，一般人愛服外丹是太笨啦，他說這個引而不發，呂純陽祖師還沒有完全講完，“其即仙翁破迷之意乎”。
《我說參同契》第48-02講 《易經》生生不已的道理
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祖述三聖章第十三
若夫三聖，不過伏羲。始畫八封，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更禦時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。
素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌痦，絕道獲罪誅。寫情著竹率，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。
《易經》生生不已的道理
現在回到《參同契》第十三章，這一章後人叫做“祖述 三聖”，三位聖人。朱雲陽真人說，“此章言祖述三聖之易，以闡明大道也。”要修道必須要通三個聖人的《易經》，這個三聖是伏羲、文王、孔子。“若夫三聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地”，《易經》的道理是宇宙生生不已，宇宙是常在的，常在叫做生生不已。我們老祖宗伏羲得了道，效法宇宙生生不已這個法則，構成了一個公式，讓我們認識它，就是《易經》的法則。“文王帝之宗，結體演爻辭”，文王把伏羲畫的八卦加了卦辭；文王的兒子周公，接著父親著了爻辭，把功勞歸到文王。
“夫子庶聖雄，十翼以輔之”，這是講孔子著十翼，翼是翅膀，就是《易經》的翅膀，也就是說有十種著作。“三君天所挺，迭興更禦時。優劣有步驟，功德不相殊”，由伏羲到文王到孔子，雖然瞭解的深淺有所不同，它的功德流傳後世是一樣的。“製作有所踵，推度審分銖”，中間的秩序，一分一厘都沒有差。但是學《易經》這個法則還容易，“有形易忖量，無兆難慮謀”，有形相八卦的道理，還算易懂，可是“無兆”是形而上的道，就難瞭解了。
《我說參同契》第48-03講 火龍真人的自白
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“作事令可法，為世定此書”，這位丹經鼻祖魏真人，他不敢亂著書，但是為什麼要寫這部丹經呢？是留給後世人修道不要走錯了路，並不是為了自己出名而作的。魏伯陽真人寫的這本書，真是了不起，要對他頂禮膜拜，這是前無古人，後無來者的著作。後面雖說寫丹經道書的很多，並沒有超出他的範圍。他這裡等於寫一篇自序，“素無前識資，因師覺悟之”，他這部丹經告訴我們修長生不老之道，跳出物質世界得長生之術，在他之前並沒有一個模子可作參考，沒有前輩善知識的資料。他得了明師傳授，明師什麼人沒有講，道家同佛家不同，因尊師而隱掉姓名，他得到明師的傳授悟了道。“皓若褰帷帳，瞋目登高台”，他說得了明師傳授以後，皓就是白，像是張大眼睛站在高處，拉開那個窗簾子，看到外面一片光明，都看清楚了。
“火記六百篇”，他這本書就叫火記，火龍真人所記的六百篇。說是六百篇有問題，並沒有六百篇。“所趣等不殊”， 趣就是趣向，使我們都懂了修道之路，這個“趣”是相同的，只有一個原理沒有兩樣。“文字鄭重說，世人不熟思”，古今以來仙佛留下來的經典，修仙修道的法則都有了，只是一般人讀書自作聰明，以為自己懂了，只是文字懂了而已，沒有好好熟思。所以我們說讀道書佛經要萬讀不厭，據我的經驗，每次讀每次理解不同。古人有一句話，“好書不厭百回讀”，就是這個道理。
現在的文章都是短命的文章，尤其報紙上的文章，五分鐘壽命，看完就完了，且錯的東西很多。現在人讀書沒有好好做到儒家所講“博學之，審問之，慎思之，明辨之”。“博學之”等於現在說搜集資料，什麼都有了；“審問之”，要仔細慎重研究；“慎思之”，還要很謹慎思考、研究；“明辨之”，哪樣是對的，哪個是不對的，這是儒家做學問四大程式，說得很清楚。據我發現，現在教育是普及了，但是學問越來越沒有，乃至讀到研究所，腦袋都是空的。中國也好，外國回來的也好，多數沒有用。我現在老了，也許我們這個像海一樣的代溝太深了。
“尋度其源流，幽明本共居”，他說修道一定要把學理弄清楚，才好下手做工夫。你要找尋它的源流，搞清楚幽明。明就是光明，幽就是看不見，光明跟黑暗是同源的，陰陽同根的。“竊為賢者談，曷敢輕為書”，他很謙虛，他說我寫這 一部著作，給賢者有道德有學問的高明之士看的，使他們懂得修道。不敢說我著書是立言，不敢有這個意思。“若遂結舌痏，絕道獲罪誅”，他說我假如把中國這個超凡入聖的道 的法則不寫下來，如果從我手裡斷了是罪過的，上天也不會答應不流傳下去。但是，“寫情著竹帛，又恐泄天符”，他說我現在要把它寫出來，又怕漏天機。“猶豫增歎息，俛仰綴斯愚”，他說寫這部書的時候，把神仙丹訣、口訣留下來，考慮了很久，很難過也歎氣，寫也不對，不寫又不對；寫是有罪，不寫也有罪，真是難辦。“俛仰”，仰頭看天，低頭想想，怎麼辦？
“陶冶有法度，安能悉陳敷”，現在我勉強寫出來，這個修煉，像陶冶陶器、冶煉金屬一樣，把修神仙原則說出來。千古神仙，只能傳口訣，沒有辦法傳火候，所以魏真人說哪裡能夠完全詳細寫出來！“略述其綱紀，枝條見扶疏”，把大概原則、要點只能粗枝大葉地陳述，大家自己去仔細尋找，口訣也都在裡頭了。古人著書不像現在，他把這個序言不著痕跡，插在中間。
《我說參同契》第48-04講 如何才能還丹
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還丹法象章第十四
以金為提防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之俱。
三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。
搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
如何才能還丹
現在魏真人告訴我們最要緊的口訣“還丹法象”，做工夫怎麼樣才能還丹。我們要曉得，在古代，陰陽五行、《易經》八卦都要懂得；《老子》、《莊子》也要清楚，然後才可以談修行。那個時候沒有佛經，魏伯陽真人著書時，佛教還沒有進入中國，所以你就曉得中國文化之偉大，書中的內容，完全用中國文化陰陽五行這些來講的。但是他修煉的方法，同後來佛法進人中國做工夫的方法一樣，不過表達不同而巳。佛家用九次第定來說明禪定，就是四禪、四空定再加一個滅盡定。滅盡定等於道家的粉碎虛空，以伍柳派慣用的話叫“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。還虛還不行，你證到了還是小羅漢，要變成大羅金仙，才是大阿羅漢。大阿羅漢就是佛啦，要粉碎虛空，空都不要，空也要空掉，這是滅盡定。佛家從四禪八定的次序，來說明用功的過程，不管大小乘的佛法離不開這個原則。四禪八定幾千年來有幾個真修到？初禪都做不到！達到了初禪還談不到還丹。朱雲陽真人的批註就有佛學在裡頭啦，中國後來道家佛家也混合了。
現在看他的原文，原文就很困難，這一段很重要。“以金為堤防，水入乃優遊”，五行金作堤防，水在內才不會氾濫流失。“金數十有五，水數亦如之”，金是現象，拿數來講十五，水的數也是一樣十五，兩個十五合起來三十，三十者一月之象。我們國內的大學很可憐，沒有一個真正懂得古天文學和中國曆法的，古天文幾乎要失傳了。古代曆法是曆法，天文是天文，曆律是曆律，律呂是律呂，氣像是氣象， 都是一門一門不同的學問，是由中國天文學來的。中國這一套東西在世界文明史上曾經是最發達的，但那是我們祖宗的，不是我們的。我們這一代中國人交的是白卷，將來在歷史上很難看。
“臨爐定銖兩，五分水有餘”，臨爐等於化學鍋爐一樣，把水和金兩個丟進去煮的時候，“定銖兩”是多少斤水，多少斤金放下去。“五分水有餘”，為什麼用五分水呀？兩樣各一半，“二者以為真，金重如本初”，這兩樣就是金和水，這兩者配好就變成金丹。“金重如本初”，最後煉成功了，黃金原來多重就仍然有多重。“其土遂不離”，四象五行都不離中央戊己之土。“二者與之俱”，青年同學們看道書念丹經，你們想修道嗎？想學靜坐長生不老，都在裡頭，你去看吧！豈止是天書，比地書都難讀，不曉得講些什麼。你說打坐、修道同這些有什麼關係呀？嘿！絕對有關係。
《我說參同契》第48-05講 金丹的真種
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現在我們先把原文放下，看看朱雲陽真人的批註再回轉來討論。“此節言金水二炁，為金丹之真種也”，這一章完全講我們後天生命這個肉體，都跟著五行變化。“金水二炁”，這個要搞清楚，我給大家講過的，肺屬金，腎屬水，肝屬木，心臟屬火，脾胃屬土，這是有形的。無形的呢？性，佛家講是以心做代號；命用水做代號。你們學針灸、學醫的，這些非要搞清楚不可。還不止這一點，譬如在座的有些人大便不通，拼命吃瀉藥，我說不要吃藥啦！教你們做一些工夫，在身上搞幾下就通了。再不然不吃瀉藥，吃清肺理氣的藥下去，包你就通了。什麼道理呢？你們要注意，呼吸系統包括氣，肺與大腸相表裡，大便秘結是肺氣不對。大便平素多而稀，也是肺有問題。心臟與小腸相表裡，肝與膽相表裡，都要懂。你說肝有病，有時不一定治肝，懂得最高醫理的，膽的藥一下去，肝就好了。有時候發現膽結石，西醫要開刀，在中醫真懂得的人，不管你的膽，先把你肝的功能健全起來，因為它兩個相表裡。所以這些一內一外都要搞通。
那麼“金水二炁”也是這樣。所以腎為肺之子，肺為腎之母。換句話說，你元氣不夠，腎水就虧損了。有些中醫常常講些嚇死人的話，都是造口業，說你腎虧呀！一聽好像是房事過度而腎虧。中醫所說的腎，主管腦，腦下垂體荷爾蒙不夠就是因為腎。荷爾蒙有兩百多種，一般聽到荷爾蒙好像跟男女性關係混在一起了。所以不懂中醫，不通西醫，都在那裡亂說。其實讀書過度，腦神經衰弱也會腎虧，所以聽到腎虧不要嚇得要死，他可能是指腦，高明醫師要你補腦。所以有時候腦神經思想過度，讀書太用功，憂愁太多，胃會出毛病，是腦神經影響的胃病；還有性生活不節制，胃也會出毛病。中醫講望聞問切，眼睛一看就曉得他的病因，所以修道不那麼簡單。
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《我說參同契》第49-01講 還丹——金一半水一半
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這是很重要的一章啊，所謂“還丹法象”，這個能長生不死之藥，脫胎換骨之藥，叫做“丹”。但是這個不是外來的東西，是我們本來有的，“還”就是返回來，找到我們自己本有的長生不死之藥，兩個觀念合起來稱為“還丹”。上一次我們把原文念過了，我們找重點再念一遍。這兩節的解釋都很重要，之所以不能放過，因為這一段是講修道，所謂神仙丹法，以及現在流行講的什麼任督二脈、奇經八脈，乃至密宗講的三脈七輪等等，究竟怎麼樣才算真正通，重點都在這一章。
這個原文“以金為堤防，水入乃優遊，金數十有五，水數亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起來比較難受。黃金的數目為什麼十五，水的數目又是十五，這是什麼意思？“臨爐定銖兩，五分水有餘”，這個臨爐就是煮飯一樣，如化學鍋爐一樣，到那個時候最重要的是分量要搞清楚，都是一半一半，各為五分。要研究《參同契》首先要懂得《易經》、《河圖洛書》，這個是《易經》的象與數的關係。後天八卦每卦數字對面卦相加為十，是兩個數合攏來就叫合十。佛教及印度的禮貌，兩手合掌叫做合十，也是這樣來的。我們中國的土話，合適不合適，也就是這個合十不合十。所以，“五分水有餘”也是講這個合十的道理。
“二者以為真，金重如本初”，這兩種都合十了，合攏來就是我們生命的金性，生命的真諦。那麼金水兩個數字，“金重如本初”，金性就代表天地萬有生命的自性，回到本來面目，本來現狀。“其土遂不離，二者與之俱”，他這一段都是用五行講的，我想原文不加討論。下面看朱雲陽真人的批註，發揮得更清楚，比較容易瞭解。上次講得匆忙，我們從頭再看批註文。“此節言金水二炁，為金丹之真種也”，這句話我們有得討論啦，他講還丹這一步的工夫，完全是講金水兩個炁。“二炁”是我們生命修道還丹的真正種子，這些種子拿到就脫胎換骨了。
現在先討論金水，金水是五行的代表，上次我們提到過，拿人體來講，肺氣屬金，腎氣屬水。說到“金水二炁”， 由我們鼻子進來的氣到呼吸系統，這個後天有形之氣屬於金氣；腎氣是水氣，上次也提到過，我們借用現在醫學的話來比喻，不能執著，這種液體的水氣生精，是說精氣充足，這是有形的。
金另外代表無形的，就是人性的本來堅固不動光明清淨，心中沒有妄想、雜念，像佛家經常說光明清淨。在自己人性恢復到嬰兒的狀態，在一片光明清淨中，那個就是金這個現象，是無形的。這時我們生命裡各種機能，每個細胞都有水氣上升的現象。在心念如如不動的時候就有這一點作用。“金水二炁”，在還丹的時候，也是這樣。鼻子呼吸的氣由粗變細，由細變微弱，變到好像停止呼吸，那麼金性堤防堅固了。所以這個原文“以金為堤防”，就是呼吸氣不動了，雜念亂想也不動了，就像打好一個堤防一樣，堤防也就是內外隔絕了。
工夫做到把一切外緣停止，內在呼吸也可以寧靜了，等於停止了，這時堤防築起來了。達摩祖師不叫堤防，他說此心有如牆壁，牆壁隔絕了內外，外面打不進來，裡面也沒有動念向外跑。內外也是個比喻，不要以肉體為標準，認為閉著眼睛是“以內”，開著眼睛是“以外”，那就錯啦；要體會所謂“大而無外，小而無內”的這個內外。
雖然此時心如牆壁，達摩祖師講這樣並不是道，只是 “可以入道”，才有資格入道，也就是道家所講的還丹，才開始返還，這才是真的堤防。道家用古代方法比喻，爐子裡火力夠了，水變成蒸汽，這是我們內部的東西，這個蒸汽就是道家所謂煉精化氣，煉氣化神這個階段。他說這個就叫做水。
“蓋還丹妙用，徹始徹終，只此金水二物”，朱雲陽真人說我們修到返老還童、長生不死、脫胎換骨，從始到終只是金水兩樣東西。有些道書只寫一個“些”字，拆開了就是 “此二”。
《我說參同契》第49-02講 建爐 采藥 火候
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“建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候”，三個階段都有它的變化，但名稱不同。當“金水二炁”開始回轉還丹的時候，我們這個生命本來回轉的現象，叫做建立爐鼎，爐火起了上面有個鼎。我們打坐做工夫，達到架起爐鼎還不算數，一定要達到還丹這個現象。等於我們在鍋裡熬藥一樣，這個藥起了作用，把它把握住，就變成丹藥，吃下去長生不死。吃下去還不行，等於我們飯菜吃下去了，在肚子裡還有化學作用。所以由采、煉到伏食，慢慢的一切一切都要像熬藥一樣煮，烹是小火煮，這完全靠火候。像煮飯做菜一樣有大火、小火的工夫區別。
所以我們再三講，道家可以傳你口訣，沒有辦法傳你火、候。一切 都依賴老師是靠不住的，那你永遠做不成。火候只有自己去領悟，所謂意會心傳，也許你超過老師，工夫火候調整得比他還好。這完全靠個人，不是老師們不教，是沒有 辦法教的。在佛學禪宗的修持，叫做“知時知量”。等於吃飯，要吃幾口才飽，只有自己知道，只有自己清楚。
現在講了“金水二炁”還丹，爐鼎、藥物、火候三步，最要緊的工夫都在這個上面，每一步驟現象不同，層次不同，名稱不同，作用不同，靠你的聰明智慧才能瞭解。修道不是呆板的，說我光要做工夫不想求理論，你不會成功；光靠你學問好理論懂了，工夫不到也不會成功，所以很難。
除了架爐鼎、采藥物、懂火候以外，“乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此”，其間何時“抽”減火力，何時“添”加，重點都在此。譬如我們學佛的人，打坐的時候要心念清淨，真到心念清淨——空的時候，又不能太過了，太過於空與清淨，會出毛病的。所以止觀，有止有觀，這就是定，到了某一個境界，你要有慧力的觀察，就是這個道理。
這個抽添運用之妙，就像嶽飛講用兵，“運用之妙存乎一心”，就在於個人，神仙也沒有辦法幫你，他只能傳你方法。譬如我們修道也要為健康而運動，動靜之間如何抽添運用，不能說光盤腿打坐就好，或光練拳就好，其中的抽添運用非常之妙。再進一步“脫胎神化”，是講脫胎換骨。我們這個肉體是假的，道家有一句話，“借假修真”，借這個肉體變化修道。後來宋明理學家也學了這個東西，學了靜坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有東西改變名稱，脫胎換骨叫做變化氣質。理學也不是空口說白話，氣質是具體的，不只是抽象的形容詞，一個人的氣質真能夠變化，就有一點脫胎換骨的味道了。這是很難的，譬如愛說話的人變成少說話，愛用腦筋的人變成寧靜，這些都是氣質的變化，脫胎就是氣質變化。
變化了以後還不算到達神化之境，這個神化就是“跳出三界外，不在五行中”。我只能向諸位講，我站在學理的立場，研究數十年之經驗，世界上確有此事。千萬億人學這個道，但真學成功很難，不是沒有，不是這個東西騙人，這是個科學，所以我叫它是生命的科學。但是它不像物質科學，不像研究金銀銅鐵物質的東西；這個是回轉來研究自己，自己本身就是化學的藥品，就是物理的工具，所以做起來就更難。我常說人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己的人就是聖人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征服自己的。
《我說參同契》第49-03講 堤防須先建
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“然學道之士，當知所先後，未有堤防不立，而得金水之用者也。”因此修道家的人，包括學佛修道都一樣，生命的真諦，借用西方哲學的話，真理只有一個，有兩個就不叫真理。所以佛家也叫不二法門，不二就是一個。每一個教主，地區、時代、物件不同，所表達的名稱不同，講的話不同而已。所以學道的，籠統一句叫學道，當“知所先後”。《大學》中有一句“知所先後，則近道矣”，也是講這個道理。修到哪一步也同火候有關，哪個在先，哪個在後，都有關係。
現在教我們怎麼建立這個堤防，達到內外隔絕。譬如大家打坐，念佛也好修道也好，儘管修持很多年，堤防建立不起來。有時坐在那裡，外面人一跟你講話，或外境界一動，你就跟著動，沒有堤防隔住。所以“心如牆壁，可以人道”，做不到，就是堤防沒有建立。堤防沒有建立，就像鍋爐漏水，你永遠煮不成東西，所以佛家稱做“有漏之因”。那個達摩祖師，梁武帝問他佛法，認為學佛修道建廟子，以帝王之尊來做出家人的事情很了不起。但是達摩祖師給他一個釘子碰，說此乃人天小果，有漏之因，真用之修道沒有用，只是做功德有用，死後會升天，來生的福報會更大，是有漏之因；修道是修無漏之果，他說你這個因同果兩個不對。
有許多人，包括我們在內，一輩子喜歡修道，也一輩子離不開世法。有些人最好皇帝也能做，又做官又發財，家庭好兒女好，樣樣好。父為宰相子封侯，我在堂前蹺起腿，最好是這樣。來修道的都是有這種想法，然後又要吹牛救世救人，又想自己修道，他永遠不會成功，就是因為自己心的堤防沒有打好。所以魏伯陽真人這個原文“以金為堤防”，非常重要。下麵解釋什麼是金。
《我說參同契》第49-04講 喚醒沉睡的靈蛇
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“坎中之金，本伏處而在內”，這完全是用陰陽五行八卦來解說的。學過《易經》就曉得，“離中虛，坎中滿”，坎卦上爻、下爻都是陰，中間一爻是陽（ ），所以叫“坎中滿”。所謂“坎中之金”又怎麼講呢？按照五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。你們學過算命的曉得除了納甲，還有納音，甲子、乙丑是海中金，所以六十納甲以及納音，並不是偶然的，大家如果把它參透了，那是最好的一部生命科學，包括了物理、化學。把這些所謂陰陽變化弄清楚了，你算八字差不多有點把握了。
我們世界上有水裡金、沙中金、礦中金，還有別的各種金。坎水裡有金，這是什麼道理呢？在我們身體上坎中之金，為水中的金，就是說腰部以下，因為下部生命屬坎卦。不管男女，這個裡頭有金，這個金是堅固、顛撲不破的，不死之藥就在裡頭。因為我們欲界的生命，譬如人，是從人體下部出生，下部屬於海、屬於水。密宗、瑜伽也那麼講，這個生命在海底。普通人沒有經過修煉，這個海中金永遠沒有發起過，只是跟著愛欲兩性關係向下流走了。就是所謂進入陰門去了，進入地界去了，不能上升到陽門，不能升天，不能昇華。至於這個裡頭的金，人死了就沒有了。
說金“本伏處而在內”，這個“伏”字注意呀，埋伏在那裡，始終沒有抬起頭來過。所以印度的瑜伽畫一條蛇叫做靈蛇。中國道家則畫一隻烏龜一條蛇。這條靈蛇永遠埋伏在那裡，昏沉在那裡，如果抬起頭來，這個生命就變了。
所以坎中之金，“本伏處而在內”，“然內者不可不出”，我們修道就是把本身裡頭本有之藥引發出來，就叫還丹。可惜我們普通人，佛家叫凡夫，平凡地活著，平凡地死去，一生未能把本身的藥引發出來。還丹就是要把坎中之金引出來，自己必須要把海底這個東西釣出來，就是“然內者不可不出”。釣出的方法很多，道家、密宗就是用盡辦法，要把生命這個東西釣出來。平常它伏在海底，有時做壞事，其實做壞事它也在睡覺，它始終沒有清醒過，它一清醒你就成仙成佛，長生不死了。
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《我說參同契》第49-05講 防止外泄的堤
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“金丹作用，必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外泄”，眼耳鼻舌身意都不動，六根與外界斷絕，就是達摩祖師的話，這個時候，“心如牆壁”。堤防建立了，“牢鎮六門”，不受外界任何一點誘惑。真正修道的人，到這個時候很無情的，死了人都不管，也聽不見，天塌下來都不管，才能“元氣方不外泄”，就看你能不能做到“牢鎮六門”。有同學剛才報告，做不到無念。你光在無念上下工夫沒有用，想做到無念的這個意念就在裡頭沒有“鎮牢”嘛！你老想空，老想無念，老想有一個境界，你把六門中的“意”門開得那麼大，欲念那麼大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想證到菩提，然後搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏之因。所以我們講，你上座就上座，把六根關閉了，“牢鎮六門，元氣方不外泄”。
“離中之水，易氾濫而在外”，前面講坎中之金，就是水中之金，先講什麼叫水中之金，水的意思是流動性大，就像我們六根門頭都向外流走了。你把六根門頭封鎖不動，不向外流，中間寂然不動，就是建立了水中之金。他先講這一段，再解釋“離中之水”，就是火裡的水。離卦代表太陽，代表火，在我們身體上代表眼睛。離中虛，中間是空的，在肉體的內部代表心臟。火裡頭的水，容易氾濫，就是容易漲起來向外流。“然外者不可不入”，火中的水就是我們的念，欲念容易向外流。離是火，火代表生命的火花，男女青春期生命火花越大，欲念越容易氾濫；精力越旺，離中之水越氾濫，越以發洩為痛快。修道並不是壓制的，是昇華的，能夠昇華的話，那比凡夫追求的欲還更快樂。所以這個氾濫是向外的，但“外者不可不入”，不然怎麼能昇華回來證入內在!
“況堤防既立，不許氾濫”，所以堤防打好以後，使它不能向外氾濫，不向外流了。這個不是普通的精蟲卵髒，是指“真精”。到那個時候有境界的，內在可看到它的光明威赫。“真精無複走漏”，開眼閉眼曉得身體內部發亮光，不是太 陽、月亮、電燈的光，是自己曉得亮，那個“真精”威光赫赫，自然不走漏了。“自然優遊入爐”，是很自然的，不是說練氣功，什麼外丹功、內丹功，什麼蛤蟆功，現
《我說參同契》第50-01講 水火土互涵
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前面講到朱雲陽真人解釋坎中之金同離中之水的道理，這些都是形容詞。“故曰，以金為堤防”，金者代表性，這個性就是本性；“水入乃優遊”，這兩句原文他都解釋了，還沒有完。他說“金水兩物之中，本藏戊己二土”，這完全是陰陽五行了，金跟水這兩樣東西裡頭還有土，你們如果學過陰陽五行算命的就知道，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支中的“子”，單癸水，只有癸水。 地支一個字之中有時包括一樣，有時二樣三樣。所以學算命只曉得背，沒有研究為什麼子之中只有水。譬如到醜，其中就有水、金、土三樣，就是癸辛巳。這是什麼理由？光靠會背去算命，算命不要亂說，會害死人的，有時是造口業啊！依我觀察幾十年，玩這套的人結果都不大好，就是口業造得太多了。
“土之生數得五，成數得 十”，這要懂得《河洛理數》 了，天一生水，地二生火等等。土數屬於五，五數是中間數，得其中。戊己兩個土合起來，都有一半，都有五，兩個五合起來叫做合十。兩個土就合成十，陰陽家的專門名稱叫做納甲，學《易經》陰陽要懂得納甲的道理。“坎中之金納戊”，坎是水，水裡的金，金裡包含了戊土的作用。這是中國原始的文化，世界上最古老的一種物理學、一種化學，發明很久了。英國人李約瑟著的《中國科學發展史》，就對中國的古老科學非常推崇，認為是很了不起的東西。現在大家不曉得向科學方面研究，光向算命上鑽，算那些不可知的，騙不了人，只好騙鬼。實際上都是科學的道理，也就是佛學 《華嚴經》所說的，重重無盡法界的道理。拿《易經》來說，萬物各有一陰陽，每一陰陽中間又自然形成了一個太極。萬物各有一太極，各有一天地，重重無盡的天地。所以“坎中 之金納戊”，你看這就是三重關係了，“是得其十數之五也”，這也叫做得到十數的一半。“離中之水納己”，就是火中之水有己，戊己都屬於土，“是亦得其十數之五也”，也得到五。“二土合而成圭”，這戊己二土合攏來成圭字。圭是古代最名貴的一種器皿，漢唐叫朝笏，朝笏是由圭變來的。我們普通文學上用的叫“圭臬”，至高無上，代表神聖的標準。
《我說參同契》第50-02講 金水神氣須調和
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“兩弦之炁，恰好圓足”，兩弦我們知道，上半月下半月恰好圓滿，這還是說理論說原理。“故曰，金數十有五，水數亦如之，堤防既立，方及臨爐之用”，這兩個一半都建立了，建立身心兩方面，工夫做到了心念絕對清淨，呼吸絕對地回轉，就凝止了。呼吸屬於生理方面，我們這個四大之身的生命是什麼？是氣，就是風大，一口氣不來，人就沒有用了，所以這個肉體的生命在於氣。氣不是呼吸，這個呼吸的氣，是氣的第三重的外形，修道必須要把這個生命的氣回轉來，所以叫做“元”。如此一來思想清淨，沒有妄念了，歸到那個清淨境界叫做“元神”。神與氣是兩個半個還在講戀愛，還沒有結合，不過兩個已經把堤防建立了。“方及臨爐之用”，就要到鍋爐裡頭化了。
“臨爐配合，仍舊是金水二物”，修道到後來，神與氣兩個結合了，就是心息相依，但是其中過程極為細微。“但銖兩分數，纖毫不可差錯”，要注意啊！這個時候做工夫，要非常謹慎。像天臺宗六妙門入手數息觀，一呼一吸加數字， 中間還有很多方法，他們打起坐來，呼吸數了一千次，變成在練氣功了。呼吸是生滅法，進來一定出去，出去一定進來，你數一萬息同你什麼相干呢？還是那一口氣的來回。
究竟為什麼要數息呢？那是調整，臨時用的。一般學者不瞭解，你看宋朝陸放翁這個名詩人，“一坐數千息”，那有什麼用？陸放翁活到七八十歲，總算是長命。但是我相信他不數息也可以活那麼長。他這裡是說有些人光練氣，不曉得管心念，偏了；有些人光念佛或者觀心，不練氣，身體調整不好，也是偏了，修了一輩子也沒有用。借用道家的話，單修性不修命沒有用；光練身體修氣，不修性也沒有用。現在這裡不叫性、命，把它改個名稱叫神、氣二者，這兩個也是代名詞。
“真水真金，二者須要適均”，金和水要調和得好，就是火候了。有許多年輕人要學禪宗，以為禪宗不講工夫，我說禪宗語錄你都懂了嗎？連中文都讀不通、寫不好，你還讀懂語錄？譬如說禪宗臨濟祖師講四料簡，曹洞宗叫五位君臣，同道家講這個“銖兩分數，纖毫不可差錯”是一樣的。所以臨濟祖師說，有時讓主做賓，有時讓主做主，賓主二者也就是這兩樣東西，都是做工夫境界，不是那麼簡單。修道也好，禪宗也好，處處講究工夫，但是一般人不懂。
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《我說參同契》第50-03講 調和神氣的真意
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“不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘而氾濫，不可太過也。”水太多了也不行，漫出來就是太過。有些中老年人去學什麼內丹功、蛤蟆功，現在牛功馬功都有了，我說你會出毛病的，因為他練得太過啦！練太極拳也好，少林拳也好，太過了非出毛病不可。練得不及或不夠，也沒有用。修道也一樣，要防真氣的走漏，漏丹氾濫會出毛病。金也是這樣，念頭要它清淨，完全不動了，變成白癡也不對。
“金亦須五分，當重如原初之銖兩”，要剛到合十，“不可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有真土，調和其間”。我講過的，真土就是真意，真意不是妄想也不是執著也不是念頭，是自然知道。你們千萬不要拿西方哲學家的話，說那是直覺！那不是直覺，因為直覺還是意識境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所講的“不勉而中，不思而得”，不要用心就到了，應該怎麼樣，自己就曉得把握，“調和其間”是這個道理。
“蓋離中納己，其五分之水，即己土也。”有意無意之間就把握住了。“坎中納戊”，這是納甲，“其五分之金，即戊土也。舉金水二物，而真土在其中矣”，這還是講理論。“及至戊己二土，會入中央，亦適得五分本數”，在有念與無念之間，拿佛家來講，空嘛不是空，有嘛不是有，無念怎麼是有呢？這是“戊己二土，會入中央”，在中間結合不動了。拿佛家的方式講，禪宗百丈禪師曾講的“靈光獨耀，迥脫根塵”，就有這個味道。這就是“戊己二土，會入中央”，如如不動。這個時候不管下座不下座，你要離開那個境界也離不開啦，這就是道家講的工夫來找你。
這個叫做“三家相會，恰圓三五之數”，三家就是神、氣、意，後來也叫做精、氣、神。因為這個神和氣平常合不攏來的，我們這個思想和呼吸兩個配不起來的，對不對？人在呼吸，思想也在想，兩個各自行動。到要結合時，中間有個媒人黃婆，就是真意，所以要三家結合在一起，結果搞采補的人就把它變成真實事情啦。實際上它只是個形容，要男女雙方見面，中間要有個拉線的罷了。所以《參同契》的原文說，“其土遂不離”，真意不動，這個真意是非空非有，即空即有。“二者與之俱”，神與氣跟著這個真意也不動了，這個叫做得定。拿佛家來講就是禪定。真正的“系心一緣”， 一心不亂，真得定了。
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《我說參同契》第50-04講 把精與神修回來
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“三五之義，出於河圖”，這個道理，這個哲學的法則出在《易經》的河圖。河圖東南西北四方有黑點白點，“東三南二”，東面三點，南面二點，“木火為侶”，木跟火兩個互相為侶。人生的苦境界在這裡要搞清楚，你看兩夫妻多恩愛啊，但夫妻是木火伴侶，所以結婚一定吵架的。“北一西四，金水為朋”，北方一就是水，西方四屬金。“此處但舉金水，而不及木火者”，為什麼不談木火兩個字呢？“蓋以金水為精魄，如人之形。木火為神魂，如人之影。”五行的木屬肝，火是心臟。木火就是我們的神魂，金水就是我們的精魄。
魂是看不見的，我們的思想睡著時就變成魂，死後也變成魂，有作用而無形無相，所以沒有肉體就看不見了。魄是有作用有形相，像年輕陽氣就盛，到了老年精魄都散了，眼神也發白了，但是神魂還沒有散。按照《易經》的卦象，這是到了第七變，叫遊魂卦。雖然身體還活著，而神魂遊於虛無之間，這個靈魂快要到土地那邊去了。神魂如人之影，這個影不是我們燈光下的影，是思想上有個影像，等於我們形體上的影子。生命的精魄，精與神是可以修回來的，道家的工夫了不起就在這個地方，這是別家所沒有的，是中國文化特殊的地方。
“形動則影隨，寸步不離，木火之于金水亦然，精魄既合同而化”，你精神魂魄歸到一起而起變化，“神魂亦與之俱妙矣”，只要把神氣凝住，念頭思想就不必管了，妄念自然沒有了，真如正念也自然來了。道家走的是這個路子，而佛家光在那個念上打主意，搞了半天定不下去，因為氣抓不住。道家是在神、氣上打主意，神氣拴住了，等於把情人抓住了，對方就非回來不可。佛家、道家、顯教、密宗，各有各的長處，應用之妙在乎一心，就是火候。工夫難做就在火候，火候嘛，只能講到這裡啦！“此金丹造化之妙也”，這還是講原理，解釋原理。
《我說參同契》第50-05講 工夫境界的變化
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下節講工夫的境界，我們回到老祖師的原文，“三物相含受，變化狀若神”，三樣東西合攏來，這個裡頭變化多啦，神妙不可測。下面把境界告訴我們，千古丹經都明白地說了，自己要做工夫的話，這些句子一輩子隨時要看的，那豈止千遍萬遍，你慢慢就悟出工夫，悟出道了。“下有太陽炁，伏蒸須臾間”，到這個時候，下面有朝陽出海那個現象，大地光明起來，整個地球由冷變成暖和了。在佛學四加行就是得煖，在密宗就叫拙火，指真的拙火，不是丹田、海底、腸子發燙叫拙火。這時的得煖境界，剎那之間它就來啦。“先液而後凝”，這個時候變成真液，從頭頂下來，佛家叫做甘露灌頂，清涼甘甜的水液從頭頂源源而來，所以朱熹有句詩，“為有源頭活水來”。這個時候先是液體而後凝結，“號曰黃輿焉”，黃是地，輿是意志，天地玄黃之象，大地黃昏之象，有這個境界。
“歲月將欲訖，毀性傷壽年”，他說這個東西在人體上，是我們生命本來的，不曉得修行的人，年齡到了人性也散了，精神也沒有了，一天到晚莫名其妙，“傷壽年”就是要死了。“形體為灰土，狀若明窗塵”，死後化為灰塵，你這個肉體壞了，靈魂這個東西就走了，走了像“明窗塵”，形容得很妙。什麼叫“明窗塵”？太陽照過窗子時，房間裡頭本來看不見灰塵的，太陽光一照就看到了，靈魂隱隱約約飛走，像窗塵一樣，形容得非常妙。
我們看朱雲陽真人的注解，“此節言坎離交會，金丹之法象也。”他說這一節就告訴我們什麼是真正做工夫修道。由於別的道書直接寫男女交媾，因此有的人就搞錯了，把道家變成另外的法門了。其實坎是水，離是火，這個“坎離交會”就是水火相會。火是心中之念頭，也就是龍；水就是老虎，這個老虎要下山吃人，做世間男女的欲事，青龍這個念頭是把握不住水這個老虎的。
“金水兩弦之炁，得真土以含育之，是為三物一家”，調和三家見面，在道家叫做三物一家。三家一結攏來，就要結丹，學佛的人真正得定，叫做入三昧。“其中自生變化之狀”，這個中間有種種變化，“而神明不測矣”。身體內部變化了，心理境界上也變化了，變化太大了，所以有人不敢打坐，怕走火入魔。你還有資格走火入魔嗎？你本來就是魔嘛！
在這個時候注意啦，“蓋前後堤防既已完固，不容絲毫走漏”，但是不要怕，百日築基，六根不動了，什麼境界來都不管了。看見等於沒有看見，聽見等於沒有聽見，這個時候不能走漏啊！這個走漏不是指漏丹，是什麼漏呢？我們凡夫六根都在漏，眼睛老花看不見，眼神漏完了，耳朵聽不見，耳神漏完了。不過，當堤防巳完固時，“不容絲毫走漏”，叫做不漏。這個境界完全告訴你了，所以非要反復讀不可。
“爐中真炁，自然發生”，爐中就是我們這個身體，鍋爐一樣。這個時候，什麼奇經八脈、三脈七輪自然打通，一下子自然來的。氣脈真打通了，骨節變得同嬰兒一樣柔軟，到了身輕如葉的境界。所以說真氣發生，氣脈才完全打通，現 在把秘密給大家講，這時這個氣脈真正通了。
《我說參同契》第50-06講 回復純陽之體後如何
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“然後抽坎中之陽，填離中之陰”，離是火，也是心念，離中虛（ ）、取坎（ )中一點真陽之，填離中一點真陰，這就成了純陽之體的乾卦( )。返本還源，純陽，光明、清淨、圓滿。所以到這個時候是真發生，然後是火候工夫了，到那一步自己曉得。火候太過沒有用，氣會沖出來; 如果不夠，你就“抽坎中之陽，填離中之陰”。
這個時候怎麼辦？“北海中太陽真火，薰蒸上騰，須臾之間，離宮真水應之。”老實告訴你就是丹田以下海底的太陽真火，這個拙火發動了。那天講過，拙火也就是靈熱發動。同時上面的真水下來甘露灌頂，很自然的，不要去想它，有一念一動都不是實在的，所以不要動念，這個生命的功能自然來了。
“先時化為白液”，你睜著眼睛自己都曉得這一步，放光啦，道書形容為白液，變成水漿那個顏色；“後乃凝而至堅”，所以水火既濟了。密宗修法也告訴你，這一結合變成一個東西，叫丹頭一點。可是你不要把它當成一個實際的，但是也不是不實際！你會說，這麼說叫我怎麼懂？本來你就不懂，你不是神仙，到了神仙境界你就懂啦！“兩者交會于黃房”，上下交會在中宮，有交會感，得大樂。“運旋不停，有黃輿之象”，這個裡頭旋轉得厲害，你會知道，你打坐在那裡天翻地覆，你會嚇死。所以修道要不怕死才行，這個境界，膽子小的就下座了來問老師，那就完了，永遠修不成。平常道理已經懂了，這個時候靠自己指揮。
“所謂嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆引入室也。”這是形容入室很隱蔽，拿現在講太黃，道家常講到黃色地方，他說這個時候等於娶老婆的要派車來接那位小姐了。過去是拿轎子來接。接到這位小姐上轎，男女兩個人洞房了，有這樣一個 結合的象徵。那完全是洞房花燭夜，金榜題名時，就是人生得意之狀，有這個味道。這個時候是嬰兒姹女兩個見面了，神與氣結合，被黃婆引入室，是真意把它結合攏來。這個時候另一種生命在結合後要開始了，你看這個生命多奇妙啊！
“然此兩物未交之前”，在兩個沒有結合沒有交媾之前，“當以真意合之”，真意若有若無，以己知之性來引導，稍稍留一點意。說小心留意是修道做工夫的話，做工夫的火候，一個人哪能把意留住！一天到晚胡思亂想，意能留住就差不 多了。“兩物既交之後”，兩夫妻交合以後，“又當以真意守之”，這個就叫定了。“一點陽炁，斂入厚土中，生機轉為殺機”，他說到這個時候，要真意守住這點真陽之氣，“斂入厚土之中”，凝結了，收斂了，這個時候就算想起妄想，一個念頭也起不來了。“生機”是本來生生不已，我們這個思想本來是亂跑，這時要起一個念頭起不來，不過“生機”久了也要殺死。
所以道家說，若要人不死先要死個人，並不是叫你真死，是把念頭打死。學佛的人打七，“打得念頭死”，念頭打死了，“方得法身生”，那個不生不死的法身才起來。這個生命，這個時候“生機轉為殺機”，所有念頭都死了，“譬若窮冬之際？萬物剝落而歸根”，就像冬天到來，外界是一片蕭瑟的氣象，所有的一切生命內斂，“故曰，歲月將欲訖，毀性傷壽年”。這一段朱真人講得很明白啦，是很重要的修道還丹的工夫。青年同學們聽是聽了，聽了沒有用，連我都不懂，我只是講書的。你們聽了不要出去吹，然後又傳人家的道，害死人不償命，將來下地獄去。所以這個不可以騙人，修道不可以未得言得，未證言證，那是大犯禁戒的，在道家叫罪犯天條，不得了的。
《我說參同契》第51-01講 氣脈真通時的現象
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我們繼續看批註，這是很重要的。上次講到如何是真正的“坎離交會”，道家所謂結丹的現象。不管學佛學道、顯教密宗，我們要研究人的生命，超越現實，進而永恆掌握自己的生命，除了這個路線以外，沒有第二條路。也許我的觀念不一定對，希望大家注意，儘管表達方式不同，如佛教得定，密宗的各種成就，如果分類來說，都有它的道理。但是代表形而上的“性”和形而下的“命”，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。這也就是身心結合，精神和生理混合為一的修煉。這等於說真理只有一個，沒有差別。道家用中國文化的術語，叫它做“坎離交會結金丹”。
由於道家與密宗的影響，現在很流行講氣脈，氣脈怎麼樣才是真正的通呢？就是前面說的三家會合。許多人是在身上搞感覺狀態，認為氣走到那裡，像蟲爬一樣，有股東西在動，或者發燒等等是氣脈通了，但都不是，那只能叫“凡氣通”。這個名稱是我創造的，意思就是感覺狀態，比普通感覺加強了一些，但不是真正的氣脈通。現在這一段很重要，是講氣脈真正通了，就是這個時候，乃至密宗講所謂中脈，也在這個時候通了。他把這個境界、工夫程式，都在這裡告訴了我們。
“初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰”，真正得定的那種情形，神進入炁裡，像裝香腸一樣，把肉裝進來了。這是比喻，不是很妥當，只表示兩個東西混合了。這個神代表我們佛學所講的心，就是說思想、精神進到裡了。炁是什麼呢？不是呼吸的氣，不要認為是天臺宗的六妙門。拿儒家的觀念來講，打坐數息、隨息是治心，就是佛家的調心。因為我們的思想很亂，拿個東西給你把握住，這個不算“神入炁中”。當“神入炁中”時，外面呼吸完全停止了，氣脈完全通了。這時的現像是身體感覺沒有了，身體的障礙沒有了。我們現在都覺得有個我坐在那裡，有這個肉體，如果沒有感覺這個肉體，呼吸完全寧靜，一切的思想寂滅停止了，就連那個靈明知覺之性也清淨了，因為氣的凝住，神與氣兩個結合了，也就是“神入炁中”。
“寂然不動”，這個時候清淨寂然，佛家的說法是“空”，所有念頭一切清淨了，內外完全如如不動，這就叫做人定了。依佛家來講這是正定的一種，這個時候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到這個程度，都不要談，那都是大家哄著玩！你恭維我，我恭維你，彼此互相騙，以為修道之人就是這麼兩句話，騙過去算了。
那麼，這個定要用多少時間才會到達呢？不知道！如果你的運氣好，應該說是你的善行功德夠，就不會遭遇挫折，一路就上來了。假定你的工夫到這個程度，但是善行功德不夠的話，還是要出毛病，各種所謂魔障、障礙會磨難你，所以修道人到這個時候屢成屢敗。經常到達這個境界還不算難，可是呢，破壞掉了又要再來，再來就是要築基，重新來過。再來比較快，但是你善行功德沒有的話，再度遭遇魔障而失敗，卻沒有機會再來了。這個要特別注意，這個地方是講工夫的實際境界。
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《我說參同契》第51-02講 入定後的變化
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可是要特別提醒諸位，真正得定如槁木死灰，這個時候要注意了！外形看這個人瘦得不得了，枯槁了！你們可以參考《莊子》、《列子》，其中講到列子碰到一個人，本事很大能知過去未來，是得了道的。列子就帶他回來見老師壺子，那人一看壺子就走了，告訴列子說，你那個師父不行了，沒有幾天就要死了。列子就告訴壺子，壺子一笑說，我給他看的是一個境界，你明天再帶他來。第二次一看，那人說，現在你老師看到我有生氣了，有救了。第三次再帶他來看，那個人回頭就跑，下不了結論，跑掉了。所以，你看我們一般讀《莊子》、《列子》，都認為那些是假託比喻的話，其實講的都是真話，是實際的境界。不過沒有人有那些工夫，一般讀書人哪裡懂得！所以都認為是比喻。到這個境界——“似乎槁木死灰”，這幾個字要注意，外行人看到好像那人就要死了。
下面你注意啊！“久之生機複轉，一點真炁，希微隱約，激然上升”，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一陽來複，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來複，一個新的生命重新開始，所謂“生機複轉”。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容“希微隱約”，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。
“潫然上升”，從哪裡上升？以現在流行的術語，有印度的瑜伽、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下麵發上來。但是一說下面兩個字，你可 能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的“致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根”，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根覆命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。
這裡所說的，等於批註了老子那一段的工夫。這個時候，“一點真炁，希微隱約，潫然上升”，要注意啊！古文不是隨便引用，朱雲陽用這個“潫”字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。“潘然上升”有水蒸氣的意味，濛濛的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然沖上來。
“有如野馬塵埃之狀”，年輕同學注意啊！很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麼學位，乃至博士可以教書 了，中國字都認得了，可是不通。“野馬”不是指一匹馬，“野馬”是什麼呢？這是《莊子》第一篇《逍遙遊》所提出的名詞，“野馬也，塵埃也”。所謂“野馬”就是佛經上講的“陽焰”，就是太陽的光影。這個時候陽氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是陽氣! 這是陽氣的投影，它的本身還不是這個。就像是你眼睛不舒 服了，揉一下馬上所看到的現象，那個不算數的。所以說“如野馬塵埃之狀”。
“故曰，形體為灰土，狀若明窗塵”，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麼光華，“此為坎離始媾，大藥將產之法象”。要注意這個！這個叫做“坎離交媾”，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大藥將產時的現象。這個大藥就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛煉，恢復了，得了這個藥就長生不死。
《我說參同契》第51-03講 乾坤交 大還丹
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現在回到《參同契》的原文，“搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。”這段原文我們假使拿白話做批註發揮，又是一套了。我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批註，一輩子痛苦，因為沒有搞通，只好化名來寫批註。這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。這一節原文我們念過了，下麵是朱雲陽真人的解釋，每一句都有發揮。
“此節言乾坤交媾，還丹之法象也。”注意啊，上一節是“坎離交媾”，是大藥將發生的一個現象。坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。離卦從哪裡來呢？從乾卦來，乾為天；坎卦從坤卦來，坤為地。天地不是有形的天地，是 抽象的天地。乾卦是純陽，乾卦的中爻變成陰爻就是離卦，陽中之陰，所以離卦代表太陽。這太陽中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為陽中之陰。坤卦是純陰的代表， 中爻一變就變成了坎卦。坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太陽的光明才發光。我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。太陽月亮本身哪裡來呢？是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。現在他拿這一個法則說明人體就是個小宇宙、小天地。所以，開始結丹的現象叫“坎離相交”，進一步超越這個坎離的境界，就是“大還丹”，也叫“乾坤交媾”，這比“坎離交媾”更進一步了。
“坎離既交會于黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中”，前面剛才講到坎離相交，神進到裡頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢？非要氣住脈停不可！氣住脈停就是命功，“一念不生全體現”就是性功。拿道家的立場說這兩個，結合壟來就是“坎離交會于黃房”。黃房在中宮，在人體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚臍以上。這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。大家自己摸摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裡還是能摸到的。如果這一段凹的，就是沒有打通。真到了這個時候，打通于“黃房”，還要定下去，還要凝靜下去。“摶煉兩物”，“摶”，好像揉麵粉搓湯圓一樣，自己在身體的內部揉這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一陰一陽的旋轉。“摶煉”這樣旋轉，要經過多久？經過多少境界？經過多少層次呢？每人不同，就看個人的機緣、個人的身 體、個人的功德成就。在內部“摶煉兩物，併合為一”，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。凝合在一起了，然後“養在坤爐之中”。
呂純陽的詩：“一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”就是到達了這個境界。“一日清閒自在仙”，哪裡去找神仙呢？人能夠做到有一天清閒自在就是神仙了。“六神和合報平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有寶休尋道”，不要另外去找一個道了。“對境無心莫問禪”，心念也空了。“養在坤爐之中”等於呂純陽祖師這個詩的境界。這一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。
《我說參同契》第51-04講 不死之藥
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“時節一到，大藥便產，所謂水鄉鉛，只一味是也。”這個時候，一定多久呢？每人都不一定，所謂本身生命產生大藥，這個是長生不死之藥，不是長生不老之藥。根據道家的《黃庭經》，這不是外藥，是自己本身有的“內藥”，叫做“內丹”。道家所謂“上藥三品，神與氣精”，精、氣、神真正地結合了，這是長生不死之藥。我們為什麼會死，因為精是精，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。凝結攏來，佛學叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。實際上講“定”是講原則，“凝”是講那個現象，兩個字各有它的妙用，“凝”比較好。
這個大藥也是本身來的，精、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身體鍋爐中醞釀很久了。所以道家比喻像女人懷胎十月，這個“定”等於懷胎的現象，快要生產了。所謂“水鄉鉛”，“水鄉”又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦；“鉛”也是代語，本來水銀的性質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦精氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。你說那不就什麼都不知道了嗎？實際上什麼都知道！但是沒有雜念妄想。
張紫陽真人說，“煩惱無由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。所謂“水鄉鉛，只一味是也”，只有這一樣東西沒有第二樣，這個就是“藥”。
這個“藥”是怎麼來的呢？所有丹經道書你去研究完了，只告訴你這個時候會有藥來。實際上也用不著講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個藥，已經跑掉了，何必在這裡賣嘴巴呢？我是根據學理告訴大家，這個時候只有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。
所以你不要去追問，追問也沒有用！你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麼用呢？拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊！不可以這樣做！所以你要注意，這裡是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答覆了。丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大藥，就是金丹了。
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《我說參同契》第51-05講 采丹藥的方法
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“大藥既產，即忙採取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。”這個都講得很明白。注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣？不過像打通一個山路，通了好走路。氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。“大藥既產”，這個東西來了，“即忙採取”，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身體生命，又散之於虛空。如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出毛病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。如何後來把握它呢？它已經昇華飛掉了，所以這個重點太難了。“即忙採取”是要像采落果一樣，剛好落地就拿到；剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。這種工夫像伍柳派講“水源清濁” 一樣，等於夜裡睡醒男人陽舉或像女人兩乳發脹，就要趕快起來打坐！如果慢一下，在床上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦！剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。一次一次，身體越來越好，這是“即忙採取”。我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有“大藥”，你那個是“小藥”，不算數。
所以，“採取”並不是有意去做工夫，有意做工夫都是妄想。那麼怎樣採取，誰在採取呢？道家的旁門左道法門很多的，我現在就公開把他打破：有些人傳你，等於在犯手淫，精快要漏時，在某一個穴道指頭一點，把它摳回來，認為那個采回來叫“采藥”。我告訴你，你這是想快死呢！越練得好越快死！像這類人到前面，一看便知，一臉烏氣，慢慢會練到胸口發悶，後腦發脹，兩唇發紫。那等於是閉精的法門，他以為采回來，練到好像無欲了，不是的，男女這兩個穴道不能亂用的。這一派好像有本書叫《性命法訣明指》，就是專傳這個，危險極了！可是很多人去練，這樣修煉的結果，多半會得肝病死，身體好一點的得肺病死，所以采藥不是這樣采的。
還有些比較正派的，就沒有點這個穴道，而是在精要流走的時候用氣功，就是“忍精不放”。這也是會出毛病的，經脈會閉塞，久了面黃肌瘦，腦力、記憶力減退，問題也很多。這雖比剛才所講的旁門好一點，稍稍正了一點點，但還是旁門。所以道家的所謂旁門左道，在《參同契》裡就說有千條又萬縷，演變下來，變成現在的什麼一貫、二貫乃至五貫，以及什麼鴨蛋教、同善社等等，甚至國內外各種道門，像修鬼道的、修靈魂的，哎呀！ 一塌糊塗！
《我說參同契》第51-06講 小心注意的事
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這個正道，所謂正統道家采藥，他都告訴我們了，當以“真意為媒”。這個“真意”是什麼意思？想得長生不老之藥的人，還會對自己假意嗎？誠懇得很呢！自私得很呢！哪裡綠會用假意！這個意思是說，有這個念頭就是假意——所謂假 意是虛妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，換個名詞而已。如果用妄念去練氣就通通錯了。這個真意就要懂得佛學唯識的第七識，叫意根，很難形容。佛學有個名詞叫淨念，修淨土念佛的叫“念而無念、無念而念”的那個念，就是真意。那屬於非空非有，即空即有，並不是妄想。如果你說它動了，趕快采藥來，成丹啦！這是你發瘋了！保你出毛病，因為這就是妄想。真意是若有若無，不迎不拒，坦然而定，稍稍帶一下，兩樣東西就凝結住了。如果你用妄想一加就有作用，有作用而變成後天就完了。結果你采得紅光滿面，精神百倍，一身百脈發脹，非發洩不可，不然受不了。而且沖得厲害會令人發瘋，真的！那個力量一來大得很！一身都發脹，十個指頭都鼓圓，一身都充滿了氣。你稱體重，增加一兩公斤也是有的，都是氣的關係。
這個“真意為媒”的時候，暫時不能休息，一停那個真意跑掉了。“迴風混合”，注意“迴風”這兩個字，鼻子呼吸沒有，身體呼吸也停了，在身體內旋轉，真正的胎息，內呼吸起來了，慢慢地，古文是“徐徐從坤爐升入乾鼎”，從下面上升，到頭頂這裡打開了，中脈通了，升到“乾鼎”。佛像頭頂上的一塊紅色就代表這個，“升入乾鼎，方得凝而成丹”，叫做“乾坤交”，與外面宇宙陰陽交媾了，這個叫做“天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我經常說，這才叫做密宗的真正灌頂，是凝結攏來而成丹，是謂天元丹。
可是大家要注意，初學的人，有時候也會覺得頭頂發脹，頭頂暈，也覺得空了，不過那是高血壓！幾十年來見了許多學佛學道的，都是三種病死的，腦溢血、心臟病，再不然就是精神分裂。至於因癌症而死的，算是普通的了，算不了什麼！年紀大了，身體裡頭有結塊的東西，有些就是癌。但是如果真到了結丹，絕沒有血壓高，絕沒有精神分裂，所以你們自己不要胡亂弄。很多學道或學佛的都是自己把自己搞壞的，尤其是老年人，頭昏發脹是不行的，年輕身體衰弱的也是不行的，都會變成精神問題。只有真氣上升，自然打開，那個時候你要它下來停住，都停不住的，那是自然打開。打開以後，就如莊子的一句話，“與天地精神相往來”。 平時我們說與天地相往來，那是吹的！天地根本不理你，我們想跟它相往來也辦不到。到這個時候，你不想跟天地相往來還不行呢！它要來找你與你相往來了。
《我說參同契》第52-01講 還丹後的鍛煉
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剛才講到乾坤交媾的大還丹，到了頂上凝而成丹這一節。
還丹後的鍛煉
“故曰搗冶併合之，持入赤色門”，在頂上與天地精神相往來，與天地交媾大還丹。所謂天地大還，回轉來，他形容像藥店裡搗藥一樣，還要鍛煉並合攏來。赤色門就是胸口，天地的精神與我們自己的，下來進赤色門到心中。
“此二句，有吸舐撮閉，無數作用在內”，我們一般練氣功做瑜伽術，學密宗道家，“吸”是自然有吸氣的作用。我們的鼻子，渾身的毛孔，也有這個作用，好像永遠在吸氣，把天地之氣吸向裡面。上面那個境界也在吸天地的精華。 “舐”，這個舐就很妙了，道家叫做“無上之密”，過去在道家是不傳的，現在我都公開講。我們當年磕頭求呀，求得好痛苦，學了覺得沒有什麼了不起。我們打坐時，舌抵上顎，這個時候舌頭正立起來，在較後位置有個小舌頭、喉管這裡，就封鎖了。鼻子也直接給他封鎖，自然抵住了，這是講氣脈通了。所以氣脈通了沒有，一看他的體形，由這一點就看出來了。這個你們年輕的不要學了，免得去批評這個那個，那很罪過。
喉結之下，密宗叫做喉輪，認為喉輪下麵氣脈打通後，這個人沒有妄想了。道家講得更嚴重，這個喉結，尤其男人看得很清楚，我們身上好幾個結，大家注意沒有？喉結這裡一個，心窩子有一個，下面有一個，尤其女性，盆骨那裡生孩子要打開的。這三個地方三結，這個結都會打開，打開並不是沒有喉結了，喉結照樣有，是裡面打開了。打開了，道家叫做打通生死玄關。這個生死玄關打通了的人，發言吐語的音聲不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有辦法控制了。有時大家打坐覺得喉輪這裡很脹，有時到了這裡過不去，像有痰一樣，想吐也吐不出來，就是這個關口沒有打通。
“撮閉”就是前陰後陰收攏來，閉掉了精門。假使是生過孩子的女性，或者年紀大的，這個時候返老還童，變成少女一樣，自然撮閉。這個裡頭的工夫、境界，“無數作用在內”，那實在太多了。一般人打坐，在某一個境界、某一個程度也偶然碰到這種現象，不要認為有道了，那叫瞎貓撞到死老鼠，靠不住的！因為這個時候要能自己做主才算。“無數作用在內”這一句話，在自己的書上就要圈起來，這裡頭東西太多，意思跟你講不完。到這個境界，就是說“天元丹”凝結回來了。
“赤色門，即絳宮乾鼎是也。”絳宮就是心口，由胸口一路起到頭頂的氣脈都是通的。“藥既升鼎，漸凝漸結，又徐徐從乾鼎引下，送歸黃庭。”到這個時候，已經兩三步來去了，中間如果碰到魔障，斷了就斷了，又變成凡夫，乃至變成比普通人還慘！如果都不斷，“又徐徐從乾鼎引下”，從上面下降，“送歸黃庭”，再回到黃庭這個中宮。
《我說參同契》第52-02講 防止洩漏的方法
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“此時當用固濟之法，深之又深，密之又密。直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不洩漏。”到這一步更難了，又重新回轉來，一上一下就是 一升一降，同地球物理一樣。像前兩天很悶快下雨了，古人的詩“萬木無聲知雨來”，萬木包括了草，夏天的天氣悶得連草都不動，一點氣流都不動，悶極了，地心的蒸汽要上來了，所以“潘然上升”。地心的蒸汽上來，一沖到上面剛好碰到虛空中有冷氣團，冷熱一結合，下降就變成雨了。修道也是這樣，這個甘露下降時，自己自然會“吸、舐、撮、閉”，不是要你有意去做。所以奇怪就在這裡，是你身體這個生命，到那個時候都自然會動起來，自然曉得吸，自然曉得舐。口在這裡開了，吃天地的東西，下面自然湊攏來了，前面自然就關閉了。男女都一樣，自然的，不要你指揮它，這是生命的功能、本能。
這樣“送歸黃庭”，到中宮來。此時最難啦！這個時候要能不漏，這並不是指睡夢不遺。“此時當用固濟之法”，什麼法子他沒有講，總之用方法堅固起，絕不能漏，要六根不動，要六根大定。如果突然告訴你股票大跌了，你當然要下座了，那早漏掉了。這個所謂“固濟之法”，“深之又深，密之又密”，封固了六根不動，“直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不洩漏”。前面已經講過，這又是第二層了，所以“九轉還丹”，道家就是這樣轉，並不是說你把氣從背下面上來，到前面一轉，轉了幾圈就打通了，那不是的。
“故曰，固塞其際會，務令致完堅。”原文講固濟，就是“固塞其際會”，堅固身體與外際的關係，不交感了，必須使它極堅固，這個時候要閉關了。修行人真正閉關是這個時候，普通人一般講閉關是沒有資格的。“固塞之極”就是六根不漏了，“一陽動於九地之下”，陽氣又在下發動，“形如烈火”，這個時候厲害了，密宗翻成“拙火”，也叫“靈力”，顯教就是先得四加行的煖。其實佛法的修持都有，顯教佛經上都告訴你了，不過一般解釋經典的法師不講工夫，所以批註不同。這個“形如烈火”是煖了，拙火發動了，這股力量沖出來，沒有辦法叫它靜止。
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《我說參同契》第52-03講 體內龍吟虎嘯
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“斬關而出，正子時一到，亟當發真火以應之。”這個才叫做“正子時”來了，這裡不是“活子時”，是真正自己生命當中的“正子時”，一陽來複，一陽初動。那麼，要“發真火以應之”，這就難了。假火是物質之火，我們身上的火在哪裡？佛家有時候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境界，這個真火發動了。有些修密宗觀想火光，結果觀得一身都發燙，以為自己拙火動了，那是很糟糕的，是病相。究竟什麼才是真火呢？我首先給大家講別家的批註你就瞭解了。《楞嚴經》上說“性火真空，性空真火”，就是這個東西。所以“真火”就是“真念”，上面不是用真意嗎？這個地方叫真火，就是有念無念之間出來的那個火力。這個火力，叫他熱力也可以。火力哪裡來的呢？你看到打鐵的拉風箱，用風去吹動那個火，所以這個時候，有形的來往，就是練氣了。“霎時乾坤闔辟，龍虎交爭”，那個境界大得很，整個的下部、頭頂都在動，那硬是動！都打開，全身都有震動的現象，山崩地裂一樣，怕人得很。膽子小一點的話，在這裡就倒了，這叫修逃，趕緊逃避了。很多人打坐有一點境界就嚇死了，不敢坐了。“乾坤闔辟”，“闔辟”就是一吸一撮一樣，開合很大。“龍虎交爭”就是有爭戰之相。
“便有龍吟虎嘯之聲”，“龍吟虎嘯”，自己內在硬是有龍吟，聲音大得很，但是坐在旁邊的人不知道。裡面的聲音如雷，有時腦子像打雷一樣，整個的震動了，會嚇死你，人都昏了。下面的氣也在動，上面又龍吟，這些都是實在境界。 現在有些人打打坐，腦後聽到煮飯水燒開了一樣吱吱叫，那個不算，不過已經不錯了。伍柳派的道家叫做“腦後鷲鳴”，這個沒有什麼了不起，是氣脈通過後腦玉枕，沒有走通的關係，那個不是“龍吟虎嘯”。現在回轉來講“龍吟虎嘯”，那 就大了，這個時候所謂真火發動，“故曰，炎火張於下，龍虎聲正勤”，這是一步一步工夫，他講到這裡又停掉了。所以丹經道書之難懂，他不告訴你；不是不告訴你，是你自己會了，所以下面不講了。你說他講了沒有？
《我說參同契》第52-04講 文火武火配合烹藥
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“大藥初生，用文火以含育之”，這個時候念頭要清淨， 用文火了。文火就是小小的火慢慢地燉。先用文火，再用武火，“方得升騰而出爐”，這個時候才能由下向上走。這中間好像沒有答覆，但又答覆了你，裡頭很多問題。為什麼這些 古人所謂祖師們，寫到這裡好像都很捨不得講一樣？因為很難形容，很難講！任何一個字下錯了都害死人，後人都會執著那個境象，所以不願把人家教錯了路，寧可簡化而不宣。 不像現代人的著作都是吹牛的，自己還沒有三分成就，就講成十分八分了，都是亂騙人。古人不會的，尤其這些叫做傳天地的正道，絕不敢亂來。但是剛才我講過，你要熟讀丹書才懂，因為他散開了，在別的地方已經說了。
“大藥既生，用武火以煆煉之，方得結實而歸鼎。故曰, 始文使可修”，開始用文火烹煉，“終竟武乃成”，到了真陽之炁一動，就要武火來了才成功。“此中火候，不可毫髮差殊”，這個火候差一點都不行，難之又難。“當用文而失之於 猛，則火太炎矣”，如果該用文火的時候，你用武火來，把它燒焦了。“當用武而失之於弱，則火太冷矣”，應該用武火的時候，你結果用文火，太冷。其實不要說這個，平常大家打坐做工夫修道，也要文武雙全的。有時候要動，不一定死坐的，所以我叫你們要運動，太極拳太文火了，有時候要少林拳武火一點。有時候，你該用文火的時候就要靜，一動一 靜之間要能掌握好。印光法師是講淨土宗念佛的，但是他警告後人的話倒蠻對，“動以修身，靜以修心”。
“必相其寬猛之宜，調其寒溫之節，方能得中。”這個“相”字要當動詞來看，不是現象那個“象”。“相”是輔助， 他的意思是這個時候，我們要輔助自己的工夫。“寬猛”，拿政治來比方，有時候法網要管理得嚴，這是猛；有時候要寬大。這“寬猛之宜”，該放鬆的時候放鬆，該修整的時候修整。“調其寒溫之節”，該冷該熱，等於冷氣要曉得調整，不然太冷了，得了冷氣病也不對。曉得調整，“方能得中”，完全對的時候，就中節了。
“故曰，候視加謹密，審察調寒溫。子時從尾閭起火，應複卦，一陽初動，是為天根。”為什麼講子時呢？ 一陽來複，陽是從下部發生的，“從尾閭起火”，實際上就是從海底、尾閭、會陰穴這個地方發生。“應複卦”，拿《易經》的卦象來講就叫做複卦，一陽來複。“一陽初動”叫做“天根”，從下麵來。我們修道人的性命就是靜到極點時從下部動。其實何止修道，每個人也都是這樣，生病就要休息，常常中醫、西醫都不管這一套了。我看到人家生病，第一個吩咐注意這個問題。有人生病躺在醫院快要好時想回家，因為精神好了，性的欲念衝動，要回去玩玩了，都是這樣死的。有些病也是那麼得的，有些人，我問他怎樣得病的，他說不知道。其實就是在做愛時得的，這叫高興快活的死，就是這個道理。
《我說參同契》第52-05講 自身陰陽要調好
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修道也是一樣，你看普通人精神一旺，欲念跟著來了，即使沒有欲念，也漏掉了。所以萬人修沒有一個人成就的，在這第一關就過不去。這第一關縱然給你守住了，這一步一步的工夫，又來了一陽來複，每一關你都過不去。陽氣一來的時候就想陰了，異性相吸，自然的道理。本身的陰陽怎麼配合是你的本事，這是智慧功德，否則你就過不去。那麼你說，我絕對守戒律，又有問題來了，因為“孤陽不生，孤陰不長”。那你說八九十歲還去結婚配對嗎？不是這個，是你本身的陰陽調配，不曉得調配就沒有用，那也是孤陽不生，孤陰不長，這個道理非常難瞭解！
“一陽初動，是為天根”，道書只講一陽，後面都沒有講,所以一般人看書時只抓住一陽初動，活子時，接下去子丑寅卯一步一步要跟上來的啊。陽有六個，陰也有六個，陰極了陽生，要第二節再上。拿地支來講，子丑寅卯辰巳是六節，到午時一陰來了。午時以下六節是下半天，所以陽有六爻，陰有六爻。身體也是這樣。就拿背脊骨來說，由下面發動，差不多到了胸這裡，你們有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不過是第二陽要動以前，因為你這一部分有病，還沒有沖過關，所以有腰酸背痛的現象，不是打坐出了毛病。要到“直至六陽純乎乾”，陽氣充滿到頂了，“動極而複靜矣”， 動極就又靜了，陽是動是放射，陰是吸收是歸納。
《我說參同契》第52-06講 陰陽多變化
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“午時從泥丸退火”，到了靜態來又下降了，“應姤卦”，姤卦有一陰，天風姤（ 〉，外卦還是乾卦，乾為天；下卦是巽卦，巽為風。上面五爻是陽的，只有下面一爻陰動，這五陽裡頭一陰多可貴！等於複卦五陰裡頭一陽。我常常講你 們不懂《易經》，什麼叫陰陽？那個複卦是五女一男一起在孤島上，孤零零的，永遠不曉得回不回得去，這一個男人，五個女人都搶，不曉得多寶貴，那是複卦。姤卦恰恰相反，五個男人在孤島上，只有一個女人，這五男都在追，物以稀為貴。所以學《易經》要懂得“陽卦多陰，陰卦多陽”，這些道理都是哲學，道理很深。從泥丸宮又下降“應姤卦”， 這個“姤”字宋朝人改的，原來就是交媾的“媾”，男女之媾。唐朝以前規規矩矩用“媾”字，宋朝這些理學家很討厭，專門掛假面具，認為這個字不大好看，就把它改成“姤”了。
“一陰初靜，是為月窟”，這個“月窟”實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。天根是下面空了，陽氣向上走，兩個顛倒。宋朝有一個有名的邵康節，他講修道的詩：“天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”到這個境界時，天根、月窟就是這裡所說的，講天根正是月窟，講月窟正是天根, 說陰的正是陽在裡頭，講陽的正是陰的在裡頭。所以天根從下到上，月窟反而從上到下。“天根月窟閑來往”，上下都打通了，“三十六宮都是春”。
“直至六陰純乎坤，靜極而複動矣”，所以，到了靜極純陰的境界時，靜極又陽生了。“故曰，周旋十二節”，“周旋” 就是轉圓圈，輪回，旋轉。“十二節”是十二個節，一年是二十四節氣，六陰六陽，一天十二個時辰。“節盡更須親”， 他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程式到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”，這是講乾坤大交的境界。
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《我說參同契》第53-01講 順其自然的鍛煉
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我們今天繼續講還丹的法象，法象就是說那個情形，當修持用功到達還丹的境界時，是一種什麼現象。
“動靜相生，迴圈不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞。久之鉛盡汞幹，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神。”上次講到這個乾坤大交，從頂上下來，並不是說到達這一步是到家了。有些學佛學密宗的，感覺頂上放光，乃至頂門開了，認為這樣到家了，那還差得很遠！那不過是乾坤交感的開始，還要變化。這個變化用“動靜相生，迴圈不息”八個字形容。有時候身心乃至經脈骨節，每一個細胞都有震動；有時候靜下來，感覺身心非常寧靜，如此一往一來的迴圈，並不是伍柳派所講的從背脊到前面這樣轉來轉去叫迴圈，那是最粗淺的感受。到乾坤大交時感受到“動靜相生”，這個迴圈是一升一降，有時候是靜態，有時候動態。 那要經過多少時間呢？不一定了。所以它的原文是“煉之又煉”，是怎麼鍛煉呢？就是說這個現象要聽其自然。
諸位假定將來到達這個境界，記住老子的一句話，“道法自然”，不要做它的主，讓它自然。拿佛家在《金剛經》上說的，“凡所有相皆是虛妄”，也就是不執著不要管它。可是怎麼樣不管它呢？是要看住它不理它；等於皇帝坐在那裡不動，滿朝的文武百官跪拜舉動他都知道而不動。以禪宗講法，有時候要像主中之主，有些境像是賓中之賓，賓主是有分的。
這些境象還算是外來，不要認為了不起，其中的變化還很多，因此“煉之又煉，日逐抽鉛添汞”。汞是水銀，流動不拘的，“抽鉛”就是把實質的東西空掉。什麼是實質？感覺這裡有一塊，那裡有個境界，這些身心上的，要儘量空掉。“添汞”就是流動性，心靈的寧靜增一些，這一念知覺的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在靜定中。到達這個時候，不要睡眠了，那不是失眠，而是晝夜長明，白天夜裡都清醒的，可是沒有雜念沒有妄想。也不是完全沒有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少鐘頭。也許過了好幾天又想睡了，一睡也許睡很久也許睡很短；睡眠時一點夢境都沒有，非常寧靜地就睡了。
到這個境界還是初步啊！等到“鉛盡汞幹”，身體內部氣機的變化，這些感受沒有了，整個身體空靈。“汞幹”，妄念雜想也沒有了，這個時候“陰消陽長”，身心的陰境界沒有了。所謂陰要參考佛學的五陰，上次提到過，就是色受想行識。“色”包括了身體四大，“受想行識”是感覺狀態思想等等。這時“陰消陽長”，完全達到禪宗的真正清淨無念，不是我們生理上偶然感受的清淨無念，真正清淨無念是沒有身體的感受，也沒有心念的感受，整個身心是圓融一體。
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《我說參同契》第53-02講 身心徹底轉變
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“方得變種性為真性”，什麼是“種性”呢？他引用了佛學的名稱，譬如煙灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉紗做的，有棉紗的性。人也是各人個性不同，這個不同的個性叫做種性，是前世帶來的種性。明心見性是把種性完全淨 化了，然後才到達真性的境界。真性就是本來的清淨自性，所以說“化識神為元神”。“識神”兩個字從佛學變過來的，“元神”是道家名詞。佛學的唯識學把心性分成八個識，所謂思想是第六意識，所以你想把後天的思想空了完全清淨，做不到，必須要到達“鉛盡汞幹”這一步，“方得變種性為真性”，經過變化才能把後天的“識神”變成先天的“元 神”。
“陰滓盡除，則屍氣滅而命根猝斷。陽神成象，則凡體死而魂魄俱空。”到這個境界講得很明白了，這五陰境界“陰滓盡”，成為純陽的境界。“屍氣滅”，肉體上的屍氣沒有了，我們出的汗和口腔一切的味道，都是屍體的氣味。不過現在我們沒有死叫做活死人，我們活一百年就是一百年在等死。屍體淨化了，身上的所謂寄生的三屍蟲也沒有了。所以到這個時候，身心的五陰滓子就乾淨了。後天的命根“猝斷”，一下子斷了，斷了不是沒有命了，是後天生死的這個命根斷了。
“陽神成象”，成為純陽之體，這個“陽神”不是道書上畫的，出來一個嬰兒，那是想像的境界，實際上那還是獨影境界。你們看《楞嚴經》就知道，叫做“法塵分別影事”，是一個意識投影，沒有思想。因為人有我相我見，這個我相我見在清淨的時候的一種投影，叫做陰神。
那麼“陽神”是什麼東西呢？是不是身外有身呢？可以有，但是真正的陽神不一定有身。這一步工夫要到時候才知道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句話形容，“散而為炁，聚而成形”。一念要它有身就有身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到這個境界才是“陽神成象”。“則凡體死”，於是我們凡夫的這個身心性命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理精神的靈魂，與肉體四大的精力的魄空了。
“故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄”，修道到達這個境界時，智慧不夠、定力不夠、魄力不夠的人，就有“氣索”之象，好像自己斷了氣要死了，自己都嚇住了。所以如果不是真正有道之士，往往在這裡失敗了，這個是“氣索命將絕”。 所以有時候覺得是入定，其實是昏沉；有時覺得空，有時覺得像是死亡，其中的界限，陰陽之差別就在於智能的抉擇。“體死亡魂魄”，這個肉體凡軀空掉了，魂魄在交換。
《我說參同契》第53-03講 道來時的現象
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朱雲陽祖師形容，“關尹子所謂一息不存，道將來契，正此時也。”關尹子是老子的第一個徒弟，當時老子騎青牛出函穀關到西域去，就是現在所講的絲路。他要出關時是偷跑的，也買不起馬，騎了一條青牛。關尹子是函穀關的官員，早晨起來向東方看見有紫氣東來的瑞相，知道今天定有聖人過關。結果看到一個老頭子，眉毛鬍子頭髮都白了，騎的青牛也不肥，也沒有出境證，他就把老子扣留了。老子為他寫了一部《道德經》。關尹子得了這一部書，也沒有辭職就走了，去修道了。在後來關尹子的道書中講，“一息不存，道將來契”，一呼一吸叫做一息，一息不存，斷了氣一樣! 他說這個時候道才來，契就是契合。到了真空的境界，雜念自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一樣，這時拿雞毛或很薄的紙，放在鼻孔下都不會動。朱雲陽批註“正此時也”，他說關尹子講的這兩句話，就是描寫“道將來契”時候的境界。
這一段是乾坤大交，上面坎離相交講過了，修道到這個境界還早得很呢！現在的人有一點工夫就不得了啦，好像馬上變成聖人了，我講那是“剩”人，多餘的那個剩。我覺得學佛修道先要學做人，以儒家的東西為基礎。儒家注重敬，而得少為足，一點工夫一點見解就自滿了，這是不敬，對自己不尊重。不敬的人就不會謙虛，敬謙是連著的。
“至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。”這一段學佛的朋友要注意，好像道家與佛家不同，其實是一樣的。佛在《楞嚴經》上有幾句話，“脫黏內伏”，脫開了，解脫了，“伏歸元真”，歸到一切都沒有了，靜下來了，“發本明耀”，才能夠明心見性。有些青年同學喜歡參禪，禪宗不是隨便談的，也是要真工夫的，到達這個時候明心見性，自性的曙光才流露出來，也就是道家這一段。這裡所引用的，多半也摻雜了佛家的語句。“伏煉久久”，伏歸元真鍛煉，所謂鍛煉就是修持，再修下去，“絕後再蘇”，大死一番，這個階段人就像死了一樣。所以這個時候需要閉關，閉關就是任何外緣都斷絕了。“心死神 活”，凡夫的妄想心死掉了，一切欲望求名求利的各種心思都沒有了，男女飲食這些凡夫俗念，也統統死光了。先天的元神比後天的心神還要靈敏，無所不知無所不曉，這就是“心死神活”的情形。
這個時候，我們這個父母所生的軀體當然沒有死，但是每個細胞都變化了，整個脫胎換骨，這時的軀體就叫做鼎。“而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。”所謂精氣神都改變了，怎麼講法呢？大概就是這樣吧！反正我不是神仙，也不知道，只好根據字面來講。這個所謂“丹”並不是有形的，說它無形嘛，它有這個作用，硬是像有個東西，看不見摸不著。你說它空啊，它是有！你說它有，它又是空的！這是真實的“丹”的境界。完全圓滿了，“光明塞乎太虛矣”，也不是有相的光明，但是也不是無相的光明，所以一講空啊有啊都不對了，連老子也講不清楚，佛也講不清楚，只好說不可說不可說，不可思議。最後也只好如此了。這個時候真空妙有，妙有真空，落到一邊都不對；只好說中道，可是你拿到一個中道又錯了。
所以他下面說，“豈非色轉更為紫，赫然稱還丹乎”，這兩句是《參同契》的原文，他說這個時候，顏色轉變了，並不是真的紫色。我們曉得顏色到了最高是變紫，紫過了就變黑。紅橙黃綠藍錠紫到了最後，又變成黑，黑盡又變白了。所以講到奇門遁甲，講到九宮的變化，有一派學陰陽看風水的叫做看紫白，一白二黑三碧四綠等等，紫就是代表最高的陽九之數。“赫然稱還丹乎”，“赫然”這兩個字形容陽氣，古人所謂“至陽赫赫”，赫赫是光明，太強烈了，你看到都要害怕的；“至陰肅肅”是古文形容陰境界，到了真正的陰境界也是非常莊嚴的氣象。所以至陰至陽都是了不起，不過兩個感受的境界不同。這個形容詞不能亂下的，所以這個時候“赫然還丹”。
下麵講“金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁，煆煉而成也”。這兩句話是解釋魏伯陽的原文，道家為什麼稱為九轉還丹？許多元明以後的道家，把九轉還丹只抓住一個“九”，打坐從背上通前面，轉了九圈了。學《易經》就曉得，“九”是陽數之極，還丹並不一定轉九次，陽極是轉到了純陽的境界，回到本位叫還丹。現在他解釋什麼叫還丹，“金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹”，“乾”字代表宇宙代表性命本體，我們修道練出來的自性光明，這個丹不是你修得來的，而是我們生命本來有的，因為被後天的欲望、煩惱、妄想遮蓋，所以要修道，把這些後天污染清除，自性生命的本有就出來了，叫做還丹。
“色轉紫者”，是顏色到了最高的變化，“取水火二炁”，水火是代表乾坤，也可以代表有形或無形的，我們講過很多次了，“二炁”不是空氣的氣，也不是呼吸氣，是生命上兩種互相對立的那個能，等於我們身體上有氣有血，有紅血球 也有白血球，一切都是對立的。這是把“水火二炁”“煆煉而成也”。
他又解釋“還丹有氣無質”，他現在又用這個“氣”了。這是後世印書的方便，應該還是用剛才那個“炁”字。這個“氣”是後來的人用的，容易看成有形象的氣，而“炁”是中國文化原始的火謂之炁，那是一種生命的能，不是這個呼 吸的空氣的氣。所謂還丹這個作用有氣而無質，並不是有個東西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神”，一匕就是中藥店裡竹片削成的小片，挑眼藥用的。刀圭就是藥店裡用的刀，把藥挑在上面。還丹就像一顆藥一樣吃下去， 整個身心內外變了。“而其變化若神”，這個變化神妙不可測，是不能想像的，必須要修持到了才知道。
《我說參同契》第53-04講 脫胎換骨之後
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“已如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測”，他說修道到了這一步境界乾坤大交的時候，整個身心都變化了，不是父母所生的這個身體了，外表還是一樣，內部整個都變了。所以“從此脫胎換鼎，再造乾坤”，這個生命已經在自己的手裡有把握了，不需要經過死後再投胎了。但是還要練，一次一次還要練，還多呢！到了這一步，我們這個肉體生命可以說昇華到了神仙境界了。雖是神仙境界還要鍛煉，“子又生孫”，就是一個生一個重重不盡。這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩性關係，就可以不斷地源源而來生生不已了。
“過此以往，未之或知矣”，所謂神仙修到這裡，他告訴我們過了這個境界，下面還有工夫他都不知道了。這是他不願意說，下面還有事，不是沒有事，不過道書最高明的只說到這裡。文字的原文意你要弄清楚，不要認為看懂了，他說 “過此以往”，是過了境界後面還有；要再向前走，“未之” 是還沒有到，“或知矣”，不可以推測或者說知道了。說知道那你是假想，不要去假想。“未之”的“之”字就是“到”，古文這個“之”同“到”是通用的，學過《易經》就曉得。《易經》有個名稱叫“卦之”，這個卦變成那個卦叫做“卦之”。現在有些年輕人學《易經》，學了以後也著書，裡頭寫了一大堆，“卦之”他也不懂，然後說這個字錯了，把它改了，改得一塌糊塗！“卦之”是個名詞，譬如由乾卦變成坎卦就是“乾之坎”，之者到也，變到那裡去叫“之”。所以古文裡頭有時候這個“之”字不是虛字。“未之或知矣”是說還沒有到，你不要隨便去推測，不要去假想，不要亂想。
下面他又回到上面，“豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。刀者水中之金也”，他又把中藥用的器具，拿到道家做比喻，刀是什麼？水中金，金又生水，水中有金，這是地球上物理的現象。這裡講水中金變化出來，水代表流動性的東西。流 動性的這個念頭靜止了，那個澄清之謂水，金代表了本性，念頭澄清了，自己本性雜念不起了。“圭者戊己二土也”，這個“圭”字，就是古人見皇帝的時候拿的朝笏，以前講過，土做的，後來有玉做的。道家經常用拆字的，圭是兩個土，戊己二土的作用。我們現在第六意識的意也是土；達到一念不生，靈明自在無所不知，那個也是土。
“可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳。”他說可見修道的境界從頭到尾，只有金水土，就是精氣神，也就是神氣意。這三種東西自己給自己鍛煉過來，變成還丹。
“崔公入藥鏡雲，飲刀圭，窺天巧”，崔公是古代一個神仙，他著有丹經叫做《入藥鏡》，是道家最有名的一篇文章， 是講如何修長生不老之藥。崔公說“飲刀圭，窺天巧”，得到了這個東西，就可以看見天地的奧秘。“呂祖沁園春雲”， 呂純陽作的《沁園春》詞裡說，“當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒”，他說我當時到了這步工夫，這個藥自己身上得到的，修成功藥吞下去以後，誰能夠瞭解我一個男人，裡頭又生個孩子出來呢？這就是生命重生的意思。所以道書上畫的，打坐肚子裡有個兒子，這些都是比喻的話，是說這個生命的重生，是自己有把握的，不必靠轉胎過來的意思。
下面還有幾句，我們大概念過去，“此章，全露還丹法象”，它完全透露“系伏食卷中，大關鍵處”，是修道最重要的。“初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產藥。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。”所以，“入藥鏡雲，產在坤，種在乾。悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章”。這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。
《我說參同契》第54-01講 水火交感還丹
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還丹名義章第十五
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。
水火交感還丹
這一章叫做“還丹名義章”，“此章結言還丹名義”，為什麼叫還丹？“不外水火之性情也”，就是後天自己的性情。“性情”這兩個字出於《禮記》，我們上古就有。心性之說來自佛學，不過我們上古文化，也用到心，但是把生命重點分 成兩個部分，一個是性，人性、本性；一個是情，等於後來佛學講的心，妄想的心，就是我們所謂七情六欲。七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這也有些不同講法。六欲呢？是佛學後來加上的，《禮記》裡面沒有提到，固有文化裡頭沒有，是印度文化過來的。所謂六欲，就是色、聲、香、味、觸、法。古代講“性情”這兩個字就包含一切了。
“推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。”我想如果照原文慢慢研究，不如直接看他的注解，反正注解裡頭有重疊提到原文。
“此節，言水火交感。雖變，而不失其常也。”這個水火交感，我們已經講過好多次。水火交感就是坎離交，水是坎卦，火是離卦，清淨的謂之水，燥炎的就是火。在人體上，水是屬於腎部，火是心部。所以中國醫書講，人老睡眠就少，因為心腎不交。嬰兒生下來大概睡眠十六個鐘頭，慢慢變成十二個，兒童總要十個鐘頭，至少八九個鐘頭睡覺。越老了睡眠就越少，老了就睡不著。我們常常講，人老有幾個相反的現象：哭起來沒有眼淚，笑起來眼淚就出來了；現在的事情告訴他馬上就忘記了，小時候的事情都會記得；坐著就睡覺，躺下去睡不著。人老了很多古怪的事情，都是相反的。醫學的道理，心腎不交就是水火不交了。道家有個辦法，不管老年、中年或是少年，失眠時，把身體蜷起來睡，變成嬰兒狀態，兩個腳縮攏來，兩手也抱起來，容易睡著，這是勉強使心腎的氣交。“交”就是連起來接上電了，這樣可以睡著。
《我說參同契》第54-02講 火在下 水在上
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老年人氣向下面走，所以多屁，氣漏得多了。神向上面跑，氣向下面走，所以年老前列腺也容易出毛病，屙尿答答滴了，不是直線地向前面沖出去的，也是因為心腎不交，水火不調。心腎不交是中氣沒有了，因為上下的氣拉開了。所以到臨死的時候，上面出氣，下面也出氣，放屁大小便一起來，一刹那間就完了，上下脫開了。所以我們這個卦象也叫“互卦”，彼此掛鉤一樣互相掛著。我們人體的水火二氣，在身體健康時，火在下，水在上，頭腦是冷靜的。血壓高是下麵氣虛了，就像嬰兒吃牛奶的膠奶瓶，你把牛奶裝一半，把這個瓶下面捏扁沒有氣了，這個奶就到上面來了；下麵一放鬆，牛奶就降下來了。所以下元的氣充實時，血壓自然降下來了。所以這個水火交感，是火在下時陽氣充足，上面頭腦才清淨。
修道到了元氣在下充實，上面頭腦清涼，不論佛家、道家，所謂上面玉液還丹，清涼甜味的口水就經常有。人老口幹沒有水，所以有許多老年人變成哈巴狗一樣，嘴巴張開看電視，看東西時嘴跟眼睛也同時張開，像花一樣張開了。你看花要謝的時候，就張開得很大。這些好像是笑話，由這個笑話，你瞭解了自己，曉得調養身體。所以水火要交感，交感就是要上下顛倒過來。你感覺夏天不怕熱，冬天不怕冷， 自以為有工夫，寒暑不分，那是不對的。所以要懂得《易經》的道理：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”得道的人就要有那麼偉大。
當年我們在四川很有意思，有一位四川老先生的《易經》學問很高明，未卜先知，很多達官貴人、名流學者都跟他學。我找了四川幾位非常有名的老前輩，所謂五老七賢之流，介紹我去見他，結果他不教我。為什麼？他說“易學在蜀”，讓四川的朋友都會了，再教你外省人。我說我不學了，憑你這句話說明你沒有學問，你教我我也不學了。後來他們講這是玩笑話啊！他跟我也交往了，但是他講《易經》我就不來聽。後來他講《易經》也提到這個聖人境界，我就給他吹起來，我說你懂不懂修道？只會講“與天地合其德，與日月合其明”，這種境界我都到了的。他說，你可以？那很不得了啊！我說不但我到了，你也到了，大家都到了，都是聖人。我說你根本講錯了，聖人也是人，人個個是聖人，堯舜是人，個個也可以成堯舜，這是理學家的話，我一點都不吹牛啊。《易經》這個地方，我花三天工夫才把這幾句話讀通，我完全到了。他說，那你講！
我說，我從來沒有把天當成地，也沒有把地當成天，我哪樣不是“與天地合其德”啊！“與日月合其明”，我沒有把夜裡當白天，也沒有把白天當夜裡，所以天亮了我起來，夜裡就該睡覺。“與四時合其序”，我說夏天我也不穿皮袍，冬天我決不會穿汗衫，冷了就多穿，熱了就少穿。“與鬼神合其吉凶”，那個鬼的地方我也怕，凶的地方我不來。我說，很平凡的事，你為什麼把它講得那麼偉大呢？最偉大就是最平凡，“道法自然”，違反自然都不對。即使你到了可以違反自然，你的生活行為還要和普通人一樣的自然，那就是道了！即使不是聖人，也是剩下來的“剩人”了。聖人跟“剩人”差不多的，你千萬不要把自己變成一個聖人的樣子，那是世界上最愚蠢的人。
《我說參同契》第54-03講 交感變化
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現在我們回頭再說所謂水火交感，這個中間有變化的。剛才講到火一定在下，但不是發燙，也不是發熱，也不是說手發燙可以給你治病，這種花樣多得很。好幾個朋友，當年給人家治病，最後治了半天，自己也治倒了。這個是像充電一樣，是有限的，因為你不是真的有道啊。偶然小病可以幫忙幫忙，大病是絕對不靈，這樣給人家治得好嗎？我“未之見也”！
道要正常，正常就是道，平常就是道，千萬要注意啊!所以講水火交感，水火相交，火在下水在上，這是比喻而已！道家也有很多的方法，但屬於旁門，不過旁門也是門，有時候你們也可以用。大約二十幾年前，日本人發明的溫灸器，放在肚臍上，暖暖的，可以治腸胃病。這是日本人把中國道家的老方法拿出來賣錢，這個在道家叫做灸臍法。其實用不著那個，我教你們，年紀大的朋友都可以用，比較保險。用桂圓肉一顆（新鮮的叫龍眼，幹的叫桂圓、花椒六七顆，加上那個艾絨一同打爛，晚上睡覺的時候挑一點點，小指甲面那麼大，放在肚臍裡就行了。你不要小看我們的肚臍，肚臍會吸收的！
大陸當年有些吃鴉片的人，政府禁煙，抓住了要關起來，所以不敢抽啦，就把鴉片煙膏放在肚臍上，效果差不多。肚臍有個孔，我們在娘胎裡頭的飲食、呼吸都靠這個肚臍連到媽媽。所以把這個藥放在肚臍，用橡皮貼把它封住去睡覺，比那個溫灸器還要好。胃病也好，各種病都好，老年人的身體絕對保健康，身體需要就吸進去了，不要的它不吸。這樣就會水火交感了，繼續二三天后，早晨起來嘴也不苦啦，口也不幹啦，腸胃病都會好了。這個是真的秘方，你們也可以替人家治病，不過不要收錢，我公開講的你們去賣錢，那不太好啊！這個水火交感，火在下，就是元氣在下，水在上，也就是清涼的在上。所以老年人口水多，腳底心還發暖，冬天腳都不怕冷的，一定長壽。
“雖變而不失其常也”，變化過程當中，能變化的那個道體不變，那個是常，是本性，這是先講一個原則。“蓋丹道之要，不外一水一火”，所以修性命之道的要點就是一水一火。拿我們人的生命來講，譬如我們思想就是火，人的生命都被這個不斷的思想情緒燒光了。什麼是水呢？寧靜沒有思想了，氣沉，神凝氣聚，那個境界就是水。清淨就是水，躁動的則是火。
我們講這個水火的道理，有一個故事。唐朝有一個老和尚，真正得道的，叫鳥窠禪師。他沒有廟子，在大樹上面蓋個草棚，像鳥窩一樣，他就住在那裡，打坐、睡覺都在那裡。這棵樹在杭州一個山頂上，下麵是個懸崖，雖然不太高，人如果掉下去，雖然不死也要重傷的。那時出名的詩人白居易做杭州的太守，杭州西湖有一條堤叫“白堤”，就是白居易時候修的。白居易聽到這個鳥窠禪師很有道，就去訪他，看見老和尚住在樹上面，他說，老師父，你住在這裡太危險了！老和尚說，太守，我一點也不危險，你才危險。白居易就問他，弟子位鎮江山，有何危險呢？鳥窠禪師講，太守你“薪火相交，識性不停，得非險乎”？他說白居易文章好詩也好，做官天天都在用腦筋，這就是心火相煎，念識不停，這樣太危險了，生命要燒幹的呀！因為心念就是火。白居易一聽，有道理，再問鳥窠禪師，師父啊，佛法太麻煩了，有沒有簡單一條路一個方法？鳥窠禪師說，“諸惡莫作，眾善奉行”。以白居易的學問，一聽就說，師父，這兩句話三歲小孩都知道。鳥窠禪師說，“三歲小孩都知道，百歲老翁行不得”，人活到一百歲也做不到。
這一段故事就是說明，水代表身心清淨那個境界，火代表念識賓士，就是我們心頭的思想念頭。
《我說參同契》第54-04講 水火本是一家
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“水火本出一原，後分兩物”，所謂靜的與動的兩種狀態，根源本是一個，但是我們一般人，頭腦身心都不能清淨，天天都在後天的虛火裡頭燒，結果把動靜本來是一個源頭的，分成了兩路。
“乾中一陽，走入坤宮成坎，坎中有太陽真火。坤中一陰，轉入乾宮成離，離中有太陰真水。”這個同中國醫學有關係啦！“乾中一陽”，乾代表我們生命的本身，其中那一點陽能走人坤宮成坎。到了我們身體內部，到了下部坤宮，成坎，坎就是中醫所講的腎；腎不是指兩個腰子，是腎上腺等各種荷爾蒙系統。在我們生命之中，陽發動在下部，發動時，男女兩性欲念來了，佛家來講這叫欲界。其實欲的本身不是罪過，配上思想念頭就壞了。欲是“乾中一陽”來的，生命的火力發動，本來並沒有欲，是好的能量，譬如嬰兒就是這個樣子。
“坎中有太陽真火”，這個是生命能，可是一般凡夫當太陽真火一發動時，男性就是陽舉，女性也有感到衝動的狀態，一加上欲念的習慣，就走漏了，變壞了。如果太陽真火能累積起來，就是長生不死的一味重要的藥，這是講陽，變成這個樣子。
陰方面呢？“坤中一陰”，就是我們的下部由於陽發動了，又重新歸到寧靜。它像這個地球的氣候一樣，夏天吸收太陽的熱能，地心熱氣上升，碰到涼氣變成雨下來，我們身體變化也是這樣。所以，“坤中一陰，轉人乾宮成離”，這個氣向上走，進入上面的乾宮變成離，離卦（ )中間一爻是陰，所以說“離中有太陰真水”。這是腦下垂體的荷爾蒙，是人最重要的。老年修道的人，有口水源源而來，是太陰真水，這是玉液還丹長生不死之藥。
“水火二炁，互藏其根”，這種現象的根本在哪裡看不出來，工夫到那裡你自然體會到了。“化化不窮，五行全具其中”，是生生不已的，這是第二套的工夫，第二重的投影，也就是開始修道的基本道理。它變化作用，由上下降，由下上升，所以大家打坐，也是健康長壽之道，一打坐就寧靜，寧靜就休息了。生命都是自己用得太多、太快，把生命用完了，多休息總慢點死吧！打坐的效果就是這個道理嘛！打坐時身上氣動起來了，你不要跟它晃動，晃動是你下意識在跟它動。有時還打起太極拳來，有些人說是打神拳，你不准它動，它就不動了。有時自己又結手印了，都在那裡發神經! 如果心境寧靜，不管身體怎麼變化，一概不理，就是正定。下意識有個正定，又不對了。空靈也不管，也不管這些動的現象，自然會回歸到靜，就會正常，那就“化化不窮”，變化就出來了。
所以定是個好事，不要去導引它，也不要故意去空它，兩個腿一盤，眼睛一閉本來就定了，你何必要去加一個定呢？佛菩薩告訴你不增不減，你坐在那裡又增又減，定就是定，就怕你不能真定。所以你感覺哪裡動，就是沒有到達定的境界。你是下意識在想，自己檢查不出來，你真能把下意識檢查出來就成功了。所以要知道這個變化，下意識真寧靜到極點，水火的變化自然而來。道書上講了那麼多，看過了就算了，一懂便休，就把它丟開了。真做工夫也不管道，也不管佛，只記住老子一句話——“道法自然”。這是生命本有的，不是你修出來的，它本來會來的。所以他說“化化不窮，五行全具其中”，就是我們這個肉體生命，金、木、水、 火、土五行變化自然，每一步都有了。
《我說參同契》第54-05講 生克變化 工夫過程
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“蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水，左旋一周而相生，便是河圖順數。”
五行相生，生生不已的道理叫做左旋，同這個天體一樣。天道左旋，地道右旋，兩個的轉動相反，所以星球與星球之間不會撞上。我們古人已經曉得天道左旋地道右旋，現在科學證明也是如此。所以這個“左旋一周而相生”，在《易經》、《河圖洛書》上是順數，天一生水、地二生火等等。
但是我們老祖宗早就曉得，天地之間一切是陰陽相對的，有生必有克，永遠是矛盾的，有生就有死。你看五行相克很有意思，是隔位相克，隔過一位就跟你對立起來，這個道理是什麼？是人生了兒子，兒子又生了兒子，兒子再生兒子，生生不已，就是順生。這個生裡頭就有克，我們生了兒了，兒子又生了兒子，那個叫孫子了，孫子一長大，祖父就要死掉，隔位就相克了。天底下就是那麼回事，隔位相克啊！“火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水轉克火，右旋一周而相克，便是洛書逆數”，這是講《易經》、《河洛理數》了，現在不是講專題，只是說相克的道理，右旋謂克。文王的八卦是洛書的法則，洛書是後天的用，伏羲的八卦是先天的法則。所以“一順一逆，一生一克，而五行之千變萬化，總不出其範圍”。
有人說修道做工夫，講那麼多理論幹什麼？老師！我很笨，我不願意學理論，我也懶得看書，做工夫就到了。我告訴你，不要說你做一輩子工夫，十輩子也不會到，理不通決不會到。最後“了道”是理，是智慧啊！以為死做工夫就會到，到了也是個外道。所以這裡才把道理講了這麼多，非常非常的重要。譬如你做工夫，懂得生克變化，工夫進步就非常對。有些人打坐，難得碰到好境況，但是下一步就不好啦！今天精神百倍，下一步就沒精神想睡了。其實兩樣都對，一陰一陽之謂道，一生一克是變化，那個不變的道體沒有動，你跟著它自然地變化就是了。所謂九轉還丹，變化到極點，最後不變，就懂得了。
所以今天坐得好，明天也坐好，後天也想坐好，好的都歸你，不好的都歸我嗎？沒這個道理啊！有陰就有陽，有天亮就有天黑，黑暗也是天哦！亮的也是天，天地的黑暗同這個虛空沒有關係的。黑暗有黑暗的可愛啊！大家都是喜歡白天的可愛，其實黑暗更可愛！我昨天看到古書上說，古人說做鬼不錯呀，有人問做鬼有什麼不錯？去了就回不來的呀! 他說，假使錯的話，有些人就會跑回來啦！這個話很好笑，可是很有意思。
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《我說參同契》第55-01講 回到真陽即還丹
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現在繼續上次還沒有講完的理論，“故曰，推廣五行數，較約而不煩”，這是他解釋原文。我們瞭解了五行，天地宇宙自然的規律，就把還丹的理論同事實搞清楚了。《河圖洛書》是一件比較麻煩的事，在座許多朋友沒有搞得清楚的，我們大概提一下，不深入了，深入起來是專門的課題。河圖上面很多白點與黑點，白點代表陽，黑點代表陰。
回到真陽即還丹
“天一生水”，這個天地形成，開始是液體，由液體慢慢轉成固體，後來西方哲學觀點也如此。古文的“天”字，並不是代表這個天體，一個“天”字是許多種代號，這裡“天一生水”代表的是自然物理的。這個宇宙的開始只有水，是 第一個現象，不是說它的功能就是水。這功能一發動就變成液體，所以“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之”，這個數理同西洋的數理哲學又不同，不過有一點相同的是，萬物皆生於一。由一生二，二生三，三生萬物，這個老子早 就提出來了。
萬物皆生於一，一以前是個什麼？ 一以前是個零，數理上這個零代表沒有，也代表了無窮、無限，代表了不可知的，有太多太多，無量無邊，無法代表，所以都用零代表。這個零叫它“無”可以，叫它“有”也可以，因為零是不可知之數。那麼由零，由這沒有的東西第一發動就是一。宇宙只有這個一，沒有二。一加一是二，再加一就是三。一的本身已經包含有二，有一就有相對的，相對就是二，有相對有二，已經有三在裡面了。這個數理哲學，在上古已經很發達，現在大概介紹一下，只引用“天一生水”，宇宙來源的這個液體。
“水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰。”這個水從哪裡來的？這個“有”從哪裡來的？這宇宙第一滴水從哪裡來？也就是說先有雞先有蛋？假定說先有蛋，蛋從哪裡來？真空中變成妙有，怎麼變出來？這個問題研究起來多 了，不扯得太遠了。這個水，本來不是這個液體，它是個“能”，能不是這個水。所謂真空形成了妙有，它原始能是個圓圈，是個零。拿中國舊的科學與哲學觀念，給它一個代號叫做陽。水屬陰的，是有形的，後天形而下屬於陰，在先天就是形而上的，它本來無中生有，所以是“水本真陽”。一落到北方，北方代表陰，南方代表陽。“落在北方太陰之中” 最陰的地方，這個本就起一個轉折了，由真空變成妙有，因此有形的水，陰陽家認為屬於陰。有形的水未形成以前是沒有的，這水幹了以後又回到本來，就是還丹，還回真陽。
這個雖然是理論，不要認為理論不相干，修道家講還丹，理就是事，理通了就會形成事，理跟事本來不分。我們有一個原則要把握，也就是我常常說的，天地間有許多事情找不出道理來，這種事情很多。有時有些道理在理論上成立的，事實上行不通。你說理論跟事實應該是兩回事，不是的，是一回事。比方牛頓發現了地心引力，蘋果不是為了牛頓而掉下來，早就掉下來了，不過因為他的靈感才發現地心引力的。同樣道理，看燒開水就發明瞭蒸汽機，燒開水的蒸汽不是為了他要發明蒸汽機才有的。所以有其事不懂其理，是我們的學問不夠，沒有到。有其理而沒有這件事，是我們的經驗不夠，姑且保留，不要隨便下斷語。這就是科學精神，儘量保持一點存疑態度，再來求證。現在他是用我們舊的科學與哲學理論說的，先把這個知識保留。
《河圖洛書》剛才提到，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之。成就是接受，這是《河圖洛書》的數理科學。“地二生火，火本真陰”，二就是陰，相對的，相對屬於陰，絕對屬於陽。地是屬於陰的，它本身會發起一種熱能。地怎麼發起熱能？我們現在瞭解地的熱能是吸收太陽能來的，是經過兩重手續，“地二生火”，這種熱能在《易經》數理上是真陰不屬陽，因為這個火是後天的火。“升在南方太陽之位，所以火反屬陽。”形成物質以前是能，當它變成物質以後，這個能變換了現象，反而屬陽，代號叫真陽。
我說參同契》第55-02講 天一生水與人體
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那麼他講了半天，跟我們修道有什麼相干？問題就在這裡，所謂還丹是將我們後天這個肉體生命，修到“天一生水”。先要向諸位聲明，我並不認為今天的科學完全對，還不敢說。因為科學隨時在進步，它今天的定律，會被明天新的發現推翻，所以科學下不了定論。因此我只是借用現在的科學知識來說，生命的青春活力最重要是腦下垂體，它刺激荷爾蒙的源源產生，一旦萎縮，人就衰老。所以道家修煉玉液還丹，真修得好時，嘴裡永遠是清涼的口水。這個玉液還丹，其實就是腦下垂體荷爾蒙的分泌，一直下來到全身，刺激到下部去。所謂腎上腺，性腺，就是“天一生水”來了。 所以人老了，如果“天一生水”不生長，這一點水用完就完了。
譬如《黃帝內經》上說，“女子二七天癸至”，“壬癸” 都是水，壬水是水的原素，還沒有形成水，所以叫能；癸水就是形成了物質的水。所以雖同為水，但不同。天一之水就是講腦下垂體的荷爾蒙，是後天的，由它下降就變成男女的精液，這就是癸水了。所以“天一生水”，在上面的還屬於陽水，真陽之水到了下面變成實質的，“落在北方太陰之中”，在人體來說北方就是胃下面一直到肚子。“北方太陰” 這個代號，在我們這個後天形體來講，引用瑜伽、密宗說法就是海底。在古代來講就是會陰穴，是太陰所在。等於下雨一樣，因地氣上升，碰到冷空氣成雨。“天一生水”是雨下來了，雨下到地面又歸到大海裡去，所以水這樣變成陰了。
“地二生火”，現在講有形的後天生命的真陽之氣。陽氣靠哪裡來呢？下部來的，由陰極而發生這個陽，一個變化一個轉折，這個熱能跟地球一樣，熱到極點，陽氣慢慢就上升了。夏天的井水是涼的，地心裡涼，地下的陽能向外散發， 所以夏天大家的胃口都不太好，飯也吃不下，夏天不敢吃火鍋吧！因為消化力沒那麼強；到了冬天你們摸那個井水，是溫的，外面是冰的，我們身體也是一樣。所以冬天的胃就火力強，外面覺得冷，影響氣候的是溫度，物理世界這個氣候的溫度，即使是同一個都市，東西南北也有差別。還有個最重要的，是本身感受的溫度，每個人不同，跟人的年齡、健康都有關係。譬如有人說，今天天氣那麼熱，老師你為何還要多穿一件背心？我說我覺得涼，你們不要管。等到下午，他們覺得涼，已經感冒了，這是你們反應慢，我早就感覺到了，所以衣服先披上了。
因此我們自己的火力向上升，冬天可以吃冰，夏天我是不主張吃冰的，我寧可喝燙的。另外飯後吃水果我是絕對不贊成，我們剛把熱的東西吃下去，跟著又把涼的東西吃下去，就把它蓋住了，久而久之不生病才怪。每個人的舌頭吐出來都是白白的，上面都有寒氣。這個水果和冰是可以吃的，但最好在平時吃，為什麼一定要在飯後吃水果？這都是習慣，以為這是科學，不通！我們的身體“地二生火”，下面火上來，如果拿道家的義理來講，有真火有虛火，虛火就是發炎了。虛火是什麼呢？等於點蠟燭有亮光，冒的就是虛火。你以為有熱，那個並不熱而是寒的，所謂有陰中之陽、陽中之陰的區別。
《我說參同契》第55-03講 氣血要調和
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所以“地二生火，火本真陰，生在南方太陽之位，所以火反屬陽”。有些人動不動要睡覺，昏昏沉沉的，給陰困住了，道家講陰困。什麼叫陰困？濕氣太重，消化不良，或者精神不夠，或者是血壓太低或太高，很多原因，麻煩得很，要觀察清楚，這屬於虛火。所以火要是上升，代號則是陽，下面就告訴我們理由，這些理由，如你懂醫理就懂了。
“陰盛便來侵陽，水盛便能滅火”，陰太過了陽被陰侵，水太多了火就滅了。陰極就陽生，陽極陰生，過分了以後，它反而慢慢衰弱下來，這中間一反一複迴圈之理，要把它搞清楚。“蓋先天無形之水火，主相濟為用，後天有形之水火，便主相激為仇。”注意啊！這兩句話很重要，五行有相生相剋之理。物理世界由虛空形成地球萬有，這條路線順著來是相生。後天就是我們有了這個生命，有了這個肉體以後，有形的水火“相激為仇”，產生了矛盾。所以他說魏伯陽真人原文上講，“故曰，舉水以激火，奄然滅光明”，水太多，激動火光，火力就不夠了，光亮反而消滅。
“天上之日月，即是世間之水火”，這是《易經》的道理，坎離兩卦代表太陽和月亮。在我們後天身體上，水與火代表很多；生理功能上來講，坎離兩卦有時候代表一個氣，一個血，在中醫代名辭叫做“營衛”。人死了血為什麼不流了？因為“衛”力沒有了，推動的力量沒有了，心臟也停止了，所以營跟衛，氣和血兩個是並行。前天有位同學拉我看一段影片，講一位香港去世的功夫明星的一生。我說這樣練功夫非死不可，這不是中國功夫，中國功夫不是這樣練的。他不懂用氣，所以營衛不調，那必然要暴死。我們後天的生命，血液夠不夠還是次要，氣夠不夠最重要，氣一不夠就不行了。練武功像他這樣練，簡直把氣給練斷了，這是不對的。以我來講這部影片就不該播放，因為孩子們不懂，會學他練，那不是學早死嗎？中國功夫哪裡是這樣硬搞的？外家拳、少林拳也不是這樣硬來的。練拳兩句話原則，“內練一口氣，外練筋骨皮”，都要一起來。
《我說參同契》第55-04講 修道與日月法則符合
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“日屬太陽火精”，所乙太陽永遠“其光無盈無虧”。這一段要注意，同修道做工夫有關係的。“月屬太陰水精”，屬於水的精華、精神，“借太陽以為光”。所以你不能說我們過去的科學落伍，古人早就知道月亮不發光，它吸收太陽的光才發出光亮反照過來。所以以陰曆為標準，“晦朔之交，日與月並會於黃道，謂之合朔”，晦是陰曆的月底，二十九或三十，月亮光明沒有了；朔是每個月陰曆的初一、初二、初三。“晦朔之交”，為什麼每個月陰曆的月底、月初，月亮沒有光呢？這是太陽與月亮“並會於黃道”。黃道、赤道，這些都是天文專有名辭，我們不介紹了，若介紹又是一大堆。他說在中國古代天文科學的觀念，這個時候太陽和月亮合在一個軌道上，所以看不到月亮光明，中國古代的名稱叫做“合朔”。朔的方位代表北方，古文詩詞“朔風凜烈”，多半形容冬天北方的風或西北風，都冷得很。春天則不同，春風一般形容叫東風，從東方來，暖和的。夏天的清風南來，秋天是金風，西風多，秋高氣爽都是西風。所以這個朔也就是代表北方方位。
但是，“然但同經而不同緯”，“經”同“緯”不同。“故雖合朔而日不食”，太陽沒有被月亮遮住。假使“若同經而又同緯”，經緯度都相同時，“月不避日陽光”，月亮沒有逃過太陽光，“便為陰魄所掩”，月亮反而把太陽的光明遮住了。“所乙太陽薄蝕”，就是日蝕，太陽缺了一點，其實只是月在那個軌道上把太陽遮住一點。“長在朔日”，太陽日蝕常常在陰曆的月底，因此這個理論用之於丹道。
“故曰，日月相薄蝕，常在晦朔間”，日月蝕永遠都在陰曆的月底。你看我們講了老半天，道家多囉唆，都是天文地理、太陽月亮。許多人說，你就告訴我一點口訣，我依著做工夫去修就會成仙了。都是貪便宜！你這個理論不懂，告訴 你口訣做工夫永遠都不會成功，必須要懂它的理。所以古人不厭其煩地告訴我們。
下面慢慢講到做工夫境界，“人身與造化，若合符節”，我們這個身體生命的變化，同天體太陽、月亮、地球的形成是一模一樣的，是同一個法則，只是自己觀察不清楚。所以道家說人身是個小天地，換句話說，這個宇宙天地只不過是個大的人身。道家的觀念認為這個宇宙是一個生命的全體，因此中國古代不大主張開發地球，礦藏都不大開。我們挖石油、煤礦等於在身體上每個骨節抽骨髓、抽血出來用，慢慢抽久了，這個地球就毀壞了。
美國一個學者問，這個人口問題怎麼節制？我說那是你們的理論，人口越來越多，限制不了，這是中國道家的道理。我說你看那個水果，無論是橘子或梨子擺在那裡，一條蟲也沒有，所以說“物必自腐而後蟲生”，水果裡面開始爛了，外面那些蟲越來越多。我們人類就是地球外面的蟲，現在人類自己毀滅它，挖礦藏又採挖石油，都快要挖空了，地球內部像水果一樣開始爛了，所以人口越來越多。將來這個地球上都是密密麻麻的人，然後就毀壞了。
這是我們老祖宗道家的科學道理，所以人是限制不住的，結紮節育也沒有用，這是自然變化，不是笑話。我親身感覺到，在今天物質文明發達的科學世界修道，不但要懂這個道理，還要另外加一套方法去修，不然就很難修了。過去成仙很容易，現在成癲很容易，癲者瘋也。
《我說參同契》第56-01講 人體水火日月的變化
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“世人但知坎水為月，不知離中一點真水，正是月精”，我們知道坎卦代表水，也代表月亮。離卦代表太陽，卦像是離中虛，是指太陽中間之黑點，其中有至陰之精，就是“離中一點真水，正是月精”，變成了月亮的精華。月亮的現象， 同現在太空科學不一樣，不要擺在一起。講到現在太空科學，人類已經到達了月球，但是月球上究竟怎麼樣，還在探測，還沒有定。像前兩年有位美國同學在這裡，他爸爸在太空總署工作，我叫他問他爸爸，敢確定月亮上就是這樣嗎? 他說不必問爸爸，我都可以答覆你，不敢確定。我說對啊! 怎麼曉得月球上沒有生物？我們現在人降落在上面，等於別的星球人降落在喜馬拉雅山頂上，也看不到我們人類。所以月球的生命如何，我們人類還不知道，真正的科學家不敢多說，因為無法證明。
“但知離火為日”，離火為太陽，“不知坎中一點真火”，坎卦裡中心這個真陽之氣，反映過去“正是日光”，就是太陽的光明。所以他說每“晦朔之交”，陰曆月底到初三以前，“日月合璧”。關於日月合璧還有個問題，好像已經向諸位報 告過。一般人修道，像伍柳派講打通任督二脈轉河車，真正氣脈打通以後，要知道“日月合璧，璿璣停輪”。“璿璣”是轉動的，“停輪”是不轉了，絕對的寧靜，就是定。即使你打通了氣脈，通了以後恢復到本來那個寧靜，不動了，所謂如如不動，那才可以說氣脈打通了。如果還在轉來轉去，這叫做暈頭轉向，不能得大定。那麼“日月合璧”呢？就是太陽和月亮在一起，連起來。“晦朔之交，日月合璧”，日月走上一條線了。
“水火互藏”，水火都隱沒了，互相藏進去了。“一點太陽真火，沉在北海極底”，我們講了半天理論，現在我們轉回來講，打坐修道沒有達到日月合璧，雖然坐在那裡，工夫並不好，不過不講話，好像在入定，實際上都聽得見，看得見，你並沒有沉沒下去。工夫到“日月合璧，水火互藏”， 所謂收視反聽，開眼閉眼，見而不見，沉下了；外界聲音也聽不見，閉氣關起來了。“水火互藏”，心裡任何思想念頭都沒有了。不過有一樣，像是一個洞，所謂靈光一點，是知道，又等於不知道，這是心火降下了，身上氣血（水）也凝定了，這是真正的入定，就是還丹的初步。
《我說參同契》第56-02講 太陽真火現海底
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“一點太陽真火”，這個生命的真正功能“沉在北海極底”，北海可以說是有形，可以說無形，形容他沉到極點，沉到九淵之下，沉到最深最深，深不見底的凝定下去，這樣叫得定。工夫到了這個境界，不管你走哪一條路線，這個是一定的。學佛也好，修道也好，修密宗也好，不到這一步，可以說你所有做的工夫，“萬種千般逐水流”，都像流水一樣過去了，沒有用。也許對健康有一點幫助，心境上有一些寄託而已。真要修道，第一步必須要達到沉下來這一定，定到 “日月合璧，璿璣停輪”這個程度，就差不多了。
“邵子所謂，日入地中，媾精之象也。”邵子是宋代的大儒，《易經》的大家邵康節。這個時候陰陽交媾，凝定極點，才互相來交。所謂交，像電器接上了電一樣，陰陽兩個接上了，合體了，這是“媾精之象也”，另外產生一個新的生命。 這個境界同天體一樣，邵康節所講的“日入地中”就是在午夜十二點正子時，太陽正在地球的那一邊，那裡正是中午，以每一個地區為標準。假使在美國修道，晝夜以美國的地區為標準，在南半球修則以南半球為標準。我們過去講“天上眾星皆拱北，世間無水不朝東”，那是指我們中原地帶。到了中東，世間無水不朝西，到四川、雲南、貴州那一帶看看，世間無水不朝南，都以地區為標準。“在丹道”，修神仙之道叫丹道，丹道修成功了就叫做神仙了，所以在丹道來講這就是“為坎離會合”，陰陽會合，真修道做到這樣就叫入定。入定就是陰陽會合在一起了，莊子叫做“渾沌”，人到了這個時候恢復了生命本來，叫做“還丹”。
“一陽初動之時”，另外一個新的生命要開始了，也就是另外一點陽氣陽能快要發動了。其實我們每一天都有“一陽初動之時”，什麼時間呢？就是你真睡熟了，那是陰陽交，陰陽媾，睡足了將醒未醒之間，就是“一陽初動”。邵康節講，這個就是後來道家所謂正子時要來了。正子時也叫活子時，每人的活子時不一定；譬如我三天沒有睡覺，剛好早上睡覺，到了下午三點睡醒了，將醒未醒之間，這是你本身的活子時。我們現在快要到子時，在外國或其他的國土正在中午，正好活午時來了，每個地區不同，每個人不同。
學《易經》要懂得萬物各有一太極，你們看風水陰陽的要懂“移形換步”，換步就移形了，每走一步，這個現象就會不同。大家看現在這個現象，乾卦在這裡，坤卦在那裡，我這樣偏一下，乾卦就偏了，現象就變了。這就是“移形換步”，樣子就變了，那個陰陽太極就要另外算才對，所以要懂得活用。邵康節的詩，最重要的告訴我們，“一陽初動處，萬物未生時”，佛學來講就是一念不生那個時候。一念不生還生不生呢？還要生的，如果永遠一念不生，不過是小乘羅漢境界，叫做“有餘依涅槃”，還沒有對，還沒有成佛，還要回轉來修大乘才行。
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《我說參同契》第56-03講 溫養潛龍
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一陽初動之時，理論到這裡都講了，“此時當溫養潛龍，勿可輕用”，這句話是根據《易經》的乾卦來的。第一爻的爻辭，“潛龍勿用”。我講《易經》的時候，叫同學們要注意不要搞錯，“勿用”不是不用哦！這個“勿”字是活的，沒有說不可以用，也沒有說不能用；勿用是可以用，最好不要用，叫做勿用。所以“潛龍勿用”不是絕對否定的。諸葛亮在臥龍崗，那是“潛龍勿用”，他躲在那裡，你說他要用嗎? 沒有用；不用嗎？也在用。當一個人大學 畢業或博士學位拿到了，要不要出來做事，還不知道，要不要出來競選也不知道，那個價值還是無比呢！就是“潛龍勿用”。如果競選議員選上了，已經到了第二爻了，這個價值已經定了。女士嫁了人，她是某太太，未嫁以前的她，價值無比，算不定會嫁給皇帝，所以那是“潛龍勿用”，還不能定。
拿修道來講，《易經》的道理，工夫做到陰陽凝結，得了大定，這一步新的生命在將開動未開動之間，要把握住。這要真智慧，要懂得理論，才曉得如何做工夫。“此時當溫養潛龍”，要培養它，要好好保護，“勿可輕用”，最好不要用，陽氣動，念頭不要跟著動。人有時念動氣就動，氣動了念會動，陽氣來你非要動不可。等於一個人，身體的陽能發動那是好事，普通形容為“大有春意”。這個人青春年少，陽氣經常發動，不配合男女的欲念，好像生命永遠在增加；配合了欲念一用，陽就完了。
所以這個時候“勿可輕用，直到陽光透出地上，方才大明中天”。就這兩句話，他把工夫口訣也告訴你了。這個時候知道這個陽能發動，陰極陽生，定極了一念不生的時候，再轉過來所謂光明境相也來了。你知道了這個光明，念頭也動了，這個時候氣脈真正通了，百脈皆通。你十萬八千毛孔一時都通了，從海底一直到頭頂都打通了，乾坤大交的境界快要來了。“透出地上，方才大明中天”，陰極陽生，陽光來了，陽境界來了，所以打坐修道，那個道快要找你了，你又嚇死了，趕快吃鎮定劑，看病去了。哎喲！我好像一點力氣都沒有呀！哎喲！我好像念頭都起不來了！起不來不是更好嗎？你求到無念，真到念不來也怕，真正定下去又怕死，活起來又覺得煩惱，那又何必求道呢？世界上這樣的人很多，都是理不通，所以不能修道。
現在道書上告訴你這種境界，還是講原理，一步一步經過，有時候自己都覺得嚇死人。我旁邊有些同學比較用功，對我說，老師，地震！我說沒有，你趕快去打坐，他就懂了。他自己身上的氣脈在震動，一震動沒有真正凝定下去，所以坐在椅子上都覺得是地震。有時候嚇死人的，尤其是年紀大的人，加上報紙上的醫藥常識多，哎喲！我血壓高！哎喲！我心臟不對了！那你趕快進醫院吃藥嘛，何必修道！我告訴過你道家有句話，“若要人不死，除非死個人”。你想修得長生不死之道，要有不怕死的精神去做工夫，死了就算，反正遲早都要死。想修到長生不死，但又處處怕死，那何必修道呢！這是真話。
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《我說參同契》第56-04講 過程中的嚇人境相
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所以這個境界，雖然道書上講得那麼輕鬆，中間經過使人害怕的事情很多，理論搞通了，就不害怕。所以說，“若真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐，即是北方寒水過盛，浸滅太陽之象”。有時候會碰到這個狀況，定久了，覺得一陽回轉了，但出不了定。大概四五十年前，有人告訴我浙江紹興有個道士，他坐在那裡有兩百多年，還在那裡打坐。看見他每年指甲鬍子還長，還要幫他剪指甲，他一身很溫暖，背脊骨那個地方咚咚在跳，摸到都發燙。那是什麼道理呢? 他困在這裡，出不了竅，他什麼時候出竅就不知道了，要看他有沒有道緣。如果有道緣，又有天仙指點，可以沖關。不然這一關，所謂後三關（尾閭、夾脊、玉枕）的夾脊關，他永遠沖不破，沖不破，那他要坐在那裡多久就不知道了。
後來我看到另一個修道人，他脊椎是彎的。我問他怎麼不能直上去？他說夾脊關通不過，這是我親身的經歷。另外大概四十年前，我在四川自流井，看到一個修道的人，他已經快八十歲了，可是樣子不老，看上去像個五十多歲的人，就是道家工夫很好。他有個怪毛病，坐在那裡直搖頭。我過去問他，老師父，你這個叫什麼工夫呀？我不像現在年輕人挖苦人，我們那個時候很禮貌，我心裡想你這個叫鴨子功嗎？那個鴨子走路就是這樣，不好意思講出來。他說不是工夫。如果他活到現在，我一定馬上使他走通！那個時候我沒辦法，我覺得很奇怪，心裡也害怕，我將來修道不要修成這樣。所以前一陣子上課看到一位同學，就是這樣，我叫他趕快吃藥，這很容易通的。這個道理是什麼呢？就是“真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐”，沖不上來，這是一種。
禪宗的祖師講不講工夫呢？絕對講工夫，修道要知道如何跳出三界外，不在五行中。這個肉體上就有三界，不修禪或工夫不到你就看不懂，這就是被這個身體的感受限制住了，你永遠跳不出三界外，永遠在五行中，這“真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐”就是這個丹成了，要衝衝不出來。這個道理就是“北方寒水過盛，浸滅太陽之象”，拿身體來講，就是氣脈沒有通，這種也是病，寒濕太重，可以自我治療，也可用藥物治療。所以修丹道的人，沒有不通醫的。菩薩要通五明，包括了醫學，就是這個道理。藥就是外丹，一幫助很快就過關了。
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《我說參同契》第56-05講 人為什麼老
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“真火既為寒水所浸，日光便受重陰掩即，正當中天陽盛之時，奄奄衰弱，昏然而無光矣。故曰水盛坎侵陽，火衰離晝昏。”所以在這種境界是個岔路，陽氣透不出來，這一透出來百脈皆通了。就像年紀大的人，路走不動，衰老了，工夫到了這個境界，一旦氣脈真通了，身輕如葉，行路疾如奔馬，不要練輕功的，自然走路很快。我經常說，人的衰老死亡，先是腿，兩條腿拖不動，已經死了一半。修道的人，如果後來還是如此，那就是一點工夫都沒有，還要想悟道，那不是自欺欺人嗎？所以啊，趕快修行或者趕快吃藥，死亡是從下面一節一節死上來的，也就是這個法則的道理。
道家有句話，“精從足底生”；相反的，一個人衰老了怕冷，也是從足底開始冷。所以老年不管男女，足底心發燙不怕冷，走路舉步如飛的，那就是長壽之相。六七十歲老朋友來問我說，老師啊，我有便秘的毛病，我說恭喜！你七十歲了還便秘，因為人老時氣漏了，專門放屁的。年紀大了便秘固然痛苦，但是那個元氣還在，還充實。如果老了以後光放屁，已經不對了，這個道理要注意。你看到這些雖然都是很瑣碎的事情，但同生命都有密切關係，尤其是修道的人要注意。所以這一段，是講到重要的地方，修道打坐的人，萬一碰到這種狀況，就要趕快培養陽氣。這陽氣如何培養，道書上都有，你去研究研究。
《我說參同契》第57-01講 抗衰抗老的秘缺
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現在講到“坎居北方，幽闕之中，正子位上，月當朔之象也”。這個分兩方面，一個是抽象的，一個是實際的。抽象是根據《易經》天文現象來說，北方用坎卦代表，南方是離卦代表。我們這個人體，頭頂是南方，北方是下麵會陰穴這一部分；另一個北方是腎，腎水屬於北方，南方離卦屬心火。人思想能夠分別，能夠聰明知見，這個屬於離，屬於南；生理的變化，血液的流行，精氣的發動，這些現象就是北方坎卦代表，是屬於水的部分。
“坎居北方”，以卦象來講，坎卦位置在北方，“幽闕之中”，古代稱肛門叫幽門，“幽闕”當然不是講直腸排泄這一部分，實際就是講會陰穴，海底，這部分都屬於“幽闕”。“闕”就是代表宮闕、宮殿的意思，北方就在這裡，屬於水。 人體用天體來配比，所謂坎卦正北方，拿地支排列一個圓圈，“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，北方就是夜裡亥、子之交，亥時以後到子時。所以子時也是一天當中一陽來複，陰極了陽生，這裡提到北方幽闕的部位，是正子時的位置。
我們身體的變化也是這樣，生命有沒有活力？是不是有青春的氣息？生理上有沒有欲念？有沒有陽氣發動的現象? 假使都沒有就完全衰老了。衰老了就是命將絕矣，在《易經》屬於遊魂之卦，就是魂遊墟墓之間。那麼要如何返老還童？如何培養自己？老年的人或者年輕身體衰弱的人，抗衰抗老只有一個秘訣，就是“靜”，養靜。什麼思想也沒有，但不是昏睡，心境很清明，頭腦很清楚，等於動物的冬眠。養多少時間不一定，看年齡關係，至少一個週期七天。七天下來，等到青春的氣息恢復了，陽氣發動啦！千萬不要動欲念啊！有了男女關係的欲念一配合就完了！所以道家講性命雙修，就等於佛家的心性念頭。這個作用要分辨得清楚，沒有一點雜念，沒有一點惡念，也沒有一點邪念，沒有一點不正之念，這個時候等到一陽來複，正子時位置到了，陽氣就恢復了。
只要你這樣一次能夠把握得住，還不要說每次，一次能夠把握得住，祛病延年之藥就在你手上，就有把握。不過也很難啊，雖然你把握了，但這個陽氣潛伏變化，的確有沖關之象，一關一關很難轉啊！沖上來的時候第一個就是腰部，腰酸背痛就來了。尤其老年，各種病象都來了，不是你工夫做出毛病，是你本來那個機器就是壞的，當陽能要上沖時，一定要先把你修補，所以病象就來啦。一點一點，慢慢陽氣培養上來，上升到南方的離卦，就到了頭頂。到頭頂以後也不算數，這不過是一個作用，真到了頭頂的脈輪都打開了，在密宗，頭頂叫做大樂輪，頭頂脈輪真的打通了，全身都永遠在舒服快感中。
大家修行的人，一百個找不到半個成功的，為什麼？第一，大家都想修長生不老，更希望又有錢，也有官，壽也長，兒子孝順女兒好，媳婦更聽話，自己還要成佛當神仙，
天下的好處會都給你占光嗎？不可能。有這樣多的願望，每天打坐十幾分鐘，心都靜不下來，定不下來，氣不會回到坎卦幽闕之中，不會聚到正子位上，這個一陽決不會來複的。大家有的人肚子跳一下，氣動一下以為是工夫，那是見鬼! 那根本沒有關係，是你經脈穴道有些不通，真的通了的人不會有震動的，不會跳動的。像一個水管一樣，很通暢時，它不會彈動了，如果噗噗跳動，這個水管裡頭一定有問題，有障礙才發生震動現象。所以不要認為那個就是工夫，把這個道理懂了，這一段就看懂了。
“正子位上，月當朔之象也”，拿月亮天體來講，正是陰曆的月尾到下月初三之間，眉毛月剛剛呈現，就是一陽來複的現象，這是講坎卦。
《我說參同契》第57-02講 一反一複必然變化
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“離居南方，向明之地，正午位上，日當晝之象也。”有時道書上畫一個圖，頭上畫一個卦說是離，下麵畫一個卦說是坎，你就看不懂啦。你讀懂了就曉得那些都是代號。說離卦居南方，人體來講離為火在上面，離代表太陽光明，所以是“向明之地”。我們睡醒了，首先腦筋清醒，眼睛睜開就代表離卦作用。“正午位上”，拿天體時間來講，每天午時正十二點是離卦的時候，十二點過後不久陽極陰生，就變成下午了，下午就是陰的現象。一年來講這個正午就是午月（五月、到了夏至開始陽極陰生，陰又開始了。說離卦在南方這個地區向明之地，何其光明的境界！不管你學佛學道、學密宗學顯教打坐做工夫，靜極則陽生，光明透露的時候，你說再想空下去，什麼念頭都不起，就做不到了。有些人說自己工夫垮了！因為他不懂這個道理，陽極陰生，陰極陽生，一反一複是必然的現象，靜極了就動。這個動不是思想妄念的動，是陰暗極了則光明的現象。但是這個光明來了，不要跟它走，哎喲！我又看到一片光啦！得了天眼通啦！最後神通沒有得到，變成精神分裂。所以，到了下降這個階段，也要一念不生，知而不取，知道而不執著這些境界現象。拿《易經》理象數來講，這是現象，你要把握那個理，才曉得下一步是什麼，你就都清楚啦。所以這步境界用不著稀奇，也用不著拒絕，它是必定經過的現象。
這個正午的位上，拿天體來比喻是太陽當頂，由陽轉陰，是一陰一陽，跟我們精神一樣。我們普通人夜裡疲倦了就睡覺，我們的精神魂魄向下走了，就是“坎居北方，幽闕之中”。精神夠了頭腦清醒了，就等於太陽出來天亮了，是一反一複的現象，是呆定的。生命本來就是這樣，你要快也快不起來，說天亮了，馬上要它天黑做不到，它是一步一步到了那個境界的，所以你要急就能達到那個目的，也是不可能的。這個境界一光明一黑暗，一動一靜之間，一反一複之間，都是現象，還不是道。
《我說參同契》第57-03講 動靜均平
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那麼修道是什麼呢？就是坎離兩卦的水火，要使它凝結為一。所以他說“水火均平，方得交濟為用。一或偏勝，便致薄蝕為災。日月之相薄蝕，即舉水以激火，奄然滅光明之義也”。所以你看道書，這些理論把握不住，你修道的工夫永遠是白做。光是身體上有感覺啊，轉來轉去沒有用的，不會成功的。你跑步啊打拳啊，動中求靜，體能累了自然什麼都不想了。修道這個道理也是一樣，所以說一動一靜之間， 一定會變成偏勝。修道的人，如果道理搞不清楚，一定會走偏，水火不會平均。在光明的境界裡，被光明牽走啦，光明境界可以產生精神健旺，就是道家說的，“日出沒，比精神之衰旺；月盈虧，比氣血之盛衰”。
你們大家打坐有經驗，當你比較灰心，精神也疲累時，打起坐來一下子好像入定了。實際上不是入定，是月亮一樣虛了要下沉了。所以不要把那個昏沉的境相當成定。坐久了以後，一陽來複，精神旺起來不想坐了，所以做工夫難就難在這裡。你們很多人早上上班以前打坐，坐得差不多了，要上班去了！一天到晚忙，心裡根本沒有寧靜。晚上打坐，一坐起來就想睡覺，嗯！坐好了要去睡了。真修行打坐不是這樣子！等到你事情做完了跑去打坐，那是休息，永遠不會成功。就是要你睡夠了，精神好的時候，看你定不定得下去。但是，精神好的時候打坐，反而坐不住，心裡也坐不住，屁股也坐不住，腿也坐不住，坐在那裡想，這是幹什麼！何必坐呢！我還有很多事情要辦，就下座了。所以做工夫永遠不上路。真的修道上路，就是“持盈保泰”四個字，“盈”就 是精神滿的時候要把它保持，水裝滿了不使它漏掉，永遠保持這個滿。“泰”是太平的時候，充滿的時候，心情泰然，永遠把它保持。有人說，哎呀現在不行，等我事情搞完了，一定學佛修道。搞了幾十年，棺材已經抬到前面了，還有件事沒搞完呢，這哪裡是修道！只好進棺材，下輩子再說吧，都是不能切斷。
這個道理就是說水火要均平，如何能使水火均平？就是動與靜之間“交濟為用”，這四個字很難辦了。人這個生命很難弄，有時我們心想靜，身體不能靜，身體精神很強化，不想休息。有時候我們身體疲勞極了，尤其是打麻將，一邊打呵欠一邊硬捨不得，頭已經昏啦，還是要打，因為心不肯休息。這兩個都把人拉住了。做事業的人一樣，做生意的做官的，老兄該退休啦！我早就想退休，不過還有幾個月，還有幾件事做完了來，就像麻將桌上那樣死打，是同樣的道理。這個是水火不能均平，你要把身心拉平均，難啦！這個要自己體會、自己檢查了。
人有時是氣旺血不夠，有些人你看活得很健康，實際上他已經很衰敗了。有人雖然血壓低貧血，他生命活力強得很，那是靠他的氣。以道家的醫學來講，有些人看似健康，氣已經衰敗了，氣血兩樣能夠拉平均也很難。再進一步呢，心念，這個思想念頭，動靜之間拉到平均，也是很難。這些在道家都屬於火候，沒有固定的方法，你看清楚了才可以修道，可以隨意地把水火相交，相交以後就產生新的生命。這是說“交濟為用”。
《我說參同契》第57-04講 不可偏向一邊
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下面就吩咐我們修道做工夫，偏一點都不行。有時你說這一次坐得很好，這幾天心境很寧靜，好哇好哇，你太偏向寧靜也糟了！馬上下一步就出問題。所以“一或偏勝，便致薄蝕為災”。有時生理蓋過了心理，有時心理的精神健旺不能停止，年輕人想修道，心理上那個火氣滅不掉，有時生理上作用使他沒有辦法。“世上無如人欲險，幾人到此誤平生”，老年人修道覺得自己道德修養都很高了，對什麼都不動念了。我常跟老年朋友講，你不要吹啦，不是你修養高，實在你沒得本錢啦！要有本錢而不做才行。有殺人的武器，但這把刀不殺人而救人，那叫修行！你老了，叫你殺人拿起刀都發抖，那能算守戒嗎？所以就是兩樣不均平。一旦不平均，不是有月蝕的現象，就是日蝕的現象；不是精神不夠，就是身上的氣血不夠了。所以工夫永遠不會做好的。“即舉水以激火，奄然滅光明之義也”，水把自性的光明都滅掉了。“當與中篇，晦朔薄蝕，掩冒相傾”，參看《參同契》的中篇這一段，就是專門講解如何使身心做到均衡的境界。
佛家怎麼講呢？釋邇牟尼佛專講原理心性之學，實際上原理懂了，工夫就在內了。釋跡牟尼佛在《金剛經》上講了兩句話——“是法平等，無有高下”，但是你就是不能平等，做不到。這個法門平等，是要做到均平無有高下，你偏了一 邊都不對。如果你讀《金剛經》，體會全盤都是做工夫的話，你就都看通了，這樣叫做融會貫通。當然我這樣一講，如果給法師們或專門研究佛學的人士聽到，他們會說：“你看南某人，所以叫他外道，佛決不是講這個。”究竟是他外道或是我外道啊？反正大家外成一堆啦！沒有關係。實際上我告訴你們，是要從經書中找參考，佛家、儒家、道家很多東西都講同樣一個作用。
《我說參同契》第57-05講 水不盛火不衰時如何
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“雖然此特言其變耳，若水不過盛，火不過衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情，即陰陽交感之常道，薄蝕災變，何自而生。”這一段，他講每一步工夫來了一定起變化的，我們人沒有成道以前，不能夠均平，不能永遠保持住平，所以不能成道。大概在座許多搞打坐的都有經驗，因此我經常講你們做工夫有時瞎貓撞到死老鼠，難得兩三年撞一回，撞到覺得得道了，就很有信心。過不了半天垮掉啦，因為不能均平。你說你的工夫真垮掉了嗎？好的境界後來好像都沒有，其實一點都沒有垮的，是你不明白道理。
所以佛也告訴你了，可是你們佛經看不懂，現在道家也告訴你道門了。剛才講過，這等於你們氣脈一樣，一下從頂上來，一下又沉下去；有時到了頂上睡也睡不著，要它下降做不到，也很痛苦，對不對？有時要想陽氣上升，起不來，彎腰駝背也很痛苦，對不對？不能均平嘛！就是你理不通，現在告訴你，剛才講的這個均平之理，他說“雖然此特言其變耳”，他說我們上面所講的變，每個境界的變化道理不同， 現象也不同，其中有個秘密。他說，“若水不過盛，火不過衰”，像我們普通人一樣，只要一口氣沒有斷以前，我們身體都是水沒有過盛，所以腎水、血液、口水都沒有過多嘛。水過盛就要向下流，對不對？水盛就是水太滿了向下流，男女就起欲念。
“水不過盛”，它沒有滿出來，“火不過衰”，火在上面沒有太衰敗。譬如老人眼睛花了，火氣陽氣沒有啦，那個電能電池用幹了，就是火衰了。可是老了雖衰，仍然剩了一點點，雖然只剩了一點點水火，那個種子還在呀，你自己可以把它點燃的，那容易得很！但是難就難在放不下。兒女放不下，錢財放不下，功名放不下，衣服放不下，頭發放不下，沒有一樣肯放下的。誰能真放下？有兩個人，一個死掉了，一個還沒有生，包括我們在內都不肯放下。要放下就不講這個書了，你也不要來聽啦，都沒有放下啊！
因此剩一點點水，剩一點點火，你自己不肯去點，也點不燃，水也漲不起來。假設“水不過盛，火不過衰”，水火是自然的現象，雖然我今天幾十歲，只要一口氣在，水火還是這個現象。所以只要能“心一境性”，萬緣放下，一切都無欲無私，真放下了，就這樣定下來，則“日以施德，月以舒光”，氣血精神自然都在成長。“水火自然之性情，即陰陽交感之常道”，你看我們修道的人，天天想坎離交媾，陰陽相交，要打通任督二脈，其實沒有死以前，都是通的啊，不通就要死了，就病了。人為什麼睡覺呢？睡覺雖然不是真正的無念，不是真正的清淨，而是差不多接近清淨。一清淨下來，什麼念頭都放下了，才能睡覺啊！有一個念頭吊住就睡不著了嘛，對不對？這個經驗大家一樣吧！所以念頭放下睡著了，它本身陰陽自己交媾了，這是常道，不要你去做主的。一覺睡醒精神又來啦，你懂了這個道理就好修道了。
《我說參同契》第57-06講 道怎麼修
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那麼修道怎麼修呢？一天二十四小時如果永遠那個樣子睡覺，你做得到的話，一定成功！快的話七天也成道；慢吧，十二年十三年，但是要專修。通常能像睡覺一樣，萬緣放下，真要睡覺，叫你去吃也不要吃了，那真放下了。所以道家叫“上品丹法”，那是沒有方法，但七日可成大羅金仙。等於佛學一樣，許多出家的比丘聽佛一說法，放下了一修，七天證羅漢果的很多。大阿羅漢果同大羅金仙一樣，六通具足，這個並不難。理論上講起來容易，做不到啊！我們一般修道，都自作聰明，用許多方法反而阻礙了，所以這個要特別注意。這兩句話在講理論，但他都點穿了無上道法的秘訣，“水火自然之性情，即陰陽交感之常道”，它永遠同天地日月一樣地運轉。
“薄蝕災變，何自而生”，你只要不違反這個原則，順著自然法則去走，不加人為，不增不減，就沒有月蝕也沒有日蝕。所謂走火入魔，哪裡是火哪裡是魔？魔也是你，火也是你造的。所以老子始終告訴你，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這個法是效法，你只要效法自然的法則，就不會有錯，就不會走火入魔，然後一路直上。所以上品丹法七天而能證大羅金仙，並沒有錯，不騙你。而上品丹法同禪宗一樣，是無為法門，沒有方法的。人說氣脈打通，手發燙了發電了，你發電總沒有電力公司那個電那麼大吧！你手燙，來治治那個癌症的，醫院裡躺了很多，你能把他燙好了，癌症燙化了，我第一個給你磕頭，但是不拜你為師。我恭維你，可是你差不多就要完蛋了！因為道法自然，所以千萬不要愛好稀奇古怪。
這一段，他解釋原文，“故曰，陰陽相飲食，交感道自然。”《參同契》原文十個字，我們生命本身就具備陰陽，陰陽互相為飲食。陽極了靠陰，陰極了靠陽。精神太旺了需要休息，靠陰來調劑；休息太久了需要清醒，清醒起來運動運動調劑。陰陽互相飲食，這就是交感之道，陰陽交感是自然的法則，不是人為的。所以道，也不是你修得出來的，生命本身就是道，合於道的法則。那麼我們修道呢？理解這個本身就是道的法則，順其自然就是看住它怎麼變化，讓它自然去，千萬不要加以做主，只要把它看住就是了。《心經》說“照見五蘊皆空”，就是照住，看見，讓它隨便跑。等於一歲的小孩子剛學走路，你就看住他，跌一跤沒有關係，自己起來，只是照應住，不要加以主導。陰陽相飲食，自然互相感應，自然道交，自然交感。
王陽明，明朝這位大儒，也學過道的，道家、佛家工夫都很好，也有神通。後來他這些都不搞，他說這些都是玩弄自己的精神而已。你不要認為王陽明這個話是批佛批道，那是初步的內行話。像一般人所說任督兩脈打通，放光動地，有神通啊，這些都不要跟王陽明談啦，他內行得很，全盤會；不是理論上會，他工夫都做到啦。至於最後形而上道呢，對不起，又是另外一回事了，王陽明當然還是有問題的。
《我說參同契》第58-01講 變道 常道與還丹
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“日月反其常道，故雲薄蝕。陰陽循其自然，故雲飲食。蓋以造化日月之合，有常有變，喻身中坎離之交，有得有失，不可不慎密也。”現在這一節是最後的結論。古代天文解釋日蝕月蝕，就是“日月反其常道”，與平常不一樣，因為日月兩個走在一個軌道上，或者太陽遮住月亮，或者是月亮遮住太陽，就造成日月薄蝕。假使不故意去遮住它，陰陽順其自然行走，等於人吃飲食一樣，吃下去維持生命，丹藥也是根據自然來的。
“蓋以造化日月之合，有常有變”，所以修道要懂這個原理，造化代表這個宇宙，宇宙太陽月亮的起落、升降、分合有常。太陽每天都是從東邊上來西邊下去，月亮的升落也是固定的，就是所謂的常道。月蝕日蝕則是變道，那是不經常 的，軌道上有變化啦，用這個做比喻。“坎離之交”，水火的交媾，“有得有失"。像賺錢做生意一樣，一點一點累積起來，就成丹，使生命返老還童。搞得不對時，雖年輕也可以喪命。有得有失這個道理，要搞清楚，不可不謹慎，不可不嚴密地管理控制自己。
再看原文，“名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。”言語文字是一個表達，思想變成言語，言語變成了文字。每樣東西有個名稱叫名辭，古代叫名字。講到名字，名是名，字是字。我們這個傳統文化，每人都有一個本名、小名、家譜譜名，又有號，還有別號，等於現在人筆名一樣，用了幾十個都有的。後來這個舊文化推翻了，因為一個人那麼多名字搞不清楚了。過去我也有很多字啊、號啊，隨便順手寫個什麼就是什麼。他說“名者以定情，字者緣性言”，“情”、“性”兩個字需要注意啊！這是我們傳統文化。名以外有個字，字是對這個性來講。性是體，情是用，情、性是不同的。情等於現在所謂講情緒，像喜怒哀樂啊， 衝動的妄想、妄念也是屬於情的；性是靜態的，不動的，寧靜的那個是性。性是先天，是體；情是後天，是用，我們一般的只是用情。所以真正明心見性，是由用歸體，返本還源。
“金來歸性初”，金是後天性命修法起作用，返回來回到性。什麼是金呢？我們講過幾次啦，生理上肺屬金，精神上那個妄想能夠思想、能夠知覺的那個是金。知覺、感覺回到本來清淨面，氣住脈停，工夫做到呼吸停止了，乃至血脈的 流行也凝住啦，就是“金來歸性初”。這個時候才叫做“還丹”。
朱雲陽真人這個批註更清楚，我捨不得把它跳過去。“此節，言金返歸性，乃還丹之了義也。”道家的名稱“金返”，是回轉來回到性。剛才我們講過，金、木、水、火、土五行的代號，身體上肺部是金，管呼吸、管氣的。精神上有知覺的這個屬金，這是本性起的作用。身體方面工夫做到氣住脈停，精神方面工夫做到一念不生全體現，任何思想妄念都沒有了，這個就是“金返歸性”。到達這個境界，道家叫做“還丹”，就是真得到還丹啦，這是“還丹”的了義。“了義”這個名稱是佛學裡的，佛經分“了義”與“不了義”。有些佛自己講的經，那是對程度低的，在某一種特殊情形下而講的不了義教；了義教是徹底的、直截了當，講到明心見性。
《我說參同契》第58-02講 注意工夫進步的變化
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“離中元精，本太陰真水，又稱木液。坎中元炁，本太陽真火，又稱金精。丹道以水火為體，金木為用。”這完全是講工夫境界，我們再三提到離是心，心念，眼睛也屬於離。坎是身上的氣血精液等等，耳朵屬於坎。老年為什麼聾啊？元氣虧損了，因為耳通氣海，有形的氣海就是在肚臍以下。你們會針灸的，就曉得氣海穴。他現在講離中的元精，我們頭腦清醒，耳朵聽得見，眼睛能夠看，六根能夠用，這是六根的光明，這就是“離中”的“元精”。這是精神之精，不是精蟲卵髒的精。他說這個“離中元精”的根本是太陰裡出來的，“本太陰真水”。如果氣血不旺盛，下元不堅固，上面精神就沒有啦，所以老了，真水衰了，眼睛、耳朵也不行了，一切都不行了。、
中國人，尤其廣東朋友喜歡進補的，老年人吃補品，高麗參啊一大堆！常常很多人被補藥補死了，毛病都是補出來的啊！說真的，偶然要補一下的話，老年應該是補陰，不是補陽啊！高麗參這些補陽的補不得！有些人身體是虛的，虛不受補，他本來虛了，裡頭都是虛火，本來都在冒火，補藥一下去更發炎，慢慢病倒了不可救藥。到了中年以後，真正的補藥就是靠自己，也就是道家講的，“上藥三品，神與氣精”。精、氣、神怎麼培養轉來呢？心靜、妄想少、欲念少 (廣義的欲)、寧靜到極點時，自然“太陰真水”就培養出來，精神也就來了。
所以“離中元精，本太陰真水，又稱木液”，在道書上，元精另外一個名稱叫做“木液”，木屬肝，所乙太陰真水另外一層意義也叫“木液”，就是肝功能。肝功能幹什麼的? 藏血的，真水有形的就是血，血是什麼？木液。說到肝及肝功能，東方人得肝炎、肝病的也最多，差不多都是肝血出毛病，就是血液的問題。
木液旺了以後，陰極陽生，陽精就來了。這段“坎中元炁”，坎卦裡頭“本太陽真火”，是上面的精神照下來的，“又稱金精”。精神靠氣來的，氣充足了就滋陰了。所以要想修道成丹身體健康，就是坎離兩卦轉過來，也就是“水火為體”，一水一火，一動一靜，一空一有。有時要空念頭，有時要提起念頭，有時要修上竅，有時要下降，運用之妙是火候問題，在於你自己，搞不清楚，永遠修不成的。所以修道之難，要靠智慧，不是說師父傳個工夫給你，死死地守住那一點就修成功了，那樣只會修死，不會修到長生不老！
真正要調整身上的血液是滋陰，老年滋陰是補一些膠質，膠質多就滋陰。譬如說白木耳、龜板膠都是滋陰的，不是補陽的。但這些補藥，老實講我碰都不碰，不敢碰。人修道就要靠自己，還去靠草木、動物，好丟人！對不對？做人就要有志氣！偶然借用一下也需要的，借用一下欠點賬就欠一點，但是全靠這個是靠不住的，還是要靠自己。你看龜鹿二仙膠一個補陽一個滋陰，可是如果你這個身體內部氣血不調整好，吃藥也沒有用。修道的人氣血修對了，那個藥只有一點下去就起大作用了。實際上藥只借用了這麼一點，重要的是我們要瞭解氣血，“金木為用”，金是氣，肺部的；木是肝，血液的。
“關尹子曰，金木者，水火之交是也”，關尹子說就是這個東西。“金木雖分兩物”，雖然是兩樣東西，一個氣一個血，“究其根源，只一金性”，金性是什麼？金性在後天講就是念，一念思想來，萬法唯心造。究其根原，“金性本出先天之乾，未生以前，純粹以精，萬劫不壞”。這個地方金性是指我們的思想，就是《楞嚴經》上佛說的“堅固妄想以為其本”，堅固妄想同黃金一樣顛撲不破。
《我說參同契》第58-03講 仙道 外道 魔道
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說到這裡順便告訴你們，在《楞嚴經》上，指出來修行的關鍵重點，就是走岔路的五十種魔境界。佛把生理跟心理，歸納為色、受、想、行、識五陰，五陰各有十種魔，共有五十種，仔細分析還要多。最後佛罵什麼人為外道呢？連他的弟子證了羅漢果的聲聞緣覺，都屬於外道，因為心外求法，沒有徹底明心見性。佛在講五十種陰魔時又提到仙道，不屬於魔也不屬於外道。所以梁啟超他們認為《楞嚴經》是偽經，因為他一看到仙字，哎呀！這個仙啊、神啊只有中國有，印度沒有的啊！他們就是學問不通！民國初年梁啟超他們，對這方面知識還是有限，學問不淵博，認為把中國神仙都加進去了，所以這個經是假的。其實印度的仙道之說跟中國一樣，存在了很久，婆羅門教、瑜伽都是修煉仙道的。
道家講神仙有五種：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙。佛說仙道有十種，他沒有說是魔道，也沒有說是外道，他說這些修成神仙的，壽千萬歲而不死。雖然長生不死，因為沒有明心見性，所以墮落為神仙沒有成佛。假定這些修成神仙的人又大徹大悟了，佛他老人家一定說那當然是佛！經文講了一半，你要看清楚。
佛分析的有一條就是我們講的，由修煉精神，堅固妄想而成功，特別講堅固妄想。所以修密宗的人觀想修成功了，也是堅固妄想成佛，觀想成佛。你把它融會貫通以後，哇! 這個學問蠻好玩的，我們跳開了佛道的這個圈子，站在學術的立場上講，都是研究生命奧秘的一種學術。丟開宗教外衣及仙佛觀念，生命就是有無比的奧秘，有無窮的奧妙，可惜人類自己不知道。假設人類知道了，的確可以祛病延年，長生不老，每人自己對成佛都有把握。不過我還沒有做到，在理論上我可以提這個保證。
《我說參同契》第58-04講 道家的工夫
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現在回轉來講金性，這個地方金性不是代表肺部的呼吸了，而是代表“念頭”，就是這個思想，堅固妄想。我們這個念頭思想哪裡來？“本出先天之乾”，道家主張是從本體乾卦而來。“未生以前，純粹以精”，父母沒有生我們以前，我們沒有投胎以前，這一念還沒有動。這是禪宗了，一念“未生以前，純粹以精”，道家講這個“精”，不是精蟲卵子的精。這個“精”也就是《楞嚴經》上講，“心精圓明，含裹十方”，妄念不生的時候，一念清淨。禪宗祖師講“歷歷孤明，光吞萬象”，就是這個清淨，這個就是“精”，也就是說煉精化氣這個作用。後世的道家反而在精蟲卵子上動腦筋，其實在身體裡不是這樣化的。
再說什麼是精。“未生以前，純粹以精”，這個東西作為精神“萬劫不壞”，是不生不死。你看道家的老祖宗，老子講：“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”老子形容“恍兮惚兮”，不是我們現在所講的昏頭昏腦，“恍”是心字旁邊發光，“惚”是心字裡頭流動，活潑得很，老子的“恍兮惚兮”是很光明、很活躍！這個境界裡頭是“真精”。
“其精甚真，其中有信”，信是什麼呀？就是有消息。“有信”是有一個象徵，做一步工夫，有一步的現象出來。你懂了這個，也就懂了老子，懂了清淨道，也懂了佛。這個是“萬劫不壞”的。我們這個精神，這個念頭，“只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精。乾家之性，轉而稱情”。嬰兒一生下來，還在混沌境界，到了嬰兒頭“頂” 一封住不跳，就會講話了，先、後天分開了。混沌是先天後天在一體，一旦分開，就是混沌破，這是第一層混沌。
後世道家認為，男女到了性知識開了就叫做破了混沌，這個是後世的解說，也通。不過這種說法是有形的道家，屬於低一級道家的說法。正統的大道，混沌不是講這個了。當我們一出娘胎的時候，勉強可以說混沌還在，已經清醒了一半，等到混沌破了，這個先天之性走入坤宮，向下沉了。所以孩子們玩兩個腿，生命從下面生長，尤其男孩子睡夠了，精神夠，就是老子講的“朘作”，小孩子自然陽舉了。這時小孩沒有欲念，是生命的本能。女孩子的現象在內，不是朘作，是有一種不安，那個現象就是她真陽發動，可都沒有欲念，此謂“坎中金精”。所以，後天坎卦金的精神變出來性荷爾蒙，精蟲卵髒是第三重的投影了。
那麼“乾家之性”，原始以來這個先天一炁乾卦的，本來光明清淨的人性，剛才講“歷歷孤明，光吞萬象”那個乾家之性，“轉而稱情”，已經把性轉變成情了，本身裡頭起變化。所以我們後天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者中國的儒家稱為妄情，虛妄不實。我們自己被自己騙了，被後天的感情作用騙了。譬如說夫妻吵架，都是妄情，這個情是古怪的東西，害死人的東西，有情就有累。但是欲界的生命，一個“情”字維持住那麼多人，尤其中國現在已經有十二三億人口了，那就是一個“情”字變出來的。好的是它，壞的也是它。了情返而為性，如果這十二三億就變成了百千萬億化身佛，那就不得了啦！
“乾之一陽，既變為坎，其中，換入坤之一陰，是為離中木液”，先天本性到了後天，生命向下走了變成坎卦，這個東西是坤卦先天本性。我們剛才講過，嬰兒這個頭頂與宇宙是通的，等於莊子講與天地精祌相往來，到了這個頭頂一封住時，咚！到下面了，換人坤中一陰，是離中的木液。這個精神轉到肝臟，生血生氣，到了後天的生命。
“坤家之情”，坤屬陰，後天五陰蓋住了，這個妄想的思想作用“轉而稱性”。我們普通學術研究人性，都是講的後天的作用，講先天本性的學問太高了。以我的經驗，形而上講本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲學也好，都沒有辦法跳過如來的手心，應該是佛學第一。但是講做工夫，由凡夫一步一步超凡入聖的工夫細節，釋迦牟尼佛要讓一讓了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的細密工夫，正統道家都切實告訴你了，你跳不出這個範圍。這是佛家所沒有的，不管你密宗怎麼講法，還是不及道家。如果要站在學術公正的立場，講人倫之道，治國齊家平天下，這兩家都比不過儒家及諸子百家。
所以我們這個文化有三位老師，我常常告訴你們青年人三句話，“敦儒家的品性，參佛家的理性，修道家的工夫”。形而上的理沒有辦法超過如來的手心；“修道家的工夫”，不是轉河車這一套！正統道家的老莊之道、神仙丹道和《易 經》，是道法自然之道。儒、釋、道這三位都是我們的老師，了不起的！如果到外國去我們還要請耶穌老師幫忙，到中東去就要找穆罕默德，這樣一來我變成五貫道啦！紅卍字會五教一家。這是順便講起，告訴你們年輕人，我們研究人性就 要知道，人性都是後天的，因為“坤家之情，轉而稱性”。
《我說參同契》第59-01講 人好靜 情好動
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現在這一章還在講還丹，就是我們一般所講的“九轉還丹”。丹是道家的代名辭，就是長生不老之藥。嚴重地講，所謂丹是修命，這個命就是指現在這個生命之命。所謂修命還丹以後，還沒有完，還要再加緊修的。
再看注解的文字，“蓋木主寧靜，字之曰性，所謂人生而靜，天之性也。”這個金木，道家有些書上稱為金公某某，金是以男性代表，木是以女性代表。金在身體內是肺是氣，木是肝主血，這是有形的氣血兩種，氣血是第三重的投影。這裡講的與我們活著的氣血有沒有關係？也有關係，因為氣血是精神所生的東西。木代表萬物發生，生命力很強。木的性主寧靜，本來是安靜的，道家給它的名字叫做性，但是這個不是佛學講明心見性的性。
如果我們加以嚴格的規範，佛家所講的性也分好幾個層次，見性是徹底的。這裡所講的性是中國文化《禮記》所提出來的“性情”那個性，屬於後天的。道書儘管說是先天，如果我們拿學術哲學分類，它仍是屬於後天。這些學術性的分類我想不必多討論，大家並不需要，只是要知道這個木是代表寧靜的。
“人生而靜”，靜態就叫做天性。其實不止人的生命，由觀察得知，雖不是自然科學，但是萬物都在靜態中發生。雖然生命本身是動的，但是外形都是靜的。一顆種子在地下，要很寧靜的狀態才可發芽，土壤在動亂中什麼都不能生長。實際上以哲學科學的道理，生命本身成長就是個動態，可是我們觀察外表的現象，講它是靜的，這在學術分野上我們要清楚。這裡講人的生命，天生而靜，好靜是“天之性也”。所以我們人很懶，好吃懶做，乃至一切不努力，最好張開嘴巴飯就從天上掉下來，心裡一想口袋裡就裝滿鈔票了。因為人性本來好靜、懶。
“金主流動”，金性是代表主體，愛流動跑動，“名之曰情”，這是中國文化性情兩字。“所謂感於物而動，性之欲也”，這個情哪裡來呢？情的體就是性。以道家分類，情是用，說是外感交感的作用，使這個情動了，動情了。所以這個情就是人類本性的欲望，是它的作用。狹義的性欲，只指男女關係的欲望，這裡說的性跟欲是廣義的，對一切欲望的要求就是性的欲望。中國文化把生命分為性與情，我們講到儒家《中庸》的思想，宋明理學家就拿喜、怒、哀、樂這四種現象來講心的作用，我是特別地反對。宋明理學家搞錯了，喜怒哀樂是情緒，不是心的思想，發動喜怒哀樂後面的那個作用是心是思想，如果把喜怒哀樂籠統歸到心，這是宋明理學對自己的文化沒有搞清楚！理學影響中國文化八百多年，使民族的文化變成一個死的文化。宋明理學家，我敬佩他們的人格，可是他們的學理該打耳光，你們去注意研究宋明理學就知道了。
而且還有一個問題，喜怒哀樂不一定是心理發動，有時候是受生理影響來的。一個人有時情緒不好，是生理上病的原因。譬如肝氣不舒，胃不好，痛苦難受，你叫我不發脾氣做不到。理性說不必埋怨人，生病痛起來非要發脾氣不可，因為它是情。所以修養到由性歸到不動情，那是最高的修養了。宋明理學家這一點是亂七八糟，全錯了，不合邏輯。
《我說參同契》第59-02講 性 欲 情
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現在我們講到性跟欲，佛學到中國來也引用了性與情的關係，在《榜嚴經》中提到，“純想即飛，純情即墜”，一個人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不著，因為頭腦虛幻想多啦。“純情即墜”，年輕人跟著情欲跑，思想沒有那麼高，所以讀書很笨；讀書聰明的孩子，情的力量差一點。情多想少，或者情少想多在六道輪回就分開了，譬如說變畜生的人，情多，想比較少，下了地獄都是情多，腦子不靈光。這是順便講到《楞嚴經》上這兩個字。
性跟欲在正統的道家講是後天的，他說“感於物而動”，動情是性的欲望。所以性跟情，“兩者同出異名，譬如只此一個人，既有名複有字，名字雖分兩樣，性情原是一人”。這是比喻，譬如一個人有個名還有個字，名、字雖然兩個，實際上代表同一個人。一個人分性跟情兩面，清楚地講，一個是知覺思想狀態，一個是感覺狀態。像我們說舒服不舒服是感覺的，這個必須要參考佛學的唯識學，有關色、受、想、行、識的道理。命就是佛家講五陰境界的色陰，包括了一部分受陰感受。佛把人的感受分三種：苦受、樂受、不苦不樂受。我們人生大部分是在那裡受苦的，沒有真正受樂，除非修到剛才所講的“情來歸性”，生理起了變化，就是這個色身起了變化，那就有得樂的境界。所以佛家講禪定，三禪定的境界都是樂的境界，絕對的快感，沒有痛苦的感覺。
“故曰”，引用《參同契》的原文，“名者以定情，字者緣性言”，這兩句話現在他解釋完了。根據這兩句話，他引申：“其初乾中之金，變而成坎，便是性轉為情。一轉則無所不轉，輪回顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。”這本書的注釋者朱雲陽真人是清代一位有成就的道家，清代是我們的近代，已經儒、釋、道三家合了，那真是三家一貫啊！“其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本體，金是宇宙本體那個先天之性能，在我們身體上當然是大家都一樣，性是同體的。我們這個生命大家同體，中國人不講那麼多的哲學名辭，我們都是天生的，一個天就代表了。天生下來我們這個命是乾卦，上下二爻變了，中爻不動，不動就是中間的中心沒有動過，外面變了。一變成坎卦，坎為水。
“天一生水”，我們提到過幾次，這個天也是代號，代表了本體，動就生出水來，不動就是沒有變；沒有動以前這個生命本體純粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，這個純粹以精的本體“變而成坎”。坎在我們身體就在北方，屬於下部，在頭上就是耳朵，所以年老耳朵聾了，氣血虛了，因為耳通氣海，氣海穴在丹田之下，所以後天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
它這一變為坎，就是後天“性轉為情”，已經由性轉變為純情了。這個情是性變來的，情還不是壞東西，情加上妄念就不行了。妄念一個籠統名稱叫做欲，情加上欲望就變了，這“一轉則無所不轉”，就是我們所講的墮落，“輪回顛倒”，跳不出去了。
《我說參同契》第59-03講 道家的解脫
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出家人的修行叫做修解脫之道，光是解脫還是羅漢小乘的境界；大乘佛菩薩修報身，報身轉了，不需要另外解脫。所謂解脫分兩面來說，鹽巴溶化在水裡，把鹽巴凝固拿出來，水是水，鹽巴還是鹽巴，那是解脫的辦法。道家所說的解脫有好幾種，一種叫做“屍解”，屍體留在這裡人已經修成功了。但是屍解也有很多方法，譬如修到最後很難解脫，故意闖個禍犯個罪，被殺頭或槍斃，叫做“兵解”。這是借用別人的力量把自己這個肉體處理了，把這個蛋殼打破好跑出來。
借兵解而去的還不是太高明，可見功力還不到，跳不出來嘛，這是說跳出三界之難。屍解在古代辦法還很多，人死了把他買個棺材埋了，一年或者三年以後，你打開一看，棺材裡沒有屍體，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用個物件把它變成自己，裝進棺材，然後連身體到別處再修過。這種屍解是比較高的，借物化形而去。《神仙傳》上這些人不少，這種方法靈不靈不知道，反正我也不會這一套，沒有經驗向諸位報告。
空話不談，你要曉得道家所謂解脫，不是這個道理。道家所謂修成金仙的境界，就是大羅金仙，同佛家的理論是一樣的，是自己轉變這個肉體，整個地變，所謂脫胎換骨，不是屍解、兵解，那些不是解脫之道。所以學佛單講解脫是羅漢的境界，佛家認為法身、般若、解脫三個連起來的成就，是大成就，否則是小成就。換句話說，解脫的成就，嚴格地講起來，還是陰境界，沒有達到純陽。陰境界的人得到這個陰神成就，也可以屍解而去。他有所成就，我們勉強地講叫做鬼仙。其實也不是鬼仙，不是普通那個鬼，佛家名辭叫做“非人”。這類非人不屬於人，無形相，人們看不見摸不著，可是它的生命是存在的。佛經上經常說“人與非人”、“人、非人等”，非人比我們人高一級，不是人，與我們不同，但也不是鬼。
《我說參同契》第59-04講 順為凡 逆為仙
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這個裡頭說輪回顛倒，統統受後天的精神魂魄所支配，佛家叫做色，色的力量屬於四大。譬如我們性想靜，想清高，但清高不來，你非吃非穿不可，跳不出這個物質約束。我們思想可以超越物質，可是身體就做不到，本來生命這個功能應該做到，但是我們人做不到。道家認為絕對可以做到，是我們自己沒有把它凝固攏來，沒有“還丹”。這個道理禪宗雲門祖師就說過，“我有一寶，秘在形山”，我們大家都受形體所限。所以《西遊記》那個孫悟空，被佛的手掌心一翻就把他壓在裡頭，叫做五指山，就是五大把他壓住了。孫悟空在裡頭沒有辦法，把頭伸出來，這個頭腦還靈光，就是跳不出來。我們思想靈光，但跳不出這個肉體。孫悟空後來碰到唐僧，他說：“師父你救我!”“我怎麼救你啊猴子?” 他說：“山頂最高處有一個符咒，觀音菩薩貼在那裡的，只要把那一張撕掉，我就跳出來了!”唐僧爬到山頂一看，原來是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，這樣一撕，孫悟空“咚” 一下跳出來了。哈！這個是修法啊！怎麼跳出來呢？行善。
現在我們在這個裡頭，就是這一轉很嚴重，所謂“性轉為情，一轉則無所不轉，輪回顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也”。順這個路線就是人的生命，也可以說“順去生人”。坎卦在下麵一動，我們人欲一動，性欲就動了。後來的道家錯認為要壓制這個欲念，只要把這個精收回來就可以成仙。這是有理論根據沒有錯，但是那個有形的精如何收回來化掉？怎麼化？一個有形東西回轉來化，像把東西吃到胃裡，有些還消化不了呢！所以這完全是錯誤觀念，不是這樣的道理。這個“順去生人”，就是向下走，向下流，以此生生不已。
“今者，仍取坎中真金，還而歸乾，便是情返為性。”所謂取坎填離，坎卦中爻這一陽，這一點真陽生命的本源，拿來填滿離卦。離中虛，現在把先天一炁的坎卦中一陽，取代離中的陰，“便是情返為性”。“一返則無所不返”，所以說九 轉還丹。“堅固圓常，頓超無漏”，這個“無漏”是普通道家一個名稱，後來佛家也用。漏丹就是這個漏，男女情欲而漏掉這個生命，也就是肉體這個命的根漏了。其實眼、耳、 鼻、舌、身、意六根都在漏，無漏是全體無漏。證到了無漏，道家有個名稱叫做“無縫塔”，這個身體變成沒有縫的塔了，尤其是北派道家丘長春很喜歡用這個名辭。佛家叫做無漏之果位，即阿羅漢果位，“所謂逆來成聖成仙也”，倒轉來走才成仙成聖。
《我說參同契》第59-05講 寂然不動 感而遂通
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這個理論他講過了，修道的方法呢？他說：“學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。”這個非常重要，修道怎麼修呀？“感而遂通，寂然不動”，這兩句話是《易經·系傳》上的，作者是孔子，是中國哲學先天的心物一元基本理論，是說生命的自性寂然不動，永遠是不動的、寂默的。後來佛經翻成涅槃，是寂滅的意思，也是其中一個理由。寂滅的東西寂然不動，本來沒有動，超越時間空間；但寂滅可不是一個死東西，只要一個感應，一交感一動，它就起用了。用了以後呢？由用返歸於體，用過了還是回到體。你說體沒有東西那是空的，但是有感就起作用。佛家的比喻也是一樣，“全波是水，全水是波”，我們本性像海水，外面的境界風一吹，就起波浪了, 這就是感而遂通。外在風不感的話，浪也平息了，又回到水。
再講回我們的思想，人這個思想情緒本來沒有的，嬰兒生下來沒有說話以前，寂然不動，沒有喜怒哀樂，思想、分別的觀念很少，第六意識沒有成長。等到頭頂跳那個地方封口了，開始學講話，有思想、分別。第六意識慢慢成長是後天習慣性的，我們現在的第六意識差不多都是情的方面。說到修道，佛家同道家一樣的，就是如何把情返回自性，歸到本體。現在諸位聽到我講的話，因我這些話而引起了思想，又分別對或不對，這個也是“感而遂通”。“感而遂通”使思想念念遷流，在第一個思想過去之後第二個思想還沒有來時，中間這一段你要看清楚，“弗失其寂然不動之初”，又回到原來那個不動清淨境界，這是用心理狀況的方法用功。佛家的止觀啊、參禪啊，專從這個地方入手修行。道家也注重這個思想觀念“感而遂通”之後的身體，當情動之後，我們欲念一起來，真正有修養道家有工夫的，就曉得欲念是個火，那一股發燒的力量向下流去，“感而遂通之後，弗失其寂然不動之初”，在身心激動之後能夠清淨得住，這就可以還丹了，“而丹乃可還矣”，那個生命力量不漏、不動，久而久之可以脫胎換骨。
要特別注意，伍柳派流行的還精補腦煉精化氣，所注重的也在這個地方，也就是欲念沒有動以前，那個情動了。假設情動了，男女欲念來了，只要有一點點，就是水源不清，已經不能用了，不可以返還。要清的水源才可以用，伍柳派說的不能說完全沒有道理，就是《慧命經》、《金仙證論》、《性命圭旨》這一套道書中的。你們在座諸位各路神仙，要注意啦，講清的水源，就是欲念沒有動之前，這個時候能夠煉精化氣，勉強可以說還精補腦、長生不老。所以不能亂搞，以為是修道，那個後果嚴重極了。
這個裡頭有一個大問題，當氣動欲不動以前，可以說沒有刺激到製造精蟲這個地方，這時勉強可以講伍柳派說對了，水源之清還算可以，可是已經很難化了。這個道書上沒有，你要看別的書才會發現。我們的老祖宗黃帝，最後得道成仙，他的老師是廣成子，《封神榜》上寫他法力無邊。廣成子告訴黃帝，修到這個“至道之精”，當情緒感情在清淨境界中一動，已經把精搖動了，可見這個精不是精蟲卵子啊！
《我說參同契》第60-01講 還丹的作用
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我們講到這個還丹，“金來歸性”就是情欲之念完全清淨了。講清楚一點，氣住脈停了，呼吸之氣當然沒有，身上毛孔呼吸之氣也停了，所以“金來歸性”，在外面的現像是氣住脈停。“故曰”，所以《參同契》原文“金來歸性初，乃得稱還丹”。金是流動之氣，他說修道就是這兩句為重要的中心。“此兩句，不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經”，這兩句話不但是《參同契》的關鍵，千經萬論都不離這兩句的原則。他引用了佛經，《楞嚴經》雲，“如金于金精”，金裡剛挖出來的黃金沒有經過鍛煉，“其金一純，更不成”，經過鍛煉就是提煉出來，就是我們身體情來依歸性了。一念不生氣住脈停，這個時候“金來歸性初”，回到本源，永遠不會有後天的雜念了。《圓覺經》雲，“如銷金，金非銷有”，這個金是本來有的，因為我們念不動了，氣也住了，它回來了。“既已成金，不重為”，提煉恢復成黃金以後，“經無窮時，金性不壞，是此義也”，永遠保持不壞，這是佛在《圓覺經》上講的。《楞嚴經》講的也是這個道理。
呂純陽雲，“金為浮來方見性，木因沉後始知心”，這兩句是呂純陽的名句，金性喜歡流動，說“金為浮來方見性” 就是氣。氣分三種，我們講過的，但是這個氣，勉強講一句，不是呼吸的氣，而是息了。“木因沉後始知心”，木為情，雜念妄想不起，本心出現了，所謂明心見性了。
張紫陽真人這位宋代祖師也講過，“張紫陽雲，金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀，亦此義也。”這也是講這個氣跟性情歸納起來作用。“可見三藏梵典，只發揮得金性二字”，說佛家、道家、儒家的各種經典，就是講“性情”兩個字。“萬卷丹經，只證明得還丹二字，且更兼質之羲《易》，若合符節”，他的作用同《易經》的這個卦象程式作用一樣。他說我們懂了這個，自己就曉得用功，“可以豁然矣”，就清楚明白了！“還丹法象，已備見上章，此特結言其名義耳。”還丹已經在上章講得很清楚，這一章不過是特別說明它的作用或者意義。
《我說參同契》第60-02講 再說大小周天
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我們要把性情這個道理講清楚，雖然第十五章尚未完，但是我們先參考“坎離交媾章第十八”，因為這裡與前面還丹有關聯。“此章，言坎離交而產藥，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也。”希望諸位把十二辟卦的錶帶來。在這個身體內部，大的叫“乾坤交”，小的叫“坎離交”。“乾坤交”就是大周天，“坎離交”叫小周天。從道家伍柳派以後，大家對小周天有一個似是而非的觀念，認為做工夫，氣脈從背上慢慢爬上來，爬到頂上再到前面這樣轉一圈，所謂轉河車，認為這就是小周天，認為小說上打通任督二脈就是小周天。假定承認身體有形的任督轉動這個感覺叫小周天，請問大周天怎麼轉？所以這個小周天的說法已經有問題了。現在正統道家告訴你，“周天”就是天上一圈，陰曆每月月亮一出來到沉下去，這一圈叫做小周天；大周天就是太陽的行度一年。太陽行度也是我們人為假定的，太陽在太空中走一度，等於這個表秒針嘀噠這麼一度，這就是我們一個白天，一年三百六十五度多一點，這個太陽的行度，也就是大周天。到人體上來說，我們做工夫剛才講“金來歸性”，歸到本位，就是大周天。妄念歸到如如不動的境界，也就是還丹的現象。修神仙長生不死之道能還丹的話，那可以說是成功一半了，可是還要繼續修的。
坎離交媾章第十八
晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。
這一段是修煉還丹的現象，換句話就是本身的坎離交媾。這兩個名稱我們都不厭其煩反復再講，怕諸位不大熟悉。坎卦在身體上是腎，腎是水；離卦是心，心也包括腦筋的思想，腦下垂體。坎卦不只是兩個腰子，還包括前面的青春腺、腎上腺、性腺，在男性包括精子的部分，女性也一樣，這都屬於坎卦的腎。所謂心腎相交就是上下相交，這個我們也講過，年老中氣虛了，所以睡眠不好，因為心腎不交，也就是水火不交，也叫坎離不交。
中藥有許多調整方子，像小還丹啊，什麼龜鹿二仙膠，都是滋陰補腎，降心火的作用。在理論上說對，但是各人身體不同，加上其他的外感，當然不靈啦。有人吃那些藥，又非常靈光，所以順便告訴諸位，尤其是學中醫要懂得這個，修道更是非懂醫藥不可。修道的人個個通醫，天文地理、氣候變化、衣服飲食統統要注意，一不注意，馬上病了。病了不要緊，一天到晚老是要給你們拿藥，像照顧媽媽爸爸一樣的麻煩，而且藥也很花錢哪！我說你們多慈悲慈悲我，這個不能不懂啊！自己又不懂又要修道，怎麼行！
坎離交媾就是這樣，人能夠天天坎離交，精神水火相交，換句話說，神跟氣兩個凝定就是坎離交。這一段我們還是用朱雲陽真人的注解，比我講得還清楚，我在他這個注解上再加以解釋幫助大家。“此節，言晦朔之交，日月會合，為大藥之根本也”，每個陰曆月底月初之交，從二十九到初三這五天，天黑無月亮，就是晦，就是全黑。全黑在天體的現象叫做純陰、至陰；五天之後，月亮慢慢由軌道移出來了，是謂朔。
這是講朔氣的現象，他說這個“晦朔之交，日月會合”，太陽、月亮陰陽配合在一起，這是比喻，是修氣，這個氣是什麼？我們地球夾在太陽月亮中間，這個就是產生“大藥”的根本。我們修道也是這樣，“造化之妙，動靜相生”，造化 之妙，製造萬有，變化萬有，宇宙生命的根本，一動一靜，互動相生。“迴圈無端”，兩個轉過來轉過去，沒有停止過，沒有起點和終點。中文叫“無端”，佛經翻過來叫“無始”，“端”也就是“始”。
《我說參同契》第60-03講 元會運世是什麼
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然不翕聚，則不能發散。不蟄藏，則不能生育。故以元會計之，有貞而後有元。以一歲計之，有冬而後有春。以一日計之，有亥而後有子。以一月計之，必有晦而後有朔。此終則有始之象也。
這一段麻煩得很，我想給諸位簡單介紹一下《易經》、《皇極經世》所謂的“元會運世”。一元有十二會，一會是三十運，一運有十二世。我們中國文化算宇宙的開始，把以前的切斷，從唐堯登位當皇帝就職那一年起，定為甲辰年，六十年一變，一百二十年一變，一百八十年一變。一個甲子管六十，為一元，分為上元甲子、中元甲子、下元甲子，三元甲子合攏來又是一個單元。六十年六十天或者六十個時辰都在內。
“天開於子，地辟於辰”，宇宙何時開，不管它了，“人生於寅”，人的文化開始是十二個時辰裡的寅。辰年是堯登位那一年開始，現在是一九八三年，中元甲子過去了，明年開始下元甲子，又是一個甲子來啦。這個三元甲子演變，甚至於每一個國家乃至你我個人命運的演變，都可以計算出來，這叫做“元會運世”，這一套是《易經》的道理。你們青年同學說要學這個，我答應了好幾年要教你們，一方面沒有機會，二方面我也懶得教，三方面我也不希望你們學會。學會了鑽進去一輩子就爬不出來了，因為看通了世事人情，人生一點味道都沒有了，還不如不曉得明天的事，才比較簡單。
現在講這個法則，拿一個月來講，“必有晦而後有朔，此終則有始之象也”。“何以謂之晦朔，月本無光，受日魂以為光”，這是古代的說法，就是月亮反照太陽的光。“至三十之夕，光盡體伏，故謂之晦”，每月陰曆三十晚上絕對沒有月亮，這叫晦。人倒楣一臉晦氣！這個“晦”字就是黑氣，沒有光彩了，所以叫做晦氣。“此時日與月，並行於黃道”，就是天文的黃道面。“日月合符，正在晦朔中間”，我們必須要懂這個道理，因為人身是個小天地！不過你不要因此半夜子時起來打坐！那是太陽的天地，我們有自己的活子時。伍柳派也講過這個，比如你喜歡打牌，打了三天三夜，夜裡睡下去，中午醒來就是你的活子時。你中午醒來，配合打坐好不好？那最好！有陰陽交會，怎麼不好呢？所以你要活用。修道千萬不要迷信，什麼算命看風水，我也學過，是為了修道才學的，不是為了想做算命先生，學會了我一輩子不用。你說風水壞嘛，我專在那個壞的方向坐，我就看看怎麼壞法。心正則萬法皆正，一切唯心，方位也可以變嘛，這個地球是圓的。不過宇宙的法則，那個大自然的力量還是很大的，你能抗拒得了嗎？除非你有一套，一套什麼？就是功德，要多做善事，只有善行慢慢可以抗拒，其他沒有力量可以抵得住的！這是順便講到這些。
《我說參同契》第60-04講 衰老是頭腦
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我們身體這個小宇宙，“吾身日精月光，一南一北”，就是一上一下，頭腦上面清醒就是太陽，下面就是月亮。古人那麼表示，沒有錯，修道也要懂現代醫學，尤其現在生理醫學進步得特別快，要特別注意。看到一些新資料，有些法則他們也會懂了。說到還精補腦、長生不老，真正的衰老還在頭腦，如果頭腦這部分衰老，人就衰老。道書的道理，頭腦就是太陽，萬物就靠太陽光明來，眼睛是太陽，耳朵是月亮。中國的道家要分析起來多得很，你說為什麼要那麼囉唆呢？因為萬物各有一太極，各有一個宇宙。你說這個茶杯蓋是一個小宇宙，它還可以分成小圈圈，這個面上假設構成一百個圈，每一圈它又有它宇宙的生命。萬物各有一個生命體，你懂了，修道就曉得用了。
所以一南一北，一上一下，南北的交媾像太陽交媾，“賴真意以追攝之”，這就是方法了。真意不是氣！這要參考佛家的天臺宗，根據佛的分類，我們這個氣，在高山清淨地方，自己會聽到呼吸響，這叫做風，不叫氣。慢慢寧靜下來，這個風靜下來，很輕微了，那個叫氣，這要在很靜的地方。不過你們真會打坐，工夫好了，雖在吵鬧的地方，耳朵也會聽到自己，那麼你的靜的工夫就差不多了。風靜下來變成氣，氣再輕微一些時，呼吸往來都聽不見，道家叫胎息，是肚臍在動，同嬰兒一樣的在動，鼻子裡頭像沒有氣了，很久才動一下。所以道家叫做胎息，胎兒在娘胎裡頭不是鼻子的呼吸，是裡頭在一開一合，這個時候才曉得有個丹田。
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《我說參同契》第60-05講 丹田的問題
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有個醫生朋友問我：“這個丹田，我們對自己文化雖然崇拜，但實在信不過，這個解剖出來沒有啊!”我說當然沒有。他說那怎麼講？我說你們學的不叫生理學，是死理學，拿那個死人來解剖的。我們中國老祖宗是拿活人來解剖的，講起來很殘忍。在活人的身體上開刀，一拉開那個力量大得很，會夾住刀子的，因為那個肌肉的收縮力量太大了。活的生命當然有丹田，尤其在真息的時候，那個胎息的力量才大呢，在古書叫做“闔辟之機”。“闔”就是合攏來，“辟”就是翻開，這個就叫丹田。現在我把秘訣都給你們講了，我認為道是天地之公道。我知道的都告訴你，但是有時候不講，因為你不到這個程度，給你講了也不懂。這個裡頭有上丹田、中丹田、下丹田，你沒有工夫也沒有打開氣脈，所以不懂，你打開了就懂。其實那裡除了有根骨頭外，真有個丹田嗎？可是工夫到了那裡，才曉得呼吸不在鼻子，而是丹田這裡在呼吸，那真是與天地精神相往來，像是充電一樣的。但是你不要假想，如果假想就變成神經病了，要工夫做到才行。
所以他說我們身體上的還丹，坎離交媾靠什麼呢？要“賴真意以追攝之”，所以叫陰陽交媾，嬰兒、姹女兩個結合，神與氣合，就是佛家講的心與息兩個合，密宗就是心風合一，天臺宗講心息相依。道家講的神氣兩者結合，全靠真意攝之，就是剛才我給你們講的，都透露過了，可是你們不懂。真正的還丹是要修到氣住脈停，這個時候才可以說還丹。修禪宗的這個時候可以說妄念不起了，暫時無念了。
《我說參同契》第60-06講 神氣坎離會於中黃
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這個時候“方交會於中黃神室”，神氣坎離在這個時候才得到相會。什麼是“中黃”？就是普通所謂中宮，中宮是胃。有些道家認為胃就是“中黃神室”，其實到這個時候並不一定是指胃了，而是中氣足了。有個學密宗的，出了一本很大的書罵道家，說道家把中黃認為是中脈錯了。錯了也用不著罵嘛！幾千年文化，我們的老祖宗總有他的道理。他不懂得《易經》，中黃是個代號，中脈、中宮都是代號，黃這個顏色代表中央。
你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三圍一定清楚，坐起來不會彎腰，神氣交了，中氣足丫。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中氣沒有了，坐起來彎彎的才舒服。胖出來挺著的也不是，身體已經兩節了。真正中黃通了就充滿，充滿不是鼓起來，反而變成細腰身，恢復童年了。如果打坐的姿勢不標準，入定是不可能的！這叫法則。有人畫的神仙，老僧人定都是彎腰駝背，又說神仙滿臉紅光，都不對。所以說神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有塊方方的白玉，羊脂白玉，滋潤漂亮。這個時候到中黃了，說中黃這個境界叫做神室，心之下肚臍之上。
“水火既濟，正在虛危中間”，虛、危是兩個星座，在天體北方。“虛極靜篤，神明自生”，學佛學撣宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禪宗祖師罵人，講那些狂妄口頭禪的人是“空腹高心”，怎麼能學禪？“空腹高心”是引用老子兩句話，反轉來罵人，老子說“虛其心，實其腹”，念頭空了是虛其心；實其腹，氣就會回轉來，氣住脈停了嘛。所以禪宗祖師罵人是隱語，“空腹高心”是氣也沒有住，思想就在腦子裡轉，妄念停不了；氣在上面，妄念沉不下來，所以就睡不著。失眠就是因為氣在上面，不是血壓高，不是血在上面，血壓可能還低呢！血壓跟氣兩個又是兩路走法。所以這個時候假設虛其心，實其腹，那就是老子所講的“虛極靜篤”，禪宗講的“悟道”。道家沒有講你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不曉得哪裡來，是自然而至。所以先見之明都會有，是我們自性本來有的靈光現前。
他說這個就是“即一刻中真晦朔也”，古代一個時辰等於現在兩個鐘頭，分三刻。換句話說，四十分鐘當中，你真到了這個境界，就是快要還丹了，長生不老之藥的境界，你懂得了，你拿到了。所以大家想百日築基，築個什麼基啊? 有人說一百天不漏精，那麼有人兩三年都不漏，你說他成道了嗎？把他解剖來看，他有什麼丹在裡頭？大概中間有些小瘤子，長些結石，那不是丹，不是那個東西，如果不曉得化掉，還很嚴重啊！這個是秘密裡頭的秘密，都在這個書裡，諸位未來的大神仙，自己好好去參想吧！不過你們成功了不要忘記我，要來度度我啊！
《我說參同契》第61-01講 神歸氣穴坎離交
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上次講到坎離還丹的問題，所謂還丹就是如何把本有的修回來。什麼叫坎離交？就是小周天，講月亮的出沒，所謂周天就是一個週期，一個旋轉。每個月初就是朔，月底是晦。
神歸氣穴坎離交
“故曰，晦朔之間，合符行中。造化之日月，以魂魄相包。吾身之日月，以精光相感。當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璿璣一時停輪，複返混沌，再入鴻濛。即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合。故曰，混沌鴻濛，牝牡相從。”“晦朔之間，合符行中”是《參同契》原文，頭尾各兩句都是原文。中間討論到“造化之日月”，這個造化就是天地，太陽和月亮代表兩個偉大的精神，太陽代表陽魂，月亮古代稱為月魄。一個魂一個魄，魄是借這個魂而發光的，天地的日月“以魂魄相包”，我們本身也是一樣，我們的這個生命，不是指身體，身體同生命觀念應該分開。“吾身之日月，以精光相感”，身體的日月就是精跟神光。精是指精力，是說身體各方面都很健康；光就是指神光充足，並不是頭頂上開著電燈，而是說人的神氣、頭腦、思想都很靈敏；精和神光相感，是說兩個合一了。
下麵講得很明顯，說明什麼是坎離交，“當神歸炁穴之時”，神回到炁穴去了，有形的炁穴在丹田，標準的地方就是肚臍之下，陰毛之上，以自己的身體做標準，因為每人高矮胖瘦尺度不同。神如何歸炁穴呢？在道家的說法就多了，各宗各派因這句話產生了各種修煉的方法。有些修道的人，一坐起來就想把頭放到肚子裡去，你想想看這個做得到嗎？還有一種神歸炁穴，打坐的時候假想把頭拿下來，放到肚子裡去。當時他們都很秘密的，搞得神奇古怪，有什麼引證師、引禮師、點傳師，也是這一套，是中國流行的，包括青幫、紅幫都是那麼搞的。有很多方法似乎都很神奇，一學會了發現非常可笑。這個修法哪裡來的呢？是佛的《禪秘要法》裡頭白骨觀來的。佛傳的有三十幾種方法，有一種觀想把頭骨放人髖骨，後來道家就把它拿來叫“神歸炁穴”。還有好多，我要是報告出來，你們年輕人聽了都不知哪個對。
我們知道身體下面部位是有形的炁穴，修武術的，譬如說少林武當等，都曉得那叫氣海。我們以前學武，學之前老師告訴我們，要是跟人對打，氣海那個穴道不能打，會打死人的。正統的神歸炁海不一定是有形，但是有形的氣海連帶起作用。什麼叫神歸炁海呢？就是無念！所謂“六根大定，收視返聽”，原則就是兩句話，實際方法也在內。不聽外面的聲音，眼睛也不向外看，直到前面光及影像沒有了，就凝定下來。凝定到極點，有一點氣住，呼吸停止的現象。要是說人修到入定時就是完全氣住了，那是絕對不可能的！只能說他的呼吸緩慢，間隔拉得很長很長。
一個入定的人，他的心電圖很平的，很久才輕微地動一下，但不是病態，這是神歸炁穴的境界，也就是佛家講所謂氣住脈停的禪定境界。實際上心臟還是有動的，還是有輕微的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮膚的呼吸還在動，這是神歸炁穴，這是坎離交。這個時候對境心不起，“不睹不聞，無天無地”，完全忘我了，身體的感受沒有了。如果身體還感覺氣到了背上到了前面，以為自己任督二脈打通了，那根本是感覺狀態，連“神歸炁穴”影子都沒有呢！
我說參同契》第61-02講 隔陰多半會迷
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到這一步，感覺已經不必談了，早過去了，所以“無天無地”，這個身體什麼感覺也沒有，“璿璣一時停輪”。璿璣是天文的儀器，在這裡代表腦子思想絕對無念，身體上氣機的流行絕對靜止，這兩個靜止就叫做“璿璣停輪”。還有一句“日月合璧”，就是精神與氣血歸一了，所以“璿璣一時停輪，複返混沌”。混沌是什麼境界呢？莊子說混沌的典故，我們已說過，在道家，混沌所代表就是胎兒剛剛進入娘胎那一刹那，精神跟精蟲卵髒結合了，相似於昏昧、昏迷。道家講混沌只到這裡為止，佛家則更進一步。要瞭解其中道理, 必須研究佛經。人進入娘胎，是所謂種子生現行，種子就是過去生的業力累積。精蟲卵髒兩緣結合不會成胎，要三緣和合，要自己的靈性加入精蟲卵髒，這三樣剛剛碰上了才會成胎。
任何人入胎就要昏迷，所謂隔陰之迷，隔一個中陰就不知道了。今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變畜生或者升天。隔陰就迷了，隔陰要不迷那非常難，大阿羅漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔陰之迷。迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷; 有人入胎不迷，住胎、出胎迷了。出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫“謫仙”，就是已經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮落下來了。譬如我們文學史上稱李太白是“謫仙”；佛家的初果羅漢、二果羅漢都是再來人；到了三果以上大阿羅漢就不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恆。但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會修道。
我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。所以我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。也有人記得前生的事，但決不會透露。過去我有許多這類朋友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麼人，清朝又是什麼人，最倒楣就是前生。我問他前生是什麼，他說是狗，他氣自己是狗，就把自己撞死了。我這位朋友是決不說假話的人，他過去很有地位，不會也不用講假話。清代有位四川名將嶽鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有名的兩句，“只因未了人間事，又做封侯夢一場”，他好像曉得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡他的詩句。
《我說參同契》第61-03講 神不迷 身混沌
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講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是神的境界，不是氣的境界。神、氣兩個是分開的，氣的境界是講身體這一部分，身體部分有混沌的現象，不迷是神不迷。所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裡面有肉外麵包餛飩皮，神被氣包住了。前面提過雲門祖師說的，“我有一寶，秘在形山”，我們思想可以很高遠，想到太空去，可是去不了，被肉體包圍了，兩樣混合不能解脫。所以小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可以得到真正的自由。但是解脫不是最高的道，只能到羅漢境界。菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方面都成就，肉體的四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩面。
現在第一步修到還丹的境界，收視返聽，到達六根大定。六根大定以後，這裡告訴你“不睹不聞，無天無地，一時璿鞏停輪，日月合璧”，再進入混沌。有同學問，如果一個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了？不會的！正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身體更端正，決不會傾斜或者彎曲。如果說非要彎起來，或傾斜才能進入混沌，已經不對了。真正進入混沌等於塑的佛像一樣，三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。這個外形同內在有關係的，假使有傾斜，就是他色身上肉體四大的工夫沒有修好，氣脈沒有完全修通。可是也有一種現象，真到了混沌境界他變得很小，身體會縮了。這種人當然很少，不過我沒有這種經驗，只是把知識告訴你們。等於你們初學打坐的人，有時候覺得身體長高很大，有時候覺得縮得很小。開始時是一種感覺狀態，真證到混沌狀態不是感覺狀態，而是真實的狀態，可以放大可以縮小。釋迦牟尼佛在白骨觀的修法裡就有提到，不過他是秘密地說，不像我明顯地說這是進入混沌的真實現象。至少最正統的說法，基本上也不縮小也不放大，是端正！決不是彎腰駝背的。
“複返混沌，再入鴻濛”，在這個境界，“即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合”，這才叫做陰陽交媾，代名辭叫坎離交，是本身的陰陽在交媾，本身的陰陽在雙修。從佛、學來講，這個世界叫做欲界，欲界有兩性關係，就是公母、 雌雄，由男女兩性的關係而生出生命。不但人是如此，任何一種生物包括植物，都是這樣。欲界的生命是借用兩性的合作，由混沌狀態構成一個生命。但是有一個理論，修道修到這個程度，他不借用別人的合作，靠本身具備陰陽兩性的功能，在自己的生命中間再生一個生命！像這樣不借用他人的肚子而生，已經不是欲界的生命了。
所以我常叫你們注意三界的生命，佛經告訴我們欲界的生命是兩性合作的，是需要欲念交配而發生的，這個生命是向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是氣交，懷孕的是男人，生孩子是從頭頂上、肩膀上生。道家書上所講的出陽神化身，都是色界人的出生境界。不過色界天也分好幾層，更高一層的不是氣交，而是神交的境界，神交產生另一個生命。說了那麼多空話就是說明混沌境界，我們用自己的生命來修道，男女都一樣，“真陰真陽自相配合”，以本身的陰陽交配，不借用外力。在自己原有生命裡產生另一個生命，必須要經過混沌境界，所以《參同契》的原文告訴我們“混沌鴻濛，牝牡相從”，牝牡就是男女、陰陽，牝是女，牡是男。
《我說參同契》第61-04講 自身陰陽交
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“元牝相交，中有真種。元炁絪縕，杳冥恍惚。正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。故曰，滋液潤澤，施化流通。”這一節朱雲陽真人的注解，都把修道的境界與消息很坦然地告訴大家。古人並沒有像我們現在講得那麼清楚，古書是古文寫的，你自己古文不好，認為這個是死書死文字不清楚。老實講，用白話我也會寫，但用白話怎樣都說不清楚，怪就怪在這裡。最近我們本院同學研究文言白話，這兩個對比，反而覺得白話非常難表達。這個本文裡，他寫得非常清楚，什麼工夫，什麼境界，什麼口訣，都告訴你了。到了“混沌鴻濛”這個境界，就是“元牝相交”。元就是根源，生命根源，牝就是母性、陰性。原始生命真正在交媾，這個交媾並不是難聽的話，自己本身生命這個陰陽一定要交媾的。
普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一刹那。為什麼人極疲累時非睡不可？人真正熟睡的話，只用半個時辰、一個小時就夠了；可能有些人說這不行，我要八個小時才夠。其實大部時間都沒有睡，都在妄想，大腦沒有完全休息，都 在做夢，做了夢又忘記了。真正熟睡時，正是亥時到子時那個現象，在完全混沌的境界睡著了。我們研究一個睡眠中的人，在他真睡著時，他的呼吸一下停掉了。如果沒有這個睡眠經驗，看看枕邊人的睡眠，然後自己研究就知道了。看嬰兒更清楚，他真睡著那一刹那，呼吸停掉了，不呼也不吸。在這一刹那之間，陰陽在交，所以哪一個人不陰陽交？不交就死掉了。
所以道家的道理完全準確，懂了以後就是老子一句話，“道法自然”，你不要另外去做工夫，只把握住看牢就行。生命在未死以前，它自然的法則一定是那麼走的，不是你領導它，而是它領導你的。結果一般修道人自以為很聰明，領導這個生命走，都搞反了，頭上安頭。每人每天自己內在都是陰陽相交的，自己的任督脈本來在流行。一天不交，一天不流行，就病了；交得不好，流行得不好，也會病了。你要懂得這個理，能夠把握得住，這個生命自己可以控制了，不必用工夫用導引，都不要！交就是這樣交，我們要懂這個原則。
真種是什麼
所以，“元牝相交”就是生命之內本來的陰陽相交媾，在這相交媾之間，“中有真種”。人自己搞不清楚真正睡著了沒有，世界上沒有一個人真正睡著，真睡著的時候，最陰的當中有真陽之氣，是一點靈明沒有昏昧的。普通人不認識自己，經過打坐修道以後，工夫久了就慢慢認清楚了。這個人即使是昏迷，或者睡得很熟，這一點靈光並沒有昏昧。因為你沒有經過好好修養，所以認不清這一點靈明不昧是本來存在的。這一點靈明不昧就是真種，成仙成佛的真種就是這一點，不是身上的這個氣，不是這個精蟲，不是轉過來轉過去的這裡有感覺那裡有感覺，這些都不相干，這些是假有。假如你認為氣動了，那不相干，可是有作用，不能說沒有作用。真的道就是靈明不昧，這一點是真種。
“元炁絪縕”，“絪縕”兩個字出在《易經》，是形容辭，就是混沌的意思。所謂絪縕、杳冥、恍惚、混沌，這四個名辭合起來就是一個。引用近代學者吳稚暉的哲學理論，什麼宇宙開始是上帝創的，他都不承認，他說原始的那個東西就 叫做“一塌糊塗”，差不多就是這麼一點混沌。所以老子叫它“杳冥”、“恍惚”，《易經》叫它“絪縕”，莊子叫它“混沌”。到那個境界像什麼呢？“正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通”，像夏天的太陽，把我們曬得熱極了，地球攝住這個熱能，空氣都不流通，絪縕收到了極點再放出來，碰到上面一冷就下雨，就這樣一陰一陽交化。所以“日魂施 精，月魄受化”，月亮本身不會發光，它反映太陽的光，這個時候，“自然精炁潛通”，雖然看不出來，但互相在通。人為什麼學佛修道要打坐？打坐就是四個字形容 “精炁潛通”，你用不著用心的。老實講，何必做什麼工夫！ 你久坐必有禪。什麼道理呢？因為你這個生命，少使它勞動，本身自然有一個法則在動在產生，你慢慢就感覺到了。不是你做工夫做出來的，你越做工夫它就越跑，你坐在那裡又要想辦法做工夫，又要通那裡通這裡，你說多麼勞苦！道法自然就是“精炁潛通”。 《我說參同契》第61-05講 真種是什麼
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所以，“元牝相交”就是生命之內本來的陰陽相交媾，在這相交媾之間，“中有真種”。人自己搞不清楚真正睡著了沒有，世界上沒有一個人真正睡著，真睡著的時候，最陰的當中有真陽之氣，是一點靈明沒有昏昧的。普通人不認識自己，經過打坐修道以後，工夫久了就慢慢認清楚了。這個人即使是昏迷，或者睡得很熟，這一點靈光並沒有昏昧。因為你沒有經過好好修養，所以認不清這一點靈明不昧是本來存在的。這一點靈明不昧就是真種，成仙成佛的真種就是這一點，不是身上的這個氣，不是這個精蟲，不是轉過來轉過去的這裡有感覺那裡有感覺，這些都不相干，這些是假有。假如你認為氣動了，那不相干，可是有作用，不能說沒有作用。真的道就是靈明不昧，這一點是真種。
“元炁絪縕”，“絪縕”兩個字出在《易經》，是形容辭，就是混沌的意思。所謂絪縕、杳冥、恍惚、混沌，這四個名辭合起來就是一個。引用近代學者吳稚暉的哲學理論，什麼宇宙開始是上帝創的，他都不承認，他說原始的那個東西就 叫做“一塌糊塗”，差不多就是這麼一點混沌。所以老子叫它“杳冥”、“恍惚”，《易經》叫它“絪縕”，莊子叫它“混沌”。到那個境界像什麼呢？“正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通”，像夏天的太陽，把我們曬得熱極了，地球攝住這個熱能，空氣都不流通，絪縕收到了極點再放出來，碰到上面一冷就下雨，就這樣一陰一陽交化。所以“日魂施 精，月魄受化”，月亮本身不會發光，它反映太陽的光，這個時候，“自然精炁潛通”，雖然看不出來，但互相在通。人為什麼學佛修道要打坐？打坐就是四個字形容 “精炁潛通”，你用不著用心的。老實講，何必做什麼工夫！ 你久坐必有禪。什麼道理呢？因為你這個生命，少使它勞動，本身自然有一個法則在動在產生，你慢慢就感覺到了。不是你做工夫做出來的，你越做工夫它就越跑，你坐在那裡又要想辦法做工夫，又要通那裡通這裡，你說多麼勞苦！道法自然就是“精炁潛通”。
《我說參同契》第62-01講 春困的現象
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剛剛我們講到“自然精炁潛通”，這個潛是潛伏的，也就是暗通。所謂暗通並不是你去領導它，是它本身自然地在通。《參同契》講“滋液潤澤，施化流通”，魏伯陽真人的原文只是兩句話。這個時候到達氣住脈停，混沌的狀態，所謂“天一生水”這個境界，渾身的每個細胞，乃至口水，乃至精氣，乃至腦下垂體，自然都在變化。變了以後一身皮膚都變潤澤了，發光的。“滋液”就是講津液來了，現在的漂亮術語就是說，等於打了一針雙性荷爾蒙，非常滋潤。不只一個地方變化，每個細胞都在轉化，所謂“施化流通”，普遍地施開了。
“方其日月合符之際，天氣降入地中。神風靜默，山海藏雲”，這最後八個字文學境界很妙，可以寫一副對子。“一點神明，包在混沌竅內，無可覓處，此即一念不起，鬼神莫知境界。故曰，天地神明，不可度量。”所以，混沌境界是道家的基礎，真正的基礎，普通所講的百日築基，能夠到達這個境界才是第一步基礎成就，還要再進一步修的。做工夫到達“日月合符”，就是剛才講“日月合璧”，太陽、月亮合於軌道，這兩個寧靜了，到達這個境界，“天氣降入地中”， 用宇宙現象做比喻，這就是每年仲春陰曆的二月，古人有一個形容，就是《紅樓夢》中的話“春困”。春天人很困倦，沒有精神，尤其是年輕男女，到了所謂懷春期，性知識剛剛開始，身體剛剛成長，春困得非常厲害，早晨叫他背書包上學，那真是莫大的處罰。我深深感覺，我們當年讀書比你們現在舒服，到了春困的時候，不上學佯稱病了。
春困這種現象就是“天氣降入地中”。道家這裡面又產生一些方法，我們不好講他是旁門左道，旁門左道並不是罵人，旁門也是門，左道也是道，不過迂回一點而已。有些道家加一些變化，是有意的、想像的，先守在上竅，慢慢把上竅的氣用意識引導下來。為什麼要這樣修呢？他有所根據， 就是“天氣降入地中”。這種工夫方法，也合于道家的原理，屬於導引的方法，縱然有效果，但價值很低。真的道是道法自然，聽其自然，工夫到了那個境界天氣就自然下降地中，頭部的感覺忘了。所以你們學佛或學道的，打坐做工夫最痛苦在哪裡？就是頭腦整個的感覺忘不掉，所以你感覺氣在這裡動啊那裡動啊，那都不是腦神經的反應！真到了頭腦氣滿，就忘掉了頭腦，天氣自然下降，感覺身體沒有了。其實不是沒有身體的感覺，是你整個的腦部的思想、思維、意識停掉，那就是到“天氣降入地中” 了。
《我說參同契》第62-02講 混沌境中
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那個時候他用八個字形容，“神風靜默，山海藏雲”，每一個字都不得了，這八個字用得妙極了，而且對仗非常好。氣就是神風，氣聚神凝；“山海藏雲”，等於秋天到，萬裡晴空沒有一點雲霧，雲都藏起來了，就是天氣晴朗到極點。所以禪宗祖師形容的“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”，就是這個境界。朱雲陽祖師這八個字，跟禪宗祖師這些名句的價值都差不多，“山海藏雲”就是“萬裡無雲萬裡天”，“神風靜默”就是“千江有水千江月”。處處靈明，處處反映。這個時候，我們生命本來的這一點元神靈明不昧，包在混沌竅內，在混沌真境中，無影無蹤。這個時候你有知覺嗎？沒有知覺；沒有知覺嗎？“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”，無所不知，也一無所知！禪宗經常講到無念，唯有此時才能到達真正無念。
所以學禪也好道也好，都是一個境界，表達方式不同而已。天下真理只有一個，不論中國人、外國人，古人、現代人，生命都是這個樣子，沒有兩樣，名稱不同罷了。到這個時候才叫一念不生全體現。一念不起，鬼神都不知你藏在哪裡。為什麼鬼神都不知？因為你藏在鬼神那裡所以不知。莊子講過三句話，“藏舟于壑，藏山于澤，藏天下于天下”，“藏舟於壑”就是我們打坐修定，把念頭收到中間，屬於小乘中最小乘的境界；“藏山於澤”是中乘的境界，比較好一點，不管身體，只管念頭；大乘的境界是“藏天下於天下”，所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在眼睛，所以找不到。因此我們眼睛可以看別人，沒有辦法看自己，“藏天下於天下”就是在本位上。
莊子的書你覺得難讀，其實一點也不難讀，他都明顯告訴你了，是用比喻告訴你的。這三句話你懂了，做人處事的道理都在其中。有時候要“藏舟於壑”，要保留一點，有時候“藏山於澤”，最要緊是“藏天下於天下”，但是你講了人也不懂。這沒有什麼秘密，把秘密公開了他也不懂，為什麼呢？因為人都好奇，喜歡向外找。所謂一念不起很容易，每個人都做得到，所以佛家的修法與道家不同，是反過來走，他高明也在這裡。其實是一個路線，先做到一念不起，自然就混沌了。嚴格講佛家跟道家的東西是一個，只是進入的方法不同，搞不清楚的話還以為有差別。其實什麼三教五教都沒有差別，道理是一貫，不是一貫道那個一貫，一貫起來，就是孔子說的一個真理，沒有其他。一念不起，那是鬼神不可知的境界，這個境界原文是這樣講的：“故曰，天地神明，不可度量。”
“天入地中，陽包陰內，歸根覆命，深藏若虛。不啻龍蛇之蟄九淵，珠玉之隱川澤”，這個時候，陽進入陰裡，陰代表寧靜，不動；陽代表流轉活潑地走動，這是“歸根覆命”的境界，命功的基礎有了。修道做工夫到混沌的境界，可以說命歸你所有了，這是說命功的工夫到了。不過隨時要能入混沌，不是瞎貓撞到死老鼠，偶然一下不算。我訪問過此地的一位老前輩，已經九十歲了。三十年前我到山上去見他，我說，聽說你過去曾經入過幾次定，我斷定你那個時候沒有超過三十五歲。他說是啦。我說，你三十五歲以後，再想隨時進入那個定境做不到了。他說對了！我問他為什麼？他說，弘法事忙。我只好笑一笑，不談了。這就是工夫來撞他的。你們注意啊，你們年輕偶然撞到這個境界也有，一念不起，那是瞎貓撞到死老鼠，那不算本事。你要隨時做到要進入那個境界就可以進入，這樣命功就有把握，基礎才算建立。不要在這裡聽過，出去就吹，變成大師，害人害己的事不要幹。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修道的人，這三件事都不做的。
如果做到“陽包陰內，歸根覆命”，可以說命在你手，真能夠到達了，自然祛病延年；以儒家來講，才真有資格說變化氣質。這是第一步開始，等於你得了胎藏，這個時候“深藏若虛”。這句話有兩個意思，第一工夫到達這個境界，身上六根不動。禪宗祖師形容，如雞抱卵，昏了醉了一樣，踢一腳都不動，忘我了。這個時候修道工夫到了“深藏若虛”，這是一面。另一個意思，修道工夫真到這個境界，要謙虛不要傲慢，不要認為了不起，做人做事“深藏若虛”就好了。這個時候“不啻龍蛇之蟄九淵”，等於動物冬眠一樣，像蛇到了冬天，嘴裡含一口泥巴鑽到洞裡，幾個月都不會死，一口氣就保持住了生命。“珠玉之隱川澤”，好的玉含藏在內不動。
《我說參同契》第62-03講 養氣以歸根
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“譚景升曰，得灝炁之門，所以歸其根。知元神之囊，所以韜其光。此之謂也。”譚景升是道家神仙人物，名叫譚峭。他有一部著作《化書》，你們青年人值得研究。譚子這本書，也是中國古代科學的書，包括物理、化學、生物，內容很多。他的父親是唐代一個“國子司業”——唐朝的國立大學校長就叫國子祭酒，司業相當於副校長。那時國立大學只有一所，不像現在。他父親只有這個獨子，可他天生喜歡修道，離家出走了。古代的青年也發生這些事，所以青年都是問題，有人請我演講青年問題，我說青年從來就是問題，凡是青年人一定發生問題。你看這位神仙也是這樣，過了若干年回家了，父親很高興，他住了一陣子還是要走。他已經修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首詩：
線作長江扇作天 鞿鞋拋向海東邊
蓬萊通道無多路 只在譚生拄杖前
道家講蓬萊等於學佛的人講極樂世界一樣，是個代號。“蓬萊通道無多路”，代表神仙成道很容易，“只在譚生拄杖前”，道就在這裡。“譚景升曰，得灝炁之門”，就是形容他的話。“灝炁之門”是孟子的話——“吾善養吾浩然之氣，充塞於天地之間”，就是這個道理。“得灝炁之門，所以歸其根”，是要進入混沌靈明的境界。
“知元神之囊”，曉得元神的根底，“所以韜其光”，這神光就內斂，神光往內走不向外。我們現在六根、頭腦聰明向外發展，把生命消耗了，要把生命重新修回來，就韜光養晦，神光內斂是養生之能，“此之謂也”。他這裡引用譚峭的話就是這個道理。《易經》上有兩句話，《參同契》這裡引用 了：“故曰，利用安身，隱形而藏。”現在人都講利用，真正的利用，就是這個大利用。“隱形而藏”，外表看不出來，是在混沌中。
(編按：接下來的十八章在本書第六十五講。第十九章及二十三章未講解，因上篇已講得很詳細了。）
我們上面是為了說明坎離交，道家第一步工夫，參考了朱雲陽祖師的注解。下麵中篇下卷專講伏食，從性情交會章第廿四開始，共計八章，專講伏食，就是我們怎樣把這個長生不老丹藥吃下去，還丹回轉來——“此卷專言伏食，而禦政養性，已寓其中，義同上篇。”證道的規則，怎樣修養心性，道理在這中間，道理同上篇一樣。剛才講坎離交，神氣相交。這裡名稱不同，告訴我們就是性情交會。上次我們講過《禮記》裡提到，人的知覺和感覺，分成性和情兩方面，把能夠知覺思想的、理智的這個叫性，喜怒哀樂的情緒叫情。有時候我們發脾氣，不是罵人，是好像一下不高興，尤其是內向型的人，莫名其妙就煩起來。特別是小姐們最容易發脾氣，一面對男朋友發脾氣，一面心裡又想哭，偏要這麼來一下沒辦法控制，這個叫情。這種情緒變化，男女都有。佛家講這個情就是業力，所以佛經講到“純想即飛，純情即墮”，情多想少，墮落就厲害；情少想多的人，就比較昇華。這個性情在我們生命關係最重大，但也是與坎離交媾，以及神氣兩者的關係最重要。這一章我們先講到這裡。 、
《我說參同契》第62-04講 性與情交會
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性情交會章第二十四
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。
“此章，言木性金情，自相交會，以成伏食之功也。”這一章整個是專講伏食的。有時候道家的代號東拉西拉很難把握，必須要做一個統計才搞得清楚。本來是說情屬於木，木屬於肝，所以情也屬於肝，肝氣不健康的人肝火旺，脾氣大。中醫學原理肺屬金，肺氣流暢的人腦比較清爽，性情比較開朗，就是呼吸好身體健康，肺氣不流暢的人多憂鬱內向。現在這裡突然一變，“木性金情，自相交會”，木本來屬於情屬於肝，金屬於氣屬於性，現在卻講“木性金情”，似乎代號用反了，令人迷惑。其實他不是用反了，而是說屬木的肝氣不旺，使性質變了。肺氣不健康，元氣不夠充沛，陽氣不夠的人，作用也會改變，變成情緒不好。這樣就說明兩個代號為什麼變了，而成為“木性金情”。生命中只有這兩個東西，就是神和氣；而且兩種要自相交會，他兩個結了婚，就是坎離交媾，陰陽調和，人也就好了。這就是改變自己內部的生命，叫做伏食之功。
“太陽流珠”，太陽的光明永遠放射，“流珠”是形容它。但是我們眼睛看太陽受不了，只能看到一點點太陽放射的閃動，所以形容為“常欲去人”，它留不住。人這個性情，常使自己打坐修道不能入定，因為心思亂跑。“太陽流珠，常欲去人”，心思亂跑總是離開你，要想念頭不亂跑，凝定住一念不生，很不容易，所以道家以鉛汞比喻。佛家修法也一樣，通常不跟你講明，在方法上不講原理。所以學佛的人修天臺宗，為什麼先要數息、止息？為什麼在氣上搞呢？調氣是假的，留住念頭才是真的！這個兒子不乖亂跑，就給他找個好太太，結了婚就會有責任感了，留在家裡不再亂跑。道家也是這樣，“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因”，這是互相幫忙把他留住了。人的生命內在都向外面亂跑，消耗掉了，要“化為白液，凝而至堅”，化為玉液、玉漿，叫玉液還丹。能夠修到真正得到玉液還丹，已經有神仙之份，能祛病延年，人比較健康，慢一點老化。
這一節我們先講到這裡，下次再連起來講，因為這一節最好不要中間切斷。
《我說參同契》第63-01講 氣血影響性情
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我們研究道家的學術，大家必須對《易經》、陰陽五行、舊的天文常識，大概瞭解一點，否則聽起來很茫然很麻煩。前天一位同學從美國回來送我一張天文圖，藍的，好大，打開看看，都是天上的星星。現在人家經過研究，小孩子都已 經訓練天文知識了。這張圖放在房間，電燈一關，這紙上星星發亮就顯出來了，看了真替自己的文化臉紅。我們幾千年前，本來這個科學是一馬當先的，到了現在，看這些點點都不認識，更不用說，能把西方的天文星座配合上中國舊的星座名稱了。當然這一部分的工作很困難，一般人都不會，所以講到中國文化，這是一件痛苦的事，也牽連到今天這個課，我就不曉得如何定。
氣血影響性情
現在回到上次所講的中篇，性情交會章，轉過來就是坎離相交，陰陽相交。
“此卷”，指中篇下卷，這一卷“專言伏食”，“伏食”就是道家所謂長生不老之藥，怎麼吃進去。道家伏食是很重要的，如伏一顆丹藥，沉下來叫伏食。講到伏食和禦政養性，在道家的分類，伏食是命功，就是保有我們後天的生命，祛 病延年使他長存；養性是性功，就是一般學佛所注重的如何明心見性。所以“禦政養性，已寓其中”，在這一篇裡，“禦政”同“養性”的工夫就在伏食裡。如果真能夠做到佛學所謂六根不漏內伏了，自然明心見性，所以養性與禦政的道理，自然都包括在內。
由天地日月，坎離相交，變成“人”，這是第二重的投影。在人的生命裡，不叫坎離，換一個名稱叫“性情”。“性”代表知性，一切有覺知的，佛學的名辭“見聞覺知”，、能見能聽，能知覺能感覺，這個是性。“情”就是我們後天的喜怒哀樂，種種的欲望，種種的需要等等。性情交會就是坎離相交。“此章，言木性金情”，上次已介紹過，在道家的文化，也就是同醫學文化有關的，肝臟屬木，肺屬金。金木怎麼相交？我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸系統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的系統。如果身體後天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時“木性金情，自相交會，已成伏食之功也”。這樣就有真正生命的把握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就是講這個道理。
“太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。”這幾句話上次已經講了一些，現在再加說明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。“流珠”就是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。所以佛家稱為“有漏之因”，就漏失了。怎樣才能夠把神留住，不放射不亂想呢？只有情緒不亂動，才能凝定，才可以結丹。“卒得金華”，“金華”是道家創造的名稱，等於一塊黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天臺宗、密宗或者其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。
《我說參同契》第63-02講 神凝氣住就結丹
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這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要“卒得金華”，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，“轉而相因”，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩們傳道時，寫一個“些”字，意思是“此二”。哪兩樣呢? 道家所謂結丹成道，只有神、氣二者。什麼是道家的工夫? 什麼是結丹？什麼又是真到伏食的境界呢？神凝氣住就結丹，很簡單。其他的什麼口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等等，都是下乘丹法，其實只要神凝氣住就做到了。只要神凝氣住這個基礎建立起來，儘管後天的生命老了，一口氣沒有斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來複，那個時候“化為白液”，重新起了作用，“凝而至堅”。所謂“化為白液”就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師 《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解釋，下面朱雲陽真人的分類解釋更清楚。
“此節，言兩物之性情合，而成金丹也。”這節就是講神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。“先天之體為性命，乾坤是也”，先講大的來源，中國儒、道兩家也講先天後天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文化，孔子在《易經·系傳》說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個名號叫做“道”。什麼是形而下的後天？就是宇宙萬有物質世界，也叫做器世界。“先天之體”，這個形而上這個道體，宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個名稱叫“性命”。
“後天之用為性情，坎離是也”，到了後天的作用，就變成性情，這“情”字包括很多，七情六欲都在內。性情用《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像蛋一樣打破了。
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《我說參同契》第63-03講 坎離交 回乾坤
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“自乾坤破為坎離，性情之用著”，乾坤的階段接近形而上道體，一個完整的生命，出生後變成嬰兒，後天的知識開始以後，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易經》則以坎、離代表。“性情之用著”，性情的作用就是很顯著了。“而性命之體隱”，此時自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。“順之則為凡矣”，情欲的衝動就向下流，不能回轉來昇華，只有向下順流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用的，凡夫就是一個凡人。
“惟坎離複交為乾坤”，我們修道的工夫就是做工，但是做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回後天生命，慢點老，慢點死，用什麼工具呢？其他道家傳的守竅等等，那還是在肉體上搞，沒有用。要真知道如何把後天的性情歸到所謂坎離交，才是正途。坎離交了以後身體內部發生樂感，就恢復到青春期，拿醫學來講就是青春腺的作用。可是青春腺一發動就變成欲望向下流走了！所以要把這些回轉來，把後天的性情合，坎離交，變回乾坤，變成先天的天地作用。究竟用什麼工具呢？就是用自己性情這個作用。性是知覺之性，見聞覺知，靈知之性；情就是七情六欲，是身體內部一股力量。
譬如我們現在坐在這裡聽課，腦子思想這股力量，這個知覺很清楚就是性的作用。情呢？心理上身體內部的變化，舒服不舒服的感受，都是情的作用。這是不同的兩種作用，普通人分不開。有時我們情緒不好要發脾氣，或是鬱悶看到什麼都悲傷難過。但是自己那個性，理性，告訴我們，何苦呢！不需要發脾氣，但是卻忍耐不住。忍不住就是情的作用，理性沒有辦法控制這個情的順流而去。理性雖不要這樣，但情不會聽性的，不會聽你理性指揮的。這股力量大得很，所以他們難以結合，若能結合的話就不得了啦！所以修行人不管學佛或學道，理智曉得要空，誰能夠空得了！普通講修養都曉得要修養到心平氣和，但到時卻非要發作不可。
想要氣定，那是書本上理論而已，情一來了，自己什麼也做不到。所以道家把“情”畫只老虎表示，像吃人似的；把“性”畫條龍，表示性無常，變化莫測，有“神龍見首不見尾”這個作用。道家經常講要“降龍伏虎”，尤其後世的道家，更注重人類性欲的需要，衝動，形容是猛虎下山！這老虎如果降不住的話，什麼都完了。
不要認為性和情這兩樣東西是壞的，若善加利用，修行還得靠這兩個東西才能回轉來。“因性情之用，以還性命之體，逆之則成聖矣”，利用性情，才能回到先天性命的本體，逆轉回去昇華，逆之則成聖人，得道的仙人或佛都叫聖人。 “至於後天坎離中，又分體用”，他為什麼那麼囉唆呢？這是生命的科學，一定把理論搞清楚，把定律都要記得，才可以到實驗室去實驗。不懂理論光去做是不成的，所以他把原理一層一層給我們講清楚。
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《我說參同契》第63-04講 配合日月行度修行
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後天坎離又分出來第三重，有體有用。什麼叫體用？譬如一杯茶，水和茶葉是它的體，等於性與情，把這兩種綜合攏來就變成茶了。所以坎離內有體有用，體就比較接近形而上了。“以真陰真陽為體，體屬水火”，體的作用在生命就屬於水火的作用，水火就是身上的血液、口水、精液，包括男性的精蟲、女性的卵子、荷爾蒙等都是水，火就是生命的暖流，生命的熱力，所以真陰真陽到了後天就屬於水火。
“以兩弦之氣為用，用屬金木，不可不辨”，道家理論牽涉很廣，陰陽、五行、天文、地理、《易經》，很多固有文化把它兜攏來。上弦是每月陰曆的初八、初九，月亮剛剛像弓弦一樣平；下弦就是下半個月，二十二、二十三這個階段。
怎麼叫“兩弦之氣”呢？這個氣最重要，我們普通講氣候，一年有二十四個節氣，七十二個候，這個太陽的行度，是太陽的作用。這“兩弦之氣”同我們修道有關係，“以兩弦之氣為用”，是說太陽、月亮、地球之間有這麼一個作用。道家拿這個現象，說明我們身體內部氣血形成的法則，同天地的法則一模一樣。“兩弦之氣”，上半月代表陽氣上升，下半月這個月亮慢慢由圓變缺，代表陽氣的下降。這個作用就同我們氣血的成長有關係，研究這個就要參考朱文光博士翻譯的《生命的神光》。像人的犯罪行為，與情緒作用、月亮的出沒、潮汐的漲退都有關係。大部分的人早上起來頭昏昏的，上午都沒有什麼精神，中飯吃過，或午睡或不睡，到了下午三四點以後精神來了，到了晚上夜貓一樣不肯睡覺，陰陽顛倒。這個就是金木兩氣的作用，氣血的作用。因此有些修道的人，就與太陽月亮行度的時間配合起來修，認為借用這個宇宙物理的影響進步更快。這個說法有些道理，當然不是完全的道理。所以學佛的人也要知道，佛教講每個月哪幾天要吃素，什麼初一、初八、十五等等，為什麼這些日子都是以陰曆計算？其中有一個陰陽的法則在內。一般只曉得這是菩薩定的，這個菩薩是大科學家，知道某種事在某個節氣時，接上這個氣就變了，就是這個作用。
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《我說參同契》第64-01講 生命中陰遮住陽
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剛才講到人體這個生命，“以兩弦之氣為用”，這個“用”的現象由哪裡出來？ “用屬金木，不可不辨”，肺氣 (金）同肝臟（木〉，一定要搞清楚。“乾屬太陽真性，本來寂然不動，只因交入坤中一陰，性轉為情，遂成離中木汞。”這個乾就是先天，生命的本來，代號乾卦，像天體裡這個太陽一樣，它永遠光亮，是太陽的真性。我們的自性本來清淨，也就是乾的本性本來寂然不動。這個本性受了交感，什麼交感呢？“坤中一陰”，這個陽受了坤中一陰的幹擾，也就是陽電能受了陰電的幹擾，兩個一交感起了變化，“性” 一轉就為“情”，就是後天的情緒，七情六欲。這樣一來現在第三重，這個生命“遂成離中木汞”，轉為離中木汞，就是心臟部分同肝臟部分。
有了後天生命以後，“自此陰精用事，離光順流向外，恍惚不定，有流珠之象”。說了三四層的道理，一層一層把它剝開來說。現在講到現有的生命都在“陰精用事”，沒有陽，因為真陽被陰蓋住了。佛經也這樣講，把人體的生命稱做“五陰”。《心經》上說“照見五蘊皆空”（蘊就是陰〉，所以要還回純陽之體，回到本性，明心見性成佛。但是沒有修道，就不可能照見“五蘊皆空”。“陰精用事，離光順流向外”，這個離就代表太陽，代表心光，也就是剛才講神光外流。所以我們這個思想神光永遠流散，佛家就叫做“有漏之因”，都漏失掉放射掉了。因此我們精神、思想、情緒“恍惚不定”，始終不能寧靜下來。
《參同契》的原文第一句“太陽流珠”也就是這個意思，用了那麼多一層一層的道理，把這一句話給我們說明清楚。我們這個元神，如太陽放射的光明一樣，永遠有“流珠之象”，永遠向外放射。修道主要把元神的神光收攝回來，凝定住。但是這個神光凝定不住，你收攝不回來。等於男孩，到了少年時期，發瘋似的到處亂跑，除非給他討個太太，有個家把他拴住。人體這個生命的道理也是一樣，這是第二層的道理。
“乾既成離，其中一陽，走入坤宮，坤屬太陰元命”，這個本性的生命乾卦，變成後天的思想神光，離卦代表太陽，永遠在放射。這個陽能走入坤宮，坤就是陰。拿身體來講，肚臍以下，大腸小腸這些地方都是坤。“坤屬太陰元命”，是生命本能，從下麵爆發的。得到上面太陽的光明相照，地球吸收太陽的熱能到地心，慢慢又上升培養一個新的生命出來。
我說參同契》第64-02講 一陽回轉須小心
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所以“既得乾中一陽”，回轉來陽氣上升了。這是理論，真修道的人，當你剛剛達到陽氣充滿，上升升不上，下流很容易，所以想回轉非常難。如果“命”能回轉來，“轉作性”，“遂成坎中金鉛”。坎屬水，像水銀，一碰到鉛，不流走而凝定下來了。“此點金炁精華，只在坎水中潛藏，杳冥不測，有金華之象。”所以平常這真陽潛在下面坎水中，自己也不覺得。普通人睡醒了，精神夠了它就發動，發動以後就流走了，衝動起來變成白虎下山就完了。此時如能回轉，不配上後天之情而使之昇華，就對了。一般道家所謂這個回轉向上，在身體內部起的作用，也與天體上日月的行度流轉一樣。所以全身十二個經脈，奇經八脈，處處都有感覺在走動，初步是有這個道理。
但是用後天意識故意去引動，或者吸一口氣去做氣功，把他提過來從後面轉到前面東轉西轉，那是假的，不是真的。有些人說這樣打坐也有些益處，我們叫他靜態運動，其實是用意識在那裡轉動。真正道家所講“一陽來複”是真陽的回轉，不是用意識引導，只是跟著看它自己怎樣變化。所以不是去加，是不增不減。等到下麵這一點發動，這點真氣的精華，平常只在北方，下部就是北方，“杳冥不測”，看不見摸不著，無形的，“有金華之象”，來的時候會發光動地。“離中靈物，刻刻流轉，本易走而難捉，捉之愈急，去之愈速。”再回轉來將我們這個元神變成思想，腦的意識，“離中靈物”，這一點思想靈光，見聞覺知之性，一分一秒都停不了。這個思想都向外放射，“刻刻流轉”，本來很容易漏失掉。“易走而難捉”，所以一般人打坐、修道、學佛想定下來，想把思想念頭控制定下來，越控制越糟。“捉之愈急，去之愈速”，你越想抓住，它跑得越快，沒有一個思想念頭可以抓住。所以你打坐、念佛、修道，想心念靜下來卻做不到。儘管在這裡守竅，守了半天還不是在那裡亂想了半天!
沒有真正專一寧靜。所以“離中靈物，刻刻流轉”，它的本性像太陽流珠放射不停，你越抓得緊它跑得越快。想念頭清淨，怎樣才能清淨？氣住了，下麵真氣發動上來，坎離相交，就像男女兩個結合一樣，才能清淨。
“賴得坎中一點真鉛”，全賴坎水，北方的精氣發動，“逆轉以制之”，不是順流向下，變成欲念跑掉，而是真正逆轉。一旦昇華以後念頭自然清淨，後天的妄念自然沒有了。但是我要告訴諸位，有些學佛修道的年輕人，很容易碰到這個境界，但是他覺得那時腦子沒有什麼思想，也沒有什麼動心，反而害怕了；因為害怕，腦子又開始靈光起來，思想又來了。可惜這是道理不懂，所以到那時候他也沒辦法。其實那時正是進入混沌階段，好像腦子都沒得用，因為你雖然很清楚，可就是不習慣。平時我們的思想亂跑亂用習慣了，等到生命這個現象回轉來很凝定了，他不曉得這是生命新的結合，是定境，反而認為這是毛病。所以道家有兩句話“修道者如牛毛，成道者如麟角”那麼少。大家每天學佛修道多熱誠，包括我自己在內，我說到現在還沒有看到過一個成功的，是難！
《我說參同契》第64-03講 汞是念 鉛是氣
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“真汞一見真鉛，才不飛走”，那個愛流動的心念，道家的比喻叫“真汞”。所以剛才我們講正統道家，只有四個字：神凝氣住。現在講坎離交，就是告訴我們如何能神凝氣住的法則。這個真汞，自性後天的第三重作用——心念，碰到真 鉛——真正的元氣時，一切內外呼吸都寧靜，那個就是佛家的真息。所以數息是那個“息”，不是呼吸往來之氣，道家的真鉛講的也就是這個。一見真鉛，念頭不動了。換句話說，當氣不動時，人的思想念頭也不動，兩個結合，就給拉住了。等於兩個年輕男女互相看對了，腳就走不動一樣，神就被氣牽住了。
“故曰，太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。” 這四句話講了半天，加上我們又說了大半天，把理論講清楚，就曉得做工夫了。不過我曉得大家聽了大半天，“太陽流珠”還是跑掉了。如果懂得差不多，就可以抓住了。
“鉛入汞中，汞賴鉛之拘紟，鉛亦得汞之變化，兩物會入黃房，合成一。”剛才我們講到真氣寧靜，念頭不跑是第一步，學佛的到這個時候差不多可以人定了。但是學佛的人往往不管下面進一步的工夫，所以正統道家講到工夫，必須要性命雙修。講到修性修命，能達到這一步工夫已經很難，據我經驗所知，不管學佛或學道的人，達到這一步的，少之又少，幾乎沒有見過。有人偶爾有，也是瞎貓撞到死老鼠，偶然一次，不能隨時進入這個境界，因為他法則不明，所以工夫到不了。假定到了這一步，有了基礎，你想這樣定住，像飯熟了把火關了，燜在那裡一樣。燜久了會不會起物理化學變化呢？ 一定會的。
剛才解釋“轉而相因”，他說鉛入汞中，這個“鉛”就是後天的元氣，此時的元氣不呼也不吸，氣住神凝，一點雜念也沒有就清淨了。兩個結合定久了，鉛入汞中，元氣慢慢被元神包圍住，就有反過來的變化。因為汞是容易流動的水銀，代表思想，“賴鉛之拘紟”，鉛把它拉住不亂跑了，生命的第二層更大變化來了。“鉛亦得汞之變化”，神光把他照住，這個元氣又起物理、化學的第二層作用。一般人修道都想返老還童，這一步工夫到來就差不多了。元氣第二層的變化，是在自己內部昇華，這個“神”和“氣”“會人黃房”， 道家譬喻男女二人結婚進入洞房，陰陽結合了。這個結合是氣自然入了中宮，打坐到這時身體想彎都不可能，自然挺直了。入中宮就如《易經》坤卦所說的，“黃中通理，正位居體”。
告訴大家一個道理，是我在書上看來的，“人要不老”，就要“腹內不飽”，胃也空的，不要太飽；“若要不死，腸中無屎”，大腸內沒有宿便，因胃是空的。但胃一直在消化，如沒有食物進去，它仍繼續在磨，磨穿了就胃出血。所以這個時候要完全服氣，黃中通理，就是胃氣充滿，就不動了。 神、氣二者歸入黃房，到這個階段可以有資格不食人間煙火了，那不容易的。這個時候真正的神、氣二者結合，“會入黃房，合成一炁”。
《我說參同契》第64-04講 玉液還丹如何吞
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進一步的變化如何呢？“其炁先液而後凝”，慢慢又起變化，這個“炁”等於太陽的熱能照地球，地球熱氣上升，碰到冷空氣下雨了。人體內部也一樣，所以定久了，氣一熱立刻上升沖上腦，碰到腦下垂體變成液體，就是長生不老之藥，叫玉液還丹。這還不是金液還丹，當然金液還丹要更深一層。有時候你們打坐口水一直湧出來，然後不斷咽進去，這個時候咽法不同，要讓它自然滿了，舌頭稍稍向上提一下，它自然會順流而下，這樣念頭就不容易散亂，心一亂就坐不好了。所以不要管它，讓它自然下來。到了玉液還丹時，皮膚都變細嫩光亮起來。如果你打坐，坐到一片光明也沒有什麼稀奇，都是內部變化的原故。我們在定境中，自己的元神照住，曉得有一片光明，不要以為是菩薩神光，因為這些都是自己身心上的變化。
所以先液然後凝結，要經過很久的時間，不是一下就行的，也不是咽兩下口水就是長生不死。究竟要多久時間呢? 不是一兩句話就能說清楚的，道理要先懂，每人根器不同，成就的遲早就不同。有些人很容易到達，有些人修了一輩子影子也沒有。總而言之，學佛修道你要成功得快，那是與行為道德配在一起的；必須要功德，要善行，做好人做好事，慢慢功德與努力兩個配合，就成就得快。同樣上學的學生，班上每個同學的成就不一樣，就是這個道理。
“故曰，化為白液，凝而至堅”，在人的內部凝結攏叫做“丹”，但不是很堅硬的一塊。所謂至堅者，並不是像長個東西那麼堅硬。你說有形嗎？他無形；無形嗎？它有這個作用，這個之間要搞清楚。這個時候“白者金色，至堅者金性也”，會發黃金的顏色，那怎麼講呢？“白者金色”，隨時開眼閉眼，內外都在金光閃閃中，內外都是白光金光自然的一片光明。學佛的這樣，道家也一樣。“至堅者”是形容堅固得很，佛家叫做“金剛”，就是顛撲不破，不會散，不會走掉。“蓋金來歸性，已結而成丹矣。此通章之綱領也。”拿學佛的來講，這是真正得定了，得到二禪三禪的境界。氣住脈停以後，修神仙到此只是基礎穩固了，所謂丹頭一點，這個丹藥抓到了，“伏食”了。等於我們餓了把飯吃下去，消化吸收以後變成自己的營養，後面還有工夫要繼續做的。
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《我說參同契》第65-01講 認識陽氣上升
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《參同契》所講的煉丹，是講本身的內丹。我們再三提到，最簡單地講是神與氣如何交合、如何凝結的程式方法，這是個原則。這個修持的過程有許多的名辭，代表做工夫的景象、程式。現在我們正講到這個普通所謂的小周天，他把小周天的原則告訴我們，小周天要把握一個原則，就是月亮的出沒。陰曆的每月三十天當中，月亮有盈有虧，這個現象說明我們普通人氣血精力的生長與消耗。懂了這個法則，把握了這個自然的法則，在自己的意識中控制它，凝結它，就是這麼一件事。現在再說明小周天正式的情形，不過有一個麻煩，必須要先把《易經》的象數熟悉一點才比較好辦。本來幾句話就可以把它帶過，因為大家不熟，只好照它的原文 解釋再加解釋。
現在接下去回到“坎離交媾章第十八”原文第二段起：
坎離交媾章第十八的第二段起
始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為征。陽炁造端，初九潛龍。
陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。
三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。
巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得踰時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。
六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野。
用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則複起。推情合性，轉而相與。迴圈璿璣，升降上下。周流六爻，難以察睹。故無常位，為易宗祖。
《我說參同契》第65-02講 卦變引導煉丹
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現在看朱雲陽祖師的說明，“此節，言艮之一陽，反而為震也。”《參同契》常用《易經》的卦象說明。艮卦跟震卦，是一個卦翻過來成兩個現象。艮（ ）代表山，下面兩爻是陰，上面一爻是陽。翻過來倒轉來一看，成了震卦 ( ），一陽在下面，兩個陰在上面。“艮”與“震”是相反的。看任何一個卦都要這樣看，一本書也要這樣看，立場不同，觀點就兩樣。我常說孔子講得最高明，他之所以成聖人，不能不推崇他，是他講任何學問都很嚴肅，唯有研究《易經》他說“玩索而有得焉”，研究《易經》要玩，你要是讀死書一樣呆板去讀，是不可能把《易經》搞通的。
所以這樣看是艮卦，反過來看就變成震卦。這個方法就 是《易經》所講的“綜卦”，俗話形容一件事的麻煩叫做錯綜複雜，就是綜卦的道理。“錯卦”是把卦的陰爻換成陽爻，陽爻換成陰爻。錯綜複雜也說明天地間沒有一個絕對的東 西，都是相對的，立場不同，觀點就不同，現象也就完全兩樣。提到震卦跟艮卦是“綜卦”的關係，就如同我和諸位一樣正面反背，你們看我是這個樣子，我看你是那個樣子，我們立足點不同，觀點一定兩樣，所以也叫做反背卦。錯卦是相對卦，也有人把這個綜卦叫相對卦，錯卦叫反背卦。我們回轉來，現在重點不是講《易經》，因為大家不熟練，只好多浪費一點時間了。
這個裡頭有個道理我們要瞭解，所謂陰、陽這兩氣是什麼？沒有什麼，但是我們生命能的變化都是它。這麼一變是陽，那麼一變就是陰，是變化。所以能夠把握變化，這個生命就可以把握了。《易經》裡孔子說陰陽之不可測，沒有辦法去推測或徹底瞭解。我把孔子這一句話做了注解，就是“能陰能陽者，非陰陽之所能”。陰、陽是兩個現象，能夠使現象發生的那個最後面的東西，叫它是道也可以，叫它上帝也可以，佛也可以，這都是代號。這個能，能陰能陽的能，非陰陽之所能，是陰陽做不到的，因為陰陽是它的變化。等於我們這個手，手是個空洞的名稱，實際上是手背手心構攏來。手沒有東西，可是這兩樣東西一反一複有個總體的作用叫做手。所以能陰能陽的不是陰陽之所能。艮、震兩卦就取其一陽發動的作用，等於下半月，月亮的光明沒有了，這個是艮卦的現象；每月陰曆的初三，月亮從天上又出來了，這個亮光就是震卦的現象，其實都是月亮！
《我說參同契》第65-03講 上弦下弦的啟示
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因此他說：“人知月至晦日，乃失其明，不知實始於下弦。下弦為艮，後天艮位居東北。於十二辰，當醜寅之間。於二十八宿，當箕斗之度。”道家用那麼多符號，叫你去瞭解天體運行的法則，就是說卦是掛在天體上的八個大現象，太陽、月亮、天、地、雷、風、海洋、山嶽，這個現象就是這八個大卦，明顯地掛在那裡，大家都看得見。實際上只有六個現象，因為我們人是站在這個地上，任何方向上面都有個天，所以天、地這兩個現象不管，中間的變化就是六個現象，我們生命的法則也是一樣。
一般人知道月亮到了晦日，就是每月陰曆月尾，“乃失其明”，沒有光明，其實他不知道是下弦開始了。每月的十六加五天到二十一、二十二之間，一半光明漸漸沒有了，這個叫下弦。上弦是月上面一半黑下面白。下弦相反，下弦這個現象，代表的卦像是艮卦。我們自己不要落伍啊！現在你到歐美，人家《易經》比我們研究得好，他們能夠跟你談《易經》，可能你們都答不出來。六十四卦他們都記得，不過是編號的，第一卦、第二卦、第三卦，他們用漫畫的圖案表達。譬如說艮卦，一道亮光從下面黑處出現，整個大地好像是黑暗中間上面有點亮光，一看就曉得是艮卦。
這個方法我覺得非常好，因為本來《易經》八卦就是我們上古老祖宗的漫畫，代表文字的開始。現在西方的同學們就用這個圖案畫來表示，一看就懂了，有時候畫得真是很精緻。他們理解得非常夠，懂得很深，畫得比這些卦還好得多。
現在再講到每個月的月底，月亮的光明完全消失了，其實這個光明，在每月的十六到二十一之間已經一點一點的在沉沒。等於我們的精神早晨起來很好，上午精神非常健旺，實際上你的精神已經在開始慢慢消失。小孩子生下來長到十一二歲，我們老頭子一看，這個小孩子可愛，實際上他跟剛生下來的時候相比，已經老得多了！他的生命已經慢慢在消失了。生命的作用也像月亮的光明一樣，不是到了三十晚上才知道沒有光的，是下弦就開始的。下弦這個現象在《易經》是艮卦，以我們中國的地面來講，艮卦在正東北這個方位，這是以空間地面來講。
拿時間來講，古人一天是十二個時辰，我們現在講二十四個鐘頭，兩個小時是一個時辰。十二個時辰也代表了一年十二個月。“當醜寅之間”，中國人老祖宗用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”表達十二個時辰、十二個月及十二年，這個大家都知道。到了漢代以後，印度文化進來了，拿動物來做代表。所謂子是老鼠，醜是牛，人都變成動物了。所以你是哪一年生的啊？記不得，你屬什麼？我屬豬，就曉得是亥年生的。
古人吃飽了沒有事，什麼都會想，這個想像的也是另一套理論科學。在地球上以接近磁場為標準，子是正北方，醜是靠東北的。寅在東北角上，天快要亮了。卯時太陽出來跳到海面上，都曉得“日出卯”。我們小時候，手錶太名貴，還用不起，自然的手錶就看貓的眼睛，到了中午，貓的眼睛就變成一條線了，到了下午又不同了。修道的人，自己鼻子呼吸，寧靜下來就知道時辰了，因為鼻子呼吸時，兩鼻孔的力量是不同的。
月亮每月下去是在“醜寅之間”，在東北方面沉沒了。中國上古的天文，二十八宿是二十八個星座。一年十二個月天體那麼轉動，每天太陽下去時，出現的星座不同，這個是經驗總結，一看太陽下去在哪個星座，就曉得方位，就曉得時令了。所謂二十八宿是這個意思。月亮每月下沉，“於二十八宿當箕斗之度”，“箕斗”就是北方，在北斗七星之間。這個我們必須向諸位年輕的同學大致解釋一下，詳細的這個裡頭東西很多。
《我說參同契》第65-04講 天道順行 地氣逆行
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“蓋天道左旋主順行”，“天道左旋”就是太陽東邊上來西邊下去，所以天道左旋是順行，“順起於子中”，都是以北方由子位開始，立一個標杆順轉。
“地炁右轉主逆行”，“地炁”不一定講地球，地有地炁，太陽放射出去，月亮、地球都在吸收放射。“地炁右轉主逆行”，倒轉來以北方為中心，“逆起於醜寅之間”。我們中國人喜歡南面而稱王，面對南方就是跟地球磁場相配合。所以中國帝王的宮殿一定坐北向南，這個我也給大家講過。諸位坐在這裡，你以自己坐向為標準，背向右手轉過來，就是“逆起於醜寅之間”。這就告訴我們一反一順天體的道理，這個先要把握住。
“欲知天道主順”，左轉的叫順行，“當以一歲次序觀之”，這一年的程式，太陽一天走一度，所以一年三百六十五度多一點。“一歲之序，自北而東”，一年以四季來講，由冬季的北方，慢慢轉到東方春天，“以訖于南”，再轉到南方夏天。到了五月下半夏至一陰生，天氣最熱的時候，這個陽氣開始收藏，陰氣又來了。“自南而西”，再轉到西邊秋天，“以訖於北”，最後又轉到北方變成冬天。
“從子到醜，從醜到寅，出乎震而成乎艮，後天順行之五行也。”這一段是說天體的運行。簡單地說，陰陽五行、天文、星象、歷數，各是一套學問，這幾套兜攏來都是《易經》系統這個法則。五行是金、木、水、火、土，這五個代號有兩個現象，正反相生相對，相生的中間就有相克，有這樣成長就有這樣的滅亡。這幾套學問發展成中國理論科學，與漁獵、畜牧、農業、水利、航海，統統都有關係。隨便買一本中國天文史看看，你就曉得老祖宗的偉大，同時也瞭解他們對於物理科學的瞭解多深。所以到明朝鄭和下西洋時，什麼航海氣象都沒有，只拿一個羅盤就在海面上走。西方人看到還很稀奇，中國人怎麼會知道自己到了哪裡了？離開自己的國家多遠了？這都是從我們自己這一套學問來的，這一套東西包含得太多了。
真正的道家，拿學理來講，做工夫很簡單，好像你打坐就會了。但是人這個身體很複雜，精、氣、神更複雜，所以必須要瞭解學理，這樣丹道的修行就好辦啦！當然做起工夫來，這一套學問都要丟掉的，不需要。那麼我們為什麼又要懂呢？你在用功的過程中，身體心理的變化到了某一境界，某一現象出來的時候，你如果懂學理，就沒有問題，就曉得原因，知道對治；否則就像武俠小說上說的走火入魔。其實也沒有火也沒有魔，是你的觀念不清楚就搞錯啦！
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《我說參同契》第66-01講 納甲的法則
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“欲知地炁主逆”，這個地球，也就是我們身體，本身是逆行的，是倒轉來走的。“當以一月納甲征之”，“納甲”又是一個名稱了，甲代表天干，在我們舊的天文物理、地球物理，又產生一套學問叫做納甲。所以又要介紹一下了，為了 讓年輕人對自己的文化有一點基礎知識。天干有十位，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支有十二位，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干代表太陽系統天體的幹擾，也就是太陽放射能同地球的關係。地支代表月亮跟地球關係的放射，這是一收一放之間。像明年（一九八四）甲子年，是下元甲子的開始，一九二四年是中元甲子開始，一八六四是上元甲子開始。中國人過去說的預言，像推算民族國家命運的，都是根據這一套法則來算的。像甲子、乙丑、丙寅、丁卯……是十天干跟十二地支相配，一個週期叫六十花甲。干支陽配陽，陰配陰，所以有甲子沒有甲醜，只有乙丑；有丙寅，沒有丙卯。一個人過了六十歲，已經過了六十花甲了，這是納甲的一種方法。
這些作用又歸成一個五行——金木水火土，譬如亥與子是屬於水等等。聽起來很麻煩，記熟了非常方便，老祖宗文化到了最高處，歸納起來成最簡單的東西。納甲的意思大概講了。
“納甲之運”，運就是運轉。這個轉動“子當右轉，卻行以至於未申”，倒轉來走，卻行到了未申，到西方了。“自北轉西，自西轉南，是為上弦之炁”，再由西轉南，這是講月亮出沒的現象。“其象為得朋”，“得朋”是《易經》上的話，意思是得到同類。
從元明以後，伍柳派的修道特別注重這個，不是沒有道理。人體的生命是從下面發動的，向上走精神就旺盛。人體下麵是子，頭頂是午。所以人睡醒了，精神就一節一節上升，到午就是陽極。陽極則陰生，又下降了，就是一升一降。人體有形的就是背脊骨所謂督脈，我們人體有十二經脈，中醫也用這個陰陽分類法則，叫做“六陰六陽”。譬如你肝有病，那是一個現象，肝屬於木，講五行的生克，水生木，因腎水虧了，元氣不夠，造成精氣不足，肝呈病象，所以治療的方法是增強腎水的功能。
《我說參同契》第66-02講 逆流而上的修行
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過去的老輩子中醫，肝有病不一定治肝，肝病是個現象，病源出在哪裡，要在那個源頭下藥。這個辦法是從十二經脈去認識，一年有十二個月，身體十二經脈同這個天體是一樣的。十二經脈以外，我們這個身體上另外有奇經八脈，不屬於十二經脈範圍以內。伍柳派認為，陽氣發生用意識去導引，由督脈把它運轉到頂，然後再從前面任脈轉下來一圈，這個叫轉河車。修道的是效法太陽的行度逆行，倒轉來走，逆者成仙，順就變凡夫。這怎麼說呢？我們普通人下麵陽氣一發動，性的觀念就來了，男女性的要求，順流下走而去，就把陽氣浪費掉了。修道要把它逆流而上，也是有道理的，不是完全沒有道理。
陽氣由下上升，從督脈向上走一點沒有錯，能夠走到頂還精補腦，長生不老都沒有錯，但不是用意識導引，不需要的！生命本來是這樣，順其自然。所以老子說“道法自然”，加上意識去做，反而是妨礙它。
懂了這個現象，我們這個身體生命也是一樣，氣到了頂時，“午乃東旋”，一年之中陽到極點時就夏至一陰生了。“逆行以至於寅醜，自南轉東，自東轉北，是為下弦之炁，其象為喪朋”，下半月的現象，因為我們身體陽氣向下降，人就想睡覺了，腦子陽氣也不夠了，血液慢慢沉下來就是“下弦之炁”。這個現象，當血液沉下來的時候，睡眠最重要。西醫也講，休息最重要。所以肯學佛修道當然會健康長壽，打坐雖然沒有睡著，也是在休息嘛！所以這時天地之象要休息，因為人的精神下降了。
“兩弦交會”，收視反聽，陽跟陰在交。修道的原則很簡單，方法就是眼睛不看前面，耳朵不向外聽，不管是休息不休息，人能夠永遠在這種狀態之下，像動物的冬眠，雖然還沒有睡著，那樣坐著就是修了。我說這是世界上最享受的啊！所以年輕人來學佛修道，玩這個幹什麼！偷懶！好好做事吧。你真要修，我說可以啊，把世界上一切丟掉，專修! 又做不到！既然做不到，何必腳踏兩隻船？所以永遠走不通 的，不可能！
《我說參同契》第66-03講 小周天與月亮
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現在講到午時下沉的現象，兩弦交會，陰陽二氣交會。“正當晦朔中間”，就是陰曆的月底月初。“剝在艮而複在震”，剝卦上面三爻是艮卦，下面三爻是坤卦，坤代表地，艮代表山，合起來叫“山地剝”。什麼叫剝呢？剝香蕉皮一樣剝完了。剝卦五爻都是陰，只有上面碩果僅存這一爻陽，陽能已經給陰氣剝削得要完了，只剩了一點。像我們這些老頭子，白髮蒼蒼快要剝光了。剝光以後就變了，另來一個生命叫坤卦，屬土了。剛生下來的嬰兒是剝卦反轉的複卦，複卦是好的。複卦上面三爻是坤卦，坤為地，下麵三爻是震卦，震為雷，合起來叫“地雷複”。
“剝在艮而複在震”，譬如拿自然的現象說“中午複”， 現在中國人有習慣睡午覺，古人沒有，因古人怕挨孔子的罵。在《論語》中，宰予晝寢被孔子罵了一頓，後來讀書人就不敢睡午覺。所以曾國藩工作那麼忙也不敢午睡，他的辦法是晚飯以後睡一下，夜裡就有精神辦事，可以工作到天亮。現在我們推翻孔老二有個好處，可以睡午覺，不過外國同學在這裡很少睡午覺。“剝在艮”，中午以後陽退了，精神自然下降，有些人不一樣，所以也不是呆定的。“先天逆用之五行也”，精神又會成長又會下降，與自然相反。
講了半天這些原理，現在他教我們怎麼樣修道。“金丹之道，全用先天納甲，與天上太陰同體”，修道運用這個納甲之理，歸納起來簡單明瞭。我們身體內部的變化，“與天上太陰同體”，小周天是要配合月亮的現象，一個月三十天，這個法則要把握住。怎麼說呢？“太陰真水生於午”，不是生於“子”，陰極了的太陰真水叫“華池神水”，是道家的名稱，就是西王母那裡有個池，喝了那個水就不死。這是假託的神話，是說華池神水這一點是生命的根本。有些武俠小說就寫成“太乙真精”。這些水下來不得了，厲害得很，生命根本都被它變化了。
《我說參同契》第66-04講 水如何生於火
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我年輕時看道書，不曉得多著迷！但是很氣這些神仙，可惡啊！為什麼不講真話？又是“太陰真水生於午”，午是南方是火位，怎麼會生水呢？“自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果”，他說這個現象，自陰曆十六以後是巽卦。巽二爻是陽，下麵一陰初生，這個巽卦的現象，等於說十六十七的月亮。所以李後主的詞，“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋”是寫上半月的月亮，月如鉤。巽卦的現象一陰初生，所以到“廿三二陰”，二陰就是艮卦的現象，是“陰來剝陽，僅存碩果”。你看，我們讀道書要想學神仙，又學《易經》、學五行，都為了學道。這一句終於把它摸懂了，懂了半天，他還是沒有講實話。又說，“金丹之道，全用先天納甲”，好啦，才露出一點又把它撚熄了。“與天上太陰同體，太陰真水生於午”，這句已經使人懷疑了，下面希望他講一點老實話我們聽聽不行嗎？他又扯開了，同我說話一樣，東一下西一下。
“自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果”，這是講什麼呢？你們年輕人不懂，乾脆給你們講了吧！雖然講了叫做洩漏天機，也不管啦。這“太陰真水生於午”就是講，下面陽氣沖上來陽到了極點，陽極就陰生，所以精神不夠了就要睡，陰生就是“太陰真水”，是腦下垂體的荷爾蒙，那是“真水生於午”的道理。所以打坐有口水，雖然不是太陰的真水，是假水，假水也了不起！但是真的玉液還丹是你陽氣沖到腦，就是佛家講頭頂發清涼、得輕安，降下的甘露水，佛家也叫做“醍醐灌頂”，陽氣發動，陽極陰生變成太陰，地氣悶極了上升碰到冷空氣，結合變雨下來。
“又自東轉北，正值醜寅之交，箕水鬥木，二宿度上，旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤。”“箕”是北方星座的名字，“水”是五行北方屬水，“鬥”是春天北斗七星，早晨轉過來了，“木”是在東方。“二宿度上”是指鬥、木二宿在經緯度的行度上面，“旋入”轉到“乙癸”。羅盤上面轉的都是這些字，是代號，你懂了就會看羅盤。乙癸艮等等，在羅盤上看風水，把它變個名稱叫做“二十四山”，“山”也是代號，等於一年二十四個節氣。所以“旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤”，上面下降了以後，陽氣又第二重地上升。在陽氣沒有上升以前，都是陰，為坤，那個境界什麼念頭都沒有，昏昏沉沉的，莊子叫做“渾沌”，經過這個境界就好了。
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《我說參同契》第66-05講 陰陽天天輪轉
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有時候你們用功靜坐反而沒有精神，修道難啊！我勸你不要修，年輕人搞這一套我都反對。有同學問我，老師啊，你不是十幾歲就修起來了嗎？你怎麼反對我們呢？就是因為我十幾歲開始，我深知其中之艱苦，所以我勸你們不要修。你們玩這一套學不成佛，人也做不好，結果呢，神裡神經的有什麼好處？規規矩矩走一個孔孟之道，人道修好，天道也完成了，做好人做好事，多好！何必搞這個呢？你要修這個，告訴你，到時昏頭漲腦的，你一點辦法都沒有。像我一度有一個長時間，我覺得快要死了，一點精神都沒有，一張紙都拿不住！好在我不在乎，萬事不管，天大的事我都一笑大睡一番。我的氣魄大，準備躺下去就死了，這一生修不成功，再看看死了以後什麼樣子，來生再試。雖然好像氣魄很大，我也曉得一句話，老子說“反者道之動，弱者道之用”，陽極陰生有這個現象，而且必須要經過。沒有經過就沒有得，這是天地間自然又必然的法則。
其實我們普通人，每一秒每一個時候都有這個現象，每天都有，但你不懂。“弱者道之用”，要知道應用。佛家講老僧垂垂入定，古人這個形容辭就用得好，垂垂，這個人就這樣掛下來，一點力氣都沒有。葡萄長熟了，一大串葡萄太重了，樹枝都垂下來了，那是垂垂入定之相。這是陰極，是剝極了再剝，像剝卦的現象，陰到極點就會陽生。可是人都怕剝極的境界，所以老朋友們修道經常講：“我實在是不行了!”不行就準備死嘛！我給你寫挽聯，這不是很簡單嘛! 所以生死看得開才能夠修道，你生死都看不開，你還能拿生命來實驗這個東西嗎？
老實講，我勸你們年輕人不要修，我今天是講學理，我研究了幾十年，理論上我絕對承認有這件事情，不一定說是我做到了，也不一定諸位做得到。這個原理是對的，用這個原理來修持能不能成功，等於嶽飛講用兵一樣，運用之妙存乎一心。
“在吾身為神入炁中，萬化歸根，即所雲午乃東旋，東北喪朋之象也。”神沒有了，太陽下山了，太陽被地球遮住了，被陰的一面蓋住了。我們人，那個時候神入氣中，氣不一定在肚臍下面，而是整個的沉落下去。“神入炁中，萬化歸根”，這一句話是引用老子的——“夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命。”“覆命”就是恢復你那個生命的本來。我們再加一句，注解這個現象，老子說“綿綿若存”， 好像自己什麼都沒有了，可是沒有睡著也沒有死亡，好像又知道，就是若存若亡。那麼這個時候的境界呢？孟子有修道經驗，他說“心勿忘，勿助長也”，千萬不要幫忙，不要去導引，也不要完全密封住，而是勿助勿忘。小說《紅樓夢》 中，賈寶玉那塊石頭上刻有這八個字：“莫失莫忘，仙壽恒昌”，也是講這個綿綿若存，勿助勿忘的道理。
《我說參同契》第67-01講 陽如何發生
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《參同契》現在講的重點，還是在普通修道說的“活子時”，這是一個俗語。這個子時代表了我們身體上一陽來複, 以及陽氣是怎麼發生的。現在都是講理論，但是理論懂得了，所謂工夫方法就在裡面。道理就是一個原則——陰極陽生。怎麼樣是陰極呢？再明白一點講，就是靜極。但“靜極則動”，做工夫真靜到極點時，也有很多說法形容，譬如說“六根大定”，在原理上的名稱就叫做“陰極”，陰極了，陽自然會發生。最大的陰極是我們的生死，生命有生有死，死了就是陰極。陰極並不是這個生命完了，而是重新再轉來，那個是陽生，這就是佛家所謂輪回的道理。小規律的陰極陽生，就是睡眠休息，靜極了再醒轉來。把這些現象瞭解了，陰極陽生的用功道理也自然懂了。
“此時陰極陽生，太陽真火，即生於子”，這個時候陰極陽生，太陽真火光明的現象，動的現象，生於“子”。“天開於子，地辟於醜，人生於寅”，現在說靜極了陽動，太陽真火就發生了。
“蓋陽無剝盡之理，日月撢持，正在北方虛危之地。交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此，微露陽光，謂之旋而右轉。”他講這個“剝盡之理”，理論上好像同修道做工夫沒有關係，實際上懂得這個理論，你才能放心去做工夫，當碰到一個境界時，自己才明白道理。山地剝卦，沒有剝盡的道理，宇宙間的力量是相對的，快到完了時，相反的力量就來了。實際上也就是力學的道理，向心力集中了，離心力就發生了，這個生命的道理同物理是一樣的。
譬如說我們打坐，這是修道的第一步。不管守竅也好，聽呼吸也好，隨便用什麼方法，很少有人真達到陰極，沒有達到“歸根曰靜，靜曰覆命”，沒有歸根過。假定有人修道到達這個境界，那是真正的有一點像莊子的話——“渾沌”。 這個時候所謂六根大定，六根完全關閉了，花一樣合攏來，人自己也忘了。禪宗形容就像老母雞抱蛋一樣，道家形容如醉如癡。這個靜到極點是陰極，這個時候真陽才來，就是那個靜的活子時才來。你注意這個話，平常我們也有活子時，疲勞到極點，或者生病衰弱到極點，有一天病好了，精神突然來了，那個也是活子時。但是你把握不住，因為自己不認得。
這個陽剝盡到了陰極，等於每月的月尾會“日月撢持”，月亮看不見了，被地球在日月之間隔住了。道家不管這個，只講這個時候“日月撢持”，月亮跟太陽合璧，中間與地球合在一條線，所以看不到光明，完全黑暗了。到了月尾的時 候“正在北方虛危之地”，月尾的早晨看到月亮在北方落下，是偏於東北。什麼叫“虛危之地”呢？“虛”同“危”是天體上兩個北方的星座，代表了北方。在我們的身體，“虛”、“危”代表的就是海底，是會陰這個地方。頭頂算是南方，這個要搞清楚的。所以他說到了陰極的時候，“日月撢持，正在北方虛危之地”，什麼都沒有。北方虛危代表了黑暗，糊裡糊塗，完全黑暗也就是代表靜極。靜到極點也代表陰極，在方位上是指北方。“虛危之地”等於大家打坐時，有人覺得冷，因身體內部有病，寒氣重，多坐一下就發熱了，這就是陰極陽生。
“交會既畢”，等到月尾太陽、月亮，陽跟陰在北方交會交和，“漸漸”，慢慢地“自北轉西”。假定把這個地球當成平面，到了每月月尾二十八起五天，轉過西南，到西邊來了。“月魄到此，微露陽光”，陰曆每月初三晚上，在西方看到月亮出來了，是眉毛月。天體這個現象“謂之旋而右轉”，旋過來右轉，順轉轉過來西方這一邊出來，每月如此。所以《參同契》魏伯陽真人的原文就是一句話，叫做“嘔輪吐萌”，現在解釋了半天，就是解釋這一句話。說每月初三的月亮，等於一個東西把它吞到肚子裡，慢慢又把它吐出來，嘔出來了。月亮像一個輪子，“吐萌”，剛剛吐出來，一點點在萌芽。
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《我說參同契》第67-02講 曆法與正朔
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說到天體，有兩個東西修道要懂，一個是太陽，一個是太陰。講到這裡，我們也常常說明，中華民國在推翻滿清之後改用陽曆，這個事情在歷史上叫做“換了正朔”。古代這個名稱很嚴重，前朝的老臣不投降，不投降叫什麼？“不奉正朔”，因為每個朝代都要變更年號、國號，不願意投降就是不用你的國號，不用你的年號。譬如古人陶淵明，他作詩作文素來沒有記年號，只記干支甲子乙丑之類。為什麼陶淵明這樣？他表示不奉正朔，因為陶淵明是晉朝人，他不肯為五斗米折腰。那時是南北朝宋齊梁開始的宋代，叫劉宋，皇帝叫劉裕，種田的出身。說到劉裕，當了皇帝以後，皇宮裡有一間密室，裡頭擺了一張木頭釘的破床，還有種田的斗笠、蓑衣、鋤頭，他不忘本。他雖當皇帝，有時心裡煩起來，就打開那個房間進去，算不定在裡頭閉關，兩三天再出來。近代有一位畫 家溥儒先生，他是滿洲人，跟宣統是皇族的兄弟，所以他作的詩畫沒有寫中華民國年號，也是寫甲子、丙寅等干支紀年。
我們現在改用陽曆，從文化立場來講，我始終不以為然，這個是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一個國家民族的系統，你們年輕人要懂得這個道理。我們幾千年來是陰陽合曆的，二十四個節氣用的是陽曆，是用太陽行度計算的。但是我們算月份呢，這就是中國這個天文同曆法的科學了，海水漲落、農忙季節是用陰曆。
這種物理的現象同天體的關係，與身體的內部的變化一樣。老年人生病有時候就過不了節氣，過了這個節就過一個關。有時硬過不了節，管你氧氣什麼氣來救都沒有辦法，我們身體上就有這個作用。再譬如，學過解剖學就知道，我們腦神經有十二對，像雷達一樣，全部齊向外面，同宇宙間這個電感通的。所以你打坐修道，懂了這些非常有幫助，這就是一個科學，人體本身內部也是個科學。
《我說參同契》第67-03講 你會昏沉嗎
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他說這個時候，“一點真火，隱然沉在北海中，謂之潛潭見象，發散精光”，他說當我們打坐修道，真正定下去靜到了極點時，什麼都不知道了。有些學佛的人認為這就是昏沉！學佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差別就在這個地方。道家說不怕你昏沉，你還做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到了昏沉再說啊。你能不能坐在那裡睡覺？你睡不著，因為還有兩條腿，腿發麻了趕快下座，你才昏沉不了呢！有學佛的說，那個不是真的空，那是頑空，頑就是冥頑不靈，就是糊裡糊塗。我就告訴那些學佛的朋友，管他真空也好，頑空也好，你來一下再說吧。到達了頑空，你說這個我不要才算本事。你頑空都沒有達到，還怕自己頑空！就像很多人說自己不求財，如果你賺了幾億硬不要，那還可以吹吹。
“潛潭見象，發散精光”，就是陽氣下沉的現象。有些道書上講的不同，把這個現象叫做“天入地中”。所以有一派打起坐來把頭彎到肚子裡去，以為這叫做“潛潭見象，發散精光”。
實際上這一派道家的法門，是從佛家白骨觀來的，前面已經說過。白骨觀修到某一步，叫你觀想這個頭沒有了，頭放在腹腔裡，有意把它沉下去。不過真正要做到“潛潭見象，發散精光”的觀想，或者思想把天入地中，也做不到。如果做到了靜極，陰極了，忘記了頭，忘記了感受，沉下來，這一沉下來不曉得會多久。真到那個境界，算不定七天都不動的！所以修道做工夫需要人護法，也叫做道侶道伴，要有個內行人在旁邊招呼才行。所謂招呼，是天氣變涼了拿衣被輕輕給他蓋著，當然鼻子通氣的地方都給他露出來，讓他自然，算不定七天、二十一天，或半個鐘頭、一個時辰他就轉過來了。轉過來就很嚴重了，因為真陽來了，陽氣上升，“發散精光”就出來了。
這同每月的現象一樣，“迨精光漸漸逼露，一日二日以至三日”，就是陰曆的初一初二初三。“正值未申之交，昴日畢月，二宿度上，庚方之上”，這裡要注意啊！這是中原地區的文化，唐代就叫“中華”，古代歷史上稱“中州”。《易經》、《河洛理數》，都在中州，以開封、洛陽這一帶為標準。 假使雲南或東南亞的人來看這個書，會感覺古人很不科學。所以現在給大家聲明，這個《易經》所講天文現象，是以中州文化為標準的。
《我說參同契》第67-04講 天體變化影響人
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每個月初三的時候，“正值未申之交”，“未”就是下午一點至三點，“申”是下午三點到五點。因季節不同而略有偏差。這個季節的道理，是站在中國這個地面仰頭看。假使用天文望遠鏡，它講得很準確，到了下午的四五點鐘，每月陰曆初三，月亮已經在西面出現了，但是我們看不見，因為太陽沒有下去，光度給它掩沒了。實際上那個時候已經在“昴日畢月，二宿度上”，“昴”同“畢”是西方星座的名稱，月亮在這兩個星宿之間。“庚方之上”，庚方是西方稍稍偏西南一點。“昏見一鉤”，就是黃昏傍晚時，西南方才出現一點，“如仰盂之狀”，“仰盂”就是震卦，這就是代表這月亮剛剛出來，所謂月如鉤的一個現象。
“坤中一陽才出而為震”，《易經》的道理是陰極叫“坤”，北方叫坤。陰極了陽生，每月初三“一陽才出”，在人體就是活子時。懂了天體這個現象，你自己身體的變化、心理的變化，及工夫氣血的流行，才會知道。一切都是心理自然現象，和生理自然的變化。
現在他回轉來講生理——“在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所雲，子當右轉，西南得朋之象也。”鉛代表氣，這個時候靜到極點，氣的呼吸好像停止了。鼎是爐鼎，我們本身就是爐鼎，身體就是個化學的鍋爐，這個鍋爐裡“初溫”，重新發暖，這個才是密宗的真拙火來了；“鉛鼎初溫”，陽光重新來了。
有一本道家的書很要緊的，就是崔真人寫的《入藥鏡》。 我們自己生命有長生不老之藥，不是髙麗參，不是補藥，也不是多種維他命，是自己這一點陽氣發動，就是“藥苗新嫩”。“子當右轉，西南得朋之象”，這個叫活子時。所以說伍柳派的活子時說，睡醒陽舉叫做活子時，是有一點相像，是對的。但是不可著相，變成一天到晚搞陽舉了，那是沒有用的。這個陰極陽生的現像是真陽來的，是在剛一醒，將發動未發動之間，這個時候把握住，才是真正的藥，長生不老之藥。等到變成陽舉時，這個幼苗已經老了，老陽就不可取了，采了也沒有用。那你說沒有用就把它舍掉，舍掉更糟糕！雖然老了，老薑養一養還是蠻好的。
《我說參同契》第68-01講 靜極的現象
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剛才講到“西南得朋”，這句話是來自《易經》坤卦的初爻卦辭，坤卦最後是“東北喪朋”。所以有些人卜卦、算命，出門向西南走好，西南就“得朋”，向東北走就“喪朋”，不吉利。但是據我個人研究《易經》的結果——先聲明我是靠不住的！從秦始皇以後，《易經》上這個字印錯了，古人這個字刻在竹片上，是西南得“明”，東北喪“明”，完全是講月亮的現象。竹簡東搬西搬，日久破損，“明”變成“朋”字了，我以前跟諸位也介紹過。
“陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象。到此，只宜溫養子珠，不得遽用猛火”，這個完全是講做工夫。諸位修道家的特別注意！兩個名稱——“子午溫養”，“卯酉沐浴”，尤其伍柳派很流行這一種話。現在正統的道家告訴我們什麼叫“子午溫養”，“卯酉沐浴”。 其實方法就在這理論裡面，當我們靜極了回轉來的時候，身體是會有現象出現的。
我們現在先不講這個書上的話，先告訴諸位，有些人靜極了忽然振動一下，那是陽生的兆頭，萌芽的現象。你說一身都搖擺起來，自己做不了主，既然知道自己在搖，怎麼做不了主？有些人說，哎呀著魔了！我控制不了。什麼著魔了？自己怎麼控制不了？不搖就是了嘛！你不理它就是，充其量不打坐了。這些都是陽生，還有靜極陽生，忽然看到光了，閉著眼睛一片光明，也是陽氣初來的現象。但是都是兆頭初萌，你要不稀奇它才對。自己真陽真來時，力量很大，有時打坐坐得好時，手上先發暖了，有些人是腳，有些人屁股發熱了，有些人下部發快感了，雖現象不同，但都是陽氣恢復的現象。因為各人生理不同，稟賦不同，健康的狀況也不同，再加上年齡、經歷、思想都不同，反應也就不同了。
所以陽氣隨時可以發動，如果把握得住，的確可以祛病延年，長生不老。我有一個老朋友，現在在美國，七十多歲了，看起來像四十多歲的人。他武功好，道家工夫好，每天都要寫萬把字的文章，天天如此，忙生活還要練功，他的確有一套長生不老的工夫。他是杜心武的入門弟子。杜心武是清末民初的人物，武功第一，學道家學武的人都知道，人稱杜大俠，這個人是很不容易見到的。
《我說參同契》第68-02講 潛龍為用
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這裡講“陽炁雖然發生，但造端托始”，中國文化裡，人的開始就是人之初，“托始”是說宇宙生命的精神，必須要寄託在一個物質上才能發生作用。換句話說，道家所講的心物，表面上看是一個二元的宇宙，身跟心分開，精神跟物質分開，實際上它兩個是一體。所以老子說，“此二者同出而異名”，同一個體但作用不同。它一旦發動，一部分變精神，一部分變物質。等於我們點蠟燭，蠟燭放光同時也冒黑煙，黑煙部分變成物質，亮光部分變成精神生命，實際上是由一個蠟燭放出來的。所以《老子》開頭一章就告訴我們，“此二者同出而異名”。後來老子講“有物混成，先天地生”，它要起作用，精神這個東西起作用必須靠物質，心與物是一。所以道家說，修神仙要如何才能成丹呢？精神跟物質生命的力量結合在一起，這就叫做陰陽配合，才能成丹。
陽氣剛剛發動的時候還不行，這個時候是“造端托始，、火力尚微”，這個暖力還很微弱。拿《易經》的道理來說，就是乾卦的初爻“初九潛龍勿用”。又扯到《易經》來了，所以我說，天下文章作得最好的是《易經》。“潛龍勿用”是周文王寫的呢，還是周文王的兒子周公寫的呢？不知道！很難研究清楚。可是“潛龍勿用”這個“勿”字，用得太好了。以前我曾答應把《易經》翻成白話，一開始我就曉得上當了，《易經》本來就是白話，叫我怎麼翻？
尤其這個“勿用”叫我怎麼翻？你要翻成不用，不可以用，就不准。“勿”並不是“不”，“不”是否定的，而“勿”是很活動的，用而不用叫做“勿用”。翻成白話就把意思翻死了，它是活的字，如果翻成“潛龍不用”，就不是“勿用” 的道理了。“潛龍勿用”的意思等於錢放在口袋，它的使用價值是無價的，一旦用掉價值就定了。也等於說，女同學沒嫁人，男同學沒有討老婆，價值無比，你只要一結婚，價值就定了。現在他說陽氣剛剛發動，正是“乾卦初九潛龍之象。
《我說參同契》第68-03講 閉關溫養
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所以你懂了這個意思，用功到了陰極陽生時，不要看到光被嚇住了，然後跑來叫老師呀，我今天工夫做得很好很有心得，一片光明！可是現在不打坐，沒有了。當然嘛！已經用完了嘛！“潛龍勿用”，這個時候，要穩，要悶住，像廣東人做燜鍋飯一樣燜住了。為什麼修道要閉關呢？碰到這個境界非閉關斷絕外緣不可。“閉關”是佛家的話，道家叫做“入圜辦道”，“辦道”就是修道。“閉關”這個話也出在《易經》上，是佛家借用的。
我們提到過的，《易經》的複卦，“先王以至日閉關”。一年只有兩個至日，冬至和夏至，一陽初生叫冬至，一陰初生叫夏至，也叫做長至日。夏至那一天白天最長，過了這一天，慢慢白天縮短了；冬至那一天白天最短，過了冬至，白天慢慢放長了。“先王以至日閉關”，就是說中國傳統的文化，老祖宗們懂得在至日閉關。什麼叫閉關呢？齋戒、沐浴、清淨，萬緣放下，什麼都不理，這也就是溫養了，就好像嬰兒剛剛生下來，放在溫室裡保養。這個時候陽氣一來，只宜溫養之，這就叫做子午溫養，像培養幼苗、嬰兒一樣。怎麼培養？不增不減，順其自然。
孟子講“養吾浩然之氣”，不可揠苗助長，不能幫助它，幫助就不是溫養了。一個鄉下人種稻子，天天看，看不出稻子長高，他就用手拔一下，長高了，稻子也死了，這就叫揠苗助長。許多人做工夫都在“揠苗助長”，剛剛有一點對了，一下子發光了，以為得了道，然後要加工，又吃補藥又練氣功，這樣那樣都加上去，結果發光變成發暗了。所以這個時候不能揠苗，不能幫助，只是看住，這是溫養。換句話說，就是佛經所講的“照見”，觀自在菩薩那個“照”，“觀”就已經在溫養中了。
《我說參同契》第68-04講 開口神氣散
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“不得遽用猛火”，這個時候不能用猛火，只能用文火烹煉。什麼叫文火？練氣功的人，呼吸慢慢地不加意，這個叫文火。對不對呢？也對！但不全對。那麼什麼是火呢？正統的說法，意念就是火。道家有兩句話我們必須知道，“開口神氣散，意動火工寒”。修道家的人，如果天天上課，吹牛招搖撞騙，那是不行的啊！因為犯了道家的天條“開口神氣散”。修道人話都不講的，就怕開口神氣散了。“意動”就是思想雜亂，火工就寒，這個時候要無念，要意念專一就是文火。這是道家的道理，真把它弄清楚了簡單得很，就是“溫養子珠，不得遽用猛火”。
因此朱雲陽真人解釋，“此節，言日月合璧，產出金丹大藥，即系活子時作用。”為什麼要加一個“活子時”呢? 因為並不一定是半夜子時，這是活的，每個人不一定的，不是呆板、不是死的。天地的法則，子時是夜裡十一點到淩晨一點，所以夜裡十二點是正子時，這是呆定的。但地區不同，在英國、美國東部西部都不同，我們的子時是人家的午時。所以修道你要注意地區不同，子時絕對不同。換句話說，也有另外一個活子時，因為生命是活的，法則是呆定的。生命的變化規律雖然同天體太陽、月亮的規律一樣，但如果說因此到子時非打坐不可，我說你那就是“死子時”，你不是學長生，而是學長死了，所以要懂得活子時。
他引用“尹真人雲，欲求大藥為丹本，須認身中活子時”，這是告訴每一個修道的人，要想拿到自己生命裡的長生不老之藥，首先要瞭解身體內部活子時。“正此義也”，就是這個道理。
《我說參同契》第68-05講 丹經的亂象
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那麼他又說理論了，“晦朔之間，坎離交而成乾”，坎離交媾，水火交媾變成乾卦。道家的名辭叫做“取坎填離”，這是什麼取法呢？道家的旁門左道花樣就很多了。坎卦在身體代表精液、荷爾蒙等等卦是個代號不是呆板的，要活用；離卦在人體代表心臟，在思想是代表念頭多；在面孔上坎卦代表耳朵，離卦代表眼睛，哎喲一大堆！就像是一個孩子不曉得拜了多少幹爹媽，你就弄不清楚了。所以中國的道書混亂，哪一門、哪一派、哪一個仙人，各人不同，他喜歡怎麼用就怎麼用，政府也沒有規定他。因此這個道書千古丹經是一片亂象，看不懂好麻煩，看懂了又覺得真夠囉唆，講許多空話！它為什麼用那麼多代號呢？因為怕洩露天機。
由於用了許多的代號，所以“取坎填離”就產生了很多男女之間的采陰補陽，多得不得了！但是你不要搞采補，因為天下的道很簡單，第一等人所謂菩薩、神仙，是損己利人；第二等人小菩薩，利己利人；末等不是人，他們損人利己。要采陰補陽，這個動機就損人利己，這樣能成仙、成佛我決不相信！這個道理一定先搞清楚。
“乾為真金，故稱金丹”，乾代表金，所以道家把至陽之乾叫做金丹。“所以金丹火候，專應乾卦六陽。”所謂金丹的火候沒有辦法講了，火候是一步一步工夫。神仙收你做徒弟，只能傳口訣，沒有辦法傳火候，連佛都沒有辦法傳，只能講原理。所以照這個方法你去修吧！火候就靠你自己了。釋迦牟尼佛也講過火候，不過沒有說明是火候，他在修禪觀的時候，只告訴我們四個字——知時知量，我已經講過，就像自己吃飯喝酒一樣，量差不多八成九成就夠了，再不能添一點，添了一點那個境界又跑掉了，這就是火候。
《我說參同契》第69-01講 陰陽迴圈的過程
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《參同契》這裡開始講的學理，說到人體生命、陰陽之氣的功能，與月亮、地球運行的關係。由月尾到下月初，說明活子時生命能的發動，以及一步一步的功能，使我們認識修道時氣機的發動、一步一步的程式和境界。這個必須要瞭解《易經》的十二辟卦，這是麻煩的事，大家聽起來會覺得很囉唆，尤其是對《易經》不熟，所以這一段現在大體把它講過去，將來再做研究補充。
“陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明”，這個都屬於《易經》。“陽以三立”，指每月陰曆初三，月亮剛剛出現。加一候五天就是初八，月亮半圓，在《易經》的數理陰陽道理來講，這個陽裡有陰，所以“陰以八通”，初八算是陰的開始。“三日震動”，初三是震卦的現象剛剛發動。“八日兌行”，後天的八卦圖，初八屬於兌卦，此時月亮半黑半亮。“九二見龍”，九二就是第二爻，這個“龍”字是形容辭，形容一股陽氣剛上來，這個時候陰一半陽一半，“和平有明”，正在中庸的狀態、和平境界。
“三五德就”，三五一十五，每月陰曆的十五“乾體乃成”，整個的月亮統統是白的，這個情形好像月亮的光明圓滿。《易經》的解說，物極必反，盛極必衰，都是必然的，沒有辦法變動。人的生命壯極必老，也是呆定的，所以到“三五德就”的時候，等於乾卦到了極點圓滿，接著陽極就陰生。這個原則反映在中國文化的世道人生哲學，萬事都不可過分，盈滿了就要失敗。過了十五以後，下半月開始就是陰。
“九三夕惕”，就是乾卦的第三爻，晝夜都要小心，等於年齡大到了極點，就準備走了。“虧折神符”，這個時候月亮慢慢走向下半月，夜裡就“盛衰漸革”，“漸革”也是卦名，這個現象又變了。“終還其初”，最後又走到陰的境界去。打 坐修道做工夫也是這樣，所以大家必須要瞭解這個道理，當你精神最健旺、境界最好的時候，下一步就是陰境界來了。陰境界並不可怕，陰極陽極都是了不起的，所以必須要認清這個法則。
假使一個修道人到了晝夜身心舒爽，百脈暢通，內外一 片光明，等於道家北派的祖師丘長春所講的，人變成了無縫塔。沒有縫就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有這個境界，你說下一步呢？明極就暗，轉過來陰境界一定會起來。一陰一陽，一明一暗是它的過程，那個能明能暗的是道體，不在這個明暗境界上。真正的大道成功，是在無陰無陽之地，非陰非陽，那個暫時不談。現在講修丹道做工夫的方法，對這個境界的變化必須要認清楚。
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《我說參同契》第69-02講 不要怕陰境界
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現在他說陰境界來了，“巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。” “巽”是卦名，巽為風，陽極一陰來了，下面是一陰開始的巽卦，就是“巽卦繼其統”的意思。修道的人工夫到這一步，注意這四個字——“固濟操持”，就是要好好把守住，不要被陰境界騙走了，不要恐懼，不要害怕，因為這是一個必然的反復過程。這一個程式，每一個境界每一步工夫都告訴你了，等於是乾卦九四爻的爻辭——“或躍在淵”，在深淵裡跳出來，像一條龍一樣，俗語所謂鯉魚跳龍門，跳過去就化龍了。譬如你們青年同學們，學校剛剛畢業，年紀輕，所謂春秋方盛，前途無量的樣子，也許跳出來，也許跳不出來。這時候價值無比的大，所以叫“或躍在淵”。到了這個境界，由陽到陰，要特別小心，“進退道危”，或者進步或者退步，這個道不是講“大道”的“道”，是這個法則、原則。這個境界裡究竟該進該退，是走入陰境界，或是保持陽境界，要特別小心，因為這還是不定的。那麼到了這一步工夫怎麼辦呢？這個就要靠你的智慧了，因為這是火候的問題，有時候就趕快走入純陰的境界裡，大休息下來也是一件好事。
“艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期”，剛才這個巽卦，第二爻又變成陰了，兩重陰爻變成了艮卦。陰境界等於每月陰曆的二十二、二十三這兩天，成了艮卦，等於說陽爻光明只剩了一點，下麵是暗的。這樣就曉得自己的限度了，不能再加，只能減下來，“不得逾時”，違反這個原則是不行的。這就是每月陰曆二十三的時候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半個月一樣，不過亮光是向下顛倒的次序。
“九五飛龍，天位加喜”，到這個境界等於乾卦的陽能快要完了，“九五飛龍”在天之相，光明到了最鼎盛的時候，下一步就是黑暗的開始，所以“飛龍在天”，所謂天位已到了最高處，再進一步就轉陰了。
“六五坤承，結括終始”，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都沒有了。我們打坐修道到這個時候，一點念頭沒有，完全到了一個沉沒的階段，等於說無知、無喜的階段。如果修道到這個境界，“結括終始”，要像口袋一樣封起來，什麼都不管，因為陰極了，下一步又轉過來到光明境界，力量更大。所以“韞養眾子，世為類母”，這個韞養的第二度光明再來，等於這個陰極是媽媽，再生一個兒子出來。在密宗也講到這個道理，所以有子光、母光這個差別，一般人把“明”的先後境界的差別，比喻母子相會的道理。這是月尾的月亮，我們的境界也是如此。“上九亢龍”，“亢龍”就有悔，到了最高處就不行了，“戰德於野”，陰陽交戰。現在還是把所謂煉丹、氣機、生命、精神、健旺這些變化，用《易經》的乾、坤兩卦六個階段來說明。
《我說參同契》第69-03講 群龍無首最好
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“用九翩翩，為道規矩”，“用九”這個名稱很有意思。現在留下來這一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”這兩個名稱，只有乾、坤兩卦裡頭有。坤卦是陰爻用“六”代表，乾卦是陽爻用“九”代表，其他卦裡頭沒有。怎麼叫“用九”、“用六”？歷來解釋很多，我的研究告訴諸位，就是“用陰”、“用陽”。換句話說，到了最高的境界，天地宇宙萬物同人一樣，都受陰陽的法則所支配。能夠不受陰陽法則支配，善於用陰陽，超越於陰陽之外，就是“用九”、“用六”的道理。
所以《易經》的乾卦有一句話，“用九，見群龍無首，吉。”“群龍”就是指這六爻，六條龍無首，沒有頭的，這是大吉大利。六條龍都沒有頭為什麼大吉大利呢？“用九”，從政治哲學、歷史哲學立場來講，“用九翩翩”是謙虛到極點， 自己決不做首領，也不占任何位置。我常說中國文化裡的隱士之道，是帝王學的領導，隱士決不占任何位置，也不要任何權益。所以“用九”這個群龍無首，也可以說是真正的大民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，當然大吉大利。一個人幫助團體得益很多，他自己什麼都不要，飄然而去，這個人就是“用九”。“用九”當然“見群龍無首”，所以大吉大利。
《我說參同契》第69-04講 按部就班 九轉還丹
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“用六”也是一樣，有吉有凶就是人有所求，到了無所求的境界，也是與“用九”一樣。所以《參同契》“用九翩翩，為道規矩”，是說做工夫一步有一步的境界，一步有一步的道理，“用九”、“用六”而不被陰陽所用，是跳出了陰陽之外。我們沒有跳出以前仍要知道“用九”，每一個境界來都曉得是過程，不是永恆。就算神通廣大，能翻天覆地，還是道的“用”，不是道的“體”。如果被自己的這些境界騙住了，修道永遠不會成功！所以，每一個境界都不能執著，因為下一步還要變化。所謂“用九翩翩”，那是形容超越的意思，“為道規矩”，是要曉得那是修道的這個道理。
到了“陽數已訖”，乾卦用完了，陽數“九”沒有用了，“訖則複起”，陽極就陰生。“推情合性，轉而相與”，拿人的生命來講，陰陽是性情，這是中國文化《禮記》的根本。性包括心理的，情包括生理的，懂了這個法則來“推情合性”， 把生理與心理的境界合一，這也是一陰陽。也就是把心理的一念不生的清淨，與生理上氣住脈停相結合，則一步一步自然會起變化。所謂“九轉還丹”，像一個圈子一樣在旋動，“九轉”並不是氣在身上打轉九次，“九”是陽數，是說陽氣極而轉陰、陰氣極而轉陽這樣的過程階段。
“迴圈璿璣”，這個流動互相反復，“璿璣”是古代天文儀器中心在轉動的那個東西。“升降上下”，陰陽到了 一升一降，一上一下。“周流六爻”，從《易經》來講六爻，六個位置。“難以察睹。故無常位，為易宗祖”，每個境界的變化，如佛經所說“不可思議”，不要去想，難以推想觀察，因為我們生命的功能都是自然變出來的。但是每步工夫不一定呆定的，依個人的體能、年齡、心理等的關係而有異。活子時也不是呆定的，可是這個法則、道理、規矩，等於科學的公式，它是呆板的。所以必須要把這公式把握住了，才能修道。
道家有各種各樣的怪工夫，從丹田從海底提氣上來，再從背上轉，到前面下去叫做轉河車等等，這些都不是正統道家的路線。你不能說他錯，但是正統道家走的路不是這個樣子，只要是後天有意去做的，縱然成功也不是正道。因為做得成的就壞得了，不做就沒有，所以不是正道。
《我說參同契》第69-05講 丹道先養性
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現在我們翻到中篇，正統道家的神仙丹道之術，下手的工夫先從養性開始。中國文化三家，佛家講明心見性，道家講存心煉性，儒家講修心養性。《參同契闡幽》這本書上，注解的朱雲陽真人，不用道家名稱，倒用了儒家的養性說法，道理都是一樣。“此卷，專言養性，而禦政伏食，已寓其中。”養性同佛家明心見性不一樣，不是用禪宗所謂參話頭的方法，他不要你參，因為人性本來就是道，人性本來就是佛，你只要培養就出來了。這一篇專講養性下手的工夫，與道家的修持之路，以及得到金丹吃下去長生不老的道理、程式，“已寓其中”，都包含在內了。
性命歸元章第二十
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。
爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。
類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌曆十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：禦政、養性、伏食。本章叫做“性命歸元章”，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以“此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也”。道家的書都是講先修身， 把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個命根在蘋果裡也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也在這個肉體。真正把命功修好了，“明心見性”，見道自然很容易，所以立命正是養性，就是這個道理。
“將欲養性，延命卻期”，你想修道，成了道就明心見性了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，“延命”就是長生，就是“卻期”。到一百歲乃至二百歲不死，就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期支票。想達到延命不死，下手工夫先從養佳開始。怎麼養性？道家講性就是命，命就是性，要在理論上先瞭解；理論不通，修道都是白修。所以，“審思後末，當慮其先”，要瞭解一個東西的末端地方，先要瞭解它的根本，也就是要先瞭解性命從哪裡來。
《我說參同契》第69-06講 養性即修命
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“人所稟軀，體本一無”，父母沒有生我們以前，沒有這個生命，當然沒有生死。“元精雲布”，等到父母的精血交配了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。“因炁托初”，父母精血凝結炁化，我們生命投入而形成了胎兒。“陰陽為度，魂魄所居”，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定的度數。釋逝牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裡頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的注解非常好，“此節，言養性之功，當徹究性命根源也。”養性的工夫就是修命的工夫，必須要先瞭解性命的根本。“何謂性? 一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。”性是什麼？因為這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們只有三百多年，算是近代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，“一靈廓徹，圓同太虛”，圓滿光明，清淨無念像太虛一樣。假使無念是糊裡糊塗的，什麼都不知道叫無念，那叫做糊塗！不叫無念。無念等於天氣好的時候，萬里無雲，青天中間一靈不昧，靈覺之性萬法皆知。“一靈廓徹”，“廓”就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是
“萬物資始”，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。“即資始之乾元也”，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修道，道的根源在哪裡找？在性中找。命是它變出來的，所謂心物一元，都是它變的。
“何謂命”，現在講我們的命在哪裡。你看在座的有年輕有年老，老的不是這條命老了，是形體老。什麼是命？“一炁絪媼，主持萬化，即資生之坤元也。”真正生命是這個“炁”，這個“炁”不是呼吸之氣，現在的語言講就是生命有個能量。這個“一炁絪媼”，“絪媼”就是悶住了，陰陽混合悶住。“絪媼”兩個字很難解釋，譬如有時候氣候悶起來一點風都沒有，很悶很難過，知道快要下雨了，這個大氣在醞釀，尤其是在春天。所以青春這個階段，最麻煩，這就叫做“春困”。《紅樓夢》中林黛玉春困發幽情，這是春天絪媼的境界，就是悶，頭腦都不清，身體都懶，像老母雞抱蛋也是這樣，悶悶的。
“主持萬化”，萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上面蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是“絪媼”。萬物都靠這個境界，在《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然 之間什麼都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。可是修道的人多半不是如此，而是用腦筋、用方法、用意識搞來搞去，並沒有靜下來。所以一定要靜到極點，就是老子所講“歸根曰靜，靜曰覆命”，才是命功的境界。“絪媼”是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫“長春”，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。
《我說參同契》第70-01講 延長生命的電源
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講到性跟命，“此是先天性命”，在道家講起來是形而上的，“在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證”，我們的本性，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成人，在六道輪回打滾之前，原是陰陽一體、心物一元的。那時本來沒有染汙，也不需要修，個個都是仙都是佛。“一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。”未生之前，本來是一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有了這個生命以後，太極中陰陽分開了，所以我們有性有命。儒家講起來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修命，要同時兼修性和命二者。
“然性本無去無來，命卻有修有短”，這個性本是自性清淨，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不淨，不增不減。道家說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命短，“修”就是長。
“若接命不住，則一靈倏然長往矣。”人的壽命等於電器充了電，有些人電源多一點，命長一點，有些人短一點。要想活著，自己要曉得充電，就是要曉得“接命”。如果不曉得充電，接命接不上，“則一靈倏然長往矣”。這一點靈性的肉體生命，電源用盡，命功一斷，靈性這一部分就離開了。
“修道之士，要做養性工夫，必須從命宗下手”，所以修道的人，想明心見性，原則就是必須把身體弄好，不珍惜這個身體是不行的，所以先要把命功修好。
“故曰，將欲養性，延命卻期”，魏伯陽真人的原文上講，想養性必須先修好命功。“卻期”，要像逃避兵役一樣地慢點去報到，要超越時期。“何謂卻期，凡人之命，各有定期”，在佛家講是定業、業力的關係，這股力量是一定的。“其來不能卻，其去亦不能卻”，當你投生的時候，不想來也做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生時推不掉，要死的時候也推不掉。“惟大修行人，主張由我，不受造化陶冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手裡。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命功把握了，“真性在其中矣”，性功的道理就在命功之中了。“人若不知本來真性，末後何歸”，修道只要明心見性，知道自己的本性是什麼，最後一步工夫成就的是性功，不是命功。所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有證；要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫了，不需要工夫了。所以，“了性是末後大事”，最後還在了性，是性功的成就，這是道家的道理。
《我說參同契》第70-02講 和尚變道士
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道家有南北兩派，我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一樣，南宗北派同他都有關係。南宗到了張紫陽真人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。他參禪參了幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有悟。悟道要了“性”及“命”，這個“一念不生”全體現這些，他都懂都證到了；但是他認為悟了道大徹大悟，只了了一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到處訪道找明師不方便，後來碰到了張紫陽真人，他才成就。
這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，只做有為工夫也不成功，原因是著相。所以修道修密宗的人，非常容易著相，解脫不了，性功很難悟透徹。但是修性功的人，專坐禪達到明心見性，也只見到法身，了了性，沒有了命，報身不成就。報身是要修命功的，所以性命雙修就是道家的理論。可是修命功必須要先悟到性功，所以“人若不知本來真性，末後何歸”，也是枉然。“了性是末後大事”，在道家講了性是什麼呢？明朝以後道家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，還虛還不是了性，什麼時候是明心見性? 粉碎虛空！虛空都要打破，所謂“虛空粉碎，大地平沉”， 這個時候就了性。命功修成了再了性功，那麼這個神仙就不是神經了，就是真正的神仙了。
“不知欲要反終，先當原始”，所以修道的工夫，是要回到本來那個不生不死的仙佛之道，就是回到我們那個本來面目去，回到這個生命的本來。所以“欲要反終”，要想回到最後那個本來地方，“先當原始”，必須要先找出本來面目。他這個道理是說，修道的第一步“必須反復窮究”，一定要去窮究。窮究就是佛家禪宗的參禪，“思我這點真性，未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立”，這就是禪宗祖師講的參話頭，父母未生以前你在哪裡，死了以後究竟有沒有？
我們看清朝第一個皇帝順治，後來他出家了。他有首詩，因為滿洲人初學中國文化，作得不大好，但是他寫得很坦然：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”不過他表示後來悟道，“黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差”，他認為前生是個得道的高僧，這一生當了皇帝划不來。“我本西方一衲子，因何落在帝王家”，很討厭做皇帝。歷史上有好幾個皇帝，自己及後人，都發了願，願生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那麼討厭當皇帝，有了富貴那麼討厭富貴，就是我們這些窮小子偏偏想富貴。
這個性功要參究，要悟道，你要悟到“未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立”，現在我們這個命究竟在哪裡？是在丹田，還是在腦子？哪裡？“憑何而立”？
《我說參同契》第70-03講 魏祖和六祖
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由此“便知了命之不可緩矣”，我們做工夫修道，開始只知道要了性，要明心見性。但是真正能明心見性，必須先要做了命的工夫。命功做到了家，了了這個後天的命，恢復到本來，命在我們自己才有了把握，才能了性。
“故曰”，所以魏真人說，“審思後末，當慮其先。最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀。”我們現在這個身體不是命，這一點修道人要認清楚，這個身體是後天的命，受胎的時候我們這一點靈性碰到精蟲、卵髒，包進去跳不出來了，“結成幻軀”，三樣結合就生成我們這個身體。“此乃有形之體，非真體也”，這不是性命的真正，所以我們叫它“幻”，佛學叫“業報之身”，來受報的。受個什麼報呢？苦受、樂受、不苦不樂受。如果前生造孽多端，這一生就受苦一輩子；前生做好事，這一生富貴，一輩子不受苦報，只受樂報；有時候我們愣頭愣腦的，是受不苦不樂之報。
“我之真體，本同太虛，光光淨淨，本來原無一物”，我們這個生命的本體同太虛一樣無量無邊，光明清淨偉大得很。“故曰人所稟軀，體本一無”，所以就是後來的六祖說的，“本來無一物，何處惹塵埃”。這個時候禪宗沒有來，佛法也沒有來。魏伯陽是中國文化，由此說佛、道兩家一樣，“本來無一物”，不過用的文字不同。
《我說參同契》第70-04講 神室 元精
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“及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。”“十月胎圓”，圓滿了，這個太虛中清淨本身中一點，不是有形的，也不能說是無形的，這一點元精，“如雲行雨施”，像天雨降下來，“倏然依附”，包餃子一樣包進身體裡，“直入中宮神室”，我們有形身體的中宮在心窩以下，也正是胃的這個部分；神室就不是中宮了，腦子、心臟都是神室。這個元神在我們身體裡好幾個房間，好多的地方有它的別墅，這都是神室。你說一定在腦嗎？上丹田這裡嗎？都不是，但是都有關係。所以這一點“元精”不是“元性”，注意啊——煉精化氣就是煉這個，中宮神室的那一點，元精就做了我的主人。這一點特別注意，我們那個能夠思想、能夠做主的，能夠用心的，精神很健旺的這一點，就叫做“元精”。
現在講到身體有形的部位“直入中宮神室”，你們年輕的，道家的書、密宗的書亂看，看了以後修氣功修氣脈，很多都在那裡忍精不放，那些臉色我一看都是問題，不得了的，這非神經不可。嚴重告訴你，不是這個道理，甚至煉精化氣也不是這樣。現在講到元精，這個元精不是精蟲，精蟲是元精所變化的一點點，不算什麼。我們這個生命來得不容易，既然有了這個身體，現在不好好地修回去，那真可惜! 跟我們一同來想投胎的，有那麼多生命，那個是有形精蟲的精。元精不是講這個，不過同那個有關係。
《我說參同契》第70-05講 三種氣
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“於是劈開祖竅，“哇”地一聲，天命之性，遂分為一陰一陽矣。”就是剛剛生下來，“哇”的一下，那個時候這個元精下來。“劈開祖竅”，這一竅在哪裡？有人說祖竅在頭頂，修道到後來成功，這個地方是開的，密宗叫開頂，不一定跳動， 一定會開。注意，那不是祖竅！祖竅可以說無竅，祖竅同這個有沒有關係？也有關係，部位差了一點點，差不多了。這個時候“劈開祖竅”，“哇”的一聲生下來，先天本命那個本性 就分為一陰一陽。所以人生下來一半清醒一半糊塗，頭腦有 時候明白，有時候糊塗。
我們中國這個氣有三種，一是呼吸之氣，就是空氣的氣；二是道家講生命的元氣的炁，無火之謂炁，就是生命能，這個是命；三是米穀之氣，靠各種營養，吃飯維持生命，所以叫做米穀之氣。“蓋後天造化之氣”，後天造化這個生命，氣發熱所謂體能的熱。“若非先天元精，則無主而不能靈”，如果先天來的這個元精跑掉了，不做主了，我們就沒有思想，等於有些人躺在醫院裡沒有死，上氧氣了，頭腦沒有思想變成植物一樣。這裡告訴你，這個人的生命是“後天造化之氣”，如果沒有先天元精就無主了，無主則不能靈，這個先天元精就有那麼重要。
“先天元精，若非後天造化之氣”，身體不健康，營養不良，身體有病也不行，“則無所依而不能立”。後天命修不好，身體這個機器不對，先天元精住不下去了也很麻煩，無所依了。等於你包的餃子，下鍋皮破了，把這個餡也漏掉了。所以“後天造化之氣”，後天的營養，身體的健康，也是非常重要，不然你這個元精不靈明瞭。後天、先天的關係是這樣的。
由此“可見性命兩者，本不相離”，修道的人注意！修性修命，性命二者是一體，不能分開。“故曰，元精雲布，因炁托初”，我們這個身體後天生命，像空中的雲一樣，元精這個生命力像電一樣，我們看不見，可是有這個作用。我們看得見呼吸的功能，呼吸功能不行了趕快上氧氣，有氧氣所以死不了，這時元精還留了一點的。這個元精，是靠後天這個氣做它的依託。
《我說參同契》第70-06講 魂為陽為木 魄為陰為金
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“後天之造化，既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液”，“造化”是中國的名辭，在宗教家就叫上帝、靈魂、佛。中國文化沒有這套宗教的外衣，把這個主宰叫“造化”，像化學一樣能夠造成變化萬物的這個功能。到了後天生命分成一陰一陽，陽的神，我們講精神，神就是魂。魂在身體內部是清淨的，頭腦清淨，眼睛明亮，眼睛是神進出的道路，所以西方文化也講眼睛是靈魂之窗。不錯，所謂心神相連，心跟神兩個相連；心眼，心跟眼睛也相連。《楞嚴經》上“七處征心，八還辨見”，佛說一切眾生不能成佛得道，因為“心目為咎”。所以心跟眼睛兩個出的毛病都有關係的。你看佛家雖然不講性命雙修，其實也是性命雙修，佛只用另外一個方法講，要你去悟。“屬東方木液”，木屬肝，魂同肝的關係最重要，“木液”就是這個精液。
“陰之神為魄，魄主重滯，屬西方金精。兩者分居坎離匡廓之內。故曰，陰陽為度，魂魄所居。”陰就是這個身體 營養變出來的這個氣魄。我們講這個人很有氣魄，就是這個魄，身體各部分功能很健康，因此成為魄。它形成物質是重的，向下走，變為後天男人有形的精蟲，女性有形的卵髒。
現在講魄，“屬西方金精”，金是個有形的東西，肺屬金。所以腎虧不一定治腎，因為腎為肺子，如果肺氣增強，金生水之故，腎就健康了。我小的時候，祖母生病了，父親找醫生，偏不找當時有名的某某，因為知道他不過是時醫——走運的醫生，並不是他有真本事，他要是搞錯了，那個藥吃下去就都不對了。所以講到這個魂魄道理，這個就是命，你要當醫生救人家的命，就要懂道家的學理才行。
《我說參同契》第70-07講 個性非本性
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“蓋命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識在內”，這個後天的生命，在身體內帶有情識。佛家的六識、七識、八識，就叫做情識，這個“識”就與情有關係。中國文化叫做“情”，佛法就叫“識”。“只因本來真性摻入無始以來業根”， 佛學又用進來，這個“業根”就是情識。“生滅與不生滅，和合而成八識”，這在佛學的唯識都講到，生滅法同那個不生不滅法，兩種糅合下來構成了八識。“識之幽微者為想”， 那個心意識最微妙的就是我們的思想，所以你打坐用功思想停不了，就算你在昏沉裡頭還是有想，就是幽微的意思。“想之流浪者為情”，這個思想在外面流浪，波浪大的就是情感。“情生智隔，想變體殊”，人的一生，因為妄想、情識充塞，真正先天的智慧就沒有了。這八個字實在用得好，思想一變，人的本性就變了。人的個性各人不同，這個個性不是本性，是思想變出來的，是情識念力所變的，所以“情生智隔，想變體殊”，是屬於後天的作用。
“顛倒真性，枉入輪回矣”，所以真性，清淨本來面目被埋沒了，都變成後天的個性，這個情識再變化變成了業力。所以顛倒眾生，六道輪回跳不出來，不能成仙成佛。“所以學人，欲了性者，當先了命”，因此強調，學神仙丹道的人， 你想明心見性就要把命功先了，命功一了，明心見性自然到達。正統道家所強調的這個理論，我今天站在道家立場來講，百分百的正確。中國文化的儒家、佛家、道家，到了清朝朱雲陽手裡，已經三家真正合一了。
《我說參同契》第71-01講 了命先立命
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上次提到這個性情，就是性命的性。道家說到性命雙修，怎樣是性？怎樣是命？最後歸結到佛家的八識。這個第八是阿賴耶識，第七識命根，命根的情識。所謂見思惑清淨了，煩惱清淨了，就返本還原，返回自己的本性。以前曾講到《青天歌》，丘長春道長講性功，修性修到了就可以了命。 道家修持方法同藏密修持的方法，基本理論是一個，就是先了命，了命以後自然返本還原，性功就到了。朱雲陽真人注 解的《參同契》，講得很明白。
下面原文是分析道家的術語，“陽神日魂”，“陽神”是太陽裡的精魂；“陰神月魄”，“陰神”等於月亮裡的那一點黑影。中國人習慣分魂跟魄為兩部分，什麼是魂？什麼是魄？我們提到過的。魂普通叫做靈魂，魄就是在肉體上有個作用，在死亡時這個作用就流散了，魂、魄兩個不能結合在一起就完了。“魂之與魄，互為室宅”，這兩樣，一樣都不可缺少。也就是說，身心兩個互相影響，生理身體不健康時，我們思想精神也沒有了。身體的這一部分是命功，心理是性功，心理不舒服或者是苦悶灰心，身體也會壞。所以魂跟魄兩個互相為室宅。哪個是主人，哪個是侍從講不清楚，有時候這個做主，有時候那個做主，當然自己要看清楚。
“性主處內，立置鄞鄂”，我們後天的生命，本性在身體內部，離不了肉體。但是我們修道的人，要想超越物質肉體的障礙，必須先使本性心性不向外流走。所以佛家就講修止修觀，道家就是養性，設立圍牆把它包圍起來，不讓它向外邊跑。“立置鄞鄂”，“鄞鄂”就是邊際，古代為城門城牆。“情主處外，築為城郭”，把七情六欲向外推減，推到城郭外面。“城郭完全，人民乃安”，有城郭保護，人民才心安，這是講修道的方法。
世界上用功的方法，不管學佛修道，永遠難求得一個真正瞭解貫通而統一的方法。如果真正有的話，修行起來並不難，很快，不過有一點很難，就是培養功德做善事，這個太難。一般人貪便宜，以為只要打坐做工夫就可以成仙成佛， 好事一點都不做；小的好事馬馬虎虎做一點，大的好事是不幹的，永遠辦不到的，所以善行很難。
我們把這個道理講了，現在看注解。“此節，正言後天立命之功”，前面講過這個理論，你不要認為空洞，必須要透徹瞭解。這一節開始就告訴我們先了命，命功做到了自然明心見性。現在講立命之功，修道就叫了命，不再受這個肉體物質世界的拘束，甚至變化了肉體，這個叫做了命。了，佛家名稱叫解脫，道家的解脫也有好幾種，他們認為佛家的修煉方法，到達最高的境界也就是煉陰神，所以成仙成佛有很多的法門，很多的道路。
但是這些都不是了命，真正了命是把這個肉身轉化，散而為氣，聚而成形，要有就有，要沒有就沒有。道家也好密宗也好，這些理論這些方法都非常多，過去都非常秘密，現在幾乎十之八九都公開流行，可是旁門左道也非常多。
了命怎麼了？必須先要立命。了命跟立命兩個名稱要注意，這個命就在我們身體上，但是我們的命不屬於我們的，依照自然規律，到時間就死了，自己一點也沒有辦法做主。立命就是先建立自己，等於把流散的水銀兜攏來，全然把握在自己手中，就是立命。要想修命功，第一步先修立命的工夫，重新建立自己，這裡頭就有理論了。
《我說參同契》第71-02講 魂魄與日月
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“後天一魂一魄，分屬坎離”，他說我們這個後天的生命，分成魂、魄兩部分，歸到《易經》的兩個代號叫坎、離，坎卦屬於水，離卦屬於火。水是身體上的各種荷爾蒙、精液、口水，火就是身體上的熱能。這個生命沒有僵硬，也沒有冷，因為有熱能——不是麵包、飯這個熱能，在密宗就叫做“拙火”，暖氣發起，可以說是生命的學問。這個離火，這個坎水，同上面所講的唯識也有關係。現在講後天的不講先天的，這裡說我們著手修煉，就要瞭解自己本身魂、魄各占一半，分屬坎、離兩卦這個原則，這個是立命的根本。
“蓋以太陽在卯，故離中日魂，為陽之神”，卯是東方，“太陽在卯”是說太陽一定從東方出來，卯在這裡代表一個方位。太陽當中有個黑點，是陽中之陰，所以叫做離中的日魂。那一點是它的真精神，整個的太陽可以說是陽，中國哲學及科學說，陽中有陰，這一點黑點至陰之相，是真正的陰。“為陽之神”，這一點是太陽中間的精神，陽中有陰是它的神。
“太陰在酉，故坎中月魄，為陰之神”，酉代表西方，月亮在西方是講月亮每月初三首先出現在西方。月亮屬於坎卦，有關月亮黑點的神話很多，如月中有嫦娥等等。現在科學說法又不同了，究竟月亮裡有沒有東西，科學還沒有結論。但月亮裡的月魄，月亮裡的黑影是真陽之氣，因為月亮是陰，陰中有陽就是陰之神。
“兩者體雖各居”，這個一陰一陽的精神，陰神反而跑到太陽裡，陽神反而跑到太陰裡。“然離己日光，正是月中玉兔”，他說古代看到月亮裡的黑影認為是玉兔、月桂、嫦娥這些影子。我們上古的科學也很清楚，說月亮裡的影子，受了陽光的反照，裡面實質的東西被遮住了，顯出影子來。“離己”中的“己”，是月亮吸收了太陽的光明反映出來，就變成月亮裡玉兔的影子。
“日魂返作陽神矣”，什麼叫日魂？太陽的光照到月亮，月亮又反射出來，我們看到月亮有東西，實際上看到的那個東西是“日魂”，是太陽的靈魂，是光的投影。我們的靈魂就是投影，放射出來我們才看到。實際上月亮裡頭放射出來 的那個投影作用，就是陽能，是陽光的作用，這個理論很科學。理論就是方法，我們修道要長生不老，如何長生不老? 方法就在這裡，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要你睡的時候心中觀一個太陽。很多人睡覺就睡覺，管你太陽月亮，可是真能夠觀得起來就長生不老，這裡是有個巧妙的。所以我經常說，學佛修道做工夫都講科學，不是迷信亂搞的。
“坎戊月精，正是日中金烏”，坎卦代表月亮，戊己是土，“坎戊”，月亮裡那個實質的是月亮的精華，凝結一起曰之精。太陽叫神，月亮叫精，看道書、古書一個字都不能馬虎。太陽那個放光的叫神，神是不死的，沒有實質；月亮裡頭的叫做精，實質的，所以坎戊是月精。太陽裡的黑點在古代文學上稱它為“金烏”，金在五行也代表至堅至純，所以叫金烏。太陽裡的黑點是什麼東西？那是月亮光明的精神反射過去，“月魄返為陰神矣”，是月亮裡實質的那個東西反映在太陽。這點道家沒有說明，看起來他似乎假定月亮跟太陽像兩個鏡子對著，這兩個光可以互射。
這裡面又是一步步工夫方法，你懂了這個理論，如禪宗所講，一念不生就是道。什麼叫一念不生？一念不生裡面有沒有東西？假使完全沒有東西，那個是頑空也是斷見。所以佛家說，無念是無妄想，解釋有一個淨念在，等於說陽能裡就有這一點陰魄不動。真正的佛學是修持法門，可是佛學的哲學理論太高，變成學術了，反而把修行法門搞丟掉了。道家的理論也很高，因為這是科學性的，一般都去抓住“有”了，忘記了那個“空”，把“有”抓得牢牢的，使道家產生了五花八門很多的方法，實際上都是一樣的。
《我說參同契》第71-03講 偷盜天地精華
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剛才講到月亮、太陽這個理論也就是方法，自己要想一想，不要另外有方法，所以求長生不老的采陰補陽，並不是男人女人來玩的那一套。真正的采陰補陽是采日月的精華，懂得采自然的精華就可以得道，長生不老。在房子裡也可以，太陽能是房子遮不住的，照樣透過，甚至在地洞裡也沒有關係。道家《陰符經》說什麼叫做道，道者盜也，修道的人就是強盜，搶偷人家的東西。你要成道就要偷天地的精華，人的東西不要偷，要偷天地的。《陰符經》解釋得非常妙，天地是萬物之盜，天地偷盜了萬物也偷盜了人，這個是科學又是哲學。以現在科學來講，萬物都是彼此互相放射、互相吸收的。萬物是人之盜，相反的，人也是萬物之盜，人盜了萬物也盜了天地。換句話說，這個宇宙彼此都在傷害，也彼此都在成長，相生相剋。懂了這個相生相剋的道理，就懂得修道的方法，用不著守這裡守那裡。天地有那麼大的生命財富給你，守在那裡幹什麼？太划不來了。道家重要的關頭都是講理論，要注意，道書那個理論裡面就是方法。讀道書也要悟性高，你才把它參悟得精，所以《參同契》也要參。
“故曰，魂之與魄，互為室宅”，上面理論講完了，這個理論是解釋《參同契》原文，魂跟魄兩個互相為室宅。其實日月天體的現象懂了，我們的性跟命，精神跟生命的作用也是一個原理。他說“後天兩物，雖分性命，其實祖性，全寄 於命”，結論是拿太陽、月亮比喻我們的生命。生命主要是性跟命兩個東西，等於天體有了宇宙以後，有個太陽，有個月亮。這個天體，佛早就說過，像太陽、月亮這樣的系統，在虛空裡不止一個，三千大千世界，無量無邊，數量太多了。等於道家所講，我們這個宇宙也是一個生命，如果拿這個太陽系統來講，我們人只不過是這宇宙生命的寄生蟲而已。這個宇宙很妙的，重重無盡，所以《華嚴經》講“一花一世界，一葉一如來”。我們這個肉體是地球上的寄生蟲，我們肉體內部也有很多的寄生蟲。《金剛經》說度一切眾生皆入涅槃，有個道家解釋為度盡我們身上的眾生。你不要站在佛家立場就罵這是外道，我這個人內呀外呀弄不清楚，看看還是有理由，反正公說公有理，婆說婆有理。
後天的兩物，我們身體上就有太陽、月亮。這裡面又分很多，眼睛是太陽，耳朵是月亮；頭腦是太陽，丹田下部是月亮，那多了！所以道家難弄，他兩個眼睛、耳朵又分左是太陽，右是月亮，左屬陽，右屬陰。我們的氣血，左邊管氣，右邊管血。男的屬陽，女的屬陰，所以女陰血多，但陽氣不夠；男屬陽，氣多氣大，蠻牛一樣，但血不夠。所以當歸補血應該男人吃，高麗參補氣該女性吃，這個中間的差別很大，很細。我們大概介紹了這些，將來你們看道書曉得講些什麼，尤其是不了義的道書，雖不究竟也是道書，你不能說不對，因為他只講了那一點的工夫，後面不知道。像《參同契》這一種道書，的確是非常高的。
所以性、命這兩個東西是一體的，就是一元論的，也可以叫做二元一體論的，精神跟物質是一體的兩面，等於手心、手背。一體叫什麼？叫做祖性，不只包括我們這個生命，是與山河大地萬物共有的整體，是佛家唯識中的第八阿賴耶識。“阿賴耶”是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。有了這個生命以後，“全寄于命”，本性不要向外找，它就在本身生命之中。
《我說參同契》第72-01講 陰陽的變化——情
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剛才講到先天祖性，到底在哪裡呢？“全寄于命”，全在我們現有生命中。“蓋一落陰陽，莫非命也”，一旦有了這個有形生命，就落在陰陽中分成兩層了。性也無所謂叫性，就是命，命中有性，只要修這個命功就行了。“且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。”這又三個轉折了，一旦變成這個後天生命，性在命中，在這個現有的命中，命在哪裡？我們也找不到，現在用的是情、思想，七情六欲這個情，在佛家來講就是妄念、妄想等等。我們有了後天以後，性在這個命中，命又轉變了，變成情的作用。所以我們的思想不停，妄念不停，甚至於我們身心陰陽反復的變化，都是情的作用。譬如說精神疲倦，陰境界來了；精神好了醒了，陽境界來了。歡喜的、高興的心境，腦子清楚、無煩無憂是陽境界；有煩惱有憂愁，喜怒哀樂發動了就是陰境界。這些“陰陽變合，莫非情也”，就是我們現在三個轉折，三個變化。
“惟其性寄於命，故離中元精，坎中元炁，總謂之命。”我們先天的本性，同後天有形的生命合一，先天的性也在命中，所以說是性命合一。我們的肉體是個殼子，像是電器中陰陽兩條電線接起來，才能發光起作用。在我們這個生命上，“離中元精，坎中元炁”——“元炁”不是呼吸之氣，所以我常說，你們打坐等於充電，不用做什麼工夫，它自然就在充電，充的是這個“元炁”。至於離中的“元精”，也就是我們一點靈知之性。你到了那一步，元精淨化，氣脈自然會動，自然打開了，不需要你忙來忙去搞氣脈。“離中元精，坎中元炁”這兩個代號我們曉得了，合攏來就是我們現在的生命，“總謂之命”。但是我們把握不住，因為被七情六欲這個思想妄想牽引住了。
“惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之情。”這個生命一變以後，後天的用又變了，就只有思想、情緒。本性原來用太陽做代表，那個木魂就是肝臟這一部分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什麼呢? 金魄是屬於肺的，呼吸的這一部分也很重要，這是有形的有形，都是因為氣血的變動而顯現。後天所有的作用離不開氣血的作用，而氣血作用配合上先天之性，變成後天生命當中的這個思想，總合起來都叫做情。
《我說參同契》第72-02講 元神 元炁 元精——性
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這裡有個大問題來了，這些都是理論，這個性命之性在哪裡呢？“只有祖竅中，一點元神，方是本來真性。”關於祖竅，道家的討論很多，我們後天生命，本性就在上面。這些情緒儘管鬧，氣血儘管動，但後面有一個老闆，那是我們生 命的根本，也就是性。這個性沒有離開過肉體，它住在一個祖竅裡。所以，在我們後天生命不叫它性，道家叫做元神，它有三個名稱：元精、元炁、元神。這點元神才是本來真性，就是先天的明心見性的性，也就是莊子講的那個“與天地同根，萬物一體”。可是在我們身上它在哪裡呢？就在祖竅裡，“方是本來真性”。
我們的生命，“ 元神為君”，元神是老闆是皇帝、總統、主宰。“安一點於竅內，來去總不出門”，它就在我們身體祖竅裡，但是它同天地同宇宙相通的，儘管通電來來去去，可是它沒有離開過我們身體，沒有離開過祖竅。所以他解釋 《參同契》原文兩句話，“豈非性主處內，立置鄞鄂乎”，就是這個道理，他解釋得很明白。
現在我們曉得，道家講有一個祖竅，佛家顯教沒有這些玩意，西藏的密教有沒有提到這個呢？有提到，這個名稱叫“生法宮”，在海底，是印度來的，也是印度一切瑜伽術各派同佛家共修的。譬如中國的道家把肚臍下面看得牢牢的，就 叫做守下丹田，有沒有理由呢？也有理由。在藏密裡頭，丹田這一部分是臍輪，密宗是不肯講的，認為是不傳之密，不像我這樣說出來。其實我認為這些都是渣子，真東西還不是這些，所以我不在乎。一般學密的人認為那個是寶貝，千古不傳，密宗還有一個代名辭叫“化輪”，化生歸一。老實講，所謂化輪，我們欲界中的人，都是從下部化生出來，所以精蟲卵髒都在這裡。
《我說參同契》第72-03講 脈輪似電纜
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這個所謂脈輪就像電纜，我們身體上電纜很多，包括神經系統從臍輪上來，就是密宗說的心輪，心輪又叫法輪，也有好多脈，道家叫這個為“絳宮”，當然是紅色的宮殿，裡頭有神。所以中國、外國這一套東西都差不多，各有各的名堂，各有各的長處，各有各的心得。
再上來到喉輪，密宗叫“受用輪”，中國道家在這個地方叫“十二重樓”，這裡的軟骨頭十二節，我們飲食由這裡咽下去。喉輪這個地方，道家叫“生死玄關”。密宗說這一部分的脈輪如果打開了，就不會有妄念。所以這一部分脈輪沒有打開之前，如說自己沒有妄念那是騙人的，也騙了自己。實際上這裡有兩個管子，一邊是氣管，一邊是食管。那個氣管一個指頭抵住就會死；食管割斷了死不掉的。京戲中拔劍自刎是刎氣管，氣管一斷就完了，食管砍了半個鐘頭也死不掉，縫得起來的。所以這個地方道家認為很重要，這個地方沒有打通，說了了生死是不可能的！
頭頂的頂輪，密宗叫做“大樂輪”，這一部分密宗比較講得清楚，你看名字就懂。所以人要得大樂，是氣脈全打通了，尤其頂輪氣脈打通，人整天都在樂中。凡夫的快感都在下部，欲界眾生的陰陽交媾，男女交往的一點快感，那很粗糙。頂輪脈打通以後，日夜在快樂中。所以佛家講禪定，有離生喜樂、定生喜樂。如果頂輪氣脈沒有打通，是不可能得樂的！我們說這個樂，是有無比的快感，快感到了頭髮尖上去了。如果人到了這個樂境，世界一切的快樂都不在話下，都很低層，看都不要看。
《我說參同契》第72-04講 祖竅在哪裡
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講了半天，祖竅在哪裡我也不知道。介紹了那麼多都是竅，竅就是有個孔有個洞，這個洞在哪裡？譬如很多道家，你叩了頭拜了門，還六耳不同傳，密宗認為祖竅是眉間輪這個地方。老實講，還不在這裡，不過差不多的部位了。所以中國人有守這裡的，也有守兩個乳房中間的，守肚臍、守海底、守背上兩個腰子命門、守夾脊的，好多派！我這樣講你們都欠我，因為我每一次求法都要花很多錢才得這個口訣，不但花錢又叩了很多頭，至少你們都欠我很多頭。
每一家每一派都認為這個祖竅在眉間這裡，我常常告訴你們守不得，年紀大血壓高不要守上竅，女性不要守下丹田，守了都會出毛病。男女守中丹田沒有關係。道家畫兩個連環圈中間一點，這個是中宮，不是絳宮。大部分守中宮的，出毛病的很少，百分之九十都對，中宮保養胃，腸胃好了絕對沒有錯。但是祖竅就在這裡嗎？不是。這個原始的元性祖竅究竟在哪裡？有時候在心，有時候在腦。
所以我常說可以在大學裡，把我們東方文化，包括印度、埃及的，專門成立一個生命研究所，研究如何控制生命。譬如前年有一個美國朋友，天天到我這裡來練身體，一身都是病，又有癌症，西藥吃得很多。我給他吃些中藥，開始還很有效，慢慢吃慣了也沒有效了。我說，你呀要病好， 要跟太太分房，完全停止淫欲關係半年，好好吃藥。他說，那我不是變成植物人了嗎！但植物有情感沒有衝動。
植物人是上了氧氣，沒有腦死，可是人等於死了，主要是腦的記憶、思想活動都沒有了。這個裡頭值得研究了，現在科學還沒有達到這個地方。真的入定不叫做植物人，真得定那一下，人就變成跟天地通，這是頂天立地。所以修定那個境界要氣住脈停，就把前後腦的氣脈充滿了，充滿了怎麼樣？念頭不能動。念頭亂動時氣不能住，因此佛家道家要修到止息，真做到止息，做到了氣住脈停，你命功就有把握 了。今天我都講得很白，道理方法都在內了。如果你要我迷惑你，傳個方法守這裡守那裡，亂七八糟到處都可以守，我坦白告訴你，那手指頭也可以守。
所以這個祖竅，可以說“祖竅無竅”，這是我個人經驗。我當年在西藏修密宗，他們說往生一定要從頭頂上走，我說那太笨，那是修道學佛不到家的人才會這樣說。有本事的從哪裡走都可以往生嘛，真的！十萬八千個毛孔，哪一條路不 跟宇宙相通？所以任何一點都是祖竅。這個祖竅不可守，你要打坐守一個祖竅，你就糟了！尤其身體，你把思想注意在那一部分，氣血跟著思想就向那一部分集中，這一部分就自然有特別的感受。這個特別的感受，一般人沒有智慧，都認為這個有效果呀！這個氣脈動了！你注意力天天集中手背，這個手背就會變胖一點，因為你注意力在那裡，氣血就向那裡集中，這不是道。以佛家的話來說，叫做系心一緣，把自己雜亂的思想，用某一個焦點把它統一起來。但統一以後仍要做工夫，不能老停在統一。當你不守竅時，氣脈自然會通，這個就要參考丘長春的《青天歌》了。
《我說參同契》第72-05講 丘長春的《青天歌》
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《青天歌》講得很清楚——“青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象”，修道最後是這樣，自己把身心放下全空了，反正這個青天一片雲都沒有，一個雜念也沒有。“萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺”，好的天氣，天上一片雲都沒有，森羅萬象都在這個天地籠罩之中，等於一個大的鏡子照一切東西。假使我們這裡一個大鏡子照全堂的人，每人影子都在裡面，鏡子只是反映現象，這樣叫做青天，叫做無念，叫做清淨。萬象森羅就鎮百邪，看不清楚就是邪魔，有陰暗就不行，光明不顯就邪魔旺。“我初開廓天地清，萬戶千門歌太平”，所有氣脈自然都打開了，只要一動念要守竅就不對了。“有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧”，有念就有動，有念有動你還在裡頭運功，把下面海底連大便的氣都向上沖了，又轉來轉去，那頭腦能不昏嗎？所以每個修道出來的頭腦都越來越昏，大小便的濁氣上來，叫做大小便中毒，這個濁氣不能引上去的。“是以長教慧風烈”，所以要修到智慧。下面我都不需要講了，大家自己研究一下就通了。
丘長春是元朝道家北派的祖師爺，《七真傳》裡最小的一個徒弟，後來成為創宗立派的祖師。民國初年的同善社，一直演變到現在所謂的一貫道等各種什麼教，都是丘派門下衍化出來的。丘長春最有名的《青天歌》，道書裡面有，同學說找不到，後來一個機緣在臺北故宮博物院找到了，還是那位朱同學的功勞。“青天莫起浮雲障”，第一句話就是祖竅所屬的，心中一念都沒有，一片青天一樣。密宗叫你觀中脈藍天，就是這個青天的藍。我很懷疑，到底密宗是道家傳過去的，還是道家是從密宗傳過來的？這個學術的根源很難判斷。
《我說參同契》第72-06講 認清主與臣
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現在我們回轉來繼續看注解，“精氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕奸邪”，他說我們一點靈明不動，就一念清淨。祖竅在哪裡？不在內外，不在中間，不在任何一個部位，而無所不在，就在這個身體裡。這個時候自然你就清楚祖竅了。真到這樣，依佛家來講是萬緣放下，一念不生時，後天生命中的精氣自己在成長，老也沒有關係，只要這一口氣不斷，仍會成長，比年輕時慢，要耐心去修。老頭子、老太婆們照樣可以把握，就是要靜，要萬緣放下，一念不生。 所以這個一點祖竅靈明，一靈不昧，要靜要定。為什麼要打坐？因為靜定久了，精氣就會生長，生生不息。
有些人修到氣脈動了，身體也跟它搖起來，非要動不可，這已經走岔了，所以沖關通竅，氣脈發動時不要理，就是“精氣為臣”的道理。你一念靈明不能做主，反而讓你的脈做了主，君不成君，跟著臣在轉；在禪宗來講，你不能做主，跟著賓在轉，因為這個生命精氣神是賓；依佛家來講，你是跟五陰裡的受陰在轉，一般修道的都跟著感覺跑，不能瞭解“受即是空，空即是受，受不異空，空不異受”。所以這個時候要注意，儘量讓一點靈明做主，“青天莫起浮雲障”，身上氣機精氣就發動了。因為“精氣為臣”，要聽你的指揮，你不要跟著它跑。
“嚴立堤防”，精氣一發動，精神旺盛起來，我們世俗的欲念就來了，想跑去玩玩；實在不玩的，像我們吧，這個時候會多看一點書，還是把它消耗掉了。這還是不對，所以要“嚴立堤防”，像賺錢一樣，越賺越多。“前後左右，遏絕奸 邪”，像是一個真命天子在上，前後左右小人奸臣等很多， 但什麼意見都不採納，自己很明白，一心做主。
所以《參同契》的原文“豈非情主處外”，“情”就是精發動，氣脈就是情動，這是外面，不要跟著氣脈跑。“築為城郭乎”，自己心境一念靈明，這個是主宰，不要管那個氣脈。越不管它，氣脈發動越快，通得越快。一般人氣脈發動就跟著感受跑，所以氣脈永遠通不了。我幾十年看得多了，修道家學佛的有些人臨老還是搖。我曾講過，當年在四川自流井，一個八十的老先生，大家都說他有道，可是他坐起來那個頭就搖。後來我問他，老先生你這個修的是什麼工夫啊？他說，我現在等於你們講的走火人魔，還找不到明師，這一關過不了。為什麼會如此？因為他是跟著受陰轉，這一節通不過身體就成這樣。他的思想感覺，把自己捆得太牢，就不能做主了，氣脈反而變成毛病。所以要“青天莫起浮雲障”，這個氣脈是浮雲一樣，你不要管它，自然就通了。
《我說參同契》第72-07講 不動不搖
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“堤防既固，主人優遊于密室之中”，一念靈明不昧，佛家叫正覺之性。密室並不是身體裡有個秘密之處，因為不是固定的部位，所以叫做密室。《易經》上孔子講，“放之則彌於六合，收之則退藏於密”，如果有個密室，一定會找得到， 真的密是無所不在，就在你那裡，可是你就是找不到，這就是密室的意思。
“不動不搖”，如果氣脈動了，不要跟著感覺跑，自己做主的一點靈明“不驚不怖”。有時候氣脈發動到心臟，或者到別處，自己覺得好像要死了；像我的經驗，反正遲死早死差不多，不理它就過關了。所以“不驚不怖”很重要，有時 候那些境界來了會嚇死人的。所以修道你們不要玩，我勸你們年輕人不要好奇，這個事情要大勇猛，也要大智慧。所以《參同契》中告訴你，“故曰，城郭完全，人民乃安”，這個城郭自己要打好堤防。這個堤防是什麼？就是做主的心念自性，性功就是命功。
“始而處內之性，已足制情”，氣脈怎麼變化都不管，不動搖。這個時候是本性一念靈明，“青天莫起浮雲障”，一念動而不動，生而不生，那麼“已足制情”，就制服了這個氣脈。所以情來歸性，真到達了一念不生。“既而營外之情，自來歸性”，慢慢這樣下去，氣脈安定了，回到本性的範圍，這個時候就是大定。禪宗其實也講工夫，有時候是賓做主，氣脈發動的時候，主人在那裡看住不動，看你這個客人怎麼跑，你跑來跑去，終歸不能住在我家裡，所以來者不迎，去者不留。這裡也用到“賓主互參，君臣道合”，臨濟用“賓主，曹洞用“君臣”。
“此為坎離交會，金丹初基”，坎離交會叫做正統丹道，所以情來歸性，真到達了一念不生，才是金丹的初基。“立命正所以養性也”，立命的道理、命功的初基，也就是性功。性、命是雙修的，命功到了，性功也自然到了。這個身上的 氣脈動，轉來轉去沖到這裡那裡，如果你一天到晚注意那些氣脈，當然會生病。所以不管怎麼樣轉動都不要理，那樣不到一個鐘頭你氣脈都通了。氣脈之所以打不通，就是你跟著氣脈跑，結果弄得肝又難過，胃又難過，你怎麼不難過啊！
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《我說參同契》第73-01講 宇宙間有靜嗎
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前面講到性命真修的方法，現在接下來的原文，講的是境界。“爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。”這裡有幾個名辭，我們以前也講過性是人的本性。情就是指一切妄念及生理方面的影響。中國的道書把性、情用先天的乾坤代表，後天就叫坎離了。“乾動而直”，乾卦是代表宇宙生命的本體，代表天。《易經》有一句話，大家都很熟的：“天行健，君子以自強不息。”“天行健”，就是乾卦所代表這個宇宙本體，它永遠在動在行，“健”就是永遠沒有休息。
我們講到乾，特別提出來，過去曾有很多學者，包括胡適之他們，認為中國文化的宇宙觀是靜態的，所以一般學者都學養靜，講究靜的哲學，結果就害了這個民族，永遠沒有進步。這種主張的前提大有問題，因為中國文化哲學思想並不認為宇宙是靜態的，從《易經》開始就說宇宙是動態的，恒動。假使宇宙有個靜的話，“乾坤息”，天地就停了，所以說是“天行健”，這個宇宙天體永遠在動，不斷地動，沒有一個真正的靜態。換句話說，大動反而覺得是靜，不覺得它在動；我們坐飛機坐車子走得太快了，只看到外相在動，自己覺得很平穩，是這樣的一個靜態。也就是老子所講“大音希聲”，聲音太大了，也聽不見了。乾卦的動是如此，我們這個身體生命也是這樣。那麼你說打坐入定的時候，氣住脈停是有個靜相，是不是氣真住了，脈真停呢？不是，只是動得非常緩慢，還是在動，動的情況不同了。現在解釋這個乾卦的本身是永恆的動，而且是直的動，走的是直線。
《我說參同契》第73-02講 認清情來歸性
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修道到了純陽之體就是純乾了，所以呂純陽的名字就是取這個意思。到純陽時元氣充滿了，“炁布精流”，沒有一點不充滿。乾卦的相對作用就是坤卦，乾卦的動是向外面發展，坤卦的靜是收縮進來，一呼一吸。“坤靜而翕”，坤卦到了靜態，六根大定，好像六門都關閉了，它是收縮的，身體到了所謂“情來歸性” 了。這個時候我們這個肉體是，“為道舍廬”，“舍廬”是這個房子，道的根根，也可以講是個鍋爐。修道是把性、命兩樣東西，重新進入到爐鼎裡頭，再造乾坤，等於經過一個化學的整理後，又產生一個新的生命。這個境界“剛施而退”，陽剛之氣，堅硬的都化掉了，“柔化以滋”，統統變柔軟了。
這裡要說明一個道理，這是講工夫境界了。常常有人問，打坐修道修得蠻好，反而容易感冒，對氣候非常敏感， 身體好像越來越弱了。你要注意老子的話——“弱者道之用”，是有這種現象，反而變弱了，變柔軟就是道之用，是進步的現象的一個過程，不會永遠弱下去。“反者道之動”，有時候同靜相反，這個原理需要瞭解。
這一段原文，完全講“情來歸性”，講性命的根本那個境界。“此節，言後天返為先天也”，就是後天的性情歸到先天一體，先天兩個代號就是乾坤。“後天坎離，即是先天乾坤”，後天代號叫坎離，坎屬於水，離屬於火。“只因乾坤一破，性轉為情”，我們本來在娘胎靠臍帶呼吸，臍帶一剪斷以後，乾坤破了，性轉為情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要確定時間，就是臍帶一斷，哇一聲一哭，這是最準確的時辰。普通說算命的算不准，難得有准的，因為時辰已經不大准了。就這一下，性轉為情，先天之性轉成後天生命的妄想。
“從此情上用事”，於是這個思想這個情做主了，學佛的說第六意識做主。所以“隨聲逐色，不能還元”，六根都受外界影響，不能返本還元。修道是要使它回去還元。後天生命坎離所代表的，是神與氣，水與火，你說神氣同水火什麼 關係呢？所謂水，因為氣充滿了以後，玉液還丹，金液還丹，那個所謂甘露滋潤就是水的氣化來的。所謂神，普通是兩個眼睛的神光，這還是第三重，真正的神是心光，是心地智慧的光明。但神、氣兩者，如何凝結攏來成丹呢？他說，就是我們修道工夫到了情歸於性。“至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立”，這個時候等於我們身體坐在這裡像一個城牆，城門都關閉了，內不出去，外不進來，像達摩祖師講工夫的話，“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。那就是“城郭完而鄞鄂立”，外界一切進不來，色聲香味都進不來，內心呼吸充滿了，不需要呼吸。心如牆壁，就像城牆一樣搭好，外面打不進來，內面也不出去。可以入道，這還不是道，只是基礎而已。
這個道基建立了，所以道家說“百日築基”，修道人常在這個境界中。現在他明講這個時候“則情來歸性”，那當然沒有妄念。學佛的人拼命想斷妄念，你斷不了，因為用心斷妄念，那個用心本身就是妄念，所以斷不了。“情來歸性”是妄念自然不起，不是壓制下去的，它的現象是氣住脈停，就是達摩祖師所講的四句。在道家講，這個境界是七情六欲自然不動。但是這沒有到家，只是初步，這時“離中之陰，複還於坤，坎中之陽，複還於乾矣”，這個離卦，離中虛，外面的兩爻代表陽，中間有真陰之氣，等於太陽中間有黑點。離中的陰，這個時候思想自然寧靜，清淨沒有妄念。沒有妄念的那個境界是坤卦的純陰，純陰不是壞，好得很，純陰就寧靜了。
所以“離中之陰”，也就是陽中的陰歸到一個大陰沉的境界，就返歸於坤。坎卦是從坤卦這個地來的，在身體上，一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。坎中滿，中間一陽爻，坎中的陽氣，就是身體內部由下面上升的一股陽能之氣，陰中的真陽返歸於乾，升到頂。升到頂之後，前腦後腦一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裡頭沒有雜亂的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”這兩個字，是否認其他的、修到中脈通了，頂天立地，與天地合一了。所以坎中的陽氣“複還於乾”，歸到乾陽。在顯教的佛學，就是修到四加行“頂”的境界。暫且不管教理上理論的解釋，這個可是實際的工夫，這有形有相。如果我們拿道家的東西來解釋佛家工夫的話，“暖”就是“離中之陰，返歸於坤”，“頂” 就是“坎中之陽，複還於乾”。不管你怎麼反對，說這是道家，那是佛家，天地真理只有一個，隨便你是哪一教哪個工夫，真證到時是一樣的，不是兩樣。人總是一個人嘛，人總是有鼻子眼睛。
《我說參同契》第73-03講 專一就是靜
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原文這一節開始的兩句話，到這裡解說完了，所以“故曰，爰斯之時，情合乾坤。乾性至健，靜則專而動則直”，拿《易經》來講，乾卦代表純陽之體，永遠在動，是生命的動力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。當乾卦靜態的時候，實際上沒有真靜，因為它動得快，看它好像不動。什麼是靜呢？當我們身心專一的時候，才感覺到靜態，其實那是不是靜態不知道。所以“靜則專”，換句話說，專到極點才做到靜。入定也是那樣，所以系心一緣就能入定，心散亂不是定。你打起坐來，覺得氣走到那裡，哎唷，通了！那你根本在亂！所以莊子叫這個為“坐馳”，坐在那裡開運動會。真正的靜，莊子還有一個名稱叫“坐忘”，忘記了自己在坐，那就是靜，是專。能夠做到靜且專的話，乾卦陽能發動得就快。
我們做工夫的真到了這個境界是什麼狀況呢？ “一點元神，為精氣之主宰，至剛至直而不可禦”，這個時候氣脈真正貫通，密宗叫打通了中脈，道家叫沖脈。有人著書，拼命罵道家這個沖脈不是密宗的中脈，好像中國的總比外國差一點，非常可笑。這個沖脈所謂“沖”，它不只是在身上“沖”，而是一片天人合一的境界。這個脈打開，一點元神寧靜到極點，定到極點那個力量，會使得全身的氣脈統統充滿，你的手腳指節，連每一根頭髮，都有力量；這個力量不是打死人那種，而是一種充滿。到了完全專一時，一點元神就做了精氣的主宰，“至剛至直”。剛是陽能之性，所以充滿而且是直。
常有人問，打坐時勾腰駝背可不可以？當然不可以！但是年紀大身體不好，就只好自然些，不要一定挺起來，那樣非受傷不可。等到那個陽氣發動，你要彎也彎不下去，這個精氣神，就是孟子那句話“浩然之氣，充塞於天地之間”。孟子那兩句話，如果不拿工夫來講，是難以解釋的。所以它是“至剛至直而不可禦”，要蓋也蓋不住，要停也停不了。
《我說參同契》第73-04講 乾動坤順的變化
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“故曰，乾動而直，炁布精流，此言元神之立為鄞鄂，即所謂乾元資始者也。” “炁布”就是分佈，達到每一個細胞；“精流”不是流出，是自己曉得內心一切變動都是“幻”。“乾元資始”四個字是《易經》乾卦的彖辭，是孔子的話。“乾元”代表宇宙萬有的根本；“資始”是說宇宙萬有的生命，都是由乾卦原始功能分化出來的。宗教上把乾卦叫做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了這一步工夫，“立為鄞鄂”就是心如牆壁，可以入道，“即所謂乾元資始”，這是說修道的基礎才建立、才開始而已。所以不要認為這是到家了，不過真正到達這一步的人，現在不曉得有沒有，我是沒有，你們諸位各路神仙有沒有到，我不知道。
再談下一步，現在還在第一步工夫。“坤性至順，動則辟，而靜則翕”。修密宗道家的人，認為氣脈打通不得了，你要問他氣脈真打通以後怎麼樣呢？他就瞠目不知所云。氣脈打通了沒有什麼了不起，問題是氣脈打通之後下一步怎麼辦？應該怎麼辦不知道，氣脈打通不過是“乾元資始”而已，到這裡正好開始修。
現在講到空的境界，講到我們身體上來了。“坤性至順”，你研究《易經》很有意思，乾代表天也代表原始，代表丈夫；坤卦代表老二，代表婦女。這個坤卦，“利牝馬之貞”，我們讀《易經》，每個字都要留意，因為上古的每一個字包括很多的觀念。“牝馬”是母馬，那公馬就沒希望了嗎? 所以卜卦蔔到坤卦的時候，如果女的蔔，哎呀好啊！如果媽媽卜更好，因為是母馬好嘛，公馬就不行了。牝馬幹什麼 呢？母馬是跟著公馬走的，所有的動物，不管牛群羊群馬群到了晚上休息的時候，自然的，母的都到裡頭去，公的都在外面巡邏，要保護母的。所以諸位回去要多愛太太，不愛太太是不合理的。那個領頭的公馬一走的話，母馬就跟著。這個《易經》每一個比喻，你要把它性質研究透了，那你差不多對它的相有所瞭解了。現在講到坤就是這個現象，“動則辟”，母馬性也非常剛烈的。一個女性，你看她弱不禁風，如果沒有丈夫男人在旁邊，你要搶她的孩子，她那個凶勁比老母雞還要凶！什麼都不管，天地萬物唯母最強，就是母愛，她要保護小的生命。
所以這個坤卦的性情、性能是“動則辟”，不動則已，一動強烈得很，嘩！門打開了。“靜則翕”，一靜就像花一樣 收起來結果。“翕”就是吸進來，“辟”就是呼出去。這個代表什麼呢？我們真正一念不生全體現，氣脈完全打通的時候，乾中的“真炁流布”，當然神光煥發，身體上坤卦收攏來，氣向內走了。講句老實話，只要你做到了就是神仙，做不到就神顛了。所以修道要小心，搞不好就神經了，神通跟神經兩個是鄰居。
《我說參同契》第73-05講 玉液還丹後怎麼辦
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乾卦在上，坤卦在下，“乾中真炁流布”，一路下來，玉液還丹，在佛家來說就是真正的秘密灌頂。那不得了，玉液還丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。“坤乃順而承之”，裡頭自然吸了。“一點元神，絪縕化醇”，到頂以後又下來，這個時候入定了，酒醉了一樣，老母雞抱小雞一樣，動都懶得動，溫暖得很。假使外面大雪下到你身上，都堆不起來，因為三昧真氣來了；但是棉被把你包起來，也不覺得熱。
“絪縕”，好像做燜鍋飯，飯快要煮熟了，氣燜在裡頭，那個現象就叫絪縕。“化醇”，身體內部百脈都在變化，上次發的丘長春《青天歌》上有，“驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳”，就是這個境界。不過“絪縕”境界他這裡沒有講清楚，這個時候下來這一點元神不是有相的，他是形容。如果你說打坐到了這個境界，一點亮光又黃又亮在肚臍中間，你又錯了，學佛的叫做著相，修道這樣也不對。你說沒有這個現象嗎？他確有這個現象，所以難在這個地方，這就要智慧了。
“韞養在中黃土釜”，就在中宮這裡，“中黃土釜”裡，這個神氣是兩個連環圈，道家是用個葫蘆表示，葫蘆兩層，中間縮進去，下面一圈，上面一圈；密宗用寶盒，蓮台也是雙層，這個身體也是雙層，就像葫蘆一樣。所以“中黃土釜”，脾胃屬於土，“釜”就是飯鍋、爐鼎，有些道書也叫做“中黃神室”，這個時候中黃神室充滿，但是不是肚子大啊! 有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。有些畫上的神仙是那樣，因為畫家是外行。所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不管你怎麼胖，這是必然的。
“故曰”，所以說，“坤靜而翕”，就收吸進來，“為道舍廬”，外面六根不動一念不生，情來歸性，身體內部氣脈打通了。到了這一步是明心見性境界，氣脈一定通，氣脈不通不會明心見性。這個時候，“青天莫起浮雲障”，所以自然有這藍天之相，境界裡頭自己看到萬里無雲，不用抬起眼睛看，就是閉著眼睛也是一樣。但是你不要認為得了道，還早得很，這還只是基礎呢。
你看他們兩位外國同學，昨天還在美國，現在坐在這裡，覺得沒有動過。昨天在美國，現在在這裡，他眼睛閉著打坐，無所謂美國，無所謂中國，世上虛空本來平等不動嘛。你心不動念，相似於十方虛空平等，這物理世界虛空沒有動過，這是一層道理。第二，佛說的八風——“利衰毀譽，稱饑苦樂”，統統掃空了以後，虛空沒有動過，物理世界不動，因為物理世界本空。心理的覺性平等也本空，你那個知覺之性，並不是物質的虛空。一般學佛學道的人搞錯了，看眼前的虛空，認為這樣愣住已經空了。你看的是物質世界的虛空，這個虛空裡面還有東西，你自性的虛空同這個現象一樣，也是空的，但這是兩樣空，不是一樣。所以不要把有相的虛空當成自性空，佛交代得清清楚楚，我們也一定要搞清楚。但是自性空也好，物質空也好，本來就是平等不動。
《我說參同契》第74-01講 元神之根——坤元資生
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剛才講到“此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也”，他說這裡所講的就是我們後天生命這個元神。元神的根本，比喻像嬰兒在胞胎一樣，嬰兒入胎的時候“即所謂坤元資生者也”。“元”是宇宙萬有根源，“資生”是幫助你生長。我們這個《易經》，是老祖宗幾千年來的學問，高明得很。現在講“坤元”就是胞胎，這也是科學的，雖然沒有那麼詳細，然而很對。他說，“元神之本來胞胎，即所謂坤元”，就變成我們這個肉體生命。這個“坤元資生者也”是這個“坤”的作用，陰的作用。純陽不生，純陰不長，一定要陰陽兩樣合攏來。
我們這個身體要返本還元，還得從這個上面鍛煉。這個時候“坤元”靜極了，佛家叫做氣住脈停，韞養化生另一重生命。不能叫第二重，已經好多重了。“乾父剛而主施，不過施得一點真氣”，乾卦陽氣是屬於父親，“剛而主施”，就是放射出來。其實施個什麼？不過施出一點真氣，不是精蟲，精蟲只是個現象，而真氣是推動精蟲的後面那個生命力量，這個東西道家叫做真氣。我們用現代話來講，沒有別的名辭，只好叫它生命能。
“坤母柔而主化”，坤卦屬於母體，母體是柔的，主變化不已。“須在中宮”，所以在這個中間而“時時滋育，方得成胎”，時時在培養養分，必須要借住母胎。待胞衣一破嬰兒生下來，臍帶剪斷，胞衣就不要了，胞衣歸胞衣，身體歸身體了。所以一層一層化生，懂得這個化生也就懂得修道的程式了。
所以他說《參同契》的原文“故曰，剛施而退，柔化以滋”，那個陽剛到了最高的頂要退。所以有時候觀想頭頂以外那個最高處，光明放射以後，不能盡住在那個境界。“柔化以滋”，到陰境界來了，什麼也沒有，光也不光了，身心柔軟，極陰的境界來了，不過中間一點靈明。這個時候滋養，口水津液都下來。“此言坎離會合”，這叫做坎離會合，就是這麼一個修道過程境界。
這不是你打坐光在那裡夢想能做得到的，你真要做工夫才行，老實講，需要功德的培養，要修一切善，這個很要緊。功德是真的，決不是騙人，我們大家讀道書，所謂仙佛之道叫你修功德行善，這一部分都是馬馬虎虎看過去了。就算是工夫做到的話，功德不夠善行不夠，莫名其妙地就會把你破壞掉，破壞的境界多得很。如果你積極修滿一切功德，不一定打坐也會到達，非常奇妙，絕對絕對不是騙人的。世上好多人學佛學道，這裡求工夫那裡求口訣，這裡修一個法那裡修個法，以為悟了，得道了。如果功德不圓滿，就算你那個道堆到蛋糕那麼高，馬上也就化掉，沒有用。這個是絕對的定律，在這裡我順便講到。
你做到坎離會合，“產出先天”的“元神”就是另外化身，禪宗來講是恢復自己本來面目。產生先天的元神叫做“金丹妙用”，所以“成丹”不是說在肚子裡頭采丹，或者紅的、方的、長的，如果真有這麼一個東西就要開刀了。你說沒有這個東西嗎？有的，假使沒有，或者你沒有修成功，身體最終就會壞，人就必然會死，就是這個道理。
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《我說參同契》第74-02講 什麼是九還七返
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下面《參同契》的原文又加一段理論了。這一段我本來想把它跳過去，後來想想，還是講一下，怕你們將來看道書，碰到這些術語名辭搞不清楚。譬如說原文講“九還七返”，有些外面傳道家氣功的，要把肛門提起來一轉，要九轉還丹，那是要命的事！什麼叫“九還七返”？什麼叫“八歸六居”？什麼叫“男白女赤”？還有“金火相拘，則水定火，五行之初”，這些你看丹經道書，隨時碰到。尤其是現在的人喜歡著書，大多數的理解連一點影子都沒有，為了出版銷書，為了自己出名，都不管因果。現在我們看一下朱雲陽祖師的注解。
“此節，言四象五行，混而為一炁也。”太極生兩儀，就是陰陽，兩儀生四象——太陰、少陰，太陽、少陽，四象生八卦，八卦的每一個卦又有八個卦，一共八八六十四卦。這是我們中國傳統和《易經》對照下來所說的理論，講宇宙生 生不已的法則，永遠在演變下去。五行——金、木、水、火、土，金是肺，木是肝，水是腎，土是脾胃，火是心臟，這是內在的五行。我們修道真正的元氣歸元了，學佛的講是氣住脈停，這個時候是四象五行混為一炁，這個是炁，不是氣，不是呼吸的氣。
上面講到情來歸性，坎離交媾，這個就是靜定下來，氣脈打通了。“坎離既複為乾坤，則後天之四象五行，無不返本還原矣。”水火回到乾坤，差不多要接近先天了，後天的四象五行複返，“返本還原”，各歸本位。真正寧靜到極點，你人坐在這裡各歸本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不動，歸本位去了。
“何以言之”，什麼理由？“天一生水，地六成之，北方之精也。”這是屬於數理了。“天一”是說宇宙萬有的開始，太空中不曉得什麼原因，有個旋轉的力量，旋轉形成一個氣團。這個氣也不是我們現在看到的雲，只是一股力量在轉動。慢慢這個氣團先形成了液體，再不曉得經過多少萬億年，這個液體攪動，漸漸凝結成塊的就成高山，沒有凍結的就是海洋，平面的就是陸地，很久很久再慢慢出來人類。“天一生水”就是數理哲學，宇宙萬有，一切萬有，只有一個數就是一，沒有二，二是兩個一。“地六成之”，有形的就六合了，東南西北上下，六樣合攏來，所以“地六成之”。有六有一，因此成七，所謂“九還七返”是這個意思，不是在身上轉了七圈。“北方之精也”，天一生水，水屬於北方。
“地二生火，天七成之，南方之神也”，兩個一叫做二，地二生了火，就是地心有熱能。剛才講地六是東南西北上下。天怎麼是天七？五行加陰陽就是七。天一生水，這是生命的功能，現在有形的變成七。“地二生火”，又倒轉來了， “天七成之”，七加二得九，所以“九還七返”。九者是陽數之極點，單數是陽數。這個完全是用《易經》的數理說明。“南方之神”，所以思想都在身體南方（上方〉的腦部。道家所謂“還精補腦”，天一生水能夠補腦，長生不老，這是真的。人老了，精液也沒有了，是腦下垂體荷爾蒙乾枯，所以精神不夠，思想也遲鈍，動作不靈敏。能還精補腦，這個腦下垂體不再乾枯了，就永遠健旺。
“天三生木”，後天第三層屬木，木屬肝，東方；“地八成之”，地下有八方，“東方之魂也”。在身體裡，肝臟在右邊，這個西醫跟中醫過去爭得很厲害，認為中醫不科學。其實中醫所講的左右，不是以肉體為標準的左右。他這個是假定的方位，而且他是講肝氣，並不是講肝臟的位置，是說肝氣的根根發動在左邊。等於我們現在所講的精氣，腎臟明明在下面，他說是上面來的，天上降下來的，南講北，北講南，顛倒。實際上古書沒有錯，人體以背脊骨為中心，這個神經是左右交叉的，中醫是治根，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病象就去掉了。所以要融會貫通，大家不要有成見，要為人類的健康長壽而努力。
“地四生金”，地在西方生出金來，金是肺；“天九成之”，天九到了極點了，陽數到了極點就是九，九以外沒有陽了；“西方之魄也”，魄屬於西方，所以西方叫金精。“水火木金為四象，並中央戊己土為五行”，這些代名辭先搞清楚。“究竟所謂四象五行，只是坎離兩物”，歸納起來，修道就是神跟氣兩樣事，也就是坎、離。
“坎卦從坤而出，北方之水屬陰，本數得六，加以天一之陽，便合成七數。離卦從乾而出，南方之火屬陽，本數得七，加以地二之陰，便合成九數”，所以叫“九還七返”，“火歸本位”這一句話，假使你《易經》沒有搞通，看丹經道書，以為又要轉九圈打七下。所以有些著相的修道人，呼吸要吸幾口，一定要向東方。我說北方不可以嗎？北方還有不空如來呢！不要著相，這都是執。
“今者北方之坎，返而歸乾，南方之離，還而歸坤，豈非九還七返之象乎。”你工夫到了這一步，各歸本位，寂然不動，所以“北方之一，歸於南方之七，共得八數。南方之二，歸於北方之六，亦得八數”，這個我們不多介紹了。“而獨雲居者，蓋北方之一，既歸於南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。”都是在數字上做遊戲。這個“豈非八歸六居之象乎，又須知四象原是兩物”，兩樣東西，卦名叫坎離。“既然九還七返，自然八歸六居矣。故《悟真篇》 單言還返”，到了宋朝以後，張紫陽真人著《悟真篇》，乾脆把這個七七八八九九六六都拿掉，“單言還返”，他說這樣一 來，倒是把它赤裸裸剝得很清楚，“益見造化之妙”，可見這個天地造化的奧妙。
《我說參同契》第74-03講 千變萬化皆水火
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“二與七並，配成西方之金，色轉為白”，“二與七並” 是五臟六腑都歸位了，所以你坐起來，開眼閉眼，“色轉為白”，一片光明，不僅是頭頂光明而已，自己整個身心內外成了琉璃光體。所以有一個琉璃光世界，東方藥師琉璃光， 如來就叫做延壽佛，那你當然長生不老，當然延壽了。“一與六並，配成南方之火，色轉為赤。白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火”，這還是靠這個氣鍛煉，火代表熱，火也是“意”，所以道家有兩句話——“開口神氣散，意動火工寒”，“意”就是雜念，一念不生就是溫火烹煎。意念一動，火工就沒有了，一開口神氣也散了，丹就煉不成了。
“故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，從乾宮而出，原是太陽真火”，從上面來到下面，原來是太陽真火。“地二之火，從坤宮而出，原是太陰真水”，所以修密宗拙火要修到下面發動，從坤宮來。所謂灌頂，金液還丹，玉液還丹， 頂輪脈打通就能夠降下來。“直到一返一還”，上面甘露下降，下面真陽元氣發動了，也就是三昧真火發動了，最後 “方得以水歸水，以火歸火，複其原初本體”。這個時候可以不飲不食了，不吃東西沒有關係，裡頭所謂自有源頭活水來，不喝水也沒有關係，中宮的元氣永遠充滿。這個就是原初本體，也就是情來歸性，真正定的境界。所以，“故曰，則水定火，五行之初”。“前雲金火又何以雲水火”，到這裡何以叫做“水火”呢？就是因為“蓋後天造化之妙，只是一坎一離，而千變萬化，各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火”。注意啊！道書講來講去許多名辭，只是兩樣東西，性與情、神跟炁、心跟身，以及坎離、乾坤，還有什麼水火金木一大堆。你們沒有學過《易經》，所以就搞不清楚了。
“以言乎兩弦之炁，則曰金水”，以每月陰曆的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用，則曰金木。以言乎伏煉之功，則曰金火，顛倒取用不可窮詰”。道家書上代名辭太多了，說到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派專修甲子、庚申，有一派還很怪，六十天當中，碰到甲子或者庚申，說是天人下降，村莊的人都不敢施肥，因為肥料是廁所中來的。這兩個天干是最重要的，其中有個妙用，我們現在沒有時間講了，講到陰陽五行那個學問再說。
“究只是水火二物”，究竟只是一個水一個火。火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做“醍醐灌頂”。“後天水火，雖分二物”，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，“究只是先天一炁。坎離既已複為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣”，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清淨，身心氣脈起了變化。這一步到了以後，下面再作討論，再說怎麼樣修。
這一部《參同契》裡，所有的方法，前前後後都透露完了，大家不要去另外找老師，這部書就是老師了，研究一萬遍十萬遍，你就通了。有許多秘訣，他有時只講一句，下面不說了，又在別個地方再講一句。你把它一對起來，全部口訣都懂了，再用心去研究。
《我說參同契》第75-01講 大丹的基礎
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接下去是《參同契》的原文：“上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。”這裡是引用老子的話“上善若水”，這句話包含體、用兩方面；包含做人的行為，也同時包含修道。所以說，經典的著作，一句簡單的話包含多方面。現在他引用的是道家做工夫這一面來說的，“上善若水”是絕對純清，沒一點瑕疵的。這就是道體的反映，不能說這就是道體，是我們後天生命中的這個道。原來的本體，談不到若水不若水，修道第一步工夫是做到“上善若水，清而無瑕”。道的形象就是“真一難圖”，“難圖”是很難把這個表達清楚。我們引用禪宗的一句話——“萬法歸一，一歸何處”，道家不談“一歸何處”，而是說 “至真”，也就是至一。那麼這個道，所謂真一，就牽涉到天一生水，又有《易經》的數理在其中了。“變而分佈”，一切都是由這個一變出來的。“各自獨居”，然後就分佈開了。這個原文大致如此，不用我們的意見來解釋，還是採用朱雲陽祖師的意見。
“此節，言先天一炁，為大丹之基也。”我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證 得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不淨；報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身；化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名稱，成為“一炁化三清”，都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢？必須要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它“一炁”。無火之謂炁，下麵四點是火；沒有“米”字這個“氣”，等於說虛空裡頭空氣，大氣層這個氣。“先天一炁”不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是“先天一炁”。“先天一炁”到了才能夠結丹，大丹。
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《我說參同契》第75-02講 虛無不是虛空
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練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上“意”，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同先天之炁差遠了。結丹成道不是這個東西，而是要先天一炁才行。別的道書上說得很明白，“先天一炁從虛無中來”，結果有人練氣功拼命對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是“先天一炁”呢？雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出煉氣的範圍。譬如說密宗的人念咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在煉氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到“先天一炁”。譬如說有些人守竅觀想，這是煉神；譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。這些方法對不對呢？都不對，但是也都對，鍛煉身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在煉氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、煉氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。
“先天一炁”從虛無中來，並不是從虛空中來，要注意啊！你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個“先天一炁”自然發動。所以“先天一炁”從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以“先天一炁”到了，“為大丹之基也”，就可以結丹了，這是了命的第一步。
《我說參同契》第75-03講 來自虛無的先天一炁
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“蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。”這裡解釋修道這個道，道體本來是虛無，佛家講空，本來空的，由真空而生出妙有。本來是寂然不動，就是《易經》上所講“寂然不動，感而遂通”，一感就動，這個“先天一炁”動了“始生一炁”。這個一炁的境象來的時候，有個專門名稱叫“鴻濛”，天地 鴻濛。“鴻濛”兩個字很難解釋，跟混沌差不多，像春天二三月間那個細雨時候的境界。從前有人出個對聯“細雨濕衣看不見”，這個下聯很難對，結果有個青年人一下子就把它對起來了，“閑花落地聽無聲”，一朵花開久了掉下地來，聽不到聲音，把中國方塊字變成一個藝術的畫面。現在講“鴻濛”，等於說暮春三月，草長鶯飛，天氣溫暖，人的身體都懶洋洋的，腦筋都不大動，只想睡覺一春困。換句話說，濕度非常高，鴻濛境界人就是倦，是疲倦那個“倦”。疲是疲，倦是倦，不同的，現在年輕人不管這些了。
所以“先天一炁”要搞清楚，“先天一炁”從哪裡來? 從虛無中來，越空越有。在佛學講“真空妙有，妙有真空”，也叫做“性空緣起，緣起性空”。“先天”這兩個字要注意，什麼叫先天？孔子解釋《易經》乾卦，我們上一次提到過的，“先天而天弗違，後天而奉天時”，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物；後天呢?“奉天時”，要順應自然，本體功能的規範不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。
“先天一炁”從虛無中來，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的“炁”來。這個不能叫它一“炁”，《老子》裡頭很少用這個字，而是說“有物混成，先天地生”，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪回受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。
當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你“先天一炁”來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人“先天一炁”從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步欲念就來了，就入了欲界，把“先天一炁”糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是“先天一炁”來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。“先天一炁”隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是“先天一炁”。什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生髮的力量。當這個“先天一炁”來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。
《我說參同契》第75-04講 混沌 昏沉 鴻濛
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他說這個“先天一炁”是“鴻濛未分”，陰陽都沒有分開，而這個境界一定是有一點混沌的狀態。對了，趁這個時候答覆本院一個出家同學，你在日記上提到，一個人得定，住在那個混沌的狀態，同昏沉的差別在哪裡？你問得好極了，一般人打坐，就是兩個境界，一個昏沉，一個散亂。昏沉分兩種，大昏沉像睡眠一樣，有些人打坐沒有坐好，身體彎起來，肚子大大的，好像一隻龍蝦裡頭裝了一個西瓜一樣，身體變成這樣就不對了。真坐得好，身體一定是端正的，你看每一個菩薩像，坐姿都很端正。一昏沉就不行了，這個身體，這個氣——不論“先天一炁”也好，“後天一炁”也好，就支持不住，所以就彎起來，這樣就會睡覺了。
有些人坐著好像沒有念頭一樣，實際上是在昏沉，那很嚴重。譬如我們念佛的時候，念到昏沉了，好像佛號也念不起來了，就沒念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以為是入定，以為自己在修道，以為自己在好境界，你的果報是走入畜生道的。這樣越修腦子越遲鈍，越無智，而且越懶，懶得動腦筋了；慢慢也不想記事了，以為自己這個是空，其實是大昏沉。細昏沉就是打起坐來，好像自己也知道，實際上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，這箅不算睡著了？沒有，別人講話自己還聽見，這是細昏沉。細昏沉搞久了以為是入定，那個果報也是同樣，所以要搞清楚。
其次是“掉舉”，大的“掉舉”就是散亂。我們普通人就在兩個境界裡過一輩子，千生萬劫都在這裡頭轉，不昏沉就散亂。人疲勞了就睡覺，睡醒了眼睛還沒有張開，思想就來了。所以不昏沉就散亂，永遠不會平衡，因此永遠在生死輪回中轉動。不管你佛學講得多麼高明，戒、定、慧怎麼樣的好，理論再怎麼好，第一你沒有真正得定，縱然持戒很好，不是真的戒；第二你縱然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聰，是從世間的知識、頭腦的分辨來的，不是真智慧，真智慧不用頭腦思想就來。我們看到很多學佛的人，身上都是病痛，那修個什麼道？佛說學佛可以了生老病死，你既然是學佛的人，身心都不能健康，這個東西學了幹什麼呢？對不對？這是很現實的問題。重點是你定力不夠，要想戒學得好，必須要定。一定了以後，就不需要談戒了，他雜念妄想都不亂起，那就是戒了。你定了以後也不要談慧了，定中自有智慧來了。
道家所講“鴻濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理配合來講，就是四加行的第一步得暖。暖、頂、忍、世第一法，這是佛法裡的四加行，不管大乘、小乘離不了四加行。鴻濛境界，混沌境界就是得暖。所以這位同學問的問題，現在答覆了，也解釋了這個鴻濛混沌。它與昏沉差別在哪裡呢？昏沉是自己做不了主的，鴻濛混沌境界是自己證入這個境界，做得了主。拿唯識的道理來說，鴻濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意來的，而是由習氣來，兩個詳細的差別在這裡。不過不能隨便去講理論，要好好用功體會才能清楚。
《我說參同契》第75-05講 先天真一之水來了該如何
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當你空到極點，什麼都沒有，到了一切“鴻濛未分”這個境界，“便是先天真一之水，非後天有形之水也”。這個現象並不是身上有個水來了，“先天真一之水”，用方位來代表是北方壬癸水，拿人體來講，是下面。天一生水，等於說我們生命上的春意發動，並沒有加任何的妄想，並沒有加任何的欲念，就是所謂“天地絪縕，萬物化醇”的境界，也就是鴻濛的境界。這個有水的現象，由下而上升，等於我們物理上的水蒸氣由下面上來。
“學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才複得先天真水，水源至清至潔”，“先天真水”也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。要“攝情歸性”，後天的妄想、欲念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清淨無為的境界。修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來了。一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清淨，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞了當然清淨，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。那麼一般人何時下座呢？坐到先天真一之水差不多來了，精神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能“攝情歸性”，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。
《我說參同契》第75-06講 性與情合 身心一片
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他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能“攝情歸性，並兩歸一”，把兩種歸併成一個。兩種什麼呢？性跟情。理論上就是妄想空了，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得 到先天的真水。“先天真水”這個時候“水源至清至潔”，妄念一動，尤其是加上男女的欲念一動，這個水已經不清了，先天一炁變成後天混濁之水，沒有用了。
“此時身心打成一片，不染不雜，自然表裡洞澈，有如萬頃水壺”，到這個境界那是呆定的，不管你學顯教、密宗，修止觀，修淨土，不管你修什麼法門，就是“先天而天弗違”，呆定的法則。到了這個境界，先天真一之水來了，這個時候身心打成一片，怎麼打成一片？雜念妄想沒有了，身體感受也沒有。感受沒有不是勉強做的，如果一個念頭都不想動，甚至什麼都沒有興趣，什麼都沒有意思，那變成枯木了，那完了！那不是先天一炁，那個學佛叫做枯木禪，是邪禪。真正身心打成一片是身心融為一體，春意盎然，這個春意沒有什麼色情的作用，只代表生機充滿。“身心打成一片，不染不雜”，所以心如明鏡台，那就一塵不染。那個時候，告訴諸位，你想動煩惱動妄想都動不起來了！沒有煩惱沒有妄想，是自然的，但是並沒有到家，這是第一步。張紫陽真人在《悟真篇》上告訴我們，到了這個境界，“煩惱無由更上心”，一個煩惱妄念都動不起來，沒有了！這個時候“自然表裡洞澈”，拿身體來講，一片空靈，身體好像空了沒有了，變成一個玻璃瓶子一樣——玻璃瓶子還有個玻璃，這個時候連玻璃都沒有了。道家北派的丘長春真人，形容這個境界叫水晶塔，身心變成水晶的塔，內外透明。
如果我們再嚴重地做個比喻，佛家的《法華經》，沒有什麼佛學的理論，只莫名其妙地講了許多的故事。所以有些知識份子不喜歡看《法華經》，因為就像是神話故事一樣，可是他故事裡頭有東西。有一個故事，說到釋迦牟尼佛說法，地下湧出來一個多寶如來的寶塔。多寶如來，你們做生意的碰到他可高興了，那一定發財。他從地心湧出來，這個塔是無縫塔，沒有門，進不去，打不開，多寶如來坐在裡頭。因為釋迦牟尼佛說法說得好，他就叫釋迦牟尼佛進來坐在旁邊，這就是分釋迦半座的故事。這個時候，所謂“先天一炁”從地湧出，“表裡洞澈”，還沒有到達多寶如來那個境界，可是有消息了。
還有一個禪宗公案，釋迦牟尼佛在世時候，有一個女的入定，佛就問小乘及大乘的弟子，誰能夠使她出定。文殊菩薩、普賢菩薩，這些能力很強的，想盡辦法，無人能夠使這個女的出定。諸大菩薩們束手無策，可見她的定力有多高。後來一位罔明菩薩從地下湧出，在這個女的耳朵邊彈指一聲，她就出定了！禪宗有這麼一個公案，等一下你們參參看。
《我說參同契》第76-01講 真一之炁如何發起
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剛才講道家所說真的活子時來，就是先天一炁，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，“自然表裡洞澈，有如萬頃冰壺”，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用老子這一句話，“故曰，上善若水，清而無瑕”，就是這個境界。
接著下面第二段，“大道離相離名，本無形象”，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。“及其生出一炁，似乎可得而形容矣”，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，“似乎可得而形容矣”，有一點形相可以抓住了。
“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子濃縮了，原文是“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中間有個作用，這個妙有作用哪裡來呢？真空中來。“形于無形，象於無象。非一切意識可以蔔度揣摩而得”，它有形有相，又無 形無相，這並不是指妄想境，注意啊！我們一般修道打坐都在想像或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。只不過，這是妄想，是假的不是真的。先天真一之炁不是意識可以“卜度”，蔔度就是猜想。這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之炁。
“故曰，道之形象，真一難圖”，他說真正到先天一炁來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說“真一難圖”，的確如此。
現在又一段，這個先天一炁，“真一之水，便是中宮一點鄞鄂，所謂太乙含真炁也”，這個水是現象，所以叫“鴻濛”，就是剛才我們說像春天的那個氣候。這裡拿《易經》的天象來比喻，這個真一之水，就是中宮，像城牆一樣圍起來，有個堤防。這個時候就如達摩祖師所講的“心如牆壁，可以入道”，自然到達沒有妄念。道家形容所謂“太乙含真炁”，這就是太乙，屬於北方真氣。
《我說參同契》第76-02講 神與氣的交會
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“合之為一炁，分之則為兩物”，神與氣合攏來完整的叫做一炁，分開了就是兩個東西。大的代號叫陰陽，小的代號叫剛柔。陰陽、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩個。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和氣充滿以後精神來了，於是心就散亂起來了，結果又分散了神與氣，所以工夫永遠不上路。你真懂得這個道理，用起工夫來，一百天一定上路的，所以“百日築基”是沒有錯的；充其量四個月一定上路，你的生理、心理都改變啦。說分開是兩物，“又分之，則為四象五行”，兩個東西再一分就越來越散亂，所以神、氣兩個不要分開。
“交會之時”，我們修道就是把向外放射的六根都收回來，就叫“交會”。有些書上就變成“交媾”了，一般人把道書看錯了，認為是男女關係，那是很罪過的。這個神氣交會的時候，形容有如夫婦交配之象。“五行變化，全在中央”，在身體內部五行起變化了。有些人打坐，一下病發了，以為打坐出了毛病，那是你本來裡頭就有病，因為靜坐以後，元氣充沛了，反應靈敏，那些病的感覺就反映出來。既要修道，你就要把生死看空，一步一步給你打開，才能一步一步成功。神、氣兩者交會，五行起變化，心、肝、脾、肺、腎都會起變化，全在中央戊己土之中。什麼是戊己土呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，氣走到心也好肝也好，走到任何地方有感覺一概不理。拿佛學來講，色、受、想、行、識五陰，你要是跟著感覺的地方跑，就是受，就落在受陰的境界。妄念則是想陰的境界。
這個時候神氣交會，五行各歸本位，各歸本位就是不動，自己雜念妄想寂然不動。“既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰變而分佈，各自獨居。”木屬肝歸東方，金屬肺歸西方，火就是心在南，水就是腎在北。換句話說，這樣金、木、水、火、土各歸本位不動。如果身體不好，尤其老年修道的，有各種變化，有各種難過，只好不理。一個念頭，用佛的十念法，念佛、念法、念僧……最後一個是念死，反正曉得要死的，遲死早死一樣。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不變，在戒、定、慧中要有這個堅持。這一段把用功做工夫的境界講了，都從先天一炁來的。《參同契》告訴我們活子時一來，先天一炁來，會有那麼多的變化，變化的過程很多很多，講起來只有幾句。
現在他做結論，“此段，言真一之水，實為丹基”，告訴我們修長生不老之道，不死之法，煉丹的基本，就是真一之水。如果你的善行功德不到，你修百輩子也沒有用，第一關天一真水一來，你就先垮了。我叫大家看《西遊記》，我這個教育法古怪，我們新出一部《西游原旨》，要看悟元子真人的批句，好極了，什麼秘密都說了。朱雲陽注解這一段很重要，說天一生水，“真一之水，實為丹基”，是煉丹的根本。
《我說參同契》第76-03講 氣不住怎麼辦
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崔公“《入藥鏡》所雲”，崔公是古代的一個神仙，“水鄉鉛，只一味是也”，“水鄉鉛”就代表氣住了脈停了。氣住之後，雖不到脈停，妄念自然空了。大家學佛修道打起坐來，思想妄念為什麼不能空？因為氣不住。所以一般人修止觀，聽鼻子的呼吸，叫做數息。我常說鼻子的呼吸，數息，是修六妙門第一步，只是方便而已。夜裡失眠的時候，注意數出氣，如果身體差精神不夠的，就要注意進氣，這是個秘密啊！
一數二隨，第二個方法是隨，不要數了，就隨著呼吸氣在動。修數息不是修這個氣呀，這個呼吸是生滅法，以生滅法來修一個不生不滅之道，這豈不是背道而馳！念佛也是生滅法，你在生滅法中念佛，會得到一心不亂嗎？念佛必須要把“淨土三經”研究清楚，搞數息的要研究什麼是息？不呼不吸那個時候是息。人的思想雜念同呼吸是連成一起的，念住了息一定住；息停了，思想念頭也不起作用了。換句話說，呼吸不停，你說妄念空了你是在自欺，永遠修不成功的。要達到氣住，先要做到念住，念跟氣兩個是一體的，所以修道到“水鄉鉛”時氣住了。就是這一味藥，就是這個氣住，長生不老之藥是也。得了這個藥就祛病延年，長生不死，真能夠念住氣就住了。
“學者若知攢五合四，會兩歸一之旨，鄞鄂成而聖胎結矣。”這個“攢”，就是把幾個銅板在手上，這麼一丟一丟。“攢五合四”，把五行四象不散開啦。“會兩歸一”，把神、氣兩個會合歸一。你懂了這個目的，“鄞鄂成而聖胎結”，就是百日築基成功。換句話說有胎兒了，並不是你真的懷胎，可是像女人懷胎一樣，覺得身體裡有東西。那麼你們女的呢，有些人道書亂看，看了“斬赤龍”想把月經斷了，你不要亂搞啊！真到這個時候已經是男女一樣了，月經斷不斷那已經不考慮了，它自然清靜，都會返老還童的。所謂結聖胎以後，第二步就是長養聖胎了，道家比喻十月懷胎，要保養它，慢慢使它成功。
《我說參同契》第76-04講 結丹後下一步
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下面《參同契》原文“類如雞子，白黑相符”，這個是講結聖胎以後。“雞子”就是北方人叫的雞蛋，雞蛋裡頭有個蛋黃，外面是蛋白，白黑代表一陰一陽，混沌狀態。這叫，混沌包起來，神在氣中，所以一念靈明，神在氣中像是中間一點靈明不昧，一念的正知正見，外面則是絪縕鴻濛的狀態。
“縱橫一寸，以為始初”，上面橫的直的只有一寸寬，這是形容，拿身體來講，就是我們中國人的方寸之地，就是心。不是有形的心臟，是在心窩子之下這個地方。“四肢五臟，筋骨乃俱”，在這個裡頭，不管男的女的，四肢五臟，樣樣具備。
“彌曆十月，脫出其胞”，這是形容女性懷胎生孩子現象，以比喻工夫到了這一步時，你身上每一個細胞、神經、骨頭，都會起變化。有時會很痛苦，尤其是到了頭部。我常常吩咐有些用功的同學，你小心啊，下一步會頭痛得你要死。有些同學害怕了，老師啊，痛多久？我說，半年一年不一定啊，裂開了一樣。那怎麼辦？怎麼辦？你能拿個刀把頭砍下來嗎？怎麼辦？你只能忍受。所以說道家必須懂醫藥，你看每個神仙都是高明的醫生。所以佛家走菩薩路子要修五明，其中一個是醫方明，要醫藥的幫助，非懂不可。道家到這個階段內丹有了，還要外丹，外丹就是藥物，配合上就減少痛苦很快通關。修道是多方面的學問，千萬不要認為打坐就是道啊！你會修倒啦！你會倒退啦！
這個時候“骨弱可卷，肉滑若飴”，一個人修道到了這步工夫，你的肉體就變了，這個骨頭軟得好像麵粉一樣，軟得不得了，可以卷起來；皮膚光滑得同嬰兒一樣。“飴”就是麥芽糖，皮肉像治糖一樣的光滑。這還沒有到神仙，是成神仙的第一步。學佛的人得初禪、二禪時，就到了這個境界。到了這個地步不用進美容院，就很漂亮了。
再看注解，“此節，特顯法身之形象也。”這裡講法身，是借用佛家的話，但是佛家對法身的解釋不同。佛家講法身是涅槃境界，離相離名；道家講的法身就是這個丹頭一點，天一生水，結丹以後生出來的身外之身。拿佛學來講就是《楞伽經》所講的“意生身”，是身外之身，肉體以外的身，所以學佛修道不得“意生身”是談不到成就的。
“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀。故曰，類如雞子，白黑相符。”這末兩句就是解釋真正得定的狀況。禪宗也一樣，真正開悟了沒有不得定的，得了定，“聖胎初凝”就不動了，身上的毛病早就沒有了。如果身上還有風濕等老化病，就不是了。像我們這些都沒得道的，發蒼蒼視茫茫，就不行了！得定時，一點元神“潛藏神室”，向內斂，這個內斂境界勉強可說在心中，有形的可以說在心窩子當中，可是不能著相，一著相就不對了。
這個時候叫混沌，上次講過混沌跟昏沉的差別，你要注意了，這個混混沌沌，其中一點靈明不昧，沒有昏沉，可是外面的身心都轉變了。這等於“元黃未剖”，“元黃”是《易經》坤卦的道理，像太陽快要落下去，陰陽交會時的一片昏黃之象。所以到了混沌元黃境界，就是一念靈明在內，外面的身體柔軟，氣住脈停了。“黑白”代表陰陽，“有如雞子之狀”，混沌未分，“故曰類如雞子，黑白相符”，這是結丹以後的第一步。
《我說參同契》第76-05講 混沌境界在何處
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“神室中間，方圓恰好徑寸，法身隱于其中，優遊充長，與赤子原初在母腹中，一點造化。故曰，縱橫一寸，以為始初。”這個時候丹頭一點不在腦子裡，你們修道守竅啊，密宗的三脈七輪啊，這個時候都不談了，因為都過啦，氣脈早打開了。這個時候那個真正的境界，在我們身體的中心點。我們身體也怪，到處都是三角形，你看密宗畫的壇場，生法宮就是三角形。我們人體上很多啊，你們懂了就曉得修道。臉上三角形，兩個眼睛到口鼻三角形，兩個乳房到肚臍三角形，兩個乳房到上面喉結三角形，到處是三角形！下面下去也是三角形。所以中國的東西也是根據這個來的，連香爐也是三腳香爐。可是你們現在工夫不到，認為道家守在三角形，自己搞得心痛，胃氣不通。所謂“神室中間”，有些道書說“中黃神室”，“中黃”就是中宮，“神室”中間方圓恰好一寸，這個寸不是現在的寸，真正的一寸，學針灸的人知道，有些部位是以自己中指中間一段為標準，道家稱這個為一寸三分，每個人身體不同。
譬如說喉管三寸也是這樣一個量法，這個我告訴你，中國文化現在都沒有了。有一種草藥叫葛根，四川的特別好，一個人打擺子發冷發熱，胃裡有細菌消化不良，中醫、西醫都沒有辦法，搞了一年多都好不了。當地找來一個鄉下人，用土法子，那真有本事，他一看這是瘧疾打擺子，就去找一個葛根，把外皮一扒，裡面白得像蔥白一樣。他把病人手指頭拿來一量，我在旁邊看他是個內行，量了就把葛根切好長度，從病人喉嚨裡一直插下去，等一下他一抽出來，那個人就好啦。我問病人有什麼感受？他說那個東西下去，感覺好像有個東西咚一下掉下去啦！就沒有啦！就是很久的消化不良，像在胃裡頭長毛了，沒有辦法化掉。這是中國人用的老辦法，我現在可惜，那個到胃裡頭幾寸忘記了。還有一個懂得中藥修道家的，不管什麼病找到他，很簡單，隨便出去抓一點草藥洗洗，吃了就好。我要拜他為師，他說條件是你什麼都不要做，跟我三年。我一聽這三年跟你，做一個草藥的，這有什麼用呀？我現在想想很後悔，跟他三年，這個草藥就學完了，能救多少人啊！笨！可是來不及了！人沒有三頭六臂，要學的東西太多，學不完啊。
“方圓恰好徑寸，法身隱於其中”，說那個丹頭一點，混沌境界就在中宮。“優遊充長”，在禪宗就是“任運”，讓它自己充滿。“與赤子原初在母腹中，一點造化”，道家叫懷胎，沒有真的胎兒，等於嬰兒在娘胎裡慢慢長大的現象，修道的境界是一樣的。所以《參同契》上講“縱橫一寸，以為始初”，就是這個道理，真結了丹那個境界是在這裡，這叫初步。
《我說參同契》第77-01講 混沌境界須多久
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“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室”，這個是得定的時候，定有很多種，道家的這種得定是進入混沌境界，就是非空非有、不空不有這一念。有一念已經不是了，沒有一念也不對。當真到身上來時，道家所謂工夫來找我，不是我去找工夫，它自然回轉了。儒家朱熹朱夫子所講的“一念回到腔子裡”，當然朱夫子能不能到達這個境界不知道，他那個說法是對的。一念回轉，禪宗達摩祖師也講過，“一念回機，便同本得”。不過達摩祖師所講的“一念回機”不一定是這樣，我們借用他的話，硬是自己回轉來到內心了。這個時候你不想入定也不可能，六根自然關閉，不想動了。等於老母雞孵卵那個樣子，人都軟了，喝醉了一樣，雜念妄想統統提不起來了，可是並不是昏沉！這“一點元神”不是有念也不是無念，確有這個作用。
回轉來“潛藏神室”，一念正念到了身上來，你說在哪個部位呢？勉強講它在神室中宮。其實這個時候，“元黃未剖”，未剖就是雞蛋黃未打開，這是形容！我們這個身體，沒有內外中間的分別，等於雞蛋一樣，外面蛋殼包著，裡邊有個蛋黃。千萬不要幻想我已經變成雞蛋，裡頭有蛋黃。“黑白未分”，明白這一念不是有念也不是無念，代表六根關閉了，不相干了。“類如雞子，白黑相符”，內裡是白的外面是黑的，雞蛋裡面是黃的外面是白的了，這是比喻。這個“白黑”是什麼道理？說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。那麼在哪裡呢？在我們心中，不一定是有形的心窩裡頭，但也並不是離開這個有形的身體心窩這個部位。“神室中間，方圓恰好徑寸”，這個我們講過的，“法身隱於其中”就是在心中。這個混沌境界一定下去多久呢？就不一定了。算不定坐在那裡，或者躺在那裡，站在那裡，也許兩三天，也許七天七夜，都在這個境界裡頭。你們注意，萬一諸位將來到了這一境界，當然算不定啦，大家都有神仙資格，能不能當選不知道，但是看到旁人到了這境界，就要幫忙，要護法，要照應他。
“優遊充長”，形容完全自由自在。過去在重慶看到一位老前輩，聽說他常常入定。他一個禮拜吃一次飯，我也曾當過主人，他一個人吃一桌酒席，我們當主人不吃，在旁邊陪他談談。他慢慢吃，又起來唱唱歌，站起來摸摸肚子走兩圈，然後又吃，這一頓飯，要吃五六個鐘頭。這一餐吃完了，一個禮拜不吃飯。他是吃葷的，都要頂好的，他吃飽了起來，說聲“再見”就走了。修道的人，大家朋友不用多話客氣，他高興起來，跟你談幾句，一個禮拜吃一餐免得麻煩，這個可是普通人做不到的。這是講到“優遊充長”這四個字，想到這位老朋友。修道工夫到這一步的時候，就要專修了。
“與赤子原初在母腹中，一點造化”，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是“一點造化”，我們這個性命凝結成了。所以原文講“故曰，縱橫一寸，以為始初”，“縱橫一寸”的地方，不一定講心窩這裡，修道家就要靈活，假使讀死書就著相了，修道決不會成功。到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔癡慢這些都沒有了。
《我說參同契》第77-02講 築基結丹再養胎
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上面這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，只有這一條路，沒有第二條路。你說打坐人定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想像出來的，觀想出來就不對了。那麼這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。《楞嚴經》也提到“長養聖胎”，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道家就叫做溫養，說“溫養真胎”，這個地方他用“真胎”，不是假的。
“溫養真胎，必須從微至著”，長養聖胎這個階段，開始只有這麼一個境界，覺得有這個東西，真空中起妙有，不一定只是打坐入定的時候，下座還是如此。剛才有個比喻，等於母親懷胎一樣，隨時隨地這一念不出去，在內的。不像我們現在打起坐來，思想亂七八糟向外散，把思想停住已經很困難了，所以根本談不上溫養。真到溫養的時候，這一點真空妙有，從開始微弱，慢慢作用越來越大。
“始而成象”，開始變成那個現象，這個裡頭工夫就很多了，如果你的智慧不夠，或者是學過其他外道，下意識有觀想，算不定你就覺得裡頭真有個胎兒，或者覺得自己裡頭就是一個菩薩像，你要是喜歡觀音，自己就是觀音像，有時覺 得完全是個剛生下來的嬰兒。所以就要注意了，“凡所有相皆是虛妄”，決不能著相，否則你就走錯了路。“始而成象” 是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。
開始成象，慢慢工夫培養鍛煉成熟，“繼而成形”，就像嬰兒在娘胎裡成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，“四肢五臟”同我們現在身體一樣，“並筋絡骨節之類件件完備，具體而行”。千萬注意啊！這段是形容辭，形容一個胎兒在娘胎中這樣長成。
所以他說原文還是形容辭，“故曰，四肢五臟，筋骨乃俱”，這個時候成形了，就是形容長養聖胎。這個裡頭就講不清楚了，講清楚了工夫不到也沒有用，到了再說，這是第一。第二，古代人講這些是有他道理的，他給你講了以後，你非走錯路不可，因為人這個欲望，聽到一個高遠的境界，告訴他不可以著相，我知道！我知道！但他下意識已經著相了。你告訴他，要空掉，我知道！我知道！到時候充其量碗那麼大一個空，如此而已，非著相不可，很難辦。可是道書的形容，也只能著相地形容。
《我說參同契》第77-03講 長養聖胎的變化
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他說“須知，四象五行包絡法身，便如四肢五臟。法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也”。“長養聖胎”是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了，現在告訴我們正統道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說“四肢五臟”，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，“四象”是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象；五行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證入的境界，什麼都不知道了，是純陰境界；有時候內外一片光明是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是並不是這個境界，真到這個境界是不同的。
在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的“意生身”，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，精氣神就結合了，“便如四肢五臟”，是形容，不要搞錯了。可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個境界，既然不可說，不可說，那你怎麼可以知道呢？玄奘法師說了一句話：“如人飲水，冷暖自知”，解決了這個問題。所以這個時候，慢慢工夫再下去，“法身漸漸堅凝”，就更穩定了。“便如筋骨”，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，不是真有形象。
這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》 講長養聖胎。這樣“溫養既足，至於十月胎完”，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定的。“十月胎完”，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。
《我說參同契》第77-04講 意生身成就了
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“赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎”，這個肉身定久了，什麼奇經八脈、三脈七輪，那都還是前面的事，都過去了。到了這個“從坤爐中”陰的境界，從我們那個混混沌沌的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，“躍然而出”，向上沖上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。
“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，假定你修道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，要另一個方法了，又是一層。道書到這裡下一步沒有講，有些道書到這一步說“自知”，你自己會知道。如果你這一步到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那不是一般的了。“重安爐鼎”，這個身體還沒有丟掉，還要再造乾坤，整個鍋爐再造過。有些道書講是“陽神出竅”，像嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。大家看了都著相，以為真有個東西從身體出來，還有些人這樣問我。老實講，如果這樣想，就是一種精神分裂的幻想境界。這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。“重安爐鼎，再造乾坤”，這八個字是說還要再煉過，並不是有這一工夫就行了，還差得遠。所以下面說“別有一番造化”，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。我們現在連佛經都看不清楚，那個時候就會看清楚了。
“我之法身，才得通天徹地，混合太虛”，這個法身成就了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身成就也是“意生身”修成了。“意生身”雖成就了，後面還有工夫的。“意生身”成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而已，菩薩境界廣大，後面還有九地。如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。有些法身成就了，留下肉體，這在古文叫做“委蛻”，像是夏天知了到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎的清涼消炎藥。“委蛻”也可以叫做“委羽”，我們浙江黃岩有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀，後面還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚了。這個“委蛻”、“委羽”，就是法身成就。
《我說參同契》第77-05講 進一步再造乾坤
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讀道書到這裡應該明白了，“重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身也成就，帶到這個肉身化了。這是剛才我們講的這個肉體第一步修成“意生身”，就是道家所說的法身成就，還要回轉來再修肉體的變化。、像呂純陽活了幾百年，走了以後還是常來人間，密宗蓮花生大士也是。實際上道家講隨時都可以來，散而為氣，聚而成形，因為他是帶肉身成就的人。所以這個身體隨時自己念頭一動，可以把它變成光，變成氣，讓它凝結回來，要變成別的形狀也可以，這是報身成就，據說是如此。報身成就還不夠，更要法身成就，自然化身就成就了。這一段要注意，道書上到此，已經是告訴你秘訣了，就是“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化。我之法身，才得通天徹地，混合太虛”。
所以《參同契》的原文講：“故曰，彌曆十月，脫出其胞。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。”禪宗也講這個，你們看《五燈會元》、《指月錄》，仰山的圓相畫一個圓圈，中間一點，好像太極圖一樣，幹什麼？就代表這個。有時畫個圓圈中間寫個“牛”字，這又是什麼呢？所謂打機鋒轉語，這個裡頭有的寫三個“牛”字，你們參不通。如果說禪宗不談工夫，那才是活見鬼，你根本不通禪！禪宗非常注重工夫，但決不著相。佛經也是這樣，決不談工夫的現象，但是佛經你讀懂了，它處處告訴你修持工夫的現象，這要你自己知道啊！所以到這個時候，“彌曆十月，脫出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣”，就是剛才我給大家已經點穿了的，要進一步專修，還要回轉來在這個肉身上做工夫，到了十月懷胎，三年哺乳以後，整個的肉體返老還童，老骨頭軟化了，軟化到像嬰兒一樣，身體皮肉滑得像麥芽糖一樣。這一段很重要！
《我說參同契》第77-06講 魔來了
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“此段，言法身形象”，這一段明白告訴我們怎麼叫結丹，怎麼叫結胎，“與母胎中生身受炁之初，同一造化”，與人身受氣結胎同一現象。這個時候，你說還會跑掉嗎？絕對還會跑掉，所以說很嚴重，這就要功德了。你說真有魔嗎？世界上有鬼怪沒有？沒有，因為大家看不見。可是，工夫到了就會來，平時魔不會找我們，等於土匪看到我們同他一樣窮，所以搶了沒用。但是你修持工夫到了那個時候，魔性的念頭爆發，聖人都擋不住，欲念、貪瞋癡慢到這個時候又重新發生，而且有外魔的境界魔你，有種種環境誘惑你，道要垮掉的。這個時候，要有絕對的戒律，但有時這個戒也戒不住，就要真正的智慧了。
“但順則生人，逆則成丹”，這個時候順則生人，順著欲望去做就變成普通人，又垮掉了。垮掉沒有關係，只要你活得長，再修吧！有第一次垮的經驗，第二次格老子不上當了，但是第二次不是那個樣子來的，是別的境界來誘惑你，又垮掉了。只要你活得長，第三次、第四次，可是時間機會畢竟不多，很難。順這個路線走，到這一步境界有沒有關呢？所以叫你們諸位看《西遊記》，這個時候有很多的關。如果說這個人沒有男女之念，到這個時候不會垮吧？可是你發財機會來了，成名的機會來了，都想不到。凡是你下意識習氣裡頭有的，它都會有一樣的境界來。“有聖與凡之別耳”，這句話特別重要，你看修道到這步工夫，你認為了不起了，當然了不起，唉！還是凡夫境界，夠不上是成仙。就算是仙佛是聖人，也要衝過這一步魔障關，才能再跨進一步，修道就有這樣的難。這一節我再三跟大家講重要，重要，你們自己再去研究，裡頭文章還很多。
現在總結是他的評語，“此章，是養性第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。”這一章太重要了，是有關養性的關鍵，也與前面第七章“兩竅互用”相呼應。
《我說參同契》第78-01講 水火既濟的修法
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二炁感化章第二十一
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二炁玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。
現在是二十一章，二炁感化。養性的工夫就是修命，性命雙修是第一個關鍵，第一步根本工夫。“二炁感化”就是陰陽二炁，彼此互感。
水火既濟的修法
“陽燧以取火，非日不生光”，“陽燧”是什麼？拿我們現在講，一個木片，透過玻璃凸鏡對著太陽久照就起火了，古代就是這樣取火。“方諸非星月，安能得水漿”，“方諸” 也是一種物質，同寶珠一樣，對著月亮一照，珠上面就有水出來了。“二炁玄且遠，感化尚相通”，太陽的光能，集中焦點在玻璃凸鏡上，就可以點火；一個寶珠在月光裡一照，水就出來了，他說這些是物質物理的作用，同類就相感應。“何況近存身，切在於心胸”，何況我們這個身體是活的，不是普通的物質，所以道就在我們身體裡，就在我們心中。
“陰陽配日月，水火為效征”，“陰陽”是個代號，等於天體上的太陽、月亮的關係一樣；“水火”就是《易經》上所說坎卦水，離卦火。水火之氣，水在上，火在下，就是水火既濟，是好現象，像我們煮飯一樣，上面放一鍋水，下面舉火煮。火水未濟是火在上水在下，沒有用，煮不成東西。修道也是這樣，所以你們打坐境界，頭頂上面清涼，下面丹田發暖，這就是水火既濟。如果上面頭腦昏昏的暖暖的，下面涼涼的還拉肚子，就是火水未濟，越來越糟糕，是永遠不成功的。所以清涼必定要從頂上灌下來，是灌頂的作用。道家不用既濟、未濟兩個卦名講。
“此章，言水火兩弦之炁，以同類相感也。”在我們人身上就叫水火，在天體就是日月。天體氣象的變化，是由太陽、月亮的變化而來的；我們修道，是身體上水火變化的關係來的。水火再進一層，火就是心臟，水就是腎臟，我們說過好幾次，再說一次，兩個腰子左為腎，右為命門。中國醫書所講腎水，老實講是包括腦下垂體荷爾蒙，一直下來到腎腺、腎上腺，乃至到生殖器睪丸各部位的荷爾蒙，整個是屬於腎。所以為什麼說腦衰了以後要補腎，或者腎虧了要補腦；因為真正腎虧並不是兩個腰子沒有力氣，而是說你本身的荷爾蒙不夠了。現在一針下去就有了效益，古代要弄得采陰補陽，搞得一塌糊塗，亂七八糟，都不對。不過一般醫生不敢亂用荷爾蒙。水代表腎這個系統，火代表心臟，其實也不只是心臟，就是本身的熱能。你學過唯識就知道生命是暖、壽、識三者一體，沒有火力，就是沒有陽氣。譬如老年了，兩個腿風濕麻痹，或者是中風了，這是生命的火力不夠，所以真正的火力是這個，並不一定是心臟。這些道理都要搞通才能修道。
講水火兩弦要水火既濟，中醫叫做心腎相交。兩弦這個“弦”字，我們已經講過，上半月的初八是上弦，下弦就是下半月二十二這個階段，這個道理叫做“兩弦之炁”。上半月屬陽，是生長，月亮由沒有變有，慢慢長成圓的；下半個月屬陰，就是由圓滿的月亮慢慢減退到看不見了。所以“兩弦之炁”是陰陽之喻，每人的身體，男女都一樣，有幾天情緒特別低落，也容易感冒，你自己不知道。尤其老年的朋友，有時覺得精神蠻好，自己還覺得有一點火，過不了幾天，哎喲！不行了！那就是到了下弦。女性更標準，月經快要來的時候，煩惱情緒也來了，脾氣也壞了，一點不如意就要吵架，再不然鬧著上吊了，等到過了這個階段，很爽朗，度量也大了。所以人真是可憐，生命就是兩弦陰陽二炁的變化，這也就是命功的道理，理性告訴自己不要這樣，心裡也不想這樣，可是到那時情緒壓不住。這個情緒就是生理上兩弦陰陽之炁的變化！所以修道要懂得這個。
《我說參同契》第78-02講 日月精華如何采
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“兩弦之炁，以同類相感也。”這個要注意，尤其老年朋友，這就是采天地精華，補自己精氣。只要你有一口氣活著，你還有藥可以吃，這個藥不要錢買，就是天地的精華。有些道家要煉采日精月華的方法，那很呆板，不算高明，只算是小路。正統道家不走那個小路，雖然小路很有效果。采日精月華我也看到過的，前面也說過，最好要在中國西北高原，北方一帶；東南一帶很難辦，除非到海島。采太陽的精華要在早上卯時，太陽在地平線下還沒有上來，初一、初二、初三，三天可用。如果碰到下雨陰天就沒有用了。所以都要在山頂上，高空裡頭，看到太陽剛剛跳上海面，跳上地平面，金紅色圓圓的，這個時候眼睛對著，眼神同呼吸都採收這個太陽精氣到自己身上來。
據傳說狐仙、大蟒蛇，這些精怪動物成仙都走這個路線，可以修成人形。采月亮的精華，要在每月陰曆的十四、十五、十六半夜子時，我這些秘訣現在都告訴你們，當年求來很不容易呀！但是告訴你們也沒有用，你們不要隨便煉，這只是大概原理。傳說狐仙拜月，狐狸精修道也能夠煉出丹來。我們在山上住久了，到這個時候看見有動物在修道，它出來就盯著月亮動都不動，等於入定了，它在采那個月華。一個動物能夠煉到這樣，已經很不容易，起碼要一兩百年，比人可憐。所以你們看到時，千萬不要害它，人家辛苦地活到一兩百年，又沒有害你，你應該幫助它。
所以這個采日月精華，也是同類感應。那麼我們人呢? 修道尤其像老年，精力不夠了，只有借用宇宙這個力量。所以“道者盜也”，人可以把天地生命偷回來，可是要專修，不是像我們這樣，白天做生意，晚上打個坐，這裡的錢要賺，那邊的也想賺，都給你賺完了，你又可以修道，別人修什麼呢？對不對？所以這個修道是專修的。
“上章言，魂之與魄，互為室宅，即水火兩物也。”在我們生命上，思想是靈魂的作用，是魂；後天叫魄，就是身體。我們講這個人體魄很好，就是身體好，身體就是魄，這個“白”字旁一個“鬼”字。魂則是精神，死的時候魄跟這個肉體化掉，魂就離開了。修道是把魂、魄兩個結合攏來，就是身、心兩方面結合攏來，這個叫丹。所以這兩個“互為室宅”，就叫做水火既濟。這個道理是什麼？用我們現在的話來說，身體的健康，影響你心理作用，健康的人是快樂、樂觀的；身體壞影響情緒，思想也悲哀內向，多疑妒忌。換句話說，心理很堅強的人，身體也容易好，尤其是求生意志很強，精神一來，非要把身體鍛煉好不可。所以心理跟生理互相影響，就是“魂之與魄，互為室宅”這句話，互相為房子，兩個互相影響。
只要懂這個原理，“金丹之道，以日月為體，以水火為用”，我們修長生不老的祛病延年金丹，是以自然界的太陽、月亮為根本，再以本身的水火既濟為用。這也就是熱能同清涼的觀念。
《我說參同契》第78-03講 人體的日月水火作用
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“體則互藏，用則交入”，這八個字就是秘訣。太陽跟月亮天體互藏，太陽下去了，月亮上來；月亮下去，太陽上來，就是陰陽作用。我們人身要練成祛病延年長生不老，就叫做後天的“用”。“用則交入”，所以學佛修道要懂方便法門，《楞嚴經》上說“方便有多門，歸元無二路”，你方法懂得不多，修不成功的。方法為什麼要多呢？那就是佛經上所講，對治的法門要多。譬如有一個境界來了，你不知道怎麼辦，你處理不了，好的境界當成壞的。常常有些人，打坐學佛學得蠻好，哎呀，我三天睡不著了！睡不著一天當兩天用，有什麼了不起？他嚇死了，去吃安眠藥鎮靜劑，那就完了！又有修道一度會沉睡，眼皮都睜不開，晝夜想睡，那麼你就讓他睡嘛！他又嚇死了。所以人普通都不像修道的，又想做生意又想求名，又想求利又想求神仙，然後又想照自己的樣子去修，這個不會成功的，因為與修道完全相反。
“日月非水火，體無所施。水火非日月，用無所出”，太陽就是一個發熱的熱能，宇宙最大的能量，屬於火；月亮屬於水，都要適度。如果只有太陽這個熱能，是要燒壞的，連地球也會燒掉；下雨清涼清涼，也要適度，這兩個都不能偏 倚。所以假使沒有日月水火作用，則“體無所施”，它的功能就起不了作用。換句話說，我們這個物質世界也是水跟火的作用，假使沒有太陽、月亮的關係，則“用無所出”，世界上水也沒有，火也沒有，這個道也沒有用了。我們身體也是這樣。
“近取諸身，遠取諸物”，這兩句話出自孔子的《易經·系傳》。我們老祖宗觀察宇宙的法則，仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情，畫出八卦，那是個大科學。“近取諸身”，我們這個肉體生命，也與宇宙的法則相同。“遠取諸物”，遠的 呢，宇宙萬物都有同一個生命的法則，綜合攏來，簡化又簡化，畫成了八個卦，包含天文、地理、人事，無所不有。所以孔子研究《易經》的報告，就是這兩句話。現在丹道就用了孔子這兩句話，“近取諸身，遠取諸物”，這個道就在我們身上，我們身上有太陽月亮的作用，有水火的作用；萬物也是一樣，“莫不皆然”，都是一個法則。
“陽燧是火珠，形如銅鏡，其體中實，象坎中一陽”，“陽隧”是一個礦物質的珠子，“形如銅鏡”，現在人工可以造得成功了，“其體中實”，中間特別拱出來，半個球體凸鏡像坎中之陽。“此物秉太陽火精，故世人用以取火”，把這個東西對著太陽，拿個紙一照就燒起來，沒有看到火就點燃了。“然必向日中取之，才能得火，只因這點真陽，原是日魂之光”，這個凸鏡上面並沒有火，可是它有這個功能，是太陽精魂的力量。在這個凸鏡上面一照會起火，“日為光之所聚”，太陽為光之所聚，就是焦點，“陽燧為光之所招，以火取火，安得不靈”，焦點到達了這個凸鏡上面，就點燃了。所以他說《參同契》原文講，“陽燧以取火，非日不生光”，用陽燧來取這個火，沒有太陽就不會發出火光來。
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《我說參同契》第78-04講 修道的老蚌
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同樣，中國古代所謂的寶貝，“方諸是蚌珠”，這“方諸”是千年老蚌的那個珠，你看人多殘忍，把這些動物修了多少年的這個“丹”挖出來，給自己做耳環，做首飾，多可惜！方諸“其體中虛”，中間空的，“象離中一陰”，離卦中的陰爻。“此物秉太陰水精”，它是陰性，蚌殼或者是蚌珠都是寒性，是滋陰的，但很難消化。男性老年常需滋陰，就是離中一陰的關係。女性也常有人需要補陽，就是坎中一陽的關係，這都是古代醫學的高明。
“故世人用以取水，然必向月下取之，才能得水。”這個方諸太陰的水精，據說夜裡把它放在碗中，有月光照射會出水。“只因這點真陰，原是月魄之精”，月亮出來，空氣裡頭濕度增加，碗裡就有水了。漢武帝修一個承露盤，就是接受 這個夜裡的水汽，夜裡太陽沒有了，空氣裡頭的水分多濕度高了。有人抱怨氣象臺不准，因為沒有管濕度的問題。像這一間房子，我常常說是南北極，坐在窗邊的，好熱呀！脫衣服；坐在北邊的人正要加衣服呢。這就是物理作用，修道要懂得這個道理，處處都是學問，都要留意。
“月為精之所藏，方諸為精之所攝”，月亮是藏陰精的，“方諸”就吸收這個月亮陰精，這個就是蚌殼修道，魚兵蝦將也會修的，所以你看月亮好的時候，海邊那個蚌就出來張開對著月亮曬，它凝結起來結珠就成這個丹。現在的科學研 究，有的說是蚌的癌症，反正結塊它就叫做癌，古人就叫做丹，搞不清楚。他說“方諸”本身是水體，“以水取水，安得不應”，所以就有感應，月亮一照就出水。古代替皇帝們熬藥，普通的水不能熬藥，要這一種水。有人說用蒸餾水不行嗎？蒸餾水不同，這是自然的濕度的水。中國講醫藥很麻煩，有些藥要天露水又稱無根水來熬，看藥書要了命。下雨時在戶外接下來的雨水叫無根水；還有陰陽水，就是溪水河水合流處的水，溪水和河水各一半，所以這個道理都要懂得，不然你怎麼讀古書！有人甚至把陰陽水想歪了，歪得一塌糊塗，那就很糟糕。
“故曰”，他現在是解釋《參同契》原文，“方諸非星月，安能得水漿，此即坎離互用之旨也”。“方諸”不是天上星星，也非月亮，是動物變的，結果月亮一照它會生水，他這個道理就是物理作用，就是“坎離互用”的作用。“天上之日月，與世間之水火，相去不知幾萬里，可謂遠矣”，天體中太陽、月亮與我們地球上水火隔那麼遠，“然而隔閡潛通，如磁吸鐵，正以同類易親，故二炁自為感化，而相通也”，太陽跟地球雖隔得遠，但是能量可以吸收的，用對了等於磁石吸鐵一樣就過來，這就叫“同類”，是用對了同一類，“易親”是容易親近，所以陰陽二炁就起變化而相通。你懂了物理的道理，就懂了生命的道理。
《我說參同契》第78-05講 有情無情皆感應
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“遠取諸物，無情者，尚且相感如此”，沒有思想的東西叫做無情，礦物和植物是無情。無情的東西就是物理作用，物理作用不是心理作用，心理作用是人的情感來的。無情的東西尚且互相起物理的感應，“矧近取諸身，有情之真水真 火，切在方寸之間”，更何況我們是有情生命，更會有感應。
上面講那麼多的理論，只要你懂得這個宇宙的生命，你可以引用到自己身上來的，這個秘訣就告訴你了。所以為什麼打坐坐得好時，精神就非常好，因為你無形中已經吸收了宇宙的功能，所以念頭越清淨，你打坐越有精神。人為什麼睡一覺精神會好？因為心裡沒有思想擋住，他同這個宇宙物理相通，所以精神來了。你假使懂了這個原理，更知道修道的方法，老年人返老還童，說不定會長生不老，這並不是謊話。如果又想升官發財，又想功名富貴，樣樣想要，又想修道成功，沒有那麼多便宜！這是要專修的，千萬注意。所謂專修，萬緣放下，一切都放下，真正一個人去修了。可是一個人專修還不成，還有那麼多道理、那麼多學問要懂，還有那麼多條件，還有那麼多方法，都要理解。所以他說我們這個身體跟宇宙關係那麼微妙，我們生命只要一口氣沒有斷，你自然有真水真火。這個真水真火“切在方寸之間”，它在一念之間，在心裡頭。
“至虛至靈，一呼即應”，這個“呼”是叫的意思，是一叫就回來了，等於你動念修道就有感應，只要方法對了，念頭正了，感應就來了。“兩弦真炁，有不相感化者乎”，所以念頭一正，陰陽的境界一擺對了，宇宙的真氣、陽能同真陰就跟你配合了。
《我說參同契》第78-06講 結合日光月精於體內
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“所以離中真水，往而流戊。坎中真火，來而就己。”心屬離，它是火，火是陽，陽中有至陰之液，所以古人叫心液，就是真水，流到中宮之土。“坎中真火”，有時候我們打坐，丹田發暖上升，這個是坎水中的火，下部上來的陽能“來而就己”，戊、己都是中宮，都到中間來會合。這是“假法象，而采太陰之精”，“假”就是假借，宇宙太陽、月亮的作用，丹田的作用在這裡，不是叫你守竅，如果非要守竅不可的話，最好守中宮位還比較穩當，勉勉強強。所以不要亂來。現在亂傳一通，修密宗道家，修氣修脈，光是鼻子哼呀哈呀，懂這個方法也不會成功的！一定要懂得配合宇宙的原理，那才可以修氣脈成就。
“立鼎器，以聚太陽之炁，自然同類相從，結成鄞鄂。”結合太陽的作用成一個東西，或者結成一個範圍。“鄞鄂” 就是範圍，像城牆一樣固定了，因為“蓋真陰真陽，互藏其宅，便是吾身之日月”，真陰真陽到了身體上面，就是自身的日月，這個人氣象精神就越修越好了。這是無形的好，不是有形的好，因為他受這個天地真陰真陽的感召，所以“日光月精，相胥為用，便是吾身之水火”。這個在道家叫采藥，采宇宙三光之藥，天上的三光是日、月、星，人身的三光是眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念頭思想，也就是精、氣、神。所以你要采藥，是采宇宙的功能到身體上來，變化自己的生命，這才叫真正的采補。所以采補不是什麼男女采補，假使修道把男人身上的取到女人身上來，把女人身上的拉到男人身上，那是廢物，有什麼用呢？如果損人利己能夠成神仙的話，我們就不需要修了。道呀、佛呀絕沒有損人利己，只有自己佈施出來的。所以修煉是采補天地的精華到身上來，因為天地本來就是佈施出來的，它送給你，你不曉得利用就是笨蛋。所以這個是真正的采藥、采補。
“其間採取感召，全仗中黃真意，即吾身陽燧方諸之妙用也。”這個“中黃真意”就是正念，所以佛家叫正思維，一念的正念。意念一正，禪宗叫無念，沒有雜念妄想，一念清明就是正念在這裡。正念在這裡，宇宙的功能自然感召到你這邊來，不要你去采它，它自然也歸到你這邊來，這個就是“吾身陽燧方諸之妙用”。所以修道家要清虛，不要守竅，不要做工夫，這是無上丹法。佛家則要空，大家好好地打個坐，雜念妄想真正清淨，十五分鐘就有效果了，坐個把兩個鐘頭當然舒服呀，因為宇宙之炁，陰陽之炁到你身上來，感召了。
“故曰，陰陽配日月，水火為效征”，你只要靜一下就有效果了，並不是靜的功能，一般的書上認為是靜本身的功能，認為打坐靜下來沒有念頭就收效，錯了。道家不講這個，正統道家說是宇宙物理的功能，你靜了以後，感召宇宙物理之氣過來交流，把它凝結住了。普通因為你腦子不空，心裡不空都在思想，所以宇宙功能到來，都被你消耗掉了，或者阻礙掉了。因此打坐的好處並不是靜的功能，而是陰陽天地感召的作用，所以說，“感應道交”是與諸佛菩薩感應道交。
《我說參同契》第79-01講 內三寶 外三寶
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關鍵三寶章第二十二
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。
三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。
顏色浸以潤，骨節益堅強。辟卻眾陰邪，然後立正陽。修之不極休，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟複上升。往來洞無極，怫怫被穀中。
反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
內三寶 外三寶
這一章是專論，很重要，為了爭取時間，希望大家自己先看一下。“關鍵三寶”是修道的基本方法，是工夫的原理。老子說他有三寶，“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先”，看來也像是講政治原理，實際上同修道都有關係的。“慈”，心能夠養成仁慈，有慈悲心才能修道。“儉”，一切都不浪費，精神也不浪費。“不敢為天下先”，不要故意去造作。道家說的三寶，和老子的三寶不同，佛教進入中國後，也採用了這個名字，把佛、法、僧合起來叫做三寶。三寶本來是道家的名稱。
“此章，言關鍵三寶，內真外應，乃養性之要功也”，雖然講養性，注意性命雙修，懂得了養性，命在其中矣，命功就在性功裡頭。“耳目口三寶，閉塞勿發通”，眼睛、耳朵、鼻子，這是外三寶。“閉塞勿發通”，就是修道人不准講話， 開口神氣散，多講話傷元氣。現在講外三寶，眼睛閉起來，耳朵回轉來，心念不妄動，嘴巴當然閉住了，舌抵上顎，大家打坐都知道。
“真人潛深淵，浮游守規中”，“真人”就是我們自己，這個人不是這個身體，是我們的那個真東西。精氣神不過三寶之一，是幫助的藥，拿這三樣東西煉自己這個“真人”，真正的我，打坐修道的第一步就是這樣。“真人”自己這個我，不是意念，不是妄念，不是妄想，而是潛伏在深淵裡頭。一般人以為修肚臍是深淵，那已經不是深了，肚臍很淺。這個深淵不在身體內部。“浮游”就是優遊自在，“規中”在道家就是兩個圈圈，也不是在中宮。在密宗叫做“寶蓋”，也是兩層。道家也有以“葫蘆”來代表的，葫蘆就像人的身體，葫蘆頭就是我們這個頭，上面一節下面一節，中間一個腰，兩個圈圈中間的地方就是有形的“規中”，無形的則沒有位置。
再看注解，“此節，統言關鍵三寶之要道也。修道之士，有內三寶，有外三寶。元精、元氣、元神內三寶也。”內三寶是我們自己有的，不是靠外面呼吸氣來，做氣功不是真的氣，是外面呼吸之氣，是有生滅的。生命一口氣不來，不是空氣不來，是內在氣沒有，能源沒有就完了。因怕大家以為空氣這個氣就是真的氣，所以他改個名字叫“元精”。元精、元氣、元神這是內三寶。
《我說參同契》第79-02講 三寶不漏存無神
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“耳目口，外三寶也”，外三寶耳、目、口，內三寶精、氣、神。“欲得內三寶還真，全在外三寶不漏”，他說要想達到內三寶還真，精、氣、神各歸本位，還到原來的境界，做工夫開始是耳、目、口不漏。因此《陰符經》所謂，“九竅之邪，在乎三要是也”，這是《陰符經》的原文。《陰符經》分兩種，一種道家修持的，所謂黃帝傳下來的；一種是兵法，但是同修道也有關係的。所謂姜太公傳下來的《陰符經》，講九竅，我們人身上的九個竅，頭上七個加下麵兩個。“九竅之邪”，“邪”是指它不是元精、元氣，都是假的，“在乎三要”，就是元精、元氣、元神三個重點，必須先要把耳、目、口關閉起來，這是修的初步。
“下手之初，必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏。”所以我們修道打坐要閉起眼睛，垂簾，不是全閉。不過現在我是主張全閉，現代的人用眼睛太多了，所以閉著才是養神之道。這個“屏聰黜明”是一切聰明用不上，思想都用不上。“謹閉兌口”，“兌”是卦名，這個符號代表了人的嘴巴，不要說話。這樣耳、目、口三寶關閉起來，“真元方不外漏”，真正的元神才不外泄了。
“故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神記憶體”，現在講理論方法就是如此，不是道家講的守竅。譬如今天有位同學講，過去學過道，因為守上竅的習慣，思想精神都在上面，頭就很重，很悶，下不來。一般修道家叫你守竅，隨便你守哪一竅都有感覺，不要認為是道的工夫，這是很普通的道理，因為人體注意力集中到那一部分久了，那個部分神經就起反應，氣血也必定集中。
正統道家沒有告訴你守竅，現在告訴你這個理論，到了“外竅不漏，元神記憶體”，外面關閉了，我們內心的那個靈知之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是“一點靈明自在”，理學家形容四個字“昭昭靈靈”，你裡面很清楚。所以前後會合，裡外自然融為一片，就定得久靜得久。不過你靜不住，眼睛又想張開，耳朵又想聽外面，這就不對了，是習慣的走漏。所以佛學講“無漏”，就是六根不外流，歸到內在歸元了。
《我說參同契》第79-03講 無位真人 元關一竅
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“前後會合，中間有一無位真人，潛藏深淵之中”，這中間有一個無位真人，這個名稱是唐代禪宗臨濟祖師講的。這個無位的真我，既是無位，所以不是在上竅，也不在中宮，也不在丹田，但是三處又都有關聯。所以他的無位真人就是真我，我們這個昭昭靈靈，一靈不昧這個真我，潛藏在內部，不是身體內部，是“潛藏深淵之中”，藏得很深。“深淵之中”是形容，等於一個東西把它丟到海底去了。密宗及道家講海底就是人體的下部，叫海底好像是固定的位置，變成有形的了。其實海底、深淵都是形容辭，就是藏到深不可測，沒得位置了，是下沉，不是上升。
“深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。”古人形容這個“北極太淵”深不可測。《道藏》裡有一本書，叫做《五嶽真形圖》，都是黑點白點，都是洞洞，講這個地球下面有通道，整個是連的。是否如此，我們暫不做結論，這裡講“北極太淵”是形容辭，是借用，不是講有形的地球物 理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辭，這是天地的中心點，宇宙其實沒有中心點，是人為假定有這個中心點， 叫做“元關一竅”。這就是正統道家，他絕沒有告訴你在哪 兒，所以叫“元關一竅”，也沒有說就在這裡，也沒有說就在丹田。一般傳你的，是守這個竅，那個竅，算是“元關一 竅”，那簡直是亂竅，騙人的。正統道家所說的“元關一 竅”，就是專一的意思，是無位真人之道，不是任何固定的部位。
“元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴”，注意最後四個字，沒有真的位置，你假設它在哪個地方，它就是在哪個地方。譬如胃不大好的，靜坐修道你坐在那裡，自然就守竅了，是生理的本能。你不加上那個注意力，本能的注 意力已經集中到那裡去了，已經無形中在治療，所以再加就多餘了。就在那個地方守這一竅，慢慢就治療好了。所以“虛懸一穴”，它無所不在，沒有真實固定的部位。
下面是引用莊子的話，“其大無外，其小無內，謂之規中。中有主宰，謂之真人。”“規中”無大小內外，中間是人為假定，所以稱它為“規中”，是理念的名稱，不是生理上實質形象的名稱。所謂“規中”，其中自然有主宰，“中”是代表可以做主，不是偏的，這樣謂之真人，就是我們生命的真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子來住的，這個是真人，修的是那個東西。“守而勿失”，所謂守竅就是關閉外門外竅，“謂之抱一”，“抱一”就是集中在一點，可是並不是用有意的注意力。
如果把煉元神、煉元氣、煉元精的各種方法統計一下，那很多。據我所瞭解的，就算練氣功吧，有兩百多種方法，包括印度的瑜伽術，中國的氣功，各種各樣。我說人真奇怪，就兩個鼻孔，一個嘴巴，同樣呼吸的氣，會產生那麼多的花樣，每一個方法都有效。大效有沒有？不見得有，一個方法做到底，不曉得變通就成問題了。真正的元氣不是靠這個，是內在自己本身生命來的，原理是如此。我們身體上這個小天地，同天地宇宙的法則一樣，本身那個真元發起來，就是最好的藥。這裡把這個原理方法都講清楚了，一點都沒有保留，沒有任何秘密。
《我說參同契》第79-04講 修道的秘塊
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“然其妙訣”，“訣”就是口訣，道家叫訣，佛家叫做密法，秘密的法門。外道所謂旁門八百，左道三千，各種方法多得很，不過是偏向的，都是要傳口訣的。所以老師傳你口訣，一般六耳不同傳，師父告訴徒弟是在耳朵邊上講的，那麼神秘，還要賭咒發誓。
現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修道，妙訣“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助、勿忘”是孟子的話，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上佛家的話，就是“不增不減”，三家共同的道理。所以孟子講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，那就完了！這個東西不能求，所以要“不勤不怠”，不要過分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩惱。所以只要優哉遊哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。所以他說用功的要點是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要偷懶，也不要過分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要幫助，也不要丟掉；“有浮游之象”，這個“浮游”是中國古代傳統的文學，莊子叫“逍遙”，佛學叫“自在”。我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到“逍遙”，學佛要學到“自在”。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就松了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道？我第一個不相信！
“故曰，真人潛深淵，浮游守規中”，這一段講用功的境界，方法很老實都告訴你。“此四句，乃養性之要功，一章之綱領也。”真能養性，命功在其中矣。你真做到明心見性，氣脈修都不要修，自然通了。換句話說，不通也不會明心見 性，能明心見性，氣脈自然打通，所以養性命功就在內了。現在什麼秘密都告訴大家，這就是正統道家。
下面原文，這一類都是方法。“旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。”這書中的“巳”字印錯了，是自己的“己”。“離炁納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。”“希言”是老子的話，這個原文我們不加解釋，下面有了，就是講用功的方法。
《我說參同契》第79-05講 用功的方法
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“此節，詳言三寶關鍵工夫，坎屬水是為元門，離屬火是為牝戶，兌為口內應方寸”，三門都關閉起來，是修道打坐的這個原理。坎卦，在身體代表了耳朵，屬於水，是所謂元門。這個玄關的門戶很重要，所以老年人耳朵聾了，腎氣衰了，叫做氣不歸元，因為耳通氣海。但是這個眼睛也通氣海，眼睛老花看不見了，同腎臟、肝臟兩方面有關係，就是內部老化的原故。當然近視眼也是，再加上肝臟、腎臟不好，內部的那個能的作用不靈了，外表就出來現象。所謂“元門”，是坎卦這個水，包括了人體全部的荷爾蒙。元門本來是坎卦，屬陰，可是元門是陰中之陽。離卦是火的符號，代表心臟，也不完全是心臟，代表思想這部分，屬於牝戶，牝是陰的，陽中之陰。這個陰陰陽陽，大家鬧不清楚，一個原則就懂了，天地任何事物都是正反兩面，有正的就有反作用，有反的就有正作用。所以陽中必有陰，陰中必有陽，就是這個道理。兌卦代表嘴巴，“內應方寸”，嘴巴對應思想這個心，“方寸”就是代表心。
“學人入室之時，當收視反聽，轉順為逆”，注意啊，怎麼叫“入室”？古人準備修道了，就萬緣放下，什麼家庭兒女，什麼事業，一切都丟掉，一個人孤零零到一個地方去修，這叫“入室”。不是說把房門一鎖，我要修道了，不要來吵我，我入室了，那叫裝模作樣。真正的入室不一定閉關，就在這個世界亂哄哄之間，自己把六根關閉，就是真入室了，真閉關了。他說開始修的人入室之時，四個字的口訣“收視反聽”，把眼睛神光返回轉。修道者把神光返轉，不是兩個眼睛向上翻，“收視”不是這個道理，只是眼睛的外皮關起來，道家比喻它像窗簾垂下一樣，叫做垂簾。眼神還是照住，擺在那裡，你那個意識、注意力不向前面看，向哪裡去呢？向沒有地方去的地方去，這樣就是“收視反聽”。
我們一般習慣，耳朵喜歡聽聲音，尋找每一個聲音的來源，就是從小孩開始的習慣。上面口訣也告訴你了，“收視反聽，轉順為逆”，修道是一切都收回來，關閉了，像電視機一樣把它關閉，轉順為逆，倒轉來，凡事都放下，就關起來了。
“其門戶之一開一闔，皆與元牝內竅相應。故曰，旋曲以視聽，開闔皆合同。”我們對外的開闔門戶，如眼睛在看之類，都是拼命用自己生理的機能，認為越用越好；可是人到底是肉做的，比鋼造的差勁，用過分了會出毛病。所以你看這個時代，依我講叫做眼鏡的時代，年輕人都戴了近視眼鏡，我是最痛心這一件事情。像我們從小看書，老實講，你們看書不能跟我比數量，我到現在也不老花，少一點就是了，但是決不近視，就是因為燈光不同。你們看書也不會看，就像藥山禪師講的，把牛皮都看得穿似的，眼睛瞪得好大盯著看，看了又記不得。
《我說參同契》第79-06講 練習回轉
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我從小的讀書習慣是書來看我，我不去看它。把書攝進來，又容易記住，所以有時候並沒有想那個句子，而是想那個書的影像，哪一句話在哪一行我都還會記得。你們呢，是自己到書上去，最後老花了。看電視看電影也要這樣看，叫電影跑到我前面來。你們看電影又哭又笑，都無我了，你還看個什麼電影！你上去演多好呢！生命就那麼消耗了。所以道家所謂“旋曲以視聽”，“旋曲”就是回轉，回到自己這裡，視聽都要回轉來，不要把精神散向外頭去。這個口訣也叫你們練習練習，看東西不要眼睛盯住看；就是講戀愛要看對方，也是反過來你來看我吧。
“開闔皆合同”，這個就是工夫了，平常訓練自己，眼睛看東西，耳朵聽外面，一開一閉之間，念念在“勿助勿忘”、“浮游守規中”！
“坎中納戊”，這個不多囉唆，因為你們諸位對於五行八卦這些不大熟。“離中納己”，戊、己都是土，在人體上代表胃的部分，抽象觀念就是中位。“戊土屬陽主動”，這個土還分兩層，戊土是陽土，主動，代表了意，我們這個思想意識。“己土屬陰主靜”，己土是什麼呢？我們這個意識思想不用，恢復到休息狀態就是己土。
“然離中一陰，體雖靜而實則易動”，“離中一陰”就是陽中的陰，是我們這個思想，本來應該寧靜，可是我們人習慣隨時隨地都在思想，靜不下來。不是打坐叫做靜，是內在這個思想靜下來才叫做靜。所以《易經》上四個字形容，“憧憧往來”，這個思想在裡頭亂跑，“不可禁止”，你禁止不了。大家學佛打坐就想把自己思想禁止，可是你沒有辦法禁止。你說我把它壓下去，一點不讓它想，那豈不是另一個大想？你想壓下去那個想, 也是一個想。
道家告訴你，思想怎麼才能真正寧靜呢？“惟賴坎中真陽，出而鈐制之。” “坎中真陽”，“坎”是代表北方水，水中精就是說本身的元陽，也就是密宗所講氣脈通了，道家所講真陽發起了。本身生命在肉體上有一股力量——真陽，有上升下沉的作用。這股力量一來，思想不動，寧靜歸一了，所以叫性命雙修，必須要本身的元陽“出而鈐制”。這個東西有很多代號，道書上也叫做“鉛”。思想飄浮不定像水銀，碰到鉛——真陽，水銀就被吸住不跑了。人體這個思想，要在本身真陽發起來時，才能夠真正達到靜、定、安這個境界。
《我說參同契》第80-01講 三寶關閉之後
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“若門之有樞，車之有轄，庶乎一開一闔，動靜各有其時，而元炁不致耗竭矣。故曰，為己之樞轄，動靜不竭窮。”這個“一開一闔”已經很明白了。“元竅中先天祖炁”，這個“元竅”就是原來道家所講的守竅，並不是有形的，如果大家一定要有形，最好在中宮。“先天祖炁”是道家的名稱，不是人為後天呼吸修得成的，“祖炁”是本來有的。“本來鴻濛未剖，惜乎，前發乎離，以泄其明”，“祖炁”開始本來沒有分，到了眼睛就變成看東西，眼神把它用掉了。“後發乎坎，以泄其聰”，到了耳朵變成聽聲音的功能，也泄了。“中發乎兌，以開其門”，到了嘴巴就是講話，門打開了。所以“三者俱散而不收”，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生命精神。“先天之炁，所存者幾何哉”，“先天元炁”，我們生命的能源，天天在消耗，還能剩多少啊！用完了就沒有了。
“必也默默垂簾”，所以修道第一步要靜坐，眼睛閉起來。“頻頻逆聽，則坎離之炁不泄矣”，你回轉來耳朵不聽外，反聽內在，元炁自然不洩漏了。
“故曰，離炁納榮衛，坎乃不用聰”，“榮衛”是中國醫學的名辭，就是氣與血，不是現在說的營養。“括囊內守，混沌忘言，則兌口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一個靜坐的境界，像口袋一樣把它封起來，裡頭混沌靜靜的，不明不暗，不說話。“故曰，兌合不以談”，嘴巴合攏來不講話了。“希言順鴻濛，即所謂耳目口三寶，閉塞勿發通者也”，“鴻濛”就是宇宙天地未分的那個境界，在這個境界中，耳、目、口三寶關起來，不與外面通才行。
下一句話要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是說修道的秘密全在一個“口”，這個“口”呀就難辦了。“此口是元關一竅，吞吐乾坤。因天機不可盡泄，姑取兌象，非世人飲食之口也，必須真師指示，方知其妙。”道家講這裡就是一個關鍵，這裡的“口”字不是指嘴，而是指身體上同宇宙關係密切來往的地方，所以天機不可洩漏。講到這裡，每一本道書都說不清，所以只好拿個卦名來代表叫做“兌象”。 注意呀！這個“口”要打開，必須要真正修道 成功的老師，“方知其妙”。先聲明在先，我是假師，不是真的，他說天機不可洩漏，我也很害怕有什麼天打雷劈、五馬分屍的。過去好多次提到過，這個“口”是“上口”，大家自己回想起來就懂了。
再看本文，“三者既關鍵”，這三個關鍵鎖住了，“緩體處空房”，修道的人不要緊張，靜坐的時候一切放鬆，在一個靜的地方，思想寧靜，歸到空的境界。“委志歸虛無，無念以為常”，禪宗講的“無念”是《參同契》先提出來的，當時佛教還沒有進入中國；禪宗六祖所講“無念為宗”，實際上是取用《參同契》中的話語。這裡說“無念以為常”，經常做到在無念的境界。“證難以推移，心專不縱橫”，修道要求的是親自證到，這個不是理論，第一要做到“無念”，“無念”做到了就是養性。下面告訴你身體不要緊張，一切放鬆，放鬆，從頭腦起放鬆，靜坐也好，平常也好，都要放鬆。尤其這個時代的人，眼睛、耳朵包括腦筋，六根都在緊張。所以“緩體處空房，心專不縱橫”，是要專一，靜到專，專到無念境界。
《我說參同契》第80-02講 真人的優遊
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“寢寐神相抱，覺悟候存亡”，這兩點很重要，睡眠的時候，身體在睡，裡頭的元神還是昭昭靈靈，不昏迷。守到這個訣竅，白天醒時不要把精神外漏，感覺內部這個元氣、元精的生長，一點點都要清楚。換句話說，靜坐久了，內心的 感覺功能越來越靈明，就是這個道理。
再看注解：“此節，詳言潛淵守中工夫。耳目口三者，既巳關鍵嚴密，一毫不泄。”三寶既然關起來了，“則我之真人自然不擾不雜，優遊於深淵之中”了，我們自己本有生命自然在那個空洞的境界裡頭自在優遊，“此中空空洞洞，別無一物，有若空房然”，這與禪宗所講“本來無一物，何處惹塵埃”同一個道理，同一個境界。
“故曰，三者既關鍵，緩體處空房”，“空房”是抽象的名稱，並不一定要關到一個房間裡頭，而是內心永遠在空靈的境界中。保持這樣無念，靜到極點，當然要時間，三天、七天，或是一百天，等到內在“先天一炁，原從虛無中來”，空極了，身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈，太用意去修都不對。你有個反應有個感覺，那不是真，是凡精凡氣，是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來，氣脈刹那之間同時都打通，那是真來了。這個真從哪裡來呢？從虛無中來。你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂真空生妙有，才有可能發生真炁從虛無中來。
所以修道的人“必委致其志，虛以待之”，在佛學講空， 要空到什麼程度呢？ “至於六根大定，一念不生，方得相應”，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。六根包括身根，身體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都不是。要六根大定一念不生，方得相應。相應還不是完全，是同靜的境界差不多而已。
《我說參同契》第80-03講 再說無念
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“然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。”真正的所謂“無念”，我們曾經發過呂純陽的《百字銘》給大家，上面說“真常須應物，應物要不迷”，無念不是什麼都不知道，什麼都不知道是大昏沉，不叫做無念。 真正無念是“真常須應物”，應物要不迷，還能做人做事。 所以禪宗強調這個地方，修養要做到“於心無事”，能夠遇事做事，心中沒有動念；“于事無心”，這就是真正無念。“不出規中”，沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講“非同 木石之蠢然也”，不是變成木頭、石頭一樣，什麼都不知道。如果以為那是無念，認為是得定，佛經叫你不要做這個工夫，他生來世的果報是變豬。所以“常應常靜，不出規中”，不同于木石的無知。
“無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一炁，而有得藥之時。”長生不老之藥，祛病延年就是靠靜極而來。所以老子也說：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。”到這個境界，先天一炁才來，這個氣脈就通。學密的人，這些原理搞不清楚，拼命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於禪宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。
正統的道家工夫就是這樣，“故曰，委志歸虛無，無念以為常”，所以性命雙修，每一個人都是神仙，都是佛，都是上帝。“此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影”，這一件事情，每一個人都做得到，而且真正原理對了，方法用對了，做工夫就有效驗，像太陽下面插竹竿，地上就出來影子那麼快。
“世人取證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，遂望洋而返耳。” 一般修道的人，第一不能專心一致，原理搞不清楚，有些人閉關兩天半，影子也不見了，跑出去了。心志不專，隨時變動，東一下西一下的，又想學道，又想修密宗，又想修淨土，樣樣都想抓住，又怕靠不住，還是往生西方極樂好一點，念了半天能不能生淨土呀，還是修道家好。自己遊移不定，“縱橫百出”，人太聰明，“遂望洋而返耳”，所以到了海洋，渡不過只好回去，到不了彼岸。
《我說參同契》第80-04講 專一是什麼狀況
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“倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，則可以得之於一息矣，有何難證之道乎？故曰，證難以推移，心專不縱橫。”假使這個人放下一切專修，一下就可以達到。道並不難證到，很容易。記得我們小時候學毛筆字，老師寫一首詩，要我們在紙上臨摹的：
三十三天天重天 白雲裡面出神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
這一首是通俗的詩，白話文學，是近代一個道家人作的。據說他在清代來到臺灣，這詩還寫在宜蘭山上一塊岩石上。我記得幾十年前報紙登過，有人在宜蘭山上看到的確有這樣一首詩。所以修道和成道並不難，就是此心能否專一的問題。
“此心既不動移，十二時中，行住坐臥，不離規中，即到寢寐之時，向晦晏息，一點元神，自然與與元炁相抱，如爐中種火相似”，一天十二個時辰，都在一念不生這個境界上，即使在睡覺的時候，這一點昭昭靈靈，一念無念一靈不昧的，自然跟本身生命元炁配合為一了。道家形容是八卦爐中煉丹，爐子裡永遠有一個火種。所以密宗講“修拙火”就是這個道理，不要以為我丹田發燙是拙火來了，不要搞錯，“拙火”是意火。
“猶恐或致昏沉，必須常覺常悟”，所以永遠關照它，“冥心內照”就是內照，“照見五蘊皆空”那個“照”。“察規中之消息，候真種之存亡”，要知道這一點真種子的存在。所以你們打坐，裡頭如果沒有一靈不昧的話，就是張紫陽真人《悟真篇》裡的兩句話，“腹內若無真種子，猶如爐火煮空鐺”。所以道家反對空心靜坐，你坐幾十年也沒有用。
“故曰，寢寐神相抱，覺悟候存亡，如此用心，何慮金丹不結，真人不現”，這個路走對了，長生不老之道，個個都做得到，這個原理都說得很清楚了。
《我說參同契》第80-05講 變年輕漂亮了
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“顏色浸以潤，骨節益堅強”，回到本文，你工夫做對了，就有返老還童之象，你皮膚的顏色潤澤，筋骨越來越健康，而且是越來越軟，轉成同嬰兒一樣。這個時候，你打起坐來，有時身體內部都聽到哢嚓哢嚓響，骨頭也慢慢軟化起來，都變化了。老年人身體膠質少，石灰質增長就硬，如果修到元精、元氣守住時，這骨節有了膠質就越來越軟，那是十分效驗的。譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那個指甲中一層一層退出去了，灰指甲就沒有了，本身的元氣有這樣厲害。所以這樣下來，身體就越來越健康了。“辟卻眾陰邪，然後立正陽”，身體上的陰氣，病的現象都趕跑了，老化現象也消退了。
“修之不輟休，庶炁雲雨行”，先能夠返老還童，再用功努力進步，近視當然沒有了，眼鏡可以不戴，老花眼也會退回去。然後就是另外一層境界了，身體變成氣體，在密宗來講，這個身體就變成一個琉璃球體，所以東方佛藥師琉璃光 如來，身體就是個氣，是水晶體了。水晶是形容，說明他沒有實質了，內外透明。“淫淫若春澤”，口水，荷爾蒙的分泌源源不絕像春天。“液液象解冰”，形容這個身體晝夜那個舒服呀！都像冰一樣的，到了春天太陽光一來，嘩啦嘩啦就化成液體。你身上精氣越來越多，“從頭流達足，究竟複上升”，這真正叫做灌頂了，不是密宗喇嘛給你摩摩頂，拿一些水在頭上倒一倒。天主教的洗禮、佛教的灌頂都是同一個來源的，“灌頂”是印度名稱。五大教主都是東方人，到了西方變了一個名稱叫做“洗禮”。到了這個境界就是真灌頂，真休息了，一路下來渾身都轉變了，下來以後再上升，上升又下來，所以九轉還丹，就是還丹九轉，氣脈真正通了。
“往來洞無極，怫怫被穀中”，一往一來很多次。這個時候如果敗道就慘了，百病又要重新來過，你還有沒有機會就不知道了，要所謂“重安爐鼎，再造乾坤”。你不要認為工夫已經到了這一步，這一步往往是最容易敗道的。道家叫敗道，就是失敗了，這個只能就文字來形容。什麼時間會到這一步呢？每人不同，拿佛學來講，每人業力不同，根器修持不同，變化就不一樣。但是有一個是一樣，就是所證的境界是一樣的，要搞清楚這個道理。所以一升一降、一陰一陽往來，“怫怫被穀中”，“怫怫”是形容這個心裡的輕鬆，非空非有，道家老子叫做“恍兮惚兮”。現在人聽到恍惚就認為是昏頭昏腦，血壓低血壓高，沒有思想了叫恍惚。不是的，道家老子這個“恍兮惚兮”，是非空非有，很自然很逍遙。“怫怫被穀中”，好像永遠在一個山谷裡頭一樣，在空空洞洞的當中，外層好像有氣體保護住一樣。
《我說參同契》第80-06講 真正結丹了
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所以他這一節很重要，再看注解：“此節，言結丹之證驗也。”就是真正結丹了，學密宗的所謂“拙火成就”，結丹的證驗就是這個。真正成果的現象都是一定的，隨便你用什麼方法，這個程式是呆定的，沒有第二條路，有二皆非真。“凡人之形神，本不相離”，神跟形，就是肉體跟神，本來離不開的。“真種一得，表裡俱應”，一念不生，無念之處，定在這裡叫做“真種”。這一點火種得到了，“表裡俱應”，身體內部外面一下子活起來了。“自然顏色潤澤，骨節堅強，辟除後天陰邪之物，建立先天正陽之炁。蓋一身內外，莫非陰邪”，佛學講五陰，也叫五蘊，我們都被這個陰蓋住了，自己本來的清明沒有了，所以一身內外都是陰邪。 “先天陽炁一到，陰邪自然存留不住”，本身所發動的這一陽活子時來了，能保留住，就是真陽來了的無念境界，一念不 生，陰邪自然留不住了。
“更能行之不輟，其效如神”，一路修行下去，這個生理的變化快得很。“周身九竅八脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，總是太和元炁流轉”，在一團氣體中，那就是密宗所講的“樂明無念”，真正的境界來了。“但見如雲之行，如雨之施，如澤之潤，如冰之解”，像天氣一樣，如雲如雨自然現象。“從昆侖頂上，降而到足，複從湧泉穴底，升而到頭，徹頭徹底，往來於空洞無涯之中，不相隔礙”，從頭頂開始下降而到足，又從足底心湧上來，升而到頭頂。
“蓋天地間，山川土石，俱窒塞而不通”，這個宇宙，在地球上的山、河、岩石擋住了走不通。“惟有洞天虛穀，竅竅相通”，其實太空是相通的，是圓周的，所以到那個境界如同到了太空一樣。人身也是這個樣子，所以我們一般沒有修煉的，他的“人身亦然，肌肉骨節，俱窒礙而不通。惟有元竅虛穀，脈脈相通，與造化之洞天相似。元炁往來，洞然無極，正往來于虛穀之中也。故曰，往來洞無極，怫怫被穀中”。這是最重要的一篇，講實際結丹的現象。有人說這個境界碰到過，可惜後來沒有了。不要瞎吹了！你真碰到過嗎？真到了這裡不會退的，隨時隨地，每一分每一秒，都是在這個境界中。如果你有時候瞎貓撞到了死老鼠，然後沒有了，丟了，那是意識的幻相。這個不是意識的幻相，是身心實在到了。
所以這一篇和《參同契》上面的一句原文“此與上篇黃中漸通理，潤澤達肌膚相似”（書中“達”字刻成“遠”字，錯了〉，他說這個是“俱金丹自然之驗”。
《我說參同契》第80-07講 身體整個變化
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下面講回原文，“反者道之驗，弱者德之柄”，有時候，你本來沒有病，開始修道反而什麼病都來了，所以有許多人害怕了，也不修了。其實他不懂原理，“反者道之驗”，因為反應特別靈敏，所以地震還沒有來他身上早就感應到了，風沒有起來也已經感覺。這是弱的境界，“反者道之驗，弱者德之柄”，所以到了這境界，與天地合一，得與日月合其明，鬼神合其吉凶，自然與天地合一，反應特別快。
“耘鋤宿污穢，細微得調暢”，身體裡頭髒的東西統統洗刷了，換一個身體，換一個生命，所以說脫胎換骨。“濁者清之路，昏久則昭明”，重點在這裡，這又要回轉來講，起初開始學靜，靜到像睡著了一樣，什麼都不知道。你心中想，不能昭昭靈靈，這不算一念不生，這是昏沉，所以怕了。真正修大道，你儘管昏沉吧，所以有些同學修道，覺得越來越想睡覺，我說難得，你就跑去睡上七天嘛，你看看睡不睡得著？睡了兩天你就躺不住了。你真有本事，一個姿勢不動睡七天，一下就成功了。你做不到的呀！不可能。真昏到極點，你說大昏沉，昏沉也是它變的呀，你讓它昏沉，“濁者清之路”，濁到極點，反過來就是清明，那就不要睡覺了。要怎麼做得到呢？“昏久則昭明”，陰極了就陽生嘛。不要怕昏沉，昏沉就讓你昏沉，你把兩個腿盤起來，打坐七天，不准你下來。你有這個本事，我叫你乾爹還不夠，叫你幹祖父好了，拜你做佛做老師。所以你絕沒有這個本事！真 到了這個境界，“昏久則昭明”，一下回轉來就對了。所以《參同契》這一本道書，一切都明白告訴你，只要你自己去修。
朱雲陽真人說，“此結言，金丹之超出常情也。”修道的路子，同你平常所想像的完全兩樣，是相反的，所以以“反者道之驗，弱者德之柄”來說明。“何謂反，常道用順”，我們普通人走順路，“丹道用逆”，“丹道”走相反的路。所以“顛倒元牝，抱一無離，方得歸根覆命，豈非反者道之驗乎”？換了一個字，老子的原文“反者道之動也”，這個字換得好，換成“檢驗”的“驗”字，越修越弱沒有關係，你懂了這個原理，曉得是有效果了，反而會高興呢。
“何謂弱，堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，這是老子的原理，人很堅強，堅強是死之徒，那個柔弱的是生之徒。你看我們這裡，有些老朋友弱弱的，早就擔心自己要走路了，我說你死不了啦，放心吧。有的人身體強得很，老子不在乎，反而一下就去了，就是“剛強者死之徒”。工夫道理，人生道理，都是如此。所以“專炁致柔，能如嬰兒”，這是老子的說法，養到元炁同于嬰兒境界，一切柔軟下來，一切弱下來，希望來了，下一步就到了。“自然把抦在手，豈非弱者德之柄乎?”真正練國術的，到了中年以上，少林拳什麼都不練，就是走入氣功之路。所以我們看到老輩子的高手，你怎麼逗他，真打他也不動手，因為他一動手我們就吃不消。我們年輕的時候學拳，一不打叫花子，二不打和尚，三不打病夫，四不打老太婆，不應該打的，因為敬老。有時候老太婆的武功比你高，尤其以前纏小腳的，那個小腳 “砰” 一踢，你就要了命！
“且辟卻陰邪，則身中一切宿穢，悉耘鋤而去盡矣。正陽既立，則元炁透入，細微悉調暢而無間矣。”這個時候，身體宿穢都消除盡了，元炁也發起了，莊子說“與天地精神相往來”，天地的精神生命都到你這裡來了，佛學說是十方諸佛都來灌頂，就是這個道理。這個就是結丹了，以後飛不飛得起來，所有道書上並不告訴你。
《我說參同契》第80-08講 結丹有了真神通
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所以“至於金丹始結，脈住停”，到這個時候自然結丹了，氣住脈停，呼吸停止不是心臟不跳，是很久很久，好像輕微動一下。“複返混沌，重入胞胎”，等於我們剛剛投胎那個樣子一樣，到這個境界“似乎昏而且濁”，這個時候外面什麼都不知道。所以真正入定的人，你罵他也聽不見，什麼打雷、原子彈下來，他也不知道，什麼都聽不見了，他就在裡頭，表面看起來那真是大昏沉，“此吾身大死之時也”。所以禪宗祖師，叫你大死一番，然後大活，就是這個道理。“久之，絕後再蘇，親證本來面目”，這個定很久，不曉得多少時間，每人不同。所以禪宗祖師講非大死一番不能大活，道家把禪宗所講的這個境界，老老實實地告訴了我們。“自然純清絕點，慧性圓通”，這叫明心見性了。“大地乾坤，俱作水晶宮闕矣”，內外透明，所以佛經上說“十方世界，如掌中觀庵摩羅果”，等於在手心裡看一粒橄欖一樣清楚，這叫神通。不是二號，二號是神經，這是真神通，要到這個境界就是真神通。
“故曰，濁者清之路，昏久則昭明”，就是這個道理。這一段做工夫的，其實都講完了。“前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙，方能與道合真。”這就是神仙境界，就是佛境界。
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