《我說參同契》 南懷瑾 (不全) 1/2
2022/05/06 10:18
瀏覽1,343
迴響1
推薦6
引用0
《我說參同契》南懷瑾
http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/CanTongIndex.html
《我說參同契》是南懷瑾先生繼《論語別裁》後用力最深、最有分量的作品之一，共八十餘萬言，分上、中、下三冊。內容涉及廣泛，旁徵博引，舉證極多，更有南懷瑾大師本人所經歷的諸多奇特的人和事。南懷瑾先生用平實的語言，由淺入深地講解了週易、道家、丹道的有關概念和基本原理，對儒、釋、道三家的一體共論，亦有不少不拘一格、獨到精闢的個人觀點。
目錄
第01講
• 1、驚人的學說
• 2、龍代表的意義
• 3、宋儒口中的異端
• 4、朱嘉與白玉蟾
• 5、《參同契》三大綱要
• 6、三種丹
第02講
• 1、想成仙的大人物們
• 2、龍門派與成吉思汗
• 3、十二辟卦
• 4、天文、歷律、氣節
• 5、《易經》的八卦與文字
第03講
• 1、道家與禪宗的易學
• 2、五代的人物
• 3、道家與密宗的關係
• 4、陽火之始
• 5、複卦是什麼
• 6、—月泰 二月雷
第04講
• 1、氣象 春秋
• 2、六陽的上半年
• 3、醫病的法則
• 4、二至 否泰
• 5、至日閉關與奇門遁甲
• 6、借東風之謎
第05講
• 1、佔蔔與神通
• 2、幹支 陰陽 消息
• 3、乾坤 天地
• 4、坎離 日月
• 5、幹支 氣血 點穴
第06講
• 1、沐浴的人
• 2、子午卯酉的作用
• 3、採補 奪捨
• 4、曰月精華與日輪觀
• 5、劍仙的話
第07講
• 1、四卦的作用
• 2、氣與物
• 3、四卦與修道
• 4、數是什麼
• 5、什麼是自然
第08講
• 1、生命的卦變
• 2、無根的樹
• 3、人慾能平嗎
• 4、逆流而上
第09講
• 1、南宗北派有別
• 2、月節 中氣 剛柔
• 3、每月六十卦
第10講
• 1、日月運轉的影響
• 2、四季 五行和人體
• 3、你愛吃補品嗎
• 4、關於一陽來複
第11講
• 1、修道先要瞭解的事
• 2、守丹田的問題
• 3、管住耳朵和眼睛
• 4、精神與魂魄
第12講
• 1、一陽初動無陰陽
• 2、品性理性工夫
• 3、你經驗過一陽生嗎
• 4、源頭活水
第13講
• 1、中國的文字文化
• 2、魏真人的說明
• 3、魏伯陽說真空妙有
• 4、日月二用與結丹
第14講
• 1、前三關 後三關
• 2、尾閭關 夾脊關 玉枕關
• 3、難下降的前三關
第15講
• 1、穴道與針灸
• 2、經脈與醫道
• 3、生活習慣影響氣脈
第16講
• 1、各家各派的氣脈說
• 2、神光落地的人
• 3、氣脈真通和假通
第17講
• 1、伍柳派的大小週天
• 2、河車 週天 導引
• 3、河車不轉又如何
• 4、築基成功了
第18講
• 1、幹支 陰陽與方位
• 2、四象五行皆藉土
• 3、顏色的作用
• 4、訪道青城後山
第19講
• 1、方伎之學的長生術
• 2、修栽接法的老人
• 3、桂湖寶光寺奇事
第20講
• 1、五金八石的外丹
• 2、未有神仙不讀書
• 3、守哪個竅
• 4、上品丹法如何煉
第21講
• 1、真土真意與孟子
• 2、偉大的日月
• 3、卦變及人事之變
第22講
• 1、天地陰陽相交
• 2、大週天 小週天
• 3、精從腳底生
• 4、混沌與昏沉
• 5、水源與採補
第23講
• 1、人老有藥醫
• 2、真正的栽接法
• 3、金丹火候
• 4、天地開始只有陰陽
第24講
• 1、如何對應天符
• 2、長子和海底
• 3、再說太陽月亮
第25講
• 1、圓月 眉月 鉤月
• 2、朋友與光明
• 3、封禪 禪讓 禪與
• 4、更年之後如何
• 5、配卦與陰陽
第26講
• 1、袁枚的八索
• 2、中的道理
• 3、瞭解進度和易觀
• 4、拿得起放得下
• 5、把握動靜之間
第27講
• 1、打坐的好處
• 2、修道的關鍵重點
• 3、不受感動
• 4、天心為主的金丹
第28講
• 1、煉丹的初步
• 2、六根大定結丹
• 3、氣脈真通與變化
• 4、修道誰做主
• 5、你懂得火候嗎
第29講
• 1、養生與修道
• 2、先管嘴再管心
• 3、找不到的東西
• 4、鉛汞代表什麼
• 5、先天一炁來了
第30講
• 1、修道百字銘
• 2、肌膚潤澤了
• 3、一是什麼
• 4、如何能得一
• 5、一產生一切
第31講
• 1、一到底是什麼
• 2、谷神與本性
• 3、兩藥互用
• 4、上德與下德
第32講
• 1、上竅與下竅的功能
• 2、上下氣平衡交換
• 3、性命與祖炁
• 4、一升一降的法門
• 5、黑白是什麼
第33講
• 1、光明來自黑暗
• 2、金水與修道
• 3、轉河車
• 4、成道的狂人
第34講
• 1、玉液還丹怎麼來
• 2、若有若無的境界
• 3、若有若無之後如何
• 4、功德圓滿 脫胎換骨
• 5、脈解心開之後
第35講
• 1、正道 邪道
• 2、導引法 祝由科
• 3、旁門左道也不錯
• 4、拜北鬥與奇門
第36講
• 1、各種旁門修法
• 2、五鬼搬運法
• 3、東西方混合的旁門
• 4、脫離正道的修行
第37講
• 1、伏食是什麼
• 2、金丹與命功
• 3、青龍白虎 玄武朱雀
• 4、半斤八兩
第38講
• 1、上弦半斤 下弦八兩
• 2、魂魄與心腎
• 3、正統道家理論重點
• 4、認識三種現象
• 5、人的五行之氣
第39講
• 1、由始至終的金
• 2、孔子與《易經》
• 3、伏羲一劃分天地
• 4、《易經》的三全
• 5、孔子玩卦
• 6、三教 三身 三清
第40講
• 1、嬰兒 姹女 黃婆
• 2、水火二用必歸土
• 3、太極函三
• 4、凝神聚氣
• 5、水火如何能相容
第41講
• 1、喜愛外丹的麻煩
• 2、如何煉內丹
• 3、內呼吸不是用鼻子
• 4、顛倒顛的運用
• 5、黃金 流珠 朱雀
第42講
• 1、中黃真土與金之父
• 2、水火土相互關係
• 3、修丹道全在真意
第43講
• 1、真土對伏食的重要
• 2、還丹和精氣神
• 3、人元丹
• 4、外丹和三屍蟲
• 5、脾土 間腦 神通
第44講
• 1、先天一炁如何得
• 2、土和四季內臟
• 3、荒誕的採補
• 4、伏丹後的變化
第45講
• 1、水火相變化成丹
• 2、—陽來了怎麼辦
• 3、陽火 陰火 真火
• 4、太陰真水妙用
第46講
• 1、胡粉硫黃的作用
• 2、再說水 火 氣
• 3、外丹的故事
• 4、從妄想起修
第47講
• 1、生命中的同類
• 2、同類修道 心風自在
• 3、自以為是的修道
• 4、外丹不是真丹
• 5、烹煉 溫養 變化
第48講
• 1、笨人迷外丹
• 2、《易經》生生不已的道理
• 3、火龍真人的自白
• 4、如何才能還丹
• 5、金丹的真種
第49講
• 1、還丹——金一半水一半
• 2、建爐 採藥 火候
• 3、堤防須先建
• 4、喚醒沉睡的靈蛇
• 5、防止外洩的堤
第50講
• 1、水火土互涵
• 2、金水神氣須調和
• 3、調和神氣的真意
• 4、把精與神修回來
• 5、工夫境界的變化
• 6、回複純陽之體後如何
第51講
• 1、氣脈真通時的現象
• 2、入定後的變化
• 3、乾坤交 大還丹
• 4、不死之藥
• 5、採丹藥的方法
• 6、小心注意的事
第52講
• 1、還丹後的鍛煉
• 2、防止洩漏的方法
• 3、體內龍吟虎嘯
• 4、文火武火配合烹藥
• 5、自身陰陽要調好
• 6、陰陽多變化
第53講
• 1、順其自然的鍛煉
• 2、身心徹底轉變
• 3、道來時的現象
• 4、脫胎換骨之後
第54講
• 1、水火交感還丹
• 2、火在下 水在上
• 3、交感變化
• 4、水火本是一家
• 5、生克變化 工夫過程
第55講
• 1、回到真陽即還丹
• 2、天一生水與人體
• 3、氣血要調和
• 4、修道與日月法則符合
第56講
• 1、人體水火日月的變化
• 2、太陽真火現海底
• 3、溫養潛龍
• 4、過程中的嚇人境相
• 5、人為什麼老
第57講
• 1、抗衰抗老的秘缺
• 2、—反一複必然變化
• 3、動靜均平
• 4、不可偏嚮一邊
• 5、水不盛火不衰時如何
• 6、道怎麼修
第58講
• 1、變道 常道與還丹
• 2、注意工夫進步的變化
• 3、仙道 外道 魔道
• 4、道家的工夫
第59講
• 1、人好靜 情好動
• 2、性 慾 情
• 3、道家的解脫
• 4、順為凡 逆為仙
• 5、寂然不動 感而遂通
第60講
• 1、還丹的作用
• 2、再說大小週天
• 3、元會運世是什麼
• 4、衰老是頭腦
• 5、丹田的問題
• 6、神氣坎離會於中黃
第61講
• 1、神歸氣穴坎離交
• 2、隔陰多半會迷
• 3、神不迷 身混沌
• 4、自身陰陽交
• 5、真種是什麼
第62講
• 1、春困的現象
• 2、混沌境中
• 3、養氣以歸根
• 4、性與情交會
第63講
• 1、氣血影響性情
• 2、神凝氣住就結丹
• 3、坎離交 回乾坤
• 4、配合日月行度修行
第64講
• 1、生命中陰遮住陽
• 2、一陽回轉須小心
• 3、汞是念 鉛是氣
• 4、玉液還丹如何吞
第65講
• 1、認識陽氣上升
• 2、卦變引導煉丹
• 3、上弦下弦的啟示
• 4、天道順行 地氣逆行
第66講
• 1、納甲的法則
• 2、逆流而上的修行
• 3、小週天與月亮
• 4、水如何生於火
• 5、陰陽天天輪轉
第67講
• 1、陽如何發生
• 2、歷法與正朔
• 3、你會昏沉嗎
• 4、天體變化影響人
第68講
• 1、靜極的現象
• 2、潛龍為用
• 3、閉關溫養
• 4、開口神氣散
• 5、丹經的亂象
第69講
• 1、陰陽循環的過程
• 2、不要怕陰境界
• 3、群龍無首最好
• 4、按部就班 九轉還丹
• 5、丹道先養性
• 6、養性即修命
第70講
• 1、延長生命的電源
• 2、和尚變道士
• 3、魏祖和六祖
• 4、神室 元精
• 5、三種氣
• 6、魂為陽為木 魄為陰為金
• 7、個性非本性
第71講
• 1、了命先立命
• 2、魂魄與日月
• 3、偷盜天地精華
第72講
• 1、陰陽的變化——情
• 2、元神 元炁 元精——性
• 3、脈輪似電纜
• 4、祖竅在哪裡
• 5、丘長春的《青天歌》
• 6、認清主與臣
• 7、不動不搖
第73講
• 1、宇宙間有靜嗎
• 2、認清情來歸性
• 3、專一就是靜
• 4、乾動坤順的變化
• 5、玉液還丹後怎麼辦
第74講
• 1、元神之根——坤元資生
• 2、什麼是九還七返
• 3、千變萬化皆水火
第75講
• 1、大丹的基礎
• 2、虛無不是虛空
• 3、來自虛無的先天一炁
• 4、混沌 昏沉 鴻濛
• 5、先天真一之水來了該如何
• 6、性與情合 身心一片
第76講
• 1、真一之炁如何發起
• 2、神與氣的交會
• 3、氣不住怎麼辦
• 4、結丹後下一步
• 5、混沌境界在何處
第77講
• 1、混沌境界須多久
• 2、築基結丹再養胎
• 3、長養聖胎的變化
• 4、意生身成就了
• 5、進一步再造乾坤
• 6、魔來了
第78講
• 1、水火既濟的修法
• 2、日月精華如何採
• 3、人體的日月水火作用
• 4、修道的老蚌
• 5、有情無情皆感應
• 6、結合日光月精於體內
第79講
• 1、內三寶 外三寶
• 2、三寶不漏存無神
• 3、無位真人 元關一竅
• 4、修道的秘塊
• 5、用功的方法
• 6、練習回轉
第80講
• 1、三寶關閉之後
• 2、真人的優遊
• 3、再說無念
• 4、專一是什麼狀況
• 5、變年輕漂亮了
• 6、真正結丹了
• 7、身體整個變化
• 8、結丹有了真神通
《我說參同契》第1-01講 驚人的學說
________________________________________
我們書院有關道家哲學思想的課程，從《老子》、《莊子》到《列子》，是一系列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我只能把自己的一些心得提出來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體文化裡，佔有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是千古丹經之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重要源頭。只是我們中國人自己往往忽略了這一本書，原因之一，是這本書實在很難研究。
驚人的學說
書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參合，“同”就是相同。怎麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參合三種原則相同的學問，融於一爐。這三種學問就是老莊、道家的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明，我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到了，我應該是個童子，結果我還是個老頭子。不過這裡提一件事情希望大家注意，據我所瞭解，世界上人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。宗教家說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裡，或者到了別的世界，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教家那麼說，信眾也就那麼信。
對於這些問題，中國道教文化提出來，人的肉體生命與天地一樣，是可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展出來，都是假的部分在維持著生命。
所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，只要太陽月亮在，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使只是一種假設，也只有中國文化敢這麼講。其次，道家提出來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童，長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去沒有。
所以講到中國文化的特點，只有道家的思想具有這一種特點。比較接近的是印度佛家的文化，但是佛家在這一方面是不願多提的，只是偶然露一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特別吩咐四個人“留形住世”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個劫運來了，世界太平的時候，才交代給下一位成佛者，然後他們四人才可以入涅槃，離開這個肉體。
據我所知，只有佛家有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方面的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場看來，這一點很值得驕傲。
可是千古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來講某某地方的山洞裡有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人又聽他表哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有了。世界上說神仙說鬼，多半都是如此。
《我說參同契》第1-02講 龍代表的意義
________________________________________
前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而已。孔子是非常佩服老子的，弟子詢問他，老子在你心目中究竟如何評價呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊; 獸，我知道它能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。
我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山入洞；能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫出龍的全體，所謂“神龍見首不見尾”，見尾就不見首。這個動物在古代究竟有沒有我們不管，至少是民族自我表達的一種象徵，就像有些民族用獅子、美國人用老鷹來表達自己的民族精神一樣。
《參同契》提出來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹道的修煉方法。三樣的原理相同，只要懂了某一面的道理，對於生命真諦就把握住了，這是《參同契》書名大致的來源。歷史上相傳，作者是東漢魏伯陽先生，道家稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人”這個 名稱是莊子所創，得道的人才能叫“真人”。所以後來道家道教的神仙都稱做“真人”。那麼相反的呢？我們沒有得道 的都是“假人”。所謂假人，道家的名稱叫做行屍走肉，把我們人類罵慘啦！沒有得道的人走路，只是屍體在走，其中無物，其中無道，中間是空洞的。
歷史上這位魏伯陽，學術地位很高，官卻並不大。很奇怪，中國歷史上學問好的人，官大的並不太多；官大的，學問又不一定成比例地好。不過，中國上古的文化，事業功名與學問是一路的，文武是合一的，後世把文武分途了。魏真人對後世的影響很大，道家神仙傳上稱他火龍真人——一條渾身帶火的奇怪的龍。可是在東方，我們曉得，龍都是帶雨帶水的。
________________________________________
我說參同契》第1-03講 宋儒口中的異端
________________________________________
過去的中國文化，由於儒家是學術的正統，對於佛家、道家的思想都有一點批判態度，所以舊的觀念稱佛、道兩家文化為“異端”。“異端”是孔子《論語》裡頭的一個名詞。後世像宋朝以後的理學家我叫他們理學家，並不一定承認他們是正統的儒家。他們排斥佛、道兩家，稱兩家為異端之學，好像就是我們現在講的旁門左道。但是孔子並沒有罵佛、道兩家異端，是宋儒擅用了孔子的名詞，自己又不懂這兩家的學問，就是普通說“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同樣的道理。
所謂異端就是偏見，孔子稱一般有偏見的人為異端。 “異”就是不同，“端”就是另一頭，另一頭當然是偏見了，當時並不是指佛、道兩家。後世宋儒理學家，共有五大儒，最有名的朱夫子朱熹，我們中國文化受他的影響有數百年之久，實在太大了！宋朝以後的儒家變成朱夫子的儒家，招牌雖打的是孔孟老店，老闆換了朱夫子。本來另外有一個股東合作的，後來被朱夫子趕出去了，就是陸象山陸夫子。朱夫子注了四書，從宋元到明朝，要想考功名做官的話，非用他的思想解釋四書不可，否則是考不上的。假如我生在幾百年前，人家問我《參同契》看過沒有，我說看過，那我就是異端，也就不能考功名了。
整個明朝三百年，朱元璋朱和尚當了皇帝以後，要拉一個有名氣的同宗，光宗燿祖，就認了朱熹先生。他所注的四書就成了國家標準版，致使中國文化染上了重症。朱熹的觀念對與不對，我們暫時不加討論，那是儒家學術的範圍。但是，朱熹雖然拼命地反對道家與佛家，卻偷偷研究《參同契》，而且他還化名空同道人鄒訢，作《週易參同契考異》。他研究《參同契》很多年，但卻搞不通，到晚年都鑽不進去。當然鑽不進去！他也不打坐，不修道，怎麼鑽得進去！
《我說參同契》第1-04講 朱嘉與白玉蟾
________________________________________
朱熹為什麼要研究《參同契》呢？據說朱夫子在福建武夷山講學的時候，剛好有一個道家南宗的白玉蟾，也在武夷山修道，有很多徒弟，後世稱他為南宗祖師。既然稱他祖師，差不多也是神仙了。一個道家，一個儒家，二人門下都有大批弟子。人類的好奇，古今中外都是一樣，這些儒家年輕的讀書人，每天都聽子曰、子曰，聽了半天，沒有怎麼樣。可是看到人家那邊修煉神仙丹道工夫的，不是紅光滿面就是臉上發青發烏，覺得總有一套，奇怪呀！就偷偷跑過去聽。
朱熹總是講那是異端，你們不要亂去聽。後來弟子們告訴朱夫子，白老師那裡的確有些怪事情，他有先知之明，是有道之人。朱夫子說，他“偶中爾”！也就是說瞎貓撞到死老鼠，給他碰巧碰對了。這個話當然是在他自己的補習班裡對自己學生講的，可是那個白玉蟾老師，也沒有出門就知道了。第二天白老師就叫學生來約朱夫子，兩校同學聯歡去郊遊。朱夫子也很高興，就同意了。一去郊遊，這可好了！下起雨來，大家沒有帶雨傘都淋濕了。可是白老師雖在雨中，他走過的地方四面沒有雨，身上也不濕。朱夫子忍不住了問：“白老師呀，你這個是什麼道理呀?”白玉蟾笑笑說：“偶中爾!”這一個“偶中爾”，朱熹臉面就掛不住了，心想我昨天說給學生聽的話，他怎麼知道？而且今天馬上回敬我一個耳光一樣。這個很奇怪，因此朱熹開始研究《參同契》。朱熹經常偷偷研究佛、研究道，這是公開的秘密，誰不想活得長命，誰不想變成超人？只是面子上死不肯承認。所以我對宋儒不論哪一位，始終有一點不認同：學問道德宋儒沒有話講，就只有一樣不好，明明借用了佛家、道家的學理，來說明儒家的道理，然後翻臉批評他兩家都是異端，都是騙人。宋儒搞的這一套，叫什麼聖賢之學呀！
說到朱熹批評佛道兩家的話，似乎內行又很外行。譬如他做了道家與佛家的比較，講了很內行的話，在朱熹文集裡頭都有。他說道家修道是“形神相守”，這個對道家就超過普通的瞭解，這是說修煉神仙之道，可以修到返老還童長生不死。怎麼叫“形神相守”呢？道家認為這個身體是形體，等於是個機器，這個機器的電能是道家所稱的元神，是我們靈魂生命的根本，那是電能，就像電燈有了電能才發亮。所以只要我們這個肉體存在，那個元神就在我們身上。身上每個細胞每個地方都通元神的，人老形體衰了，這個機器用壞了，神也不通就離開了。道家所以能夠返老還童長生不死，他做的工夫就是把形與神凝結在一塊，這就叫煉丹。
佛家不同，佛家講涅槃，生死都是空的嘛，時間到了，打個坐就走了。所以朱熹說佛家是“形神相離”，學佛的人求空，把肉體都看空了，使神和身體分離，這是朱熹的批評。表面上一看，佛家、道家都駁他不了，他不簡單的呀! 道家、佛家的修煉工夫和學理，他還是做過研究的。
朱熹的學問沒有話講，但他對於白骨觀沒有深入研究，批評白骨觀不是究竟。他說學佛的喜歡修白骨觀，所以覺得這個世界是痛苦的，沒有意思，不想留戀，而想到西方極樂世界。他不同意這個觀念，又認為白骨觀在佛家工夫是下層的，當然他沒有寫他認為高的工夫是什麼。其實他沒寫的下一句，就是認為人的生命是可以留在這個世界上的。不過他老兄同我們一樣沒有留住，朱熹在他的傳記裡有好幾條是他對《參同契》、對道家學問研究的結果，他下意識地承認，人的壽命是可以修的。
第二點關於儒家與佛道的關係，我常常提一句話，讀書人都愛好仙佛。尤其中國過去的讀書人，你查他一生的歷史、文章、詩集，都記載有幾個和尚道士的朋友，好像不交幾個這種朋友，就沒有學術地位。就像很多現代人，要認識電視電影明星，才表示自己交際廣泛一樣。當年想認識和尚道士，是表示自己清高，所以文集詩集裡，幾乎每一個人都談到與佛道人士交往的事。知識分子都好仙佛之道，但是知識分子很難修成功，因為學問好，慾望就多，煩惱就大，叫他放下來打坐修道，想是想，辦不到。可是反過來看歷代神仙傳、《高僧傳》，我們卻得出一個結論，就是仙佛的學問都很好。所以如清代詩人舒位有句詩說：“由來富貴原如夢， 未有神仙不讀書。”這是真正的名言，青年同學要想學神仙的，書一定要讀好才有希望。
我曾經把這個詩第一句改了，寫了一副對聯送給一個喜歡喝酒的文人朋友，他是富貴中人，所以上一句就改成“由來名士都耽酒”，一般名士都喜歡喝酒的，下一句還是“未有神仙不讀書”，因為學神仙許多是愛讀書的。
《我說參同契》第1-05講 《參同契》三大綱要
________________________________________
講了這麼多，算是《參同契》的開場白。這一部書有歷代各家的注解，書中主要有三大綱要：第一是“禦政”，第 二是“養性”，第三是“伏食”。所謂“禦政”，那包括很多了，上至皇帝下至一個普通人，想修心養性做人做事都是 “禦政”。怎麼樣做人呢？就是走一條正路，知道人生的正道，政治也同時包括在其中。所以一切有關修道與做人做事、天文地理，以及人世間各種各樣的正當法則、原理，都屬於“禦政”的範圍。
第二 “養性”，我們普通人修道學佛，要夠得上第二步“養性”可難了。我經常說學佛修道是我們中國古時的一門科學，這一門學問是研究身心性命之學，它是有理論的。自己生命身體怎麼來？為什麼人有思想？要想得到答案，必須先把理論弄清楚，懂了理論再來修行。修行就是實驗，反求諸己，用自己的身心去做實驗。自然的科學也是懂了原理理論，然後用物來做實驗的。
這個所謂“禦政”的原理懂了以後，修養才叫做“養性”。但是我們一般學佛學道的，不管用哪一種法門，念佛也好，禱告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“養性”的最初步路子，可是性仍然養不好！要“養性”，首先就要認識“性”，也就是佛家所講的“明心見性”。常有人說某人個性不好，個性是什麼東西？還有中文把男女關係也叫做性，明心見性至高無上也用這個性。這個性究竟是什麼東西？這就牽涉到中國文化的本位了。《禮記》上提出來人有“性”跟“情”兩部分，所謂性情，我們老一輩子講話，這一個孩子性情不大好呀。這個性情的性是什麼東西？情又是什麼東西？所以“養性”是養哪一種性？這些都是大問題。 第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“禦政”與“養性”做到之後，最後那個工夫。這個東西不從外來，是從自己生命裡來。但是也不全然是從自己這個肉體生命來的，而是同宇宙有關係的。就是說有一個東西忽然會進入身體中來，但不是從嘴巴進去，而是由身體另外一個地方進去的。千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。不過我已經被天打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。
我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，就沒有什麼可秘密的一一不是我的也不是你的，也不屬於上帝。過去人為什麼要當秘密藏起來呢？是怕人學壞了。因此把道法變成秘密，大部分是這個原因。好像一把刀一樣，壞人拿刀去殺人，可是醫生開刀也是靠這把刀。我素來不藏秘密，何必關起門來？不過有時候我也關門，因為我囉哩囉嗦講了半天，公道擺在那裡，你就應該懂，何必來問我？你再來問我，我就煩了。
這另外一個進入人體的地方，就是頭頂。我們曉得嬰兒頭頂上這裡“砰砰”地跳。修道修得好，這裡一定開了，學密宗叫做開頂，不曉得你們諸位看過沒有？我是看過的，書上看來的不算數，我碰到過這種人。過去我在四川的時候有一位老師七十幾了，鶴發童顏。
鶴發可以有兩種解釋，一般的鶴羽毛是白色的，所以鶴發是形容銀白頭發；童顏是說面孔如嬰兒一般。但是另一種解釋說鶴發是黑的，所以暫且不做定論。講到這位老師，他有四個特點：七十幾歲子孫滿堂，卻不跟子孫在一起，一個人住一個小房子修道。房頂瓦漏了，他也不用樓梯，自己拿幾片瓦，一跳就上了屋頂，補好了再跳下來，這是我們親眼看到的。
第二點，我們都曉得這個老師從不睡覺，我們年輕人頑皮都是第一流的，故意輪班和他談話，一講一整夜。他有一個習慣，一到了正子時，就靠在椅子上不動也不說話，無論你怎麼說話他就是不答。大概要經過半個鐘頭，眼睛張開了，然後你剛才講的話他都答複你，每天夜裡如此，我們屢試不爽。
第三個特點，他七十幾歲的老人，兩個乳房一擠，同女人一樣有奶水的。換一句話說，他修道到了這個程度，他的血已經變成白漿，當然不是變成什麼白血球，白血球過多是毛病。
第四點，他的頭頂上我們都去摸過，“砰砰”跳的，同嬰兒一樣。別的稀奇古怪事我們不去管他，僅這四點就很與眾不同，是別人稀奇古怪不來的，也是我親自見到的。這個所謂“伏食”，與頭頂有關，到了某一個時候這個東西就進來了。
後來宋朝南宗道人張紫陽真人，他著的另外一本丹經《悟真篇》，可同《參同契》媲美。張紫陽真人既是禪宗的祖師，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道理，他說“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，那也是牛吹得很大。他說人修道到了“伏食”那個境界，一個東西就進來了。“一粒金丹吞人腹”，腹是指肚子，這可不是大家修道修的這個丹田；“始知我命不由天”，生命就可以自己做主了。這就是“伏食”的綱要。
《我說參同契》第1-06講 三種丹
________________________________________
在這裡我要再介紹道家所講的“伏食煉丹”。在我們的甲骨文裡，也就是中國最古老的文字，“丹”字跟太陽的 “日”字一樣，就是一個圓圈中間一點，空空洞洞之中有一個東西。後來把這個丹字中間加了一橫，有各種寫法，反正是代表有個東西在一個空洞的中間。
我們曉得道家有三種丹的分類，所謂天元丹、地元丹、人元丹。我們普通一般打坐做工夫，打通任督二脈、奇經八脈，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，都是自己做工夫在身體中煉成了人元丹。現在一般練氣功的人還做不到，真正煉丹成功的還只是人元丹。
人元丹是根據道家的《高上玉皇胎息經》來的。這本經講到上藥三品，就是人本身的精、氣、神，我們後世一般打坐修道做工夫都在搞這個東西。這個就又要扯到明朝的大儒王陽明瞭，他同朱熹對中國文化影響都非常之大。不過他同朱熹的路線相反，是走陸象山這個學派的路線，而且佛道兩家他都學過。在他傳記裡都有，能夠未卜先知，不過後來他放棄了。為什麼放棄？也就是書讀多了，官做大了，“道”就不容易修成功了。王陽明雖然最後放棄了學道，可是也吹了一句大話，依我們現在觀念看來是逃避的心態，他說道家也不必修，在那裡練氣功打坐，上通下來，下通上去，一天時間都浪費了，王陽明認為那是“搬弄精神”。
但是我們再仔細看看王陽明這一句話，他承認人的生命裡有一個東西叫做精神，他至少承認這一點。我們常常聽到有恭維人精神不死，精神是什麼東西？精神是不是一個真東西？這是個問題！如果是真東西的話，就可以把握回來，把握回來就叫做人元丹。王陽明後來為什麼能夠搬弄精神而不搬了？我們休息一下再作報告。
________________________________________
《我說參同契》第02-01講 想成仙的大人物們
________________________________________
剛才講到王陽明這個理學家，他也學過佛，學過道，打坐工夫很好。學佛走的是天臺宗止觀這個路線，修道家走的是哪一派的丹法沒有資料可查。有一點在他的傳記裡記載，當時有一個道人叫蔡蓬頭，蓬頭是外號。因為修道的人把名利已經看得不值錢了，所以自己姓什麼、叫什麼都沒有關係。這人道行很高，王陽明曾經專門去山中的道觀拜訪他。蔡蓬頭站在道觀的山門外面，王陽明老遠就跪下嚮他磕頭。這個蔡蓬頭居然拂袖而去，袖子一甩進山門去了，王陽明趕快站起來，跟他走進道觀大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一氣化三清， 據說太上老君就是老子搖身一變變出來的——這些宗教的事情，事出有因，查無實據。這個三清是“上清、太清、玉清”，如果我們做比較宗教研究，這有可能是從佛家來的。 佛教大廟子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、報、化”三 身；如果我們用道家的觀念來講就是“精、氣、神”一 “精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“氣”是 “報身”。
這個蔡蓬頭當時走進大殿，在“三清”前面一站，不理這個王陽明。王陽明一上大殿，又跪下來磕頭，蔡蓬頭又拂袖而去，嚮後面上了一個假山上的亭子，王陽明跟到亭子上，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他，對他說，你呀！前庭後堂拜了我三次，“禮雖隆”，你這個禮貌很隆重了，“終不離官氣”，他說你不能修道，功名還有份，將來官做得大，事業好。
我們讀書看道書，看到這個地方不要輕易放過去。一個人的習氣是很難變的，修道的人自然有修道人的習氣。這一點我們講兩句古人的詩，大家聽了不要灰心。古人說“此身未有神仙骨”，這個身體上沒有神仙的骨格，“縱遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可見仙佛是生來就有種子的。“莫浪求”就是不要亂求，你求了有什麼用？王陽明雖前庭後堂三拜緊跟，蔡蓬頭接著掉頭又走，王陽明又在後面跟，但卻找不到人了。
我們再看漢武帝，這些歷史上的大人物和英雄，尤其是中國帝王、名士都喜歡學神仙，其實就是人性心中慾望的擴充。一個人到了事業地位的最高處，一切都滿足以後，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、漢武帝都求神仙之術。漢武帝在我們中國歷史上可以說是雄才大略，這個稱譽，他當之無愧。一個二十幾歲的年輕人，在一個政治環境很複雜的情形下，登基做了幾十年皇帝，開創了一個盛世，真不容易。可是到了晚年就喜歡學神仙，他求神仙花的本錢太多了，甚至把自己的公主都嫁給一個騙子道士。像這樣荒唐的事情，他都幹得出來，明知道做了錯事還不承認，後來不能自圓其說。
漢武帝旁邊有兩個大臣，一個是汲黯，一個是東方朔。漢武帝是何等難伺候的帝王，在他左右的人講話就很難了，高明的意見很難提出來，因為他太髙明瞭。但是我們看歷史，漢武帝有許多次因為有人犯了大錯，就要殺人，出場擺平的都是東方朔。此人專會說笑話，東逗西逗就把漢武帝逗笑了，然後事情就作罷了。所以研究做人的道理，要多留意道家的精神。老子的話“曲則全”，一件事情走直線有時候是不行的。一個領導決定的事，明知他是錯的，挑明說決策有問題，那就蹧了！人是有個性的，格老子！你說有問題，我偏要幹！所以老子說“曲則全”，轉一個彎，這個事情就圓滿了。東方朔走的是曲線的路，所以漢武帝碰上很多的問題，東方朔一來，往往就起了作用，把錯誤決定扭轉過來。
漢武帝身旁另一個重要人物是走直線的汲黯。我們大概可以想像這個人臉應該是方方的，一天到晚不帶笑容，講話是仁義道德，連漢武帝都怕他。漢武帝當時見那些大將軍、 “總司令”，常常很隨便，跟他的祖父漢高祖一樣，在宮女幫他洗腳時也叫大臣進來報告，很不禮貌。但是漢武帝聽到汲黯一來，趕快更衣戴帽才敢見他。我們現在的年輕人讀歷史要注意，一個人自己的人品、人格養成到真正高尚正直的時候，任誰都要尊敬他的。連漢武帝這麼一個嚴君，對於大臣要殺就殺，但是卻尊敬這個部下汲黯，自己衣冠不整還不敢見他。所以汲黯是以敢批評漢武帝出名的，換了別人講話，漢武帝非殺他不可，比如司馬遷為李陵辯護，漢武帝一氣就罰司馬遷受宮刑。
汲黯批評漢武帝很直率的，汲黯講：“陛下內多慾而外施仁義，奈何慾效唐虞之治乎?”就是說你武帝內心慾望太重，外面好像做好事，內心卻心機重重，如此怎麼能效法遠古的聖王之治呢？這雖然是在批評武帝的政治表現，但也間接指出武帝要學仙道是不會有成就的。一個人連人都沒有做好，還妄想做什麼神仙！ “內多慾”，是說思想裡慾望太多了，什麼都要，錢也要，壽命也要，名利也要，兒女也要，反正好的都要。其實每人都是這樣“內多慾而外施仁義”，所以求神仙，做得到嗎？
這種話在朋友之間講都很刺耳了，對皇帝講更不得了。歷史上記載武帝聽了當然很不高興，不答複他，但也沒有對他不禮貌，可是汲黯的官運也就到此為止了。有趣的是，漢武帝臨死的時候吩咐子孫，在我死了以後，為了太子的安全，還是要找汲黯這樣的人來護國才可。
我們引用王陽明跟漢武帝這兩段故事說明，是告訴大家我們研究神仙之道可以，卻不要輕易想當神仙。這個神仙很不容易做的，是要放棄了一切，這個一切就包括很多了，我們放棄不了的。換一句話，我們每一個人都是“內多慾”， 但並不見得能“外施仁義”，這樣豈能成佛成仙呢？這個話要自己提出來警告自己。
《我說參同契》第02-02講 龍門派與成吉思汗
________________________________________
閒話少說，言歸正傳。我們研究的這個《參同契》，是採用清代朱雲陽道士所注的版本，尊重他一點可以稱他為真人。我們認為在所有的《參同契》注解中，他的最正統。朱道士是道家北宗龍門派的傳人。龍門派在道教裡是元朝以後開始的，創派的祖師就是跟成吉思汗非常要好的道士丘處機，又名丘長春真人。丘長春真人有一本書叫《西遊記》，不是孫悟空那個《西遊記》，這一段故事在我們歷史上也很特別。中國文化史上有兩個特別事件，一個是在南北朝時，為了爭取一個外國學者法師鴆摩羅什到中國來，派了幾十萬大軍消滅西域兩個國家。這個歷史是外國所沒有的。
另一個就在元朝成吉思汗西征，打到印度時，他得知中國山東有一個有道的道人丘長春，就派大使到山東把丘長春請到印度邊境上見面。所以丘長春由山東到北京，由北京到新疆，一直到了天山南面跟成吉思汗見面。成吉思汗要拜他為師求道，丘長春告訴他少殺人，將來自然一統天下。丘長春早就知道，中國免不了一場災難，所以與他約定，萬一你打到中國來的時候，不要殺人。成吉思汗答應了，所以給他銅符鐵券，就是兩個人定了契約，兩塊鐵上面蓋了印。後來蒙古人打到中國北方的時候，每家門口只要有這個符牌一貼，元朝兵就不進來，保存了多少人的生命財產。這個在歷史上也是一段奇跡。
現在北京的白雲觀，是有名的道教叢林，就屬北宗龍門派，這一派是出名的絕對清修派。南宗修道的人，許多道士是有家庭、有太太有孩子的。後世道教裡的道士，也大部分是北派丘長春的傳承。我們手邊拿的這本《參同契》，是朱雲陽注解的，他就是北派的钜子，不過他也通南派的各種修法。他的注解實在很好，那是正統道家修煉神仙的學理，我勸大家自己多看才好。
現在我們翻開《參同契》的本文第一章，就是“乾坤門戶章第一”。下面低一格的字就是朱雲陽真人的注解，文字頂頭的就是《參同契》的原文。
乾坤門戶章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。
牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽之道，猶工禦者，准繩墨，執禦轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。
月節有五六，經緯奉曰使。兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則複更始。
曰月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戍亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
《我說參同契》第02-03講 十二辟卦
________________________________________
《參同契》是漢代的文章，差不多都是四個字一句，很嚴謹的。我們講到中國文學史，由東漢文體演變了二三百年，形成南北朝的文學，對仗很工整，後世一般叫做四六文體。這第一章首先提出來“乾坤者，易之門戶”，這也是《易經》的綱要。研究《易經》也好，修煉丹道也好，乾坤是《易經》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是“眾卦之父母”。除了乾坤以外，就是坎離兩卦。現在韓國的國旗圖案就是乾坤坎離四卦。
乾坤這兩卦代表天地，這個宇宙天地就是兩個現象。什麼叫卦呢？古文字典上解釋，“卦者掛也”。宇宙的現象，像畫一樣，掛在外面看得見的就是卦，八卦是個代號。除了天地以外，其他的自然現象，日、月、風、雷、山、澤等等，都掛在那裡，統稱八卦，這就是卦的道理。
“坎離匡廓”，坎離兩卦代表兩個東西掛在那裡，一個太陽，一個月亮。太陽月亮在天體裡頭走，“運轂正軸”，像一個車輪子在轉一樣。這個是什麼意思呢？車輪同我們有什麼關係？為什麼說《參同契》是千古丹經的鼻祖？這是什麼道理？
因此，為了研究《參同契》，第一步必須要瞭解《易經》 的“八卦”。講到八卦又是個專題，現在各位手中這一張圖表〔見下頁〉，希望諸位每一次要帶來，至少在講“禦政” 一篇隨時會提到；要瞭解中國文化的基本，也是要提到的。這一張表上面寫的一歲，就是一年十二個月，分為六陰六陽，這是說明天體形象，包括的內容非常多。
我們看一層一層的圏圈，共有六層，中間是空的，這個空的外面第一層是十二個卦，專門名詞叫做十二辟卦，辟卦也叫做侯卦。中國上古的政治，中央政府的皇帝稱為天子，天子只有一個；地方的領袖是王，叫諸侯，侯卦的意思就是臣卦。在時間上說，一年是個主體，分十二個月，十二個卦名分別代表十二個月，叫十二辟卦。再外一圈是卦象，這個卦一筆一筆怎麼畫法？我們慢慢也要解釋一下。第四圈是中國陰曆十二個月份，每一個月另有一個代號，就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
當然還沒有加上亥是豬，戌是狗……這十二生肖的來源，據我的研究是東漢以後，隨印度文化過來的天文觀念。所以一直到今日，從印度北部到西藏地區，你問現在是幾月啊？他說狗月，我們就曉得他講的是九月；他講羊月，就知道是陰曆的六月了。為什麼選這些動物代表六陰六陽？比如子月是老鼠，同老鼠有什麼關係呢？老鼠是五個腳趾，五是單數屬陽；雙數屬陰。我們形容一個人膽子小叫“首鼠兩端”，剛爬出洞的老鼠，習慣走兩步，看一看前面，咚吟，又鑽進去了，再跑出來多走三四步又鑽進去了。首鼠膽子小，瞻前顧後就是“首鼠兩端”，兩頭它都要看清楚。醜月屬牛，牛的蹄是兩瓣屬陰的，所以一陰一陽這樣分開。龍啊、蛇啊等都有些道理，這是一種解釋，我們將來提到時再說，這是第四圈。
________________________________________
《我說參同契》第02-04講 天文、曆律、氣節
________________________________________
這個第五圈麻煩了。這是中國文化音樂的樂律，與古代的天文也有關。中國文化以天上的星象變化判斷人事，非常準確。諸位同學要研究這個問題，順便告訴在大學研究所的同學們注意，先要讀《史記》的《天官書》，其次讀《漢書》的《五行志》。我們現在讀歷史都是通史，其實不大合理，因為歷史上重要的東西，真正的歷史哲學，現在的歷史書上都漏掉了。譬如《史記》中重要在《禮》、《樂》、《律》、《曆》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平准》八書。歷代史書都有《天文志》，不叫《天官書》，司馬遷的《史記》才有《天官書》。我們每一代的歷史還有一個《樂律志》，在唐史、宋史，一直到明史，乃至現在出來的《清史稿》都有的。中國在科學上比任何一個民族國家發展都早，因為很早就有了天文科學，天文科學又是以數學為基礎的。不過很抱歉，那是祖宗的文化！你看故宮博物院，那是我們祖宗的，你的在哪裡？沒有呀，拿不出來，這不行啊！現在我們連天文、曆律這些都搞不清楚了。
這個圖外面一圈是二十四個氣節。一年有十二個月，一個月有三十天，五天叫“一候”，三候叫“一氣”，六候就是 “一節”。一年有七十二候，每個月有一個節，一個氣，一年十二個氣十二個節，合起來共二十四個氣節。現在有一個問題，民國以來用陽曆，老百姓是陽曆跟陰曆並用，這個習慣很難改，八九十年來，大家還是願意過陰曆年。民國初年湖南那個大名士葉德輝先生，做了一副對子：
男女平權公說公有理婆說婆有理
陰陽合曆你過你的年我過我的年
我經常很感歎，這副對子說的現象九十年來沒有變。那麼你說是陽曆好、陰曆好呢？這個問題是科學問題，其實中國幾千年來已經陰陽合曆在用了。
我們算八字是以二十四氣節為標準，二十四氣節是乙太陽為標準，我們的陰曆以月亮出沒同潮水漲落為標準。所以由廣東到東北的海岸，海邊人就曉得，我們小的時候就會念 “寅申漲，卯酉平”。潮水漲落都在腦子裡，老祖宗就告訴我們，初一十五出門坐船，“哎呀！船開了沒有?” 一算，“寅申漲，卯酉平”，沒有沒有，趕快跑去還趕得及，潮水還沒有退，可以上船。這個科學常識已經變成民間的習慣了，後人不用腦筋已經都統計好了。所以二十四氣節是一個天體太陽系統裡月亮系統的統計。這一個圖表裡頭東西多得很，我們中國文化大部分生活習慣的原理，都在這張圖裡。“卦者掛也”，就是掛在這裡給我們看的。
《我說參同契》第02-05講 《易經》的八卦與文字
________________________________________
要瞭解《易經》的乾坤這兩卦，我們先要瞭解，什麼叫八卦？什麼叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活的，是個代號。大家說研究了《易經》以後就發覺，我們祖先的文化思想、哲學科學，為什麼在上古時期就到達這樣高的程度？我的看法是，上一個冰河時期之前，人類文化已經發展到最高處了。一個學問越高明就越簡化，開始發明都很複雜，到了最高峰反而簡單而明瞭，複雜的不算真學問。古人歸納一切法則畫成這個代號八卦，很容易懂。冰河時期，人類整個毀滅了，好在這個“卦者掛也”留了下來，就靠這一點卦，告訴我們宇宙天地的一些訊息。這些符號所表達的內容太多了，這是第一點我們需要瞭解的。
第二點講到《易經》的八卦，也是中國文字的起源。人類最初都沒有文字，文字是人為製造的。中國的文字是由象形文字開始，象形就是圖畫、漫畫，八卦也是漫畫開始的。所謂“伏羲畫八卦”，古人的卦是怎麼樣畫的？是不是我們現在這樣畫的？八卦是否就是中國先古文字的開始？過去幾十年來有些考古學家不大承認卦是文字的開始。我卻認為八卦是中國文字的源頭，而《易經》是中國文化根源的根源，哲學裡的哲學，經典裡的經典，文化中心的中心。但是，你在考古文獻上找不出有關八卦的東西。
譬如過去那位董作賓先生，我們的老朋友，他是甲骨文學者。我對他說要靈活來看，在甲骨上看到一條線的，幾條線的，幾個點的，那個就是卦。古人畫卦或橫畫，或直畫，或點一下，反正是代號。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三點也是乾卦〔┇〉，都是代號。所以我們看到最古老的一本《易經》叫《易緯》，裡頭畫的卦不是橫的，而是三條直的。慢慢在甲骨上也找到了這些東西，可見我們中國文字文化來源很早。
《易經》為什麼叫“易”呢？這個“易”字為什麼這樣寫呢？上面一個圓圈加一點代表太陽，下面這個圓圈有個缺口代表月亮。甲骨文上有沒有這個“易”呢？是有的。換一句話，什麼叫《易經》？ “日月之謂易”，就是太陽、月亮天體系統之下的學問法則。
所以八卦從乾坤兩卦開始。可是還有一些基本的常識要向諸位介紹，現在我們這一本《易經》叫《周易》，是由伏羲氏畫八卦、周文王演繹、孔子傳述的，是經過這三位整理過的。所謂“易更三聖”，實際上《周易》只是《易經》學 問的一部分。易學有三種，稱為“三易”：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，現在流傳下來的是《周易》。《周易》是以乾坤兩卦為開頭的，《參同契》用的就是《周易》的道理。
《我說參同契》第03-01講 道家與禪宗的易學
________________________________________
關於《易經》學問的本身，所謂道家的易，觀念上同理學家們，尤其是朱夫子、程夫子他們所解釋的易，實有不同之處。道家的易差不多都是講應用的。
上一次我們提到《易經》的所謂“三易”，除了現在留下的《周易》，還有神農的《連山易》，黃帝的《歸藏易》。《連山易》以艮卦（ ）為首，艮卦代表“山”，《連山易》的意思是“如山之出雲”。《歸藏易》是黃帝時代所用的易， 以坤卦（ ）為主，坤是純陰，一切陽能“歸藏”到純陰的境界裡去了。
到了周朝，經過周文王整理，就是我們手邊這個《周易》，一般稱它是我們五經裡經典的經典，哲學的哲學，也就是我們文字文化的起源。《周易》以乾卦（ ）開始。傳統《周易》的學術觀念認為《連山易》、《歸藏易》是只有其名，沒有實際的東西。我們現在手邊拿的《周易》，上面許多圖案，包括八八六十四卦，什麼先天圖、後天圖這些等等，同幾千年流行下來的法則並不一樣。尤其我們卜卦用到的，或者在陰陽家用到的六十四卦的次序，“乾為天，天風姤，天山遯……” 一路背下來卦的次序，同《周易》六十四卦所排列的次序也不一樣。
據我們所知，這些卜卦用到的六十四卦的次序，以及《河圖洛書》等等，是宋朝以後才出現的。宋朝的邵康節是當時講卦的第一名人，據說邵康節的這些卦圖是鶴林寺的一個和尚傳給他的，這個和尚的法名叫壽涯。但是這些傳聞在學術界是個疑案。據說邵康節能算過去、未來等等，他不但幫我們中華民族算過，連世界的命運差不多也算過了。他又著了一部很難看懂的書，叫做《皇極經世》，這是用《易經》的“數理”推演法則，斷定過去未來歷史千萬年的事情，有個公式擺在那裡。我們大家都是諸葛亮的弟弟諸葛暗，屬於事後方知，事後一查《皇極經世》，他講的一點都沒有錯，但是事先看不出來。那麼，道家的易學究竟哪裡來的呢？據我的瞭解就是《連山易》、《歸藏易》的遺留，這個法則是《周易》之外的另一章。所以我們一般所應用的算命、看相、看風水，稀奇古怪的都是用這一套來的。
那麼有關《連山易》、《歸藏易》的易學後來傳到哪裡了呢？傳到佛教的大禪師們手裡了。禪宗有五宗的興起，其中有一個大宗派叫曹洞宗，是以一對師徒而出名。師父是洞山禪師，徒弟是曹山禪師，兩個人是以他們住的廟子為名。不過為什麼顛倒念呢？因為我們的文化喜歡講韻文，洞曹好像不大美，曹洞就很美，所以倒轉來說，就成了曹洞宗。
曹洞宗的禪宗工夫，我們如果嚴格地講，就同道家有關，而且是丹道派的道家。丹道這一派的保留，就靠曹洞這一脈，所以研究曹洞宗的禪宗還必須要懂得《易經》呢！尤其是它取用“坎離”兩卦，認為與悟道修道做工夫有密切關係。唐代以後的道家，傳出來神仙丹法裡有“取坎填離”這個工夫，就與曹洞宗有關。依我的研究，曹洞宗這一脈到了宋朝，走向衰落，這一派的修持方法與學說，只有壽涯禪師以後保留了。後來傳到陳摶時，就到道家這方面來了。這個道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，實際上也就是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。
《我說參同契》第03-02講 五代的人物
________________________________________
南宋以後的道家就很難講了，他們也會佛家的道法，都很高明，而且比學佛的人還學佛。當然也比學道的人還學道，更通達儒家，但是這些人都走上神仙之路了。所以我們看歷史，五代共亂了七八十年，歐陽修奉命主編五代史，他有個感想，說五代七八十年沒有出一個大人物，沒有一個大帝王，也沒有一個了不起的將相。五代有名的一個宰相馮道，是歐陽修最頭痛的，五個朝代五個皇帝，都請他出來當宰相。歐陽修說他是中國文人中的無恥之徒，是無恥的代表，他活了八九十歲才死。可是呢，與歐陽修同時的蘇東坡跟王安石，卻認為五代有很多的人物，都是頂尖的。王安石說五代人才太多了，但都出家去了，不是當和尚就是去修道了，那是他們對於時代的一種反抗，因為看不下去了！
所以我們講禪宗真正的興盛是在唐末五代，道家這些神仙人物也在五代最多。歐陽修認為馮道是最糟糕的！但是王安石認為馮道是位度眾生的大菩薩；蘇東坡更認為這些人是活佛！因為五代這七八十年的變亂，都是邊疆民族外夷來當皇帝。蘇東坡說，如果責備馮道不盡忠，請問他該為誰盡忠？但是他把中國文化保留了幾十年，那可是很困難的一件事。馮道在歷史上幾乎沒有什麼建樹，也沒有多講過一些話，更沒有著作，只是庸庸碌碌，可以說是鄉願的代表。一切都是上面講了是，奉命照辦。但是他有時候也不辦，我們至少從歷史看出來，這樣一個變亂的政權沒有法律，也沒有正義，不對就殺掉你。他能夠讓所有上臺皇帝請他來當宰相，那可不容易啊！至少這個人本身在公事、私事上，沒有什麼缺點被政敵抓到的，否則這條命也早就沒有了。
中國文化一個通俗的觀念是“宰相肚裡好撐船”，是說當宰相要包容一切好壞、正反的意見，要有這樣大的度量。馮道一生一篇文章都不留，一封信也不留，詩啊，勉勉強強找到幾首，有一首詩中最後一句是：“狼虎叢中可立身。”那是他的修養。五代他所侍候過的這一些皇帝，他認為都是豺狼虎豹，沒有把他們當皇帝看。
道家、佛家的學術思想，在五代這個變亂的時代，是非常昌明的。我們後來看的所謂修道的一些丹經，多半是五代以後的著作。譬如說有位呂純陽，也是唐末五代的人物，我常常說，道家的呂純陽等於是佛家的六祖，屬於道家的一個革命派的人物。
《我說參同契》第03-03講 道家與密宗的關係
________________________________________
我們回過來看手邊拿的這個十二辟卦圖表，這個法則是道家的，也可以說是《連山易》、《歸藏易》這個系統來的。這個用處可大了，我們中華民族的文化、生活思想習慣，乃至民間一切的風俗，都用得到它，這是大的方面。小的方面，我們學醫藥針灸的要懂得，至於要修道打坐做工夫，尤其想成神仙的——成不成不管啦，只要想修神仙，這個十二辟卦法則一定要知道。這個法則對學密宗學瑜伽的人，比三脈七輪的法則還要準確。如果不知道這個法則，你修的氣脈，三脈七輪是沒有用的！
修密宗的人有偏見，認為道家不如密宗。這個問題我花了幾十年也解決不了，究竟是道家傳到印度，再傳回到西藏變密宗呢，還是印度的修持方法在周、秦這個階段進入了中國，與中國文化融會變成了道家？現在沒有定論。因為事出有因，查無實據，考據很難。至於說秦始皇那個時代，印度修煉成功的人早有來過。歷史上記載秦始皇時來了兩個西域的異人，個子很高大，秦始皇把他們關起來，又看見他們在外面逍遙，關不住的！文獻沒有寫明這些人是否為比丘，反正不是比丘就是婆羅門教的人物。這證明周、秦階段，中、印文化已經在交流，尤其是修道方面文化交流得很早。所以說，有關道家密宗究竟怎麼樣認定先後，還不敢斷定。學術的立場要公正，不能有主觀的意念。
不過，西藏密宗有一個奇怪的地方，當然這個可能是宋朝以後的事，西藏幾乎沒有中國其他的神，但是有關公廟，也有八卦圖，這是很奇怪的。今天有一位朋友問：“喇嘛與活佛有什麼關係?”我說喇嘛是個稱呼，等於我們稱呼佛教的出家人是和尚，喇嘛就是出家人，和尚、法師是總代號。活佛呢？由唐朝開始經過中國皇帝封過的叫“呼圖克圖”，當然不要念成“糊裡糊塗”。“呼圖克圖”翻譯的意思是法師、大師、活著的佛，所以也簡稱活佛。並不是每一個喇嘛都是“呼圖克圖”，真正受過賜封為“呼圖克圖”的，宋、元、明、清一直到民國都有。國民政府成立以後，封過的沒有幾個。像章嘉活佛是受國民政府賜封的，他是蒙古人，西藏方面賜封的並不多，這個順便一提。在西藏，許多喇嘛或者活佛會拿念珠卜卦，後來我知道，他是用《易經》的天干地支，所以就越看越奇怪了。
我們再查，唐太宗把文成公主遠嫁給西藏王，陪嫁過去的有道士、儒生，都是全國選出來的精英。至於說土木工匠百工等等，也配備了很多同去，是這樣開始文化交流的。這些道士到了西藏就在那裡落地生根，道家的文化，當然在那裡傳下去，漸漸又變成另外一套。所以研究西藏許多的法則，‘講氣脈至少並沒有離開道家的這個法則，這是站在學術的立場講話。信宗教的人不大喜歡聽這些話，因為宗教不免被宗教情緒影響，產生一些偏見，那也沒有辦法了。
我們現在的閒話好像與十二辟卦圖沒有關係，其實確有密切的關係。
我說參同契》第03-04講 陽火之始
________________________________________
現在我們只講圖，先做個初步簡單的瞭解。在這個圖中，先把最外圈的“陰符之終，陽火之始”八個字找到。再找到內圈的一個卦名是“坤”。坤卦的隔壁就是複卦，這個卦象就是“地雷複”（< ）。畫卦是先從下麵畫上來，下麵三筆叫三爻，是內卦。複卦的內卦三爻是震卦（< )，震代表了雷，雷就是電，意思就是發電震動的作用。複卦上面的三爻是外卦，這三爻中間斷了，代表坤卦，抽象的“坤”代表了陰，實質的代表是大地，這個地球土地。所以“地雷複”六爻整個的卦名叫複卦。複卦是坤卦與震卦的結合，也就是“地”與“雷”的結合。
講到這裡我又要說一個故事了，曾經說了很多遍。有一年一位美國的教授來訪問，我們講到科學。我說最近看到消息，你們美國很了不起，現在已經研究到打雷了，科學家總想有辦法把雷裝起來，是拿什麼裝我就不知道了。為什麼？認為打了一次雷，地面上增加了幾十噸的肥料。我說我們中國老祖宗早就研究過了。他說哦？中國有這個？我說雷啊，不是一種哦！有八種雷，而且又演變成十幾種雷！他聽了就愣住了一有這樣奇怪的事情？ “水雷屯 ，澤雷隨 ，風雷益 ， 天雷無妄 ，火雷噬嗑 ，山雷頤 ，地雷複 ……”每一種雷不同哦！夏天打的雷是在半空中下著大雨打的，那是“火雷噬嗑”（ ）啊！每年春天第一聲雷是“地雷複”，地下冒上來的。假如是海裡頭打的雷“水雷屯”（< ），或者“火雷噬嗑”，就同肥料關係不大，最為重要的是那個“地雷複”。
“錯綜複雜”是我們現在用的一個慣語，實際上這四個字是《易經》的學問。這個卦我們正面看是“地雷複”，如 果把這個卦上下倒轉過來看，就成了山地剝卦（ ）。上面這個震卦（< )倒過來是個艮卦（ ），“艮”為“山”；下麵這個坤卦顛倒起來還是地。這一種就叫做綜卦，錯綜複雜。所以任何一個卦都有四面八面的看法，現象都不同。
《我說參同契》第03-05講 複卦是什麼
________________________________________
地雷複卦（ ），為什麼這個卦名稱為複卦呢？你看啊，這個卦上面五爻都是陰爻，只有下面這一爻是陽爻；陽能在下麵發動，地下打雷了。這個卦所代表的同我們學道都有關係。拿現代人的觀念來說，就是宇宙萬物都在放射，譬如這個桌子也在放射，手錶也在放射，我們的生命也在放射，諸位也是在放射。太陽的放射被地球慢慢地吸收，複卦開始，地心吸收到的陽能漸多，所以冬天地心是暖的，地球表面上是涼的。冬天的井水，我們手摸進去是溫的，夏天井水是涼的，外面是熱的，這是地球的物理作用。所以到了十月是坤卦陰極，十一月的大雪是節，冬至是氣。每月一個氣一個節，節等於這個圓的地球在虛空中轉動。氣是什麼？是地球本身內在的放射功能，太陽、月亮跟自然界的放射是配合的。到了十一月的冬至，是“一陽生”，最下面一爻由陰變陽，代表一個陽能開始生長，所以這個卦叫複卦，這個就是“冬至一陽生”的道理，因此我們過冬至就進補了。
算命根據的二十四氣節，並不是用陰曆，是用陽曆啊！太陽星座準確得很。陰曆是一個月三十天，每月的十五月亮圓了，所以我們本來就是陰陽合曆。冬至這個“一陽生”不是生，是地球吸收太陽的熱能進入地球的中心，冬至以前是收縮到極點的狀態，“冬至一陽生”重新放射出來，地球的熱能放射慢慢上升了。
在我們中國的律曆有一個東西很重要，順便提醒大家一下。講到中國文化，譬如說每一部歷史書上都有一篇很重要的律曆，“律”是指什麼呢？在這個圖上“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘”都是音律，同宇宙的音聲、法則有關，也是音樂的原理，這個是“律”。一年三百六十五又四分之一天，這個是“曆”，每個朝代規定的曆不同。我們的“曆”，每年以陰曆十一月為子月，周朝就是以“冬至一陽生”這個月為歲首；殷商以十二月為歲首；夏朝的歲首是正月，就是我們現在過的正月。
年輕同學們注意！過去國家政治改變的時候，對於不投降者，有個名稱叫做“不奉正朔”，就是不照你的律歷來做準則的，這個也有很多的道理。每月初一為朔，因為夏、商、周三代不同，可是現在我們用的陰曆正月過年，用了幾千年很習慣，用在算命陰陽五行方面的也是夏曆。
我們把這個表轉過來看，一年有十二個節十二個氣，叫二十四氣節。到了十二月小寒是節，大寒是氣。十一月這個卦是地雷複卦，十二月是地澤臨卦（ ），第二爻也變成陽 了，這表示地球陽能從地球的中心又向上升了一點。所以 “臨”就是快要來了。拿地支來代表月份，子月就是十一月，醜月就是十二月。
《我說參同契》第03-06講 —月泰 二月雷
________________________________________
現在我們再轉過來看一月，月份的地支是寅。一月裡立春是節，雨水是氣，立春過後是雨水，要多下雨了，這是大陸中原氣候。這個時候的卦象變了，下卦三個陽爻了，叫做 “地天泰”（ ），又叫“三陽開泰”。有人說“三陽開泰” 是說過年要吃羊肉就殺了三頭羊，哪有這回事啊！ “三陽開 泰”是地球的熱能發展到地平面上來了，也就是陽氣上升要到地面了。地在上，天在下，所以叫做“地天泰”。過年門口貼一個“三陽開泰”，不過這個陽字有時也寫成羊，因為羊字在上古的寫法代表吉祥的祥，所以正月過年也可以叫 “三羊開泰”。
再過來就是二月了，卦名是“雷天大壯”（ ），外卦是雷，內卦是乾，驚蟄是節，春分是氣。什麼是驚蟄節？二月外卦的陰爻第一爻變陽，只有兩個陰在上面，四個陽在下面。陽氣由地球中心一路升上來，到了二月陽能已經超過了地面，所以我們可以放風箏了。我們小的時候放風箏，沒有過驚蟄風箏是飛不起來的。可是南方不一定，冬天也飛得起來。譬如大陸中原地區，雞蛋在端午節才立得起來，在南方隨時可以立起來。
________________________________________
《我說參同契》第04-01講 氣象 春秋
________________________________________
剛才我們講到二月裡的驚蟄，“蟄”這個字是執下面一個蟲字，就是動物的冬眠。譬如蛇呀、青蛙呀這些小動物，到了冬天，地面上太冷不能生存，這些動物嘴裡含了一口泥巴，就進洞去入定了。所以西方人把打坐入定叫做是動物的冬眠。冬眠動物不吃也不拉兩三個月，要等到驚蟄節才出來。因為此時地球的陽能上升到相當程度了，地面上有陽氣變溫暖了，這不是靠太陽來的，是地球本身的陽能發出來的溫暖。到了這個時候，所謂驚蟄一聲雷，驚蟄的雷是什麼雷呢？剛才我講我們中國有八種雷，其實有十幾種呢！這個二月的卦像是“雷上天下”，就是雷天大壯卦。陽能在外面，冬眠的動物就醒來了，把嘴裡的泥巴吐掉，開始重新活動起來，所以叫驚蟄節。
我們鄉下農村光腳種田的人，從田裡回來，腿上莫名其妙紅一塊青一塊腫起來了，因為踩到冬眠動物吐出來的有毒的泥巴。最好的治療方法就是抓把土，混入人的口水，抹一抹就好了。
驚蟄後第一聲春雷“雷天大壯”，地面上才適合農作，開始農忙了。在中國中原地區最准，驚蟄以前不適合農作。
氣象 春秋
我們常常聽朋友講，氣象臺靠不住！其實不止國內，日本、美國也一樣。有人寫了一首缺德的詩，我只記得中間幾句：“呼風風不至，無雨雨偏來”，預測不下雨偏偏下雨; “不如風濕病，風雨有准哉”，還不如風濕病的人，難過起來，知道明天就會下雨了，反而還准。實際上不怪氣象臺，氣象臺輸人的資訊是大氣之中的東西，沒有算進去地球本身的變化，而這個地球上的物理又絕對與天氣有關，但是很難搞通。你懂了《易經》就知道難搞了。譬如一個省，你要分南部、中部、北部，都不同。就算是一個城市一條路的南面、北面、東面、西面，各有一個不同的太極。把地球本身的放射能量再配上大氣物理，那就是另外一套學問了。
有時你還不如掐指一算，中國這一套，就像瞎貓撞到死老鼠，報個時辰算算看，憑心裡的靈感求一下，有時反而准。這是個“氣象臺”，不是神通，也不是靈感，是根據《易經》這一套法則。但是這一套法則怎麼那麼靈呢？這個裡頭就妙了。學《易經》我們要記住孔子在《繫辭》上的兩句話：“變動不居，周流六虛”。這個法則是呆定的，但是應用起來要活。學《易經》不曉得活用那就完了，所以孔子把秘訣都透露給我們了。“周流六虛”，六虛就是東南西北上下；“變動不居”，應用起來不是呆板不變的。但是這個法則規律是呆定的，所以我們要先瞭解。
我們一年過得最舒服的日子在春秋二季。小的時候，老祖母都告訴我們，二八亂穿衣。就是二月、八月的時候，隨便你穿吧，身體弱一點穿厚一點，身體好一點穿薄一點都沒有關係。
我常常給同學們講，孔子著《春秋》，寫春秋戰國幾百年的歷史，他為什麼叫《春秋》，不稱冬夏呢？春天是由冷變熱，慢慢一點一點熱起來。秋天是相反，夏天的熱慢慢退掉，退到了秋天剛好涼爽，不算冷也不算熱，所以春秋是持平的。不但氣溫如此，夏季白晝長，冬季白晝短，春秋兩季的日夜長短也是持平的。所以我們講“春秋持平也”，是個天秤。古今人物，對於國家社會有沒有貢獻，《春秋》在這個歷史上持平論之，所以“春秋”是持平之論的意思。
《我說參同契》第04-02講 六陽的上半年
________________________________________
三月間清明節這個陽氣上升，五爻都是陽能，只有最上一爻是陰。這個卦名是“澤天夬”（ ，這個夬字（音怪〉是形容人有一點跛，腳不利便。實際上“夬”是有一些缺點的意思，因為陽太多，只有一陰。三月的氣是穀雨。
再過來就是四月了。四月立夏是節，小滿是氣。地球到四月它所代表的是純陽，六爻都是陽，就是乾卦。陽氣升到了最高，所以我們要注意啊！到陰曆四月陽曆五六月，這個地球放射陽氣升到了極點，感覺白日又長。我們年輕讀書的時候最喜歡放暑假——“春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠。等到秋來冬又到，收拾書箱好過年。”所以一年都不要讀書。
半年完了，這叫六陽上半年。我們先打個岔，陽能陰能一放一收，這之間代表了一年氣候。一年分成十二個月，一個月有三十天，地球繞著太陽轉，中間又加了一個月亮。一年太陽走多少度呢？從地球看太陽在虛空移動，簡單叫行度，在中國天文書上叫“躔度”。一年十二個月，共有三百六十五天又四分之一，多的四分之一天，擺在閏月、閏年、閏日，是這樣分配的，這個裡頭就很複雜了。我們幾千年史書上專門有一篇叫《律曆志》，從唐朝乃至到我們最近清朝的《清史稿》都還有。尤其清朝經過康熙親自參與編制，改進很多。康熙皇帝很用功，自己又愛讀書，拉丁文、梵文、蒙古文、滿洲文都會，又學過術數，數學也很高，天文、曆法、數學他都會，所以這個律曆是他下令由學者一起整理過的。現在有些風水的書都要以康熙整理過的做標準。當然這一兩百年來沒有整理，現在又需要整理了，不整理的話這個天體運行的計算會有差度的。
一年十二個月，一月三十天，五天一候，三候一節，六候一氣。所以一個月當中有一個節一個氣，一年有七十二候，二十四個氣節這都是呆定的，這是一年。再講一天，一天有十二個時辰，這個時辰的代表就是十二辟卦圖的中間空心往外數到第四圈。四月是巳月，五月是午月，這些是“子 醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。這個地支在一天的代表就是時辰。我們注意，下面研究到《參同契》有一個字， “簇”年為月，“簇”月為日，換句話再加一句可以講“簇” 日為時。這個法則是呆定的，用起來是活的。我們一晝一夜，十二時辰就是十二辟卦所代表的。一年的法則可以同樣運用到一個晝夜，晝夜之間太陽從早晨出來到晚上下去，這個運程變化是地球在自轉，使得地表的一半是亮的一半是黑的。這個地球的光明和陰暗，影響了地球上物理的生命法則，影響到我們人的生命。
《我說參同契》第04-03講 醫病的法則
________________________________________
我們人自己以為了不起，可是在地球的立場來說，我們像是地球表面上的細菌，我們的生命自然要受地球宇宙法則的影響，所以修道人講究時間的配合。學中醫針灸的同學，更要注意人體的氣血流行，因為氣血流行同十二經脈配合，與時辰的變化法則一樣。學針灸有一本《子午流注圖》，就是特別注意十二時辰的血脈流通，把天地的法則與人體內部十二經脈的運行，配合診斷。
針灸同中醫是相連的，不是分開的。我常給同學們講，我不懂，我只把學理告訴你們。古代中醫講“一砭二針三灸四湯藥”，屬於四個大的醫治手法，診斷病情是“望、聞、問、切”。
望，是看病人走路的姿態，注意他的身材，看他的體質個子，然後觀察面上的氣色，就曉得病在哪裡；聞，是聽他講話的聲音，譬如感冒了，聲音變了，鼻腔的音出來了，身體裡頭有其他的毛病，音聲都會反應。情緒激動，個性急的火氣大，就要注意他肝功能了；望、聞之後才問，他說感冒了，可是他是運動家或者是練拳的，你下藥的成分就不能那麼輕了；如果是坐辦公室的，背又是駝起來的，弱不禁風，藥就要下輕一點，否則他受不了；切，最後把脈，才把這個病因、病灶、病狀找了出來。
砭，我們這個刮痧拔火罐都屬於砭，就是這個病尚在表皮時，治療就容易好。不好的話，曉得這個病已深入，就要下針了。針不好時，曉得更深入了，就用灸了。古人用姜片在上面燒艾，拿現在觀念勉強講像電療，但同電療不同。艾是通氣，把那個熱能逼進身體經脈裡頭，把病趕出去。灸再不行，病已進入腑髒到腸、胃、心、肝、脾，就只好用中藥了。所以這一套程式是分不開的，“一砭二針三灸四湯藥”。
我小時候最會生病，六歲到十二歲是藥喂大的，什麼病都生過，所以對生病非常有經驗。幫我治病的那個老先生很高明，問幾歲啦？哪一天什麼時間開始發這個病？都與十二經脈有關。他不管你頭痛不頭痛，先找病的來源，一天看不了幾個病人。
有一次他幫我開了藥還不回家，連第二服藥他也開好，吩咐兩服藥統統要煎。先告訴你第一劑藥吃下去，一個鐘頭後會難過得打滾，會吐的。吃下去後真難過得打滾，家裡人也跟著慌啊，又不敢說。他就坐在前面，瞪著眼睛看著你，任你疼得叫死了，他也不管。後來我知道，他比我這個生病的人還緊張。看著你，哇！吐了！他把煙筒放下，知道藥用對了，所以換第二劑下去。然後放心了，洗洗臉才回家去。
中藥店以前是沒有禮拜天的，過年有病人叫門，如果不開門抓藥，地方上的人會打這中藥店的。現在不同了，又有禮拜天，又有禮拜六，等到禮拜一才能生病。所以我們要年輕人瞭解我們中國文化，這些你們都看不到了，我都是親身經歷過的。
所以學中醫對於這個十二辟卦要懂得。這個“簇”字就是拿這一年的法則串成一個月，一個月的法則串成一個時辰。講到人體上應用，也是子時，每人的身體不同，所發動生命陽能的子時也不同。一定的法則，不一定的時間。
《我說參同契》第04-04講 二至 否泰
________________________________________
剛才講到六陽上半年，現在繼續下去就是乾卦以後的五月天風姤卦（ ），臨五月芒種是節，夏至是氣。“夏至一陰生”，陰起來了，所謂一陰生是什麼道理呢？我們拿現在觀念來說，地球放射功能此時達到了極點。夏至以後太陽又開始向南，太陽能的放射對北半球漸減，這就是陰生。夏至也叫做“長至”。我們讀古人的詩詞文章見到“長至為某某兄寫了一首詩”，就知道是那一年的夏至，這一天是一年中白晝最長的一天。五月地支排到“午”，就是我們吃端午粽子的午月。端午、中秋、七月半這些都是民間風俗的節日，不屬於二十四氣節，因為是民間風俗，我們也沿用了千多年。這二十四個節氣，是中華文化，甚至說是東方人寶貴的文化遺產。一講夏至，民間在生活習慣上要注意什麼呢？夏至一陰生，潮濕起來了。尤其是住在南方，五月開始梅雨天，老式的房子發黴了，有些舊房子裡頭香菇都長出來了。香菇木耳都是腐爛木頭上長出來的，因為它是陰中之陽，所以白木耳有補肺功能。
夏至不久就是六月了。節氣有小暑、大暑。六月是未月，二陰生了，卦名叫做“天山遯”（ ）〔外卦是“天”， 是純陽，內卦“山”，二陰了，內在的陰氣慢慢盛起來。
“遯”者，陽氣在裡面慢慢收縮了，陰氣盛了謂之“遯”。
七月是申月，立秋是節，處暑是氣，卦是“天地否” ( ）。否的對面就是泰，正月“地天泰”是好運氣，七月 “天地否”是壞運氣。講到這裡我岔進來一個故事，當年講到《易經》，有同學提出來問，老師呀，這兩個卦名好怪哦! “地天泰”，地在上，天在下，是泰是太平；天在上，地在下成了否，就糟糕了。天在上地在下才應該是太平啊！我說這就是哲學呀！如果天翻地覆都沒有了，不是天下太平嘛！也沒有你也沒有我，也不要吵架了，也不要來聽課了，大家睡大覺，就是泰了。“天地否”，天地開闢了以後，人生才那麼多事嘛！你說這是笑話嗎？並不一定是笑話，有道理的。陰在內陽在外，外表看是很好，但是內在陰氣就是糟糕的、壞的，是不好的。所以“天地否”的意思，就是立秋之後處處有陰氣。
到了八月白露、秋分，內在陰氣更進一層了，四爻都是陰，外面只剩兩爻是陽了，叫“風地觀”（ ）。外卦是巽卦，巽為風；內卦是坤卦，坤為地。你們研究哲學、宗教的要注意！文王、孔子，在這一卦提出來宗教的定義——“聖 人以神道設教”。這一句話多去研究研究，就懂得宗教哲學了。宗教是人為造成的，所以聖人以神道設教，就是教育的一環。這是講“風地觀”順便提到，你們搞宗教的同學們注意！
《我說參同契》第04-05講 至日閉關與奇門遁甲
________________________________________
佛家道家打坐練工夫叫做閉關，這個閉關也出在《易經》上——“先王以至日閉關”。注意呀！“至”就是冬至和夏至。“至日閉關”這句話，如果老師們不傳，誰也讀不懂那些書。我是吃過苦頭的，很不願意你們也吃苦，所以我知道了就告訴你們。奇門遁甲大家都想學，學了呼風喚雨，撒豆成兵，不做個諸葛亮也做個諸葛暗啦！這些學問都很高深，沒有那麼簡單的。像奇門遁甲，八卦不搞清楚，什麼陰遁、陽遁，都是迷惑！很難懂。我這個頭腦不喜歡數學，學得很痛苦，瞭解以後我就把它丟開，知道了就行了。我有個好勝求知心，不知道的一定想知道，知道以後就算了。學奇門遁甲有一個口訣：
陰陽順逆妙難窮 二至還鄉一九宮
若能了達陰陽理 天地都來一掌中
“陰陽順逆妙難窮”，陰陽順逆倒轉，這個中間的巧妙，就是宇宙法則妙難窮，你永遠搞不通，只講第一二句就把我考倒了。一直認為自己讀書很聰明，不料被考倒了。“二至還鄉一九宮”，糟糕！我一宮都不宮，一個房子都沒有，哪裡來個一九宮啊。這還不講，“二至還鄉”又怎麼說呢？問起那些算命卜卦看風水的，不懂。有些懂的人只是笑笑，因為學這個口訣要磕頭拜門。有些人看看他的模樣，萬一是旁門左道總不大光榮吧！就不肯拜，不肯拜書就讀不懂。什麼 “二至還鄉”？其實就是冬至夏至一陰一陽、一順一逆回到那個本位。
“二至還鄉一九宮”，一是陽數的開始，九是陽數的極點，一始一終這可不簡單了。這四句話最誘惑人，但是我現在這樣一講，就算你們都懂了，可是你天地也拿不到啊，不是那麼簡單的！這一句話只是告訴你法則，陰陽順逆的確是妙難窮，你真懂嗎？所以我們現在先要解釋二至，冬至和夏至就是一順一逆。《易經》有句話，“先王以至日閉關”，這是中國古代文化。一個人閉關，每天一樣，每月也一樣，到了那個時候就要清心寡欲，齋戒沐浴，就是打坐修行了。拿佛法來講，就是六根六塵都關起來叫做閉關。“至”是一陽來複的時候，或者一陰初生的時候，如果這個時候把握住天地法則，你打坐一個時辰，也就是兩個鐘頭，等於你坐三個月的工夫。當然這是吹噓一點的，是鼓勵性的，但是把握時辰打坐的話，功效絕對等於你多坐幾次是真的。
所以說“陰陽順逆”，用在這一面也要知道。有人問每天子午卯酉時，有人說要打坐，有人說不可以，答案是當然可以！這是我們講到觀卦補充提到的，我們簡單地把兩卦報告完了。
《我說參同契》第04-06講 借東風之謎
________________________________________
到了九月，寒露是節，霜降是氣，是山地剝卦。這時因陰氣的剝削只剩上面一點陽氣了。念到《易經》這個卦，想到古文《李陵答蘇武書》：“涼秋九月，塞外草衰”，就是這個剝卦的意境。
再過來就是十月了，是個純陰的坤卦（ ），節氣是立冬和小雪。天氣冷了，但是十月不算最冷，真冷還要到下個月。十月在陰曆來講是立冬，又叫做小陽春。所以每年十月北方，在冷的時候一定有個幾天，大概三天，當中會轉成暖的，雖然不像春天般暖和。這個是在哪一天呢？十月有三十天，是初一到初三呢？還是二十到二十三呢？每一年不一定。冬天是吹西北風的，但是十月小陽春可以在這三天當中轉為東南風，東南風一吹就轉暖和。
諸葛亮借東風就是在這個時候借的，你核對歷史就曉得周瑜被諸葛亮騙了，他騙周瑜會借東風，他不過把《易經》十二辟卦學通了。他懂得天文，告訴你不要擔心，等幾天我幫你借。他算定了小陽春時會吹東南風，他已經很篤定了。
曹操赤壁之戰敗北後，回去夜裡關在房中看書，忽然跳起來大笑，大家問丞相你五十萬大軍打得光光的，高興個什麼？曹操說我現在弄懂了《易經》上兩句話“先甲三日，後甲三日”，“先庚三日，後庚三日”，這個配合天干地支一定是小陽春轉成東南風。曹操雖懂，可是《易經》沒有學精，他想大概沒這回事，十月一定吹西北風，所以不怕諸葛亮。諸葛亮比他理解得透徹，所以這兩個人，一個是碩士班的，一個是博士班的。
《我說參同契》第05-01講 占卜與神通
________________________________________
這裡有人提出來兩個問題，說佛家有一種木輪占法，可以占卜善惡。其實木輪占法只是一種，佛家還不止這一種卜卦的方法。現在他問這一種方法，同上星期講到的《易經》的“三易”這個法則有沒有關係？這是第一個問題。第二個問題，像木輪占法等等，如果靈的話，是不是同上次所提到的《易經》法則的靈驗是一樣的道理？
這個問題，我想問問題的人已經自己答覆了。所謂占卜，占是占，蔔是蔔。占卦是另外一種方法。在我們的上古文化裡，蔔法有很多，有用各種各樣骨頭來蔔的方法，譬如, 牛骨、魚骨、雞骨等。占，是拿數理來推測的，後來就發展成筮法，用蓍草以算數理的方法來推測的。所以占是占，蔔是蔔。蔔的東西比較多，現代考古學可以找到很多證據。譬如剛剛有一位朋友拿本書給我看，寫的是我們中國的少數民族瑤族、苗族文化傳統占卜的方法，他這一本書上正好提到瑤族用雞的骨頭來蔔的方法。所謂卜卦，乃至到廟子求籤，這些都是人為的。
《易經》的道理，天、地、人謂之“三才”，上是天，下是地，中間是人。我們人生的價值是什麼？人生的目的是什麼？依中國傳統觀念就是“參贊天地之化育”。這句話上面並沒有寫一個人字，但是誰在參贊天地之化育？當然是人。天地有沒有缺陷？有缺陷。人的智慧可以彌補天地的缺陷，所以“參贊天地之化育”是人的價值，人的智慧的價值，人的能力的價值，所以不要輕視了人為。
我常常跟一些好朋友說笑話，我說你蓋個廟子嘛，我給你負責作一百首簽詩。簽詩很好作，也最難作，因為簽詩的話全都不著邊際的。過後一看，真靈！壞的一看也對，好也對，不好不壞也不錯。
卜卦這些道理都是人為的，這是人的智慧，所以人修養到最高處就有神通。這些卜卦、算命等等都叫術，所謂術就是方法。在我們中國舊文化裡頭，有個名稱叫術數。普通說佛家所講的神通有五種，一是“依通”，是靠卜卦等等這種術數，或靠一個法則，靠一個數學的統計，而知道一切事。譬如看相有時候看得很靈也是依通，是依靠身體五官來判斷。另一種是“鬼通”，就是給鬼迷住了，也可以說這個人有神經分裂，精神病，屬於鬼病的一類，可能有一些預知能力。三者是“妖通”，妖怪的妖。四是“報通”，這報通是生來就有的，前生有修持的人，這一生有些眼睛能夠看鬼，心裡能夠預知一些事情。我過去有幾位朋友，天生就有報通。在抗戰時有一位朋友，他是名畫家也是個大學教授，我們在重慶、成都經常在一起，日本人飛機來轟炸的時候，我們跟他跑警報。他一看，哎、哎，這邊不要躲，好多斷了手、斷了頭的鬼；那邊好，少一點。他只講少一點，沒有說哪個地方沒有鬼，在他看來滿街都是鬼。他說這個鬼，越鬧熱的地方越多，冷清的地方少，他說鬼也愛鬧熱，同人一樣的。他也不信什麼教，可是就看得見。大家熟朋友們邀他出去，先吩咐他，你到那裡不要做怪相啊！他坐在你家客廳裡，突然做個怪相……大家都嚇死了。這一類的人報通是與生俱來的。還有第五種是“修通”，是打坐修定，學佛修道，修成功發的神通。
其實所謂神通，是人的生命精神本有的功能，是智慧的成就，但不一定是得道的智慧，這個是有差別的。得道的智慧無所謂神通了，連神通都不用了，等於沒有了。這是答覆剛才這個問題，我想這個問題沒什麼重要，大致如此。所以我經常告訴大家學《易經》，不要求未卜先知。你們也不要學這些，一個人真有先知之明，活著豈不是很沒有意思！最好是糊裡糊塗地活著。先知之明的人今天曉得明天的事，又曉得明年的事，這個人還幹什麼事呢？不要幹了。我們曉得明天上街會撞車，就擔心起來，不敢出門了。所以先知並不好！古人說“善於易者不蔔”，真把《易經》學通了的人不卜卦、不算命、不看風水。同時古人也講過“察見淵魚者不祥”，一個人能夠精明到把水淵中的魚都看得很清楚，那是不吉利的。頭腦這樣用是會壞的，所以還是糊塗一點比較好。換一句話說，得先知的人，能知過去未來是不吉祥的人，是不吉利的人。你看那些所謂呼風喚雨能知過去未來的大師，你査他一生，他又成就了什麼呢？他雖能知過去未來，那他自己呢？他的過去未來也不過給人家算命而已，所以用不著的啦！這些道理我們要懂。
《我說參同契》第05-02講 干支 陰陽 消息
________________________________________
我們上次也曾從子月開始講，一年十二個月有十二個代號：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，叫做十二地支；天干有十位：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。算命、看相、看風水都要用到的。古人解釋，所謂幹就是樹幹，這一種解釋我不大同意。再查古書上，我們“干支”兩個字非常有道理。天干是由五行的金、木、水、火、土變化出來的。太陽系統的金木水火土五大行星，加上日月，在古代天文學叫做“七政”。我們小時候讀《幼學瓊林》要背的，“日月五星為之七政”。
子月就是陰曆十一月，它的節是大雪，氣是冬至，卦像是複卦( ）。“冬至一陽生”，冬至是月中，所以一陽生就是中氣開始。這個“中”字就要注意啦，中究竟是哪裡？天上的中心，還是地下的中心？在我們身體是哪一個地方發動這個陽？譬如密宗講中脈，道家認為沖脈就是中脈，不過修密宗的人不承認道家講的沖脈就是中脈。這是意氣之爭我們不管，我們站在學術立場瞭解，它應該是一樣的。地區不同民族的文化不同，代表的名詞也不同。所以在中醫這個中脈叫沖脈，沖脈是簡寫。
這個沖脈同中氣很有關係，我們提到這個中氣，就要注意卦象，卦的陽爻是一橫，也就是一點，代表這個生命一個陽能，向外發展叫做上升，收縮回來叫做下降。一升一降、一收一放是講物理的現象，在生命就是一生一死，在學理觀念裡頭就是一消一息。“消息”兩個字出自《易經》。什麼叫 “消息”呢？這些觀念為什麼要囉嗦地講？這同我們修道做工夫有關。譬如十一月冬至一陽生，陽氣生命能剛剛成長，到十二月二陽上來地澤臨卦，到正月三陽開泰，泰卦( ），看到的是陽氣的成長上升。
看到一個嬰兒剛生下來，我們很高興。可是《易經》的道理，這個叫做消，消就是慢慢用，直到用完為止。依莊子的道理，生的那一天就是開始死亡的一天，所以生下來是在等死。就算是活了一百年、一千年，“不亡以待盡”，不過是在等最後一天的到來，所以生命的過程是消。那麼死亡了以後，是真的沒有了嗎？不是沒有了，那叫“息”，休息去了，休息是充實充電，所以息的時候不是沒有生命。我們習慣了把消耗、活動的時候當成是生命，不知道那個息，表面上看到的是死亡，實際上是在充電，是新的生命正在開始。所以叫一消一息之間，換一句話說是一動一靜、一善一不善、一是一非等等。
這個我們瞭解了以後，十二辟卦從子月開始計算，走一圈到陰曆的十月，就完全變成純陰之體，純陰的卦是坤卦。這個過程就是一消一息之間，代表了這個天地運行，以及生命運轉自然的現象。這十二辟卦的作用，十二個圖案就是兩個東西，以一陰一陽兩個為代號。一個是陽能一橫，代表了生、生命、生髮的力量。在《易經》裡有個專門名字叫做 “爻”。一爻中斷的就是陰爻，不中斷的就是陽爻。就是這一陰一陽，說明宇宙之間的相對性，也就是兩個相對的力量。這不是愛因斯坦的相對論啊！這是《易經》的相對原理，講宇宙一切萬有生命相對的作用。常有許多年輕人學《易經》，以為同愛因斯坦的相對論一樣，不要胡扯了，是兩樣！愛因斯坦的相對論，我說他有些道理，但是不一樣。不用把科學拿來給自己撐門面，也用不著把老祖宗跟近代人愛因斯坦排排站！如果說老祖宗的學問同愛因斯坦一樣，等於說祖父長得跟孫子一樣，這是不通之論。
宇宙間有一陰一陽，就是兩種力量。我們的動作也好、說話也好，任何生命都有兩個作用，這兩個作用是生滅的，消息的，所以《易經》講消息，就是佛學生滅法。有成長就有衰弱，有衰弱就有成長，一邊高另一邊就低了。那你說一個高一個低不能均衡，這個宇宙豈不就沒有均衡了嗎？說這個宇宙有均衡的話，是假定的，那是形面上的，也要看你如何定義均衡。形而上是不是這樣？不知道，暫時不管。
《我說參同契》第05-03講 乾坤 天地
________________________________________
這個一陰一陽在宇宙的作用由兩個符號代表，就是乾坤兩卦。周易的乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。講到這個“天”字，在我們中國文化裡頭可以有好幾層意思。所以讀古書讀到這個“天”字非常麻煩，有時候同一個句子，這個“天”字出現兩次，第一次講的是形而上，理論世界的天，是個代號；第二次是講物理世界這個天體的天。有時候這個天就是西方哲學家本體論的概念；還有一個天，性理上的天，是把理性兩個字倒過來，就是我們說天理良心這個天。這不是有太陽月亮的天，也不是上帝住的地方，這個天在我們自己的心中。所以這個天，在同一個句子裡就有不同的意思。在《周易》裡頭的這個天，首先是代表自然界的天體，可是有時候又用到性理方面，有時候又用在形而上的本體方面。
現在看乾坤兩卦，每卦三畫。這兩卦三橫的畫法，在唐宋以後有一個名稱叫做先天卦，只有三爻。把三爻卦再加上三爻，就叫六爻卦，是後天的用法。為什麼先天卦只畫三爻呢？等於老子說的一個道理：“道生一，一生二，二生三， 三生萬物。” “三”以後不談了，已經發展到不曉得多少數了。所以先天卦也只畫三爻。
六爻卦是後天的用，講到後天的用，這裡有一個奇妙之處，《易經》講宇宙一切法則，它只畫到六爻，沒有第七爻了。但是古人將第七層叫做遊魂卦，第八叫歸魂卦，這個很有意思的。我們人類的文明到現在為止，不管是宗教、哲學、科學，你看沒一個東西到過第七位，只有六位。你看化學的公式化出來只有六位，第七位那個東西是死的。所以我們的老祖宗當年就知道，宇宙之間一切的應用法則只到第六位，第七位變了，到了第八位是歸魂返本還原。雖然是還原，但與原來還是不同，已經變了，所以叫歸魂卦。
________________________________________
《我說參同契》第05-04講 坎離 日月
________________________________________
說了乾坤二卦，再講坎卦（ ）跟離卦（ ）。坎離兩卦也是畫三爻。坎離兩卦代表什麼呢？離卦代表太陽，代表火，也代表熱能。在人體上，離卦代表眼睛，代表很多了。坎卦代表月亮，代表水，在人體上是代表耳朵，甚至代表腎，都是代號。
乾坤代表天地，坎離代表日月。韓國的國旗圖案就是這乾坤坎離四卦，也非常有意思。我們曉得周武王革命推翻了暴虐的殷商紂王，然後建立周朝。商朝的貴族箕子是紂王的親戚，他帶著中國的文化逃到了現在的韓國，保留了一部分中國文化在那裡。這是一段歷史淵源，順便交代一下。
現在我們看這個坎離兩卦，坎離是乾坤卦中間一爻變動來的。剛才講到中氣，我們說一件事情要變化，是自己心裡頭先動了念，中間中爻一動就變了。乾卦的中爻一動，陽爻就變陰，變成離卦，叫做“離中虛”（ ）。如果畫一個圓圈象徵太陽，太陽那麼亮，太陽裡頭有一點黑點，就是那個陰。所謂離中虛，是指陽中有至陰。這是拿中國文化解釋太陽，不是用現在科學講《易經》的物理觀、宇宙觀。太陽裡頭有黑點，這一點謂之“至陽當中、有至陰之氣”，是中氣。 乾卦的中爻一變，就變成離卦，所乙太陽是代表天的乾卦變來的。
坎卦是坤卦變來的。坤卦的中爻一動，陰極就陽生，變成坎卦（ ）。坎代表月亮，我們的古人早就知道，月亮本身不能發光，它是吸收太陽的光能而反射，才有這個光明。坎離兩個卦分別是陰中有陽，陽中有陰。
因此《參同契》頭兩句，“乾坤者易之門戶，眾卦之父母”，這是《易經》的關鍵所在，是入門之處。第三句話，“坎離匡廓”，這個天體空空的，中間有兩個圓球在轉，一個月亮（坎）一個太陽（離），變化出來萬有的生命。中國的文學有時候稱太陽跟月亮為雙丸，像兩個彈丸一樣在轉動。這個天地的運行，地球的轉動，就靠太陽、月亮推動的力量。“運轂正軸”，是像車輪子一樣在這個太虛、在這個宇宙裡頭轉動，有規則地動。而且它的中心一定是中正，等於車輪那個軸心一樣，不能歪的。
在十二辟卦的十二個月當中，半年屬於陽卦，“冬至一陽生”，陽氣在上升就是剛才講的“消”。半年屬於陰卦，“夏至一陰生”，陽消陰長是“息”，陽氣陽能慢慢向地球中心回收來休息了，這個是息。一消一息之間好像是兩樣東西，實際上就是一樣東西，我們拿現在觀念講就是生命能。能把握到這一股生命能，就可以成仙成佛，超凡入聖了！現在只拿坎離兩卦做例子，太陽月亮的運行法則，說明宇宙有個總的生命能，就是一消一息之間那麼轉，形成了一年十二個月，四季春夏秋冬的現象。實際上一年沒有四季，只有二季，就是一冷一熱。用陽代表熱，春天是熱的開始，到夏天是熱之極；“陽極陰生”，秋天是冷的開始，所以涼爽，到了冬天是冷之極。這就是一陰一陽的來往消息。
________________________________________《我說參同契》第05-05講 干支 氣血 點穴
________________________________________
這十二辟卦再用十二個地支來做代表，天干是天的幹擾，地支則是地球本身的放射，支持自己的生命能轉動，天干地支之間變成兩重活動。古人講：“天道左旋，地道右旋。” 一正一反，所以我們看到太陽東邊上來西邊下去，好像太陽是圍著地球那麼轉，實際上是地球永遠向一個方向轉的。天道左旋，地道右旋，兩個方向不同在轉。把它縮小時間，十二辟卦就對應一天十二個時辰。
時辰是中國古代的說法，一個時辰等於現在兩個鐘頭。十二辟卦中，一天的子時是夜裡十一點起到淩晨一點鐘，這兩個鐘頭是子時。轉過來中午十一點鐘到下午一點鐘就是午時。十二辟卦的時間代表一天十二個時辰，太陽月亮與人體生命是有密切關係的。譬如我們曉得武功裡頭有一門點穴，武俠小說描寫用指頭一點，這個人就站在那裡不能動了。
點穴不一定是用指頭，如果用指頭點穴，這個指頭就要練成鐵棒了，骨節都粗起來，會武的人一看這人的指頭，哎呀，小心會點穴的！普通是用拳來點穴的，也有用腳尖來點穴的。點穴的人非要記住十二個時辰不可，我們人體的穴道，哪個時辰氣血剛剛通過，點穴把這個關鍵的地方一堵塞，就把人體氣血的過道閉住了，就是這個道理。所以聽說有些朋友一下子死了，我問怎麼死的？沒有什麼，他就是扭了一下而已。在我的觀念，他當時扭撞的地方，恰好是氣血正通過的穴道，他本人只覺得輕輕碰一下，年紀大的人氣血衰了，雖然只輕輕一碰，卻像鐘一樣停擺了。
所以人體的法則，在一天之中與時辰的關係一定要知道。中國道家講修道、打坐、做工夫，子、午、卯、酉四個時辰非常重要。子時與午時剛才說過了，卯、酉就是早晚五點到七點之間。有些人傳說，子、午時不能打坐，會走火入魔，把人嚇死了。又有些人專門勸人在子、午時打坐，所以搞得中午飯也不敢吃，夜裡不敢睡覺。子午打坐有沒有道理呢？非常有道理，這是我們先民老祖先們，根據自然法則安排起居飲食，太陽一下山就睡覺了，睡了差不多五六個鐘頭，正子時醒來了，半夜正好打坐。順其法則，日出而作，日入而息。我們現在晝夜顛倒，所以子時同午時就要活用了，不能死照這個法則。照這個法則並不是不對，效果是不同的。道家有個法則叫“子午抽添”，子午兩時辰做工夫是抽添，卯酉兩時辰打坐做工夫叫做“沐浴”。“抽添”跟“沐浴”稍稍不同。
________________________________________
《我說參同契》第06-01講 沐浴的人
________________________________________
剛才講到用十二地支對應的一天十二個時辰，就是二十四個小時。每一分每一秒，這個天地宇宙萬物都在變。我們學《易經》要懂這個道理，宇宙、天地、萬物、人事，沒有不變的。在佛學叫無常，無常是講他的原則，不永恆叫做無常。《易經》講的法則是變，一切皆在變化，沒有不變的事。《易經》也告訴我們，一切的變，都是漸漸地變，不是突變，突變是不可能的。我們人看不清楚，認為宇宙間有突變的事，因為對前因後果不瞭解，感覺是突變，實際上都是漸變而來。
宇宙、天地、萬物必變，所以人、事、物理一切皆在變動。因此諸位學打坐的，覺得有時境界很好，或者是放光了、動地了，下一刻你既不放光也不動地。所以它必然要變的。變不是壞，是變了一個現象，懂了這個道理，你可以修道了。有時說現在很清淨，等一下算不定很煩躁，也是必變的法則。所以我們每一分秒都在變，都是配合宇宙變的法則。道家告訴我們，要把握這四個時辰，子午卯酉，也叫 “四正”，四個正的時間。我們畫一個十字，上下左右就是四個正。其他的叫四隅，四個斜角方向，一共是八方八卦。
這個四正時間用處又不同。子午抽添，抽就是把東西抽掉，把它減少；添就是增加，把它加上去。卯酉這兩個時辰沐浴，沐浴就是洗澡。講到這裡我又要岔進來一個故事。當年年輕喜歡四處訪道，我曾碰到一兩個奇人，這都是親身經歷，向諸位報告，作一個參考。
那時在湖南有一個學道家的，一天洗四次澡，以前家庭的衛生設備不像現在，每一次洗澡要熱水好麻煩。好在他家裡有錢，他早晨跟晚上一定洗澡，每次要泡個把鐘頭。他修道就是卯酉沐浴啊！這個人當年是六七十歲，望之如三十多歲的人。他的儀錶很好，氣象也很光潤，後來我想想那是洗澡洗出來的（眾笑〕。他用這個工夫對不對呀？那也是卯酉沐浴，不過做到外表去了。
還有我在峨眉山閉關的時候，來了一個修道的人，這個人跟廟子的當家師吵架吵得很厲害。原來峨嵋山用的水，有些廟子是靠下雨靠雪融化積存起來，水池子有我們這個房子兩倍那麼大，很深，聚藏的水要用上半年。可是這位修道的老兄，每天要卯酉沐浴，他先跳到廁所裡洗澡——大陸上當年的廁所是個大坑，他要跳進去洗澡，不曉得嘴巴露不露出來（眾笑〉——洗完了以後再跳到清水池裡洗澡。和尚們拼命拉住他，他就跟和尚吵得一塌糊塗，後來吵到我這裡來。我正在那裡閉關，我問他：“你是不是遂寧人?”四川遂甯當年有一個有名的法師叫瘋師爺，同濟癲和尚一樣瘋瘋癲癲，是有神通得道的。我們當年要去訪瘋師爺，不要說拜他為師困難，你連找都找不到他。不過他經常坐在廁所，他的禪堂在廁所，不是現在的廁所，是當年那個茅坑，臭得不得了！瘋師爺就在這茅坑邊上打坐，你要拜他當徒弟要準備在廁所跪上三天三夜，不怕臭不怕髒。可是當時我就做到了，我曉得他有道，我把他蹲的廁所當成極樂世界，跪不了兩個鐘頭，他跑過來找我了：“起來，起來!”他那時又不瘋了。可他沒有收我做徒弟，我也沒拜他為師，不過很敬仰他。
所以我就問這個學道的人：“你是不是瘋師爺的徒弟呀?”他說：“是呀！那是我師父。”瘋師爺的師父叫癲師爺，一瘋一癲（眾笑〉。我說：“是嗎？你師父是我朋友啊!”我先把資格擺得老老的，也是真的，我沒有說假話。雖然我跪他，但沒有拜他為師。我說瘋師爺他可不教人家這樣啊！據我所瞭解，他走的是正路的佛法。他裝這個樣子，是要拜他做徒弟的太多了，他煩得很，就故意搞得一身髒。所以大多數人怕髒愛乾淨的，就不敢找他了。我說：“你不要冒充，我問你為什麼跳到廁所裡洗澡?”他說：“莊子說道在屎溺。” 我跟他講了半天，後來總算把他說服了。你看講到卯酉沐浴，我親身經歷，再加鹽加醋就是很好的兩篇小說。這個世界的人物，有很多有趣的故事。
《我說參同契》第06-02講 子午卯酉的作用
________________________________________
實際上子午抽添，卯酉沐浴，講老實話不是這個道理。但是配合宇宙法則打坐是對的，子時同午時真有作用。我曾經做了一個科學的實驗，這裡有一位科學家朱文光博士，他把金字塔的圖案尺碼弄來，用金紙做了一個金字塔模型，完全依照尺度比例製作，差一點都不行。如果戴在頭上打坐，身心都特別定，是真的。他說國外曾經做過實驗，把這個紙做的金字塔做得小小的，夏天最熱時把一塊新鮮的豬肉放在金字塔中，不要冰，一個禮拜後豬肉拿出來也不會臭。這個是什麼道理？很難講。假使刮鬍子的刀鈍了，刮不動了，把它擺在金字塔的正中間，一個禮拜拿出來，刀又可以刮了。所以我跟朱博士講，你做些帽子賣，專門賣給人家打坐的 (眾笑〉，一打坐就得道。他光說不練，到現在一頂帽子也沒做出來。這個事就是說明宇宙間的自然法則同人體有莫大的關係。
所謂子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊! 子時就是複卦，你夜裡十一點鐘開始打坐，陽氣自然上升，這是依自然法則。以前的人晚上六點鐘睡覺，睡到半夜子時醒了嘛，子時醒了陽氣正在上升，這並不是地球影響你，而是人體內的自然法則，並不是說太陽地球特別照顧你啊！我們人體生命運行的法則同這個法則一樣，你照自然的法則生活，到子時陽氣一樣升起的。所以子午抽添，子時陽氣上升，就是添的時候。你讓它自然上升，不用管它。但是你要注意身體上，譬如說氣脈發動了，這就是添。氣脈發動也同這個層次一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的境界。我們引用《心經》上的話，“照見五蘊皆空”，你就照著它，由它自然添長。
我們到了午飯過後，人有一點悶，想睡覺，因為陰氣生了，就是自然在減。減的時候你不要硬把它拉回來，你只照住它，讓它清淨，好像要睡眠，其實並不一定睡著，只是順其自然。這就要做到“順天者昌，逆天者亡”。這個天並不是宗教，是天地自然的法則，生命的活動配合宇宙的法則規律，就是順天者昌。違反了，那自找麻煩，自找短命，就是逆天者亡。可是我們現在的生活都是晝夜顛倒，都是“逆天者亡”啊！所以這件事，只能說子午絕對可以打坐的，但是這是一天的子午，我們還沒有說代表一生的子午，將來再說。
怎麼叫卯酉沐浴呢？不是真地去洗澡，而是我們學佛的道理，要你放下、清淨、不動念，身心內外才有無比的寧靜、安詳之感，這就是沐浴的道理。所以卯酉兩個時辰打坐，清淨自在；不是刻意去清淨，你真要造一個清淨，已經很不清淨了。這是我們看到道書上“子午抽添，卯酉沐浴” 的一個原則。諸位要注意啊！我所講的只是我的意見，提供給諸位參考，我可沒有道啊！我是教書的，吃開口飯的，對與不對你們自己去研究。
《我說參同契》第06-03講 采補 奪舍
________________________________________
因為道書有“子午抽添，卯酉沐浴”，就有許多人認為子午抽添是道家的旁門左道，叫做“采補”。采補是一個道家的名稱，你不要聽到采補就害怕！什麼采陰補陽、采陽補陰，沒有這些鬼話！采補有很多，道家的采補有采日月的精華。這個方法，並不是邪門，而是一個很好的方法，是個大采補。采日月精華的修煉方法就很多了，這個裡頭又分得很細，所以修道這一條路很艱苦，不是你以為的優哉遊哉。采太陽的精華，每月只有陰曆初一、初二、初三，初四、初五就差一點，勉強可以用，過了五天就不能用。萬一碰到初一到初五都下雨，這個月就修不成了。
至於采月的精華，只有每月的十四、十五、十六三天，到了十七、十八已經不能用了。采月亮的精華也很難的，中國許多小說上寫那些妖怪狐仙修道，是專門吸收日月精華的。但是“人生幾見月當頭”啊！人活一輩子，幾次看到月亮在頭頂上？一年只有十二次，有半年天冷你不願出來看月亮，有時碰到下雨或者月亮給雲遮起來，所以采月亮精華也很難，除非到非常高的山上，避開雲層霧氣。
我們在第一講提到過道家的天元丹，天元丹在佛家密宗的修法，是修東方藥師佛真正的灌頂法，可以使你長壽。長壽法在密宗是一種修法；不死法是另外一種修法。修密宗的長壽法一定跟不死法配起來修的，而且長壽法、不死法又一定是跟往生頗哇法配合起來修的。現在在座的，大概有很多人都修過。頗哇法是藏文，就是往生法，也叫轉識成就法，修成時頭頂上開了竅可以插草，插了草就像是買了保險，死後就可以往生西方。
一般學佛的人走淨土路線的，這一生可能修不成功，就要往生到阿彌陀佛那裡去“留學”，但是很少人有把握一定能往生。其中另有一個方法，就是道家的修法中有保存，密宗的修法已經沒有了。
當年我問我的師父貢噶活佛，藏密裡頭這個法有沒有？他說藏密這個法已經失傳了。我說中國道家有個法叫奪舍法。至於這個法究竟屬於道家還是密宗還是由印度傳來，說法很多，我們在此不論。道家修行人曉得此生沒有希望，靠這個肉體修不成功了，來生再投胎又沒有把握，就趕快修離神法，也有叫它是離合神光法，離開這個身體，把這個肉體快一點丟掉。其實這個法門後來我才知道，佛說白骨觀的密法裡頭也有，不過說得都很隱晦。
離神法修完以後就變成陰神了，這個人離開肉體，靈魂自己可以做主。奪舍就是侵佔，要找到一個個把月剛夭折的嬰兒才好，嬰兒靈魂剛剛出去，你就進入嬰兒的身體，這叫奪舍。其實這已經犯戒了，道家這叫罪犯天條，需要有很大的功德，不然是不行的。你更絕對不能妨礙人家，不可以搶嬰兒的肉體去住，去搶的話，那是罪無可赦的。
所以我們要懂一個道理，佛家跟道家一樣絕不准自殺，也絕不准隨便投生，就是要還業報，你前生所做的善與惡業，應該要受完才可以走的。等於法院給你判了刑，你刑期沒有滿就想辦法逃出來，這是犯法的，所以奪舍法是逆道而行的。不過是有這種方法，所以修神仙、修佛，都是一個道理，大家不要隨便希望啊！修這個法門以前要“三千功滿，八百行圓”，三千功德善行要做滿，救人一命算善行一件，想做仙佛的要救多少條命才行啊！大概別人已經救過我們很多次了，欠的都是賬，所以想成仙成佛太難了。
________________________________________
《我說參同契》第06-04講 曰月精華與日輪觀
________________________________________
由采補的道理引申下去，岔進這一段，奪舍也屬於采補的旁支，也屬於天元丹的一個很小的流派。采煉日月精華有些是道家的理論，引用了莊子所說“與天地精神相往來”。關於這方面，我不妨跟你們講一講，因為過去有老師父們傳過我。我一輩子都是喜歡研究，但是學了就不用，我也曉得我做不來，成不了佛，也成不了神仙，不下地獄已經很好了，一天到晚亂講，都犯戒的。真正的采日月精華很不容易的，必須很有定力，也不是對著太陽月亮看的。沒有經過老師指點不要自己看了這些書亂來，太陽月亮的精華怎麼會讓你吸進來呢？那是借用太陽月亮在宇宙間放射的功能，與你自己的氣配合起來。那麼這個氣是什麼氣呢？開始的氣粗的是呼吸，這個不是氣，真的氣是意，所謂意氣，在密宗的道理就是觀想。所以什麼是觀想？就是意氣。觀想也是第六意識的“妙觀察智”。
宇宙的精華本來跟人體是相溝通的，這個意氣自然可以作用。在佛家來講，釋迦牟尼佛把這些方法都說了，可是一般人讀經就讀不懂。佛法的采日月精華的方法，還用不著跑去看太陽、月亮，你坐在房間、坐在地下室、坐在鐵籠裡都沒有關係，仍然可以跟太陽、宇宙的精華往來。因為太陽的放射功能，並不是牆壁可以擋得住的。如果你能夠拿意識跟它溝通的話，也就是“與天地精神相往來”。所以佛家有日輪觀，修淨土《觀無量壽經》也要修日輪觀，而且戒律規定所有出家的弟子，睡眠的時候心中要做日輪觀睡。這是什麼道理？所以我說釋迪牟尼佛一點秘密都沒有保留，都說了，可是一般人研究經典沒有看出來。這是顯教，不是密法。有些人拼命去求密宗，實際上密宗所有的方法，顯教裡頭都有，只是你看不懂。、
我說的是有憑有據的，我現在提出來，你們諸位看佛經就懂了。其實經典上都明明告訴你了，他沒有秘密保留，所以我一再強調，道是天下的公道，真正三教或者五教的聖人、教主沒有保留秘密，他希望一切眾生個個成功，他明明告訴你了，是你自己看不懂！道家說“得訣歸來好看書”，經過老師指點，得到口訣懂了，然後自己求證一番，才把這個書看懂了。只好“掩卷一歎”，把書本合起來歎口氣，“古人不欺我也!”古人沒有欺騙我，是我們辜負了古人。古人把好的東西都留給我們，我們自己看不懂，只好到處去找。所以我常常說，學佛的同學們你不要感歎找不到老師，多得很！善知識在佛經裡頭啊！佛的教法，即使是末劫的時候也還在啊。你自己修證到了，翻開經典一看，臉紅啦，為之汗顏！原來他老人家講過的，可是不到那個功夫境界，你還真看不懂！
《我說參同契》第06-05講 劍仙的話
________________________________________
我們剛才講“子午抽添，卯酉沐浴”，因為講抽添，提出來采補之一種，所謂“采補日月精華”。關於修道，我再告訴諸位一個經驗，在我大概只有十幾歲，還在杭州念書的時候，聽說杭州城隍山上有一位老道士，是劍仙啊！我那個時候神仙也不想當，佛也不想成，只想當劍仙，兩手指一比，一道白光就射出去了！所以一聽說有這個老道，就想辦法去看他。聽說他還是清朝的皇室出身，到城隍廟那個道觀修道。你們諸位杭州的朋友應該還記得，過去城隍廟是很大一個道家的叢林，他是方丈，見他可不容易了，我跑了八趟，影子都看不見。後來總算找到一位佛教法師，他跟這個老道有點交情，才算見到了，那可不容易喔！我看他出來那個風度，可惜我不會畫，當年也沒有照相機，所謂白襪雲鞋，白的襪子，黑的鞋前面繡個雲頭，走出來大袖那麼一揮，那個樣子我看到都醉了。這就是神仙啦！那真好看，氣象萬千呀！然後一坐，很客氣，“為什麼一定要找我呀?”我趕快跪下了，我說:“求道呀，師父。” “不可以叫師父，哎， 請起，不要客氣，不要客氣。”他馬上把我扶起來。
然後我問他這個劍術，他說：“這個我不懂，這個不懂。”他一口否認懂劍術，然後告訴我兩件事，我一輩子記得。他說：“我們的這個心呀，只有拳頭那麼大，你看這一件事情也裝進來，那一件事情也裝進來，裝了多少事情！會迸開來的！你年輕人，什麼劍術呀，都不要裝進來，什麼事情這裡一過就丟出去，永遠丟出去，你一輩子受用無窮了。” 其實這個就是道，心裡不裝事。
他還告訴我：“哎，你也不要來求什麼，我也沒有道，也不懂劍術。你啊，眼神不要那麼露，年輕人眼神要收斂。你會不會看花呀?” “花怎麼不會看？當然會看呀!” “唷，你不會看花的!”我就問：“那要怎麼看?”他說：“一般人看花，看任何東西，眼睛的精神跑去看。錯了！要花來看你。” 我說：“花怎麼來看我呢?”他說眼神像照相機一樣，一路照過去，把花的那個精氣神吸到心裡頭來，那個時候他不講腦。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸進來，不是拿、我們的精神去看花，要把它們的精神吸回來。
我跑了幾趟求見他，光這兩段話，這一輩子就受用無窮了，到現在我都很感謝他。他修煉精神的方法，也是“與天地精神相往來”，就是這個原理。那個時候聽了雖然很佩服，可是不覺得是方法。我又跪下來：“師父，你總要傳我個秘訣嘛!”我賴著不肯走，然後他旁邊那個道童，等於佛家的沙彌，來催了他好幾次，是真的有事假的有事，我不知道，反正我不走的，在門外跪三天三夜我也要跪。
他後來給我逼得沒有辦法，說：“你把你的劍法練給我看看。”他叫那個道童把劍拿來，然後我就老實不客氣，把平生所學的本事都使出來了。他看了只笑，這一些都是花拳繡腿，他不好意思講跑江湖賣膏藥還可以。他說：“不要搞這些啦！時代用不著了，你劍術再高，一顆子彈就完了。” 他又說練劍不容易，要人站好，一隻手叉腰，一隻手拿劍，是真的劍，是鋼鐵打造的很有分量。你要手腕用力，手腕的力氣到了劍尖上。他說晚上在房間裡點一炷香，一劍下去，香劈成兩半，兩頭都有火花，這是第一步；第二步，黃豆抓一把在手裡，丟一顆，憑空一劈就對開；然後再劈綠豆，綠豆比黃豆還小，你都劈得開時再來，我再教你。這一下我也不想再跪了，也不想再來了，沒有這個時間，永遠練不成。我把這一些故事給諸位報告，說明修煉的這些法子，道家、密宗方法很多，但是基本原則是一樣。所以研究《參同契》第一步先把十二辟卦的圖案，配在一年，配在一天，配在身體上，配在心理上。這個法則統統把握住了，不用向人家求方法，你自己就會懂方法去修持了。今天對不起，我插了很多小說一樣的故事來說明這個原則，耽誤了很多時間。但是我這個插進來的故事不是亂說的，都是配合這個道理。
《我說參同契》第07-01講 四卦的作用
________________________________________
我們用了很多時間介紹十二辟卦與《參同契》的關係，在座的同學有人有意見，認為《參同契》的原文沒有講太多，自己不曉得怎麼研究。但是《參同契》基本上離不開所介紹的這些，譬如原文的“乾坤者，易之門戶”，就要研究《易經》乾坤坎離這四卦的變化，它所代表的法則是研究《易經》入門的綱要。乾坤是眾卦之父母，八八六十四卦都從乾坤兩卦來。這個《易經》卦理是講變，前面已經說過，雖然我們介紹十二辟卦時，看見變化是從下開始往上走，但是一切變化以中爻為主。等於一個人內心的中心思想一旦有變，慢慢外面的事實也變了。
比如乾坤兩卦的中爻一動，乾卦純陽之體，中爻一變為陰，就變成了離卦，就代表了太陽；坤卦純陰之體，中爻一變就成了坎卦，坎卦代表了月亮。至於人物的話，離卦乾卦都代表男性，坎卦是代表女性，不過以人事來應用又不同。這個道理有很多了，我們沒有時間再多談。所以眾卦“坎離匡廓”，都靠天地太陽月亮，也就是這乾坤坎離四卦作為一個大綱。“運轂正軸”，等於一個車輪的中心點，一個轉動陀螺的中心點。
“牝牡四卦”，“牝牡” 二字在《道德經》裡常用到，牝字代表母性，牡代表了公性。所以在古書上，公牛就稱牡牛，母牛稱牝牛，也就是代表陰陽兩個字。乾坤坎離這四卦，四個符號，乾代表陽性，男性，正面；坤代表陰性，母性，反面；離代表陽性，公性，正面，光明面；坎代表陰性的，母性，黑暗面。“以為橐龠”，這是老子《道德經》裡的話，老子講：“天地之間其猶橐龠乎?”這個宇宙形成與滅亡，滅亡了又形成，不是誰能主宰，而是自然共有的一股生命的力量。
“橐龠”兩個字分開來講是兩件東西，“橐”是布袋子，我們小的時候都看過，鄉下人做生意的，出門背一個布縫的袋子，中間塞進衣服錢財。“龠”是七孔或九孔的笛子，竹管做的。“橐龠”合起來代表風箱。以前打鐵或爐火，有個木頭做的手拉風箱，手一推動，拉起來嗒嗒響空氣就來了，一關一開吹風，代替人來搧火。所以“橐龠”就代表一動一靜、一開一合、一來一去之間這個動能。在靜態的時候，什麼都沒有，空的；一動之後，一開一合就有一股動能出來。
這就是中國道家哲學，包括儒釋道三家最高的哲理，並不像西方文化那樣，認為宇宙是有一個主宰創造的。東方文化是科學性的也是哲學性的，所以老子講“天地之間其猶橐龠乎”！
“牝牡四卦，以為橐龠”，它就是宇宙之間這個生命的大象。大象，大概的現象，是說原則不變的；不是小象，沒有詳細分析。大象就是乾坤坎離。乾坤代表了宇宙天地，坎離代表太陽月亮，“牝牡四卦”就是這陰陽四卦，“以為橐龠”，就是太陽月亮一切在運轉，所以形成我們人世間有白天、黑夜，有動相、靜相。這個動能在中國道家就叫做氣，所以古人的詩說到宇宙萬有生物的生命，“悟到往來唯一氣”，悟到生與死就是一股氣的作用。“不妨吳越與同丘”，活著為了爭一口氣，大家鬧意見也是這一口氣的作用。吳越是敵對的國家，死後這一口氣不來了，就算埋在一起都沒有關係了。
________________________________________
《我說參同契》第07-02講 氣與物
________________________________________
古人所講這個氣以及道家所講的這個氣，千萬不要誤解為空氣或者大氣層的氣。所以研究中國道家哲學，對於這個 “氣”字一定要搞清楚。我經常介紹氣有三種，我們現在寫的“氣”字，是中國文字自然的演變，這個氣中間有個米，代表米谷之氣，是吃了東西以後的呼吸，營養進去的這個吸收功能。至於空氣的氣，過去寫法中間沒有米字，就成了氣。那麼道家原始寫法那個“炁”，中間是沒有連著的。那個古代炁字，就是兩橫。現在這個“無”字，是中國古字的 “無”，下麵有四點，中國字四點是代表火，無火之謂炁。我們勉強地借用現在觀念只能說，生命的本能是這個“炁”， 但是我們一點也沒有發揮這個“炁”。
發揮這個炁字道理還很多，大家打坐做工夫，開始都是用鼻子呼吸。有人問氣功究竟有多少種？據我所知有二百八十多種，都是由這兩個鼻孔玩的花樣，人真會玩。但是的確可以利用呼吸之氣來修煉身體，這是最初步的工夫。真達到所謂氣充足了，神凝氣聚，精神專一，達到這個境界的氣已經不是呼吸的氣了，同呼吸就沒有多大關係了。這是做工夫方面，我們會再討論到。
“牝牡四卦，以為橐龠”，實際上這兩句話的意義，就是生命的功能那個東西。這個東西宗教叫它是菩薩也好，上帝也好，但在道家文化學術裡，沒有這些名稱，因為無法給它一個名稱。老子叫它道，也是假名，所以稱“道可道，非常 道，名可名，非常名”。這個東西，叫它什麼都可以，它不是唯心也不是唯物，但是心物都是它的變化。
老子、莊子的道家觀念，認為宇宙之間這個功能就叫做物化，但是這個物，不要認為是現在唯物思想的物，春秋戰國時候沒有什麼唯物、唯心的分別。所以讀那個時候的古書，常常讀到這個物，有時候這個物是指實體的東西，有時候這個物是代號。等於我們現在罵人，你是什麼東西？我說我是學哲學的，我真不知道自己是什麼東西。東是東，西是西，但是它構成了一個通用的觀念，這樣你就能懂這只是個代號。
所以研究春秋戰國時候的《老子》，看到一個物字，不要認為老子是唯物思想，那就錯了，那個不是現在的心物觀念。譬如老子說“其中有物”，這個裡頭有個東西，這個東西他勉強取一個名字，我們中國老祖宗叫做道，叫做天，叫做乾卦，也都是代號，表示宇宙中有一個生命，它在動靜、生死之間看得出來。這個體，形而上的體在哪裡？西方哲學和宗教專門討論研究這個體，宇宙萬有生存之體，死了也就看不見了。在東方文化，體雖然看不見，仍然是有。體在哪裡見？在用上見，在相上見。有用有現象，體的功能在其中矣！
譬如人會講話，但能夠講話的不是言語，也不是嘴巴，是人的生命會講話。在哪裡看見呢？就在他講話上，講話是他的相，現像是體的用，所以體是在相和用上見的。離了相和用，雖然有體，卻不可見，不可知，不可說，無形無相。所以東西方哲學有時候把人的思想搞得很混淆，往往有些人講體，其實只是在講相，有的只在講用，他又牽涉到本體，於是就搞不清楚了。實際上體、相、用是一個東西。
還有，大家都以為打坐是在修道，其實打坐只是做功夫，不是道，不過是修道的一種方法，一種作用，本身不是道。道不在你打坐上，也不在你做工夫上。所以說修道，打坐應該叫做修腿，不叫做修道，因為打坐有兩隻腿在坐。用鼻子吐納，那也不是修道，那叫做修氣。道不在這個呼吸的氣上，氣也是它的相，是它的作用。有人說守丹田，或守個什麼地方叫做修道，那只能說你很愛惜你的肚臍眼，把它守得牢牢地，那不能叫做修道。道不在肚臍眼這裡，如果光是肚臍眼、丹田這裡是道，難道我們別的都不用了嗎？
________________________________________
《我說參同契》第07-03講 四卦與修道
________________________________________
所以這個道理一定要搞清楚，“牝牡四卦”，天地日月這四卦，是代表生命往來興衰這個作用的現象。“覆冒陰陽之道”，“覆”就是蓋，包括的意思。只要懂得《易經》的乾坤坎離四卦的真實作用，瞭解這個法則，就是已經“覆” 了， 對整個宇宙萬有生命的功能也都會瞭解。“冒”就是放在頂上。“覆冒陰陽之道”，把乾坤坎離四卦作用、十二辟卦等等搞清楚了，就把宇宙陰陽、生死、生髮之際、動靜之用整個把握住了，然後可以懂得修道了。
這是漢代的古文，內容包含有那麼多，我們簡單地介紹。懂得了乾坤坎離四卦與宇宙萬有中心的法則，也懂得了修道，就是“猶工禦者”，像一個會駕車的人，“工”就是代表專家，“禦者”是駕車的人，騎馬的人。“准繩墨”，“繩 墨”叫做墨斗，古代畫一條線，是用一個裝墨水的鬥狀物，把一條線拉過墨水，線兩頭拉住，中間一彈，一條直線就印下來了。要能“執銜轡”，禦馬的人把馬的韁繩拉住，馬就聽指揮了。“轡”是馬嘴兩邊的繩子，“正規矩”是說做工程 的人，要想準確畫直、圓、三角，必須要用繩墨來“正規矩”。“隨軌轍”是車子走路，一定要遵循軌道。
我們這個宇宙的自然，並不是亂來的，要注意啊！這一點我常常跟同學們提，像中國畫的山水，庭院藝術的建築，都喜歡自然的美。自然美看起來像是沒有規律，但是不規律中有絕對的規律，不可以變動。這就是東西方藝術的不同觀點，相同當中有不同之處。所謂自然的東西，它自然而有規則。沒有研究清楚，認為亂七八糟就是自然，這個觀念就錯了。
宇宙的法則是很呆定的，自然的法則是很嚴謹的，不可以有絲毫差錯。譬如說今年下雨特別多，大家都很煩，好像覺得下雨毫無規律，其實它是有規律的。為什麼今年，尤其到這個季節，和過去不同呢？假使研究中國傳統的天文，就應該知道是必然如此。因為下元甲子要到了，它同天文氣候都有一定的關聯。
“處中以制外”，這一句話特別重要。我們大家修道，一切都是你心的觀念，心念一動，身體感受和生理都會起變化的，所以修道講“處中”。道家講的中宮，畫上下兩個連環圓圈，代表了身體。上面一個圓圈，肚臍下面一個圓圈， “中”就在這個中間，所以叫做“守中宮”，這個是有形的， 也是方法之一。“處中以制外”與道家的“守中宮”有關，道一動，外相就變了。相就是現象，現象變了作用也變了，像乾坤兩卦，中爻一動變成坎離，所以我們瞭解修道就在中心。中是個什麼東西？這是個大問題了。譬如儒家有《中庸》：佛經裡有龍樹菩薩的《中論》。道家是非常注重《中庸》的，所以說“處中以制外”。
我說參同契》第07-04講 數是什麼
________________________________________
“數在律曆紀”，前面說過《易經》有三個重點：理、象、數，加上通、變，實際上有五個。變就是用，通了才能曉得應用。理就是哲學的道理，理字也代表《易經》講宇宙萬物本體。象就是現象，用就是作用。所以研究《易經》每一個卦，每一爻都有它的體，都有它的作用，它的現象也都不同。再進一步講，任何宇宙萬物有現象有作用就有數，譬如我們這個手那麼動一下，或者一秒鐘，或者半秒鐘，就是數。數在中國大家習慣也叫運，所以算命問運氣。運就是動，在動態當中，一動必定有數，所以有數的理。學西方數理哲學到了極點，也懂了道，那也是一樣的。所以萬物皆有其數，是呆定的東西，一步一步來的。
剛才我們講過，天下沒有一個東西是突如其來的。突如其來它也有數，它“突” 一下多少數，修道做工夫自己要懂這一個道理。所以你說，我修三年五年了，為什麼沒有進步？你才三年五年，用佛家的話，只吃三天素，你就想升西 天，沒有這回事！就算你修了一輩子，有沒有合這個規律? 真的懂了沒有？沒有的話一切都是白搞了。所以一年的天候，太陽月亮同宇宙地球的關係，每月每天的時間，都是呆定的，不能說現在是傍晚，卻希望下一個鐘頭就是明天早晨，那是做不到的。
一個現象有它的數，這個數就用“律”表達。我們再拿十二辟卦的圖來說明，由外圈數進來的第三層，這個“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘”等等是講“律”。在中國的音樂哲學叫做“十二律呂”，是中國音樂哲學的最高點。我們歷代史書上都有《律曆志》，屬於中國文化的重點。現在先解釋這個“律”，“律”就是曆法，就是這個圖外圈第三層，十一月叫子月、十二月叫醜月等等，陰曆同陽曆配起來用。
十二律呂代表了太陽的行度與我們地球的關係，這個“呂”字代表了月亮，太陰。月亮同地球有一定的關係，這是曆法。我們中國幾千年來，都是陰陽合曆用的，但不是現在這樣亂用。我們中國古代所謂以農立國，還沒有氣象臺，但是民間對氣候變化的掌握就是靠這個。譬如說過幾天是清明了，清明、立秋，這個用的“十二律”是陽曆的作用，至於說每月初一到十五，用的是陰曆，所以是陰陽合用的曆。“律曆紀”，“紀”是什麼？十二個月為一年，擴大一點，十二年就是一紀，三十年叫一世，這是中國文化的科學與哲學。可是現在的青年大部分都不知道了，嘴裡天天叫中國文化，你問他什麼是“律曆紀”，他就莫名其妙了。這些都是中國文化精華所在，所以外國人寫到我們中國科學史，就非常佩服。
《我說參同契》第07-05講 什麼是自然
________________________________________
回轉來講，這個宇宙運行的法則，一步有一步的現象，一步有一步的作用，每一個現象也不是亂七八糟的。所以修道要懂這個，“處中以制外”，把握那個中心。我們人為什麼衰老？衰老是一定的，因為生來必有死。生老病死四大過程等於乾坤坎離，從天亮到夜晚，呆定的，誰都免不了。但是道家文化認為可以免得了，不過一定要懂得這個法則。所以老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”就是效法，人要效法這個地球運行的法則。人靠地球而生活，地球生長了我們，也把我們收回去了。“人法地”，就是效法地球這個作用。
地球靠什麼？ “地法天”，這個天是代表太陽系統，這個天又是哪裡來的？這就是哲學問題了。生命哪裡來的？上帝造的。上帝誰造的？上帝外婆是誰？姓張的，姓李的，一路要問下去。“天法道”，道就有這麼一個作用，這個功能，在宗教叫做神啊、主啊、上帝啊，叫做什麼不管了，在中國文化只是講天效法道，不可以違反道的規律。那麼道效法什麼呢？老子講“道法自然”，我們現代人讀《老子》，認為自然就是自然科學的自然，古文不是這樣讀，我們現在的自然科學是借用老子的觀念。“自然”兩個字原來不一定是合在一起的名詞，道法“自” “然”，是說它自己當然如此，它的自體當然是如此，不要再問了，不能問下去。等於宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了。
所以道法是“自” “然”，自己當然如此謂之自然。我們現在讀《老子》的人，因為受了幾千年後日本人借用《老子》的自然觀念，翻譯自然科學名詞的影響，所以我們一提自然，說這個風景那麼好，那是自然的，人要到自然裡頭走走，於是自然就代表空氣、代表了空間。人怎麼會到自然裡頭走走呢？這一些自然的觀念同老子的自然毫不相干，名稱給他們借用錯了。所以老子說“道法自然”，道效法誰？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的規律。
所謂自然不是盲目，剛才再三強調，自然非常有規則，一步不能違反。所以魏伯陽真人在《參同契》裡告訴我們，道家修煉神仙之道，如科條之不可違。等於法律、科學的定律沒有辦法違反一樣。我們現在的年輕人做工夫，說身體這裡動，那裡麻，就認為任督二脈一下子就通了“那是超越了自然，不可能的，那是假通。氣脈假通是很容易的，因為那是感覺不是真通。真正的通有它的相，一步有一步的象徵，一步有一步的作用。所以體、相、用有它不能違反的定律。就像一個孩子剛生下來，就想會講話走路，那是不可能的。
我們先報告到這裡，這還牽涉到人體生理、生命的關 系，先休息一下再說。
《我說參同契》第08-01講 生命的卦變
________________________________________
我們講傳統的道家是指秦漢以前，就是周秦時的道家，那時儒道諸子百家並沒有分家。換一句話說，傳統的道家在秦漢以前的，就是中國文化的根。所謂儒家孔孟思想是道的一部分，其他如名家、法家乃至於兵家、軍事哲學，都出自道家，連醫家、農家以及諸子百家，都是由道家而來。所以到清朝時，紀曉嵐奉命搜羅中國的書籍編成《四庫全書》，關於道家的這一部分，他有八個字的按語：“綜羅百代，廣博精微。” “綜羅百代”是所有中國文化的一切，都包含進去；“廣博”形容非常大，非常淵博；“精微”等於是說道家是科學的、嚴謹的、微妙的。
生命的卦變
剛才我們提到，在醫學方面必須要懂十二辟卦，以及乾坤坎離的應用。我們上其他課的時候也提到過，現在再重複一次。人的生命，由母親第一天懷孕開始，一直到出生，是屬於乾卦。乾卦是個符號，代表生命的完整性，沒有男女之分。我們講《易經》的六爻卦，下面三爻稱為內卦，上面三爻稱為外卦，這個六爻卦的應用是很妙的。我們老祖宗知道宇宙的應用法則，用只在六位的範圍，到第七位要變去了，第八位是返本還原，還原就變另外一個東西了。這些前面也提到過。
生命的開始是以乾卦做代表，然後這個數的問題來了，男性以八為基礎，女性以七為基礎。雙數謂之偶數，也就是陰數；單數謂之奇數，就是陽數。《易經》之中，數的道理只在十個數字範圍打轉，一增一減，就概括了一切。單數的一、三、五、七、九，這五位是陽數，五在中間；雙數倒數回來，十、八、六、四、二，也是五位，六在中間。《易經》的數理裡頭有很多的東西，我們現在不是專講這個，以後再單獨介紹。那麼為什麼說男性的生命用八來代表？假使男性屬於陽，為什麼他的數又變成陰呢？女性屬於陰，為什麼數又變成陽呢？
這些道理牽涉很多，就是陰中有陽、陽中又有陰的道理。一個東西到了極點就要變化，所以陰極就陽生，陽極就陰生。宇宙萬有的現象界都是相對互用，這個變化在《易經》有一個名稱叫互變。但是萬變中間有個不變的原則，就是道。現象和用互變，所以陽極陰生，陰極陽生。男性外表看是陽，其中又有至陰之精；女性應該屬於陰，但其中有至陽之精。《易經》講陰陽坎離，這些道理都不是呆定的。我曾經向諸位介紹過，孔子在《易經系傳》裡講過，“變動不居，周流六虛”，所以研究《易經》學問的，千萬記住不能把一個法則呆板地用，不要認為是不能變動的。事實上，其中的變化太多了，陰中有陽，陽中有陰，重重無盡。
人的生命在出生以前，屬於內卦的範圍，內卦也叫先天。生下來以後，女性以七數為基礎開始計算，男性以八數開始計算，就是後天。中國醫學根本的一本書，就是《黃帝內經》，其中講到“女子二七而天癸至”，什麼叫“天癸”? 癸就是中國文化天干最後一位，五行裡頭屬水。譬如今年是癸亥年（一九八三〉，這個亥字在十二地支是最後一個，也屬水。所以有人隨便講陰陽八卦，把今年下雨特別多講成是因為癸亥年的關係。這倒不一定，但是不能說完全沒有關係。“二七而天癸至”，是說女孩子十三四歲第一次月經來，就開始不算童子了。月經沒有來以前男女不分，都稱做童子。男性要到二八一一十五六歲這個階段，開始變成少年，這個時候男童兩個乳房會發脹發痛，起碼有兩三天之久，但是生理的轉變男性沒有女性的明顯。此外，女性的生理週期為什麼叫月經呢？因為它是像月亮圓缺一樣有週期的，以四七二十八為一個週期。
女性到了二七一十四歲前後天癸至，乾卦破掉了，先天的生命變化，開始了後天的生命。當然這個六爻的卦象也變了，上面三爻還是乾，下面三爻最底下的一爻由陽變陰，就變成了巽卦。這個六爻合起來是天風姤卦（ )，就是純陽裡頭第一步開始變，陰來了。接著以七年為一個週期，三七二十一歲再變，把第二爻又變成陰的，就是變成天山遯卦 ( )；四七二十八再變一爻，變成天地否卦（ )；五七三十五又變了，變成風地觀卦（ ），這時外形也變了，人已到了中年。我們中國文學老句子，“人到中年萬事休”，是說人到中年就差不多了，走下坡路了。到老年要趕緊修道，不修來不及了。
六七四十二山地剝卦（ ），身上的陽氣，由父母稟賦帶來的生命能只剩一點了，像銀行裡的存款已經用得差不多了，是後天用的。這個卦上面只剩一點陽能，一個陽爻了。在男性就是相當於六八四十八。人到中年痛苦悲哀經驗多了，看得多了，沒有時間煩惱，也沒有時間高興了，就要學莊子講的，“喜怒哀樂不入於胸次”。只有一陽還留著，以道家來講，趁這個時候趕快修，不然就不行了。
《我說參同契》第08-02講 無根的樹
________________________________________
到了七七四十九，經期就要停止了，現在醫學叫做更年期。男性也有更年期，男性是七八五十六歲。以前有一位上將，他現在過世了，好多年前，有一次見到他，我說我看你身體好多了。他說，老師啊！你曉得醫生把我怎麼治啊？他給我打雙性荷爾蒙！他當時還罵這個醫生亂搞，都七十幾了還有什麼荷爾蒙不荷爾蒙！醫生說，報告長官，你就聽我這一次，打一針試試看好不好？結果他就打了，這一打下去覺得好舒服，精神好了百倍！男女性的稟賦中間有些不同，所以以道家來講，女性修道要在卦氣未盡，七七四十九以前就要下手修持。所謂下手修持，並不是說明天報名學打坐，自己就算修道了，好像盤盤腿或者念念佛就會把卦氣拉回去了，沒有這回事，不是那麼簡單，修道可不容易喔！所謂天元丹，是要懂這些法，地元丹就要瞭解一切醫藥，人元丹則在自己本身。
道家有位祖師爺叫張三豐，我看過他親筆寫的東西，在成都的青羊宮，碑有七八個吧！我看了佩服透頂！那真叫做神仙筆跡，每一個字不是橫，不是直，那個筆劃都是圓圈，真像是太極拳，可是都看得清楚。他的文學著作好得很，寫過一本《無根樹》的詞。《無根樹》是比喻我們的生命是沒有根的，隨時會死亡，所以必須要把根栽起來，這是修道的工夫。中間有一句“下手速修猶太遲”，勸人趕快修道。他說年輕人早早求明師下手修都恐怕來不及了，等到卦氣完了再來修，更來不及了！這樣一講，我們就都很悲哀了，到了一定年紀以後怎麼修道？不是說不可以，一口氣沒有斷以前都可以，但是比卦氣沒有完的人困難，需要多加兩倍的工夫。所以在卦氣未絕、沒有斷，還沒有到更年期以前，就要開始專修。不是說打打坐念念佛就叫做修道，這個聲明在先。
因為道家這一套修持的方法太不容易了，所以學道家的有個術語，叫做“得訣歸來好看書”。其實神仙丹經道書上，修持的路線、方法都教了。等於我常常告訴學佛的同學們，佛把修行的方法，在《大藏經》裡毫無隱藏地都教給了我們，顯教裡頭都是密教！只是大家看不懂而巳。所以道家的書你也可以看啊！不過我有個主張，近一百年來關於道家修煉的著作不能看，尤其是現在有些年輕之輩寫的，問題太多了。我必須要向諸位抱歉，因為我好像很狂，也可以說傲氣，我年輕時候非秦漢以上的書不讀！就那麼傲！好像後人見解學問有點靠不住。再到後來更狂了，非周秦以上的書不讀！因為發現周秦以後的人，有許多見解也靠不住。花了那麼大工夫讀了一部書，結果是錯的！你說這個多痛苦呢！所以非周秦以上之書不讀，尤其是佛道兩家的書。現在出版也發達了，亂寫書，害死人不要本錢的。這個要注意因果啊! 像我們一輩子寫文章不敢亂寫一個字，這是秉承傳統文化精神，老師和父兄都嚴厲地告誡我們，文字殺人不見血，但犯的殺戒比害死十條命都厲害。乃至叫我們教書都要小心，怕斷送人家的慧命，比殺人家性命還要可怕。
父兄告誡我們還有一件事，不要做官。“一代贓官九代牛”，如果做貪官，九輩子都要變牛還債，所以不敢做。我們小時候背的《朱子（柏廬〉治家格言》，“讀書志在聖賢”，並不是為了做官；既然做了官，“為官心存君國”。所以我都叫你們背來，你會背的話一輩子都有用。最後的兩句話就是 “為人若此”，知識份子做人做到上面所講的標準，“庶乎近焉”，差不多勉勉強強算一個人了。這是中國文化教育的目的，上至皇帝下至討飯，那只是職業不同，和事業沒有關係，這多難啊！
《我說參同契》第08-03講 人欲能平嗎
________________________________________
講到做人難，現在做人是不太容易，不過這個生命也是來之不易，因此說，“下手速修猶太遲”。可是老年的修，超過這個卦氣怎麼辦呢？只有加倍下工夫了。道家幾乎沒有一個不通醫藥的，也沒有一個不懂軍事的，都懂！你要修道，在莊子的觀念稱為“心兵”，是天理人欲之爭。人的欲望非常大，把這個欲望淨化了，才走上道業的路。所以佛經有句話，“染緣易就”，這個欲望一旦黏染住了，越來越嚴重，道業就難成。所以修道做工夫，心裡頭有干戈之相，天理人欲之爭，只有人欲平了，那個所謂天理，道的境界才能出現。
我常跟青年人說，我們有些錯誤的情緒思想，不完全是心理的，而是生理的變化限制了人。所以道家的方法與佛家不同，第一步先要把生理變化了，也就是從物理開始轉起，把你轉過來。有些密宗講氣脈也是走這個路線，先改變了血肉之軀的生理氣質，然後打坐得定就很容易了。也就是自己心中對自己不再鬥爭，在佛家講是妄念平息。儒家的理學家也引用來講理，但我們經常說，理學家的名詞很好聽，但只是空話，能做到很難。
理學家得什麼道呢？儒家孔孟之道是“人欲淨盡，天理流行”，妄念雜想平靜淨化了，就達到道的境界。這是把佛道的主旨用孔孟的觀念思想“人欲淨盡，天理流行”。這個人欲淨盡談何容易！天人合一境界是人欲淨盡了，天理才能流行。理學家也用道家、佛家、禪宗的方法靜坐，從靜來人手，可以達到“人欲淨盡，天理流行”的境界。不過他們是不盤腿的，打坐就是正襟危坐，這是儒家坐法。
以前我們小的時候家裡有老師教書，去找老師時一看老師坐在那裡，大家不敢動了。為什麼？因為老師在入定，不是老僧入定，他們是靜坐，每天也規定時間。那麼，“人欲淨盡”何以能夠做到呢？理學家講變化氣質，這個變化氣質也是從佛家、道家裡頭拿出來的。氣質就是這個肉體生命實際的東西，怎麼把它變得過來呢？道家所謂真正修道要修到自己脫胎換骨，整個肉體都轉換了，這也就是變化氣質。
道家把七歲做一個單元，這裡就告訴諸位要懂中國醫學的兒童保健了。要培養小孩子身體健康，七歲到八歲是一個階段。二七十四到十六，所謂少年的煩惱時代，身體變化這個階段也要注意。女性是七的數位，男性是八的數字，所以我們講：你這個人七七八八的，亂七八糟，不三不四……都是《易經》數理的觀念。不三不四，因為第三爻第四爻最難辦，這是由內卦到外卦；亂七八糟，是說七不能亂，八也不能糟，七七八八就形容糟亂了。所以這些俗語俗話，都有很多的哲學道理在內。
男女兩性的保養觀念，可以從七年縮小至七天一個變化，再縮小至七個時辰，也就是十四個鐘頭，乃至於七秒鐘都變一次。我們現代醫學也知道，一個人七年之中身體大部分都換新細胞了。十二年一紀，從內到外沒一個東西沒有換的。我們今天坐在這裡，假定十二年以後我們還坐在這裡，你是你還不是你？這個生理的變化有它的法則，我經常說修道學佛是個科學，先要把理論搞清楚才能下手修。有許多人以為這個修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理論！不懂理論叫做盲修瞎煉，盲修瞎煉有沒有用處？當然也有用處，但那等於是保養一台機器一樣，你少用一點，經常給它抹抹油，經常把它包起來，也就可以拖長一點才壞。但是，那可不叫修道!
《我說參同契》第08-04講 逆流而上
________________________________________
修道的工夫，是硬要鬥天地之造化，是跟上帝、玉皇大帝、宇宙、閻王爭命呢！我不聽你主宰，要聽我自己的！這是道家的工夫。就像張紫陽真人在《悟真篇》裡頭講，“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，要到那個境界，修道才有些基礎，有點把握。
我常常說你看一個家庭，兩夫妻年輕相戀，愛得要命，幾年以後就變了！爻變，卦變，他倆都變了！尤其到中年變得更厲害。老年也變，但年老以後也沒有什麼可追求了，只有爭看電視吵吵架。所以注意這個數字的變。為什麼？生命自己做不了主，受物的影響，受生理的影響。所以修道不懂這個法則，光學了一招半招怎麼修啊！修道關鍵就在這裡。“順為凡”，你照自然法則去走就是普通人；“逆為仙”，掌握生命的自然法則而修為逆行，懂了十二辟卦法則，就懂得一天十二個時辰生理的變化，把握好才能改變，也就是逆為仙。
修道要懂配合時辰，乃至地區環境。譬如在南中國用的方法同黃河以北的不同。所以我常常告訴年輕學醫的同學，現在你們在這個濕度大的地方，按照《傷寒論》絕對沒有問題。《傷寒論》是張仲景在湖南地區的經驗累積，你如果到黃河以北，《傷寒論》有些病可以治，到了西北或大北方，如果用南方這一套方法用藥，也許會醫死人的。萬物各有一太極，每一個地區各有一個太極，隨便用就不對，常會用錯，而且每一個人不同。修道也是一樣，每人身體稟賦不同，有人生來體質弱，有人生來特別強，有人生來肝臟不好，有人肺臟不好，有人腎臟不好。你這些法則懂了才可以去修神仙，所以說想做神仙談何容易！
一個仙佛無所不知，無所不曉，大家天天坐在那裡屁都不懂，還想成神仙，還想成佛，不可能的！生命往來就是這股氣，真的！我剛才講的話，你們年輕人還笑，有些人說老師經常講屁都不懂一個，這是真的。有許多修道的人，屁也不敢放，也不敢洗澡，怕漏了元氣。所以一天到晚提肛，把肛門夾住，結果搞得一臉烏氣，那是大便中毒，因為那個氣是瓦斯，是濁氣，要放掉才行。清氣要留著，身體內部什麼是清氣？什麼是濁氣？同樣是個屁，也有很多學問；同樣是打嗝，卻反映出身體內部不同的毛病；同樣是呼吸，呼吸的學問更多。
能把這些瞭解了，把握這個法則才能談修道。不是說兩腿一盤，學個一天半天工夫，就算開始修道了。我經常說，看了幾十年，各地所謂的仙啊、佛啊，看了很多了，最後呢？據我所知不是心臟病、血壓高就是老年症，也同我們大家一樣，茫茫然而來，茫茫然而去。我還沒有看見過一個真能修養到心理、生理絕對健康的。真能達到身心絕對健康，雖然不能成仙，也已經夠得上是地仙，大概可算是半仙了。
《我說參同契》第09-01講 南宗北派有別
________________________________________
目前最耽誤時間的就是《易經》這一部分，但是我們也沒有時間詳細地講，只能說一個大要。這一部分記有道家的術語所謂“內金丹”，就是人修煉自己性命的方法。這個原則非常重要，所以一定要瞭解這個理論，然後做工夫就很確實了。道家這一方面偏重于工夫修證的程式，而佛家講修定很空洞，只講了四禪八定的大原則，但是由初禪怎麼樣證入？初禪基礎所謂得定得止與生理心理的關係究竟在哪裡? 表面看來，佛家是完全不談身體方面的事，只告訴你能夠徹底把它空了，一路就到底。事實上，這個身體擺在這裡空不掉的，處處都是障礙。所以老子也說，有這個身體就有障礙。
《易經》法則的十二辟卦同天地運行的法則，與修道有絕對的關係。所以我們現在多耽誤一點時間，後面就比較好辦。如果前面馬虎了，後面反而難辦，這是第一點要交代的。第二點，我們現在採用的本子，是清代朱雲陽這位道人注解的本子，也有人稱他祖師，他是北派的。據我個人瞭解，《參同契》的注解一共有幾十家，也有朱熹注的。朱夫子的我們暫時不談，那比較外行；內行的注解以朱雲陽的最好。另外有些注解是屬於南宗的，南宗是雙修派，不必出家，是夫婦可以同修成神仙，這一派在道家叫做南宗或是南派。南派裡頭又分了很多家，在大陸有些南派道家的道觀中，是有道人帶了家眷的，像是日本的佛教。這一類的修道人就是火工道人，就是說自己在火裡頭修；用佛家的術語是 “在火裡頭種出蓮花”來。這個本事大啦！單修、專修比較容易，有家眷修道又不離世俗法，那就太難了！
古代有些《參同契》的注解完全採用南派的觀點，說法不同，卻也是言之成理。能講一套很嚴謹的理論也不簡單的！諸位把這些書拿到手裡一翻，就曉得是屬於哪一派哪一宗的說法。南派道家在中國的歷史有多久呢？也許有三五千年，春秋戰國時候就有了。到了兩晉的時候，出了一位很大的神仙叫做許旌陽真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌有一個萬壽宮，那就是他的道場。他那一派在道家是屬於淮南子的哲學思想，歷史上除了許旌陽拔宅飛升全家修成神仙之外，再沒有他人。他們房子都帶走了！文學上形容一"：“犬吠雲中”，連他家裡養的雞狗，受了丹藥影響都帶上天了。吳梅村寫過一個句子：“我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。”講他寧願做神仙的雞、狗，一下子就被帶上去了，也用不著辛苦打坐做工夫了。
南派走所謂雙修的路子，在東漢、魏、晉之間影響很大，後來都歸併在道教裡。實際上它是另外一個教派，叫做淨明忠孝教。根據中國文化的道理，一個人想做神仙想成佛，先要把人做好。道家說，世上天上無不忠不孝之神仙，一定是忠孝節義俱全的人，才夠得上成仙成佛。你查中國道家神仙的歷史，確實個個都是如此的人。
有些《參同契》的注解，古怪的很多。有一點我再次告訴青年同學們，佛道兩家近一百五十年以來的著作都要小心，絕對不能看！不光是佛道兩家的，隨便哪一家都不能隨便看！只有一些晚清以後的考據學說的，倒值得一看。至於現代著作我就不知道了，因為我這個人活著等於死了，這個要向諸位交代的。
朱雲陽道人的《參同契闡幽》，在我認為是屬於第一流的注解。文字好，道理也透徹，非常好！那是真正最正宗的說法，道家所有工夫道理都放進去了。以我讀書的經驗，這一生讀他的注解配合《參同契》，大概讀了一百多次。想起來就把它重新讀一次，一次有一次的體會，次次不同。所以不能說這些書已經看過了，不用再讀了。很多人對學問方面不大注意，也就會對自己做工夫應該走的路搞不清楚，以至工夫到了某一階段，就不知道應該怎麼樣才能再進步，所以唯一的辦法是求之于古人。古人都是我們的老師，不管他是正派、邪派，就算是邪派的，有時候還會啟發我們正的思想，這個諸位要特別注意。
《我說參同契》第09-02講 月節 中氣 剛柔
________________________________________
現在看原文，“月節有五六”，五六就是三十天。根據十二辟卦這個圖，一個月有兩個節氣，一年共有二十四節氣，用的是太陽曆，太陽行度。我們是太陽曆、太陰曆幾千年來合用的。譬如一年十二個月，一個月三十天，這個我都向諸位報告過，這是乙太陰為標準，表現月亮圓缺潮水漲退，與女性生理的週期也有關係，所以女性生理週期稱為月經。至於二十四節氣，再說一遍，五天一候，三候就是一氣，六候就是一節。每一個月，有一氣有一節。哪個是氣？哪個是節？希望諸位在圖表上都記住。氣叫做中氣，節就是過節，也就是過程。做工夫有時中氣發動，注意這個中氣發動，等一下我們要討論打坐做工夫是怎麼一回事。現在修密宗的人很多，要打通中脈，又是在海底又是在頭頂，搞了半天，中氣究竟在哪裡？究竟是個什麼東西？這都要搞清楚才行。
“經緯奉日使”，直線謂之經，橫線謂之緯，這個“經緯奉日使”是乙太陽在天體的行度為標準。“奉日使”是用太陽曆，我們上古就使用了。“兼併為六 十”，以一個月來講，每天一半是白天一半是黑夜，合起來就有六十個作用。如果配合上《易經》的卦來講，六十四卦真要研究就麻煩了，因為《易經》是根據天文來的，要把中國的古天文學都拿出來，二十八宿的星座在哪裡？北斗七星在哪裡？那個牽涉太大了。所以真正學《易經》，要規規矩矩地走中國文化基本的路線，先把中國天文學學通。現在難啦！過去我們一個朋友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的時候，我求一班青年同學們做一點好事，到高先生那裡學。我跟高先生講，你只要能教出三個學生就行了，把中國文化的根留下來，否則你死了就沒有了。那些學生呢？好！好！老師我去！結果拖拖拉拉不肯去。現在高先生過世啦，有些學生要我來講，哎呀，我比他差遠了！而且我不喜歡搞這個，太麻煩了，還要配上現在的天文學，才可以瞭解一些道理。
《易經》原圖六十四卦，為什麼把乾坤坎離四卦拿開？因為乾坤兩卦代表天地，天地在那裡不會動的；坎離兩卦代表太陽月亮，也是呆定的。天地是個假設的名稱，我們能夠看得見天地的作用是太陽月亮。把這四卦拿開，剩下六十卦配起來正好是一月卦，也就是“兼併為六十”的道理。“剛柔有表裡”，每一卦有它的陽面，陽裡頭就有陰，陰裡頭就有陽，陽是剛，陰是柔，所以要注意剛柔。
我又岔進來講句話，二十多年前在一個朋友家吃中飯，他家客廳掛了一副對子很正派，字也好，寫的是“柔日讀史，剛日讀經”。朋友曉得好，就是解釋不出來。其實柔日是陰日，不是指陰天，也不是指干支陰陽。所謂柔日，是一個人心裡有煩惱，事情複雜解決不了，這時陰柔之氣在心中，最好多讀歷史。讀歷史啟發人的氣魄，勇氣眼光就起來了。剛日是精神特別好、思想特別清明的時候，要讀經，讀四書五經，讀佛經，讀基督教的《聖經》都可以。讀經需要思想，哲學思想必須要頭腦精神夠的時候去研究；精神不夠的時候，看看《紅樓夢》，看看什麼彩虹藍天那些小說也可以。如果你人不舒服，頭腦昏昏的還來研究《參同契》，那只會睡著啦！當安眠藥來用蠻好！所以剛柔就是代表陰陽，《易經》裡的陰陽兩個是物理代號，這個觀念要懂得。“剛柔有表裡”，表就是外面，裡就是裡面。也就是說，每天的氣候，從夜裡十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是陽氣；下午屬於陰氣。現在都市很多年輕人，都是陽氣不夠——上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有；到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了；到夜生活一來，精神越來越好——這些人都是陰氣很盛，學中醫看病就要知道了。
譬如咳嗽，有些人半夜子時陽氣上來，非咳嗽不可，比鬧鐘還要准。因為他那個肺被痰包圍了，就像是垃圾堆裡有些東西出不來，半夜一到，陽氣要往上沖痰出來，就咳起來了。道理就在這裡，曉得這個病源就曉得用藥了。你說涼藥應該屬陰、熱藥補藥是屬陽了吧？不一定哦，涼藥也有陰陽，涼藥熬久了以後物極則反，陰中生陽。你說大瀉的藥吃下去就拉肚子，你買個三十斤熬它三天三夜，吃下去就便秘，瀉不了！為什麼呢？物極則反，這就是《易經》的道理。西醫大多是不管這個的，我們有大西醫在座，對不起呀！不過他現在研究中醫了。中醫藥有特別多物極必反的狀況，所以補藥吃多了反而出毛病。有些熱藥很可怕，熱藥蒸過就是化學作用，起一個變化就變成涼藥。為什麼講這些呢？做工夫也一樣，你這個原理不懂，打起坐來，有時候坐不住，怎麼辦？這個裡頭就是“剛柔有表裡”，早晨屬於陽卦，下午屬於陰卦。
《我說參同契》第09-03講 每月六十卦
________________________________________
“朔旦屯直事”，你看這個古書多難讀呀！每個月初一叫做朔，旦就是早晨，這就是指每月初一的早晨。十五叫做望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，讀小學的都懂。以前做官，朔、望是大事，縣長朔、望要穿上禮服到城隍廟行禮——陽間的縣長去向陰間的縣長打招呼，恐怕有些冤枉案子，我陽間的縣長管不好，陰間的還要幫個忙呀！當皇帝的朔、望也要祭告天地，這是中國古代政治所謂神秘性、宗教性的一種制度。
初一的早晨屯卦（ ）在“直事”，這個怎麼講？這是另外一個圖啦，因為現在主要的不是講《易經》，那個圖就沒印發給各位。《周易》有一個上下經次序，這個要背來。我們現在研究的《易經》是周文王整理的，它同《連山易》、《歸藏易》不同，是從乾坤兩卦開始，第三卦就是屯，第四卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、訟、 師……這個是周易六十四卦的次序。我為什麼提到這個？現在我們碰到這個“朔旦屯直事”，一個月是三十天，把乾坤坎離四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。講到這裡我很感慨，現在你一聽我說就明白了，可是我年輕時也不懂，請教這個老師那個老師，有說大概這樣，有說大概那樣，我一聽曉得老師沒有懂，還是向老師行個禮，走了。我自己很辛苦摸了幾十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙卦( )當班。
“水雷屯”（ ），水的下面是雷就是屯卦。你看這個卦，假定把上下倒轉，你們看看變什麼卦？不是屯，而是 “山水蒙”（ ），成了蒙卦。所以《易經》一個卦要八面玲瓏地看。有人說《易經》的道理同黑格爾的辯證法一樣，我說你真是亂講！黑格爾是什麼年代的人？我們老祖宗是什麼年代的人？硬把老祖宗拉來跟外國的小孫子比，怎麼那麼沒有出息！況且《易經》講的不是三段論法，是八段論法，可以說十段論法，一個卦要十面看，這個道理就是，立場不同觀點就兩樣。能懂得這個卦理，看一切的事就能真正客觀。這個水雷屯卦，把它倒過來變成“山水蒙”，這樣叫做綜卦， 綜就是相反。
初二的早晨是水天需卦（ ），晚上反過來，成了 “天水訟”（ )。那麼，你說懂得這個和我修道打坐有什麼關係？關係大啦！如果你不懂，工夫到了某一個境界，你就不知道下一步怎麼樣走。就算你工夫做到放光，老停在亮光裡也沒有什麼好玩，玩一陣總要到黑暗裡玩玩吧！所以如果不懂這些道理，下一步怎麼動呢？你就不知道了，對不對？
這個原理，《易經》現在這裡告訴我們大象，大象也叫天象。“朔旦屯直事，至暮蒙當受”，到了初一的下午，蒙卦當班。所以“晝夜各一卦”，白天算是一卦，夜裡算是一卦。 “用之依次序”，所以我說當年讀這個是照《周易》六十四卦次序來的，六十四卦拿了四卦出來，剩下六十卦。“既未至晦爽”，“既未”是六十卦的最後兩卦水火既濟卦（ ）及火水未濟卦（ )。一個月分三段，初一叫朔，十五叫望， 三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起來朦朧有點亮。每個月用六十卦，但是有時候小月是二十九天，這個是配合太陽曆的氣節來的。
“終則複更始”，這六十卦在一個月裡頭應用是這樣，用完了重新第二個月初一又是屯卦開始。六十卦配月份，乾坤兩卦變出來配年份，十二個月是這樣配的。
你們拿到的《易經》那個書本上有個方圓圖，外面有一圓圈六十四卦，中間四方塊又是六十四卦，方圓都是六十四卦，作用不同。這一個圓圖的六十四卦是配一年，排列方法又不同了。所以我常常感歎中國文化了不起，一個是中國人會做菜，第二個是會搓麻將。麻將就是從《易經》的學問變出來的，同樣這個牌玩來玩去各有不同。我經常鼓勵同學研究《易經》時，把六十四卦做成一個麻將牌亂擺，你慢慢就會發明東西了，說不定你成為愛因斯坦第三。這個裡頭發明的原理多啦！
孔子任何書都教我們讀，但他沒有教我們讀《易經》， 因為《易經》是“玩索而有得”，要去玩這個卦。當年我學《易經》，就用六十四顆棋子，每一個棋子貼一個卦名，就是亂擺，慢慢就擺出道理來了。《周易》圓圖六十四卦，你曉得五天一候，每一卦分配到五天多一點，剛剛一年三百六十五天有多，這是圓圖。方圖配合整個的中國，或者配合歐洲的地圖，或者是配合世界地球的地圖，每一卦裡頭都可以找出道理來。譬如你到了法國，不用電腦，我們把方圖這樣一擺，太陽出來這一面是東方，一擺就曉得這裡南方，那裡北方，這是西方。然後六十四卦一擺，這個房子要不要就知道了！走運的房子方向對了就要，不是房子蓋得好不好！就那麼簡單。所以《易經繫辭》講，“易簡，而天下之理得矣”。
《易經》真搞通了，就覺得這個原理非常高深，但是天地間最高深的學問到了最高處反而非常簡化，因此叫做簡易。所以說，《易經》的法則非常簡單，懂了的話，這個手掌就成了電腦，指上一節一節跟你畫好了，掐指一算，天地都在一掌之中，就是這個原則。古代佛教的講經叫做消文，把文章先消化了再說；消化了文字，才能明白其中的意義。
《我說參同契》第10-01講 日月運轉的影響
________________________________________
“日月為期度”，“日月”是指太陽月亮，“為期度”，每天每月每年的運轉都有週期性。在我們中國曆法上，十天叫做一旬，一個月有三旬，這些數字大概記一下，都是中國文化，實際上現在民間還在用。“動靜有早晚”，這個天象，宇宙的氣象，在理論上所謂早晚就是一動一靜之間。夜裡睡覺休息是靜態，白天醒了以後一切是動態，動靜代表了早晚。
“春夏據內體”，現在講到大的範圍，一年之中春夏秋冬四季，我們也曾經說過，實際上只有兩個現象，一冷一熱。冷的開始叫秋天，冷到極點叫冬天，所以秋冬是一個系統。春夏又是一個系統。一年十二個月，三個月為一季，譬如春天是正月、二月、三月。在文學上每季第一個月叫做孟，譬如春季正月叫孟春，孟是老大，如果古代有人叫王孟湘，我們就曉得他是家中長子；二月叫仲春，仲就是老二；三月叫季春。夏季孟夏、仲夏、季夏也都可以用的。一年當中春秋的道理，講十二辟卦時也講過：春秋是持平，溫和、不冷不熱，剛好！
這裡說“春夏據內體”，同我們做工夫有關係了！就像打坐時，有些人說手發暖，坐起來出汗了，熱得不得了，衣服都要脫掉，或者睡不著覺，被子蓋不住。所以學中醫也要懂這個道理，有時候發燒是病象，中西醫都曉得發燒並不一定是壞事，有時候讓它燒一下再來治療。發燒就是白血球來啦，把裡頭的細菌用高溫殺死，再來治療這個傳染性的病。“從子到辰巳”，拿一天來講就是夜裡子時陽氣發動，子、醜、寅、卯、辰、巳，六個階段，直到上午十一點鐘；拿一年來講是上半年。
“秋冬當外用”，秋天、冬天當外面用。“自午訖戌亥”， 就是下半年。拿一天來講，每天從午時開始，直到戌亥時， 就是下半天。
“賞罰應春秋”，這是中國古代制度的刑法原理，用現在的話講是法理學，也可以叫做法律哲學的根據。所以幾千年的帝王政治，一個死刑犯不到秋天不殺，尤其春天是不准殺人的。春天生生不已，死刑都不處理，寧可把他關在大牢到秋天再講，所以叫秋決，有秋收冬藏的意味。
“昏明順寒暑”，我家鄉的土話，晚上叫黃昏，天晚快要, 進入黑夜了。所以唐宋一些詩詞，許多寫黃昏的文學，很有味道。講到文學，李後主的詩詞是好：“無言獨上西樓，月如鉤”，月亮像鉤一樣彎彎的，“寂寞梧桐，深院鎖清秋”， 寫得好！如果他寫：無言獨上西樓，月如盤，那就沒有意思啦！又如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，如果是夜半鐘聲到酒家，就沒有什麼道理，更沒有什麼味道了。“昏明順寒暑”是晨昏順應冷熱，以氣候來講一個冷天，一個暑天，寒暑代表了一年。
講了半天同我們打坐做工夫有什麼關係呢？先把文消了，現在只解決文字問題。這些書就是中國文化的密宗，它都告訴你了，你懂不進去，就通通沒有用；懂進去，全都是修道的法則。做工夫，不管是佛家、道家，還是密宗、顯教，哪一家都違反不了這個原則。這就如同天地一樣，你工夫再高道再高，也沒有辦法把早晨的太陽拉到晚上來用，你做不到，上帝也做不到。所謂“道法自然”，是呆定的。至於說你道修成功了，超越自然，那是另外一回事，已經不是這個肉體生命了，但肉體生命是沒有辦法違反這個天地法則的。
“爻辭有仁義，隨時發喜怒”，後天卦每一卦六爻，六個次序構成的。“▅▅▅▅▅”、“▅▅ ▅▅”，這一畫叫做一爻，為什麼叫爻呢？爻者交也。交通的“交”字就是爻字變的，爻就是交的意思，彼此相交，互相交換的關係。《易經》每一卦有卦辭，每一爻有爻辭，是卦和爻的注解。我也提到過一句話，“善於易者不卜”，《易經》學通了的人，不看相不算命不看風水也不卜卦，自己都知道啦，好壞都清楚。《易經》的八八六十四卦，沒有一卦絕對好，也沒有一卦絕對壞，都是好中有壞，壞中有好。譬如有一卦說“厲無咎”，好呀！好呀！其實一點都不好。“厲無咎”的意思，你小心就不會出毛病，不小心當然出毛病！只有一個謙卦（ ），涉及做人的道理，比較起來是六爻皆吉。其他都是有好也有壞，上一爻好，下一爻不一定好；昨天好，今天就壞。同我們人一樣，昨天精神旺得不得了，到了今天忽然煩悶起來；昨天胃口好，今天消化不良要吃胃藥。人的身體同天氣和卦象一樣，隨時會變，你有辦法能夠做到不變嗎？行住坐臥都是那個境界不變，你做得到嗎？做到就差不多啦！所以“爻辭有仁義，隨時發喜怒”，等於我們的情緒變化一樣，沒有一定的。
________________________________________
《我說參同契》第10-02講 四季 五行和人體
________________________________________
“如是應四時”，這樣對應一年春夏秋冬四季。“五行得其理”，五行就是金木水火土，五行配合五臟。我們要講一下啦，尤其學中醫的要瞭解，肺屬金、肝屬木、心屬火、腎屬水、脾屬土。提到腎臟要注意，中醫講腎臟，不光是西醫講的兩個腰子，而是包括甲狀腺、腎上腺的荷爾蒙，乃至生命的元氣，發動整個生命系統的動力。腎臟屬水，屬坎卦，換一句話說，腎虧就是荷爾蒙生長、分佈不平均。土是脾胃，講脾胃就很嚴重了，因為我也不是醫生，所以亂講不負責任的。中醫注重的是脾胃能夠消化的那個動力。有些人消化不良，說自己有腸胃病，腸子是腸子，胃是胃，要分清。胃消化了就到腸子裡去，如果這個腸子——“水管”推動不得力，“水管”不通，大便就堵塞在那裡。所以學道家的人, 為什麼都學醫而且必然懂醫？因為他自己做工夫，與書本上讀的醫學知識不同，他每一步走到哪裡，五行起的變化清清楚楚。
譬如有些同學跑來告訴我，老師啊，我有心臟病！我問，你做過檢查了嗎？哪裡痛？他們指胸口。我說心臟在那裡嗎？沒有人心是在正中間的，世界上人心都是歪的，這裡痛很可能是食道和胃消化不良的問題。這個食道管看起來簡單，但是我們平常人不容易通的，這一節氣脈完全通了，這個人就沒有雜亂妄想，隨時都可以安定清淨。這個道理像玻璃杯盛牛奶，喝完了以後，玻璃杯還是沾了牛奶。我們吃了豬肉、牛肉、青菜、蘿蔔，咽下去有些在食道管上粘住的，但是一般人不會有感覺。如果這個管道完全乾淨，妄念就沒有了，思想就清淨了，這是絕對有道理的。
因此中國道家以及學瑜伽術做工夫的要洗胃，洗胃有各種方法。一種是內洗，每天把舌頭向上向後卷，練習向內舔，舔到小舌頭就會嘔了，這是一種洗法。還有一種瑜伽洗法，把舌頭拉到外面，能夠把舌頭舔到鼻子，那工夫練得很苦。據說佛的舌頭可以舔到髮際，我們普通人舌頭都很短。你問為什麼要練這個？我告訴你，年紀越大舌頭就越短，僵化了。你問老先生吃過沒？他回答：吃！吃！吃過了（眾笑〉！他舌頭短了，是不是啊？要死的時候，噎！噎！他就死掉了，那個舌頭就封鎖住了，所以練這個舌頭同健康長壽很有關係的。
舌頭為什麼硬呢？你去看殺豬就知道，我們小的時候鄉下殺豬，殺豬的把喉嚨這裡一刀切開，肚子拉開，把食道管一把抓，連舌頭五臟六腑一串提出來，如果發現舌頭僵硬，這豬就有問題。所以一個人身體要自己知道，有時候舌頭發苦，舌頭沒有味道，早上起來鏡子裡一看舌苔白的、黃的、紅的顏色，不同的顏色就曉得哪一方面有病。所以中醫的診斷要看看舌頭，就診斷出來病在哪裡，那叫做舌診。有些舌頭一吐出來，上面像鍋巴一樣一條一條，那很嚴重，裡面在嚴重發炎。不只是舌頭，連眼睛、耳朵也能反映五臟六腑的情形。高明的中醫跟西醫診斷下來相同，人體就是表裡動靜之間相應，也就是“五行得其理”。
瑜伽術還有另外的洗胃法，要弄一塊紗布——哎！你們不要亂學呀！我可不負責，這裡只是講學，我沒有工夫我也不懂道，我只講學術性的給你們聽——用一塊很長的紗布慢慢吞下去，吞滿了拉出來，那個味道很難聞，等於現在到醫院照胃鏡。我們這個人有什麼漂亮啊！看到拉出來的布你鼻子都要脅住。學瑜伽的人一禮拜起碼要洗一次胃，或者走禪定路線，一個禮拜有一整天不吃飯光喝水，清理腸胃。這很衛生，這個方式你們可以用。不過你們吃慣了的，很難熬了，半餐不吃就受不了，三餐不吃，二十四個鐘頭不吃坐在那裡簡直要叫外婆啦，還不是叫媽！像我們搞慣了無所謂，越不吃越舒服，吃了就想睡覺，昏沉嘛！不吃東西頭腦就清醒，這是一種。
給大家講了瑜伽術，我這個人素來唱反調的，人家講外國的東西好，外國月亮圓，我就罵，中國月亮不圓？不大? 你們也不懂！中國的洗胃方法呢？是用葛根清理食道。葛根是一種草，四川很多，把葛根外面綠皮剝掉，裡頭雪白一節不軟又不硬。有一定的長度，量好，這個長度我忘記了，由喉嚨管開始，等於現在照胃鏡一樣，把那個白的葛根慢慢吞下去，那個很軟，不會傷到喉嚨，不過有點青草的味道。我都自己試過了，因為雖然學會了，我不親自試過不相信，危險我也不怕。我忍一下，硬把它咽下去到胃裡，如果不抽出來，它會給消化了。
當這個胸口感覺有東西，下也下不去，上也上不來，到時間發冷，到時間發燒，那麼治療的辦法很簡單，吞葛根。吞下去你硬是感覺到有個東西，咚！就掉到胃裡去，馬上就舒服了。抽出來之後，也不發燒也不發冷了，一身微微汗出來，痛快得很。打坐做工夫，有時候也會到這個程度的，因為本身生命有這個功能。世界上的文化都一樣，都是人類老祖宗們幾千年經驗來的。說真的，現在的青年們，不知道祖宗留給我們的文化，是幾千年多少人犧牲了生命得出來的經驗，你不經意地丟棄就是罪過！我從小專門搜羅古的東西，我總覺得古的東西有它的道理，不能隨便輕視，結果自己一研究下來，都是很好的。我從小是一路反對新的東西，現在老了反而接受新的，因為古的我差不多都瞭解了。
《我說參同契》第10-03講 你愛吃補品嗎
________________________________________
先把這個文字消了，下面的注解叫做玄談，玄談就是發揮討論。我們現在又回到這個十二辟卦，諸位把手裡這個表好好搞清楚，將來會很有用處的。譬如你研究起來，複卦冬至一陽生，冬至是氣，大雪是節。冬至是一陽初生處，冬至要吃湯圓，吃湯圓是假的，叫你注意這個時候可以配合補品了。但是有傷風感冒的話，一點補藥都不能吃，有其他毛病也不能隨便吃補喔！只要身體內外有一點不清爽就不能吃補，一補就把它封鎖住了，病就好不了，所以要特別注意清補這個道理，清理就是補。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老師啊！這個清補不算補。”所謂清補，不是說輕微的補藥叫做清補，完全搞錯了。譬如這個房間，你說牆上破了把它補一補，表面補好了，實際上裡頭還是破的。還不如乾脆把破的清理乾淨，倒是個新的局面。所以真正的補是把內在的病完全清理乾淨，因為我們的生命功能自有生生不已的力量，生命自己會補助自己，這就是清補。
過去有一位很有名的老西醫，他去世好幾年了，四五十年前德國留學的，是蔣介石的醫療顧問。他懂中醫也會打坐，因為忙得沒有時間，抓住一點時間就打坐。那個時候沒有計程車，一般人出門坐三輪車，他就坐在三輪車上打坐。有一次我有點頭痛，打電話問他，他就幫我開藥。實際上他是學醫理學的，是醫生的顧問，回到國內來他反而變成看病醫生了。吃了他的藥以後我對他說，你到底是學理論的，藥不靈。他說，我本來醫術就不好，你何必相信我？後來我別的藥試試也不對，又再吃他的藥，吃了以後又好了。我又打個電話給他，喂！你的藥還是對的。他說，本來就很對。他這個人就那麼可愛。
又一次我家裡人病了，我說你弄一點什麼補血的給他吃。他說，你怎麼搞的，別人可以講這個話，你怎麼講這個話？哪有補血的藥？我說，怎麼？中醫當歸總補血吧！ “女人血虧吃當歸。”他說，你能把當歸裡擠出來一滴血，我的頭給你！真補血就是打血漿，十毫升的血你能吸收到兩亳升就了不起，其餘都排泄掉了，吸收它好困難。他又說，如果要吃補血的藥，你多吃三塊肉就夠了。不管中藥西藥，都沒有補血的，所謂補血的藥都是刺激你肝臟的功能，自己生出血來。
生命的功能，只要你一口氣沒有斷，把內在清理了就是補，你不需要飲食補啊！亂吃補藥被藥補死的，我看了很多，所以絕對補不得。以前有一個老朋友住在醫院，已經病危了，他太太端來喂他東西，我一看是燕窩！我說：“拿開！不准，這個時候可以吃燕窩嗎?” “不行啊！好久沒有補了。” 我說：“不准！湯都不能喝，補不得啊!” “燕窩不算什麼補 吧？這是清補。”我說：“他都快不行了，寧可留一點氣多講幾句話，有什麼事情沒有講完，快講吧!”
其實只要一口氣在，裡面清理了就是補。懂得修道的人，年紀大了到那時不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死還有什麼可怕的！對不對？又要死又怕死，你看多可憐！修道人先要懂這個，隨時準備死，箅不定你還死不掉呢！上禮拜天我夜裡上山去，又下雨又崩山，既然上就上了，車開上去，崩山也不管，開！我說有護法神保佑，結果沒有事，不知是否真是有山神保佑。既然來了就是一條命，如果“咚隆”滾下去，就算報銷了！早死遲死一樣，這有什麼怕的呢？怕是在你要去不去的時候，已經決定去了還有什麼前途好考慮？後途都不管，還管到前途嗎？要有這個勇氣才可以修道。
________________________________________
《我說參同契》第10-04講 關於一陽來複
________________________________________
你懂了這個原理，只要把自己心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來複，複卦，氣就來了。‘念就是氣，氣就是念。我們常教訓人一句話，你這個小孩不要意氣用事啊！這就是道家工夫了，對不對？意就是氣，氣就是意。所以道家講無火之“炁”，那個不是呼吸了。在佛學裡頭，那不叫做氣，叫做息。拿中國字看看，什麼叫做息？你們看看，自心謂之息。中國字都告訴你了，自心謂之息，自己這個心就是。結果拼命坐在那裡搞氣，還記數字，我今天已經數了三千下了。你數三萬下心念也沒有息呀！你真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚就一陽來複，複卦來了，你還怕什麼病？
可是你要注意哦！任何人的身體，不管男女老幼，複卦一來陽氣剛剛發生，麻煩得很，病人的病表面上看起來會加重。懂了這個原理的人，一點都不怕，這個加重是好事。我常常告訴人，一個人跌傷了，尤其吩咐你們年輕女同學做媽媽的，孩子跌倒在地上，沒有哭之前不要抱起來，你一抱算不定這個孩子閉氣死了。所以看到孩子們跌倒，老太太們就叫旁人不要動！不要動！等一下！等一下！等到孩子“哇” 一哭，好，可以抱了，他氣通過了，一陽來複。剛跌下去時精神受了恐嚇，身體的氣脈各部分不順了，你一去抱，氣岔斷就危險了。成年人也一樣，看到別人跌倒在地，不能馬上去拉他，先過去看他鼻子呼吸慢慢調整好了，才能起來。尤其照顧老年人要特別注意，怎麼樣？痛吧？唉，很痛。他能夠開口就是他氣通了，你大膽可以扶他起來了。真的跌傷是不曉得痛的，等到藥下去慢慢曉得痛了，有救了，這個傷快要好了。
這個就是一陽來複的道理，陽氣的來複這個卦屬於子月。生理上的複呢？男孩子很清楚，嬰兒睡到半夜，其實不一定到半夜，我們現在先講半夜，嬰兒生殖器就翹起來，曉得要屙尿。這時嬰兒絕對沒有男女的欲念啊！絕不會是想到異性才有這個現象。所以老子說，“未知牝牡之合而朘作”，這個“朘作”啊，講一句你們覺得很難聽，我覺得很文雅，就是小孩子的小雞雞翹了，當母親當爸爸，就知道這個小雞雞要屙尿了。老子講的是，這個嬰兒不曉得有男女兩性的分別，可是到那時候自然舉起來。有時候不一定是屙尿，是冬至一陽來複。生理上的變化男性看得很清楚，女孩子也是一樣，自己不大覺得，實際上她胸口會發悶、發脹，有些像女性經期來以前的感覺。這個陽氣發動的時候要能夠把握得住，怎麼把握呢？有些修道的人趕快把氣控制住，那就完了！佛家講心空一念，只照住它，看它發動，有病的病就更加重，實際上是好消息。如果咳嗽的話，這個時候咳不停了。
子時一陽來複，到醜時不同了，就變啦！安詳一點了。陽氣上來，在身體的內部從哪裡上來呢？所謂的海底。現在有人講海底在肚臍下面，或者肛門前面睾丸後面。其實海底是個形容詞，海底，海深而不見底。身體的海底是在下部沒有錯，但是，這個要懂得“正子時”、“活子時”的道理。
《我說參同契》第11-01講 修道先要瞭解的事
________________________________________
本篇開始的題目叫“禦政”，就是說修道先要把天地與我們生命的法則把握住。懂了這個原理以後，修起來就容易了。這個法則就是《易經》的法則，然後配合道家老子、莊子等等的思想。
坎離二用章第二
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。
以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。
坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。
修道先要瞭解的事
“天地設位”，就是說這個宇宙之中，我們人在中間，上有天下有地，這就是《易經》的法則。乾卦是天的代號，坤卦是地的代號，天在上，地在下。“設”就是假設，初定了這個位子，“而易行乎其中矣”。什麼叫做“易”？日月謂之易，太陽與月亮這個系統叫做易。中國文化解釋《易經》最清楚的，就是《參同契》。所以這個“易”字的古文寫法，上面是太陽，下面是月亮。後來講到《易經》的學問道理，前面已經講過包括了三易，簡易、變易、交易。第一簡易，是說《易經》的道理看起來複雜，真懂的話非常簡單容易。第二變易，它告訴我們宇宙萬有隨時隨地都在變化，沒有不變化的時候。第三交易，任何一個變化，與前因後果、內外、左右、上下、彼此都有關聯，所以叫交易。
到了宋朝以後，有些學者另加一個法則，交易、變易是現象，在現象之間有一個本體不動的叫做不易，這個是不變的，所以以不變應萬變。為什麼以不變應萬變呢？是說那個本體有一個基本的原則，它始終不動的，變的是它的現象，不變的是它的本來。比如我們這個房間是本來，今天就作為我們研究《參同契》的課堂之用，明天可以開會用，後天可以當倉庫用。現像是變易的，但是這個房間，這個空間不易，它沒有變動。這是順便解釋一下這個易。
“天地設位，而易行乎其中矣”，一個太陽一個月亮構成了我們人世間，以及地面上各種生物生命的法則。下面它解釋說，“天地者，乾坤之象”，“象”就是現象，“天地”是乾坤兩卦的現象。“設位者，列陰陽配合之位”，宇宙間萬事萬物總是相對的。一靜一動也是相對的，有陰必有陽，有陽必有陰；陽到了極點就陰生，陰到了極點就陽生。所以講陰陽就要配合太陽月亮運行的法則。在我們身體上，這個生命能變成氣血，要配合它的部位。所以中醫針灸有一派非常注重子午流注，就是因為“列陰陽配合之位”。如果真通了這一種原理，用起針灸來效果也特別好，這是一個事實。
下麵解釋“易謂坎離”，這個《易經》的“易”字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太陽，坎代表月亮，這是講天地的大象。“坎離者，乾坤二用”，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽，所乙太陽代表天；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。所以“乾坤二用”的意思，就是有這兩個作用。我們仰頭看虛空，我們叫它是天，天在上面，踏在腳下面的就是地。這兩個精神的代表就是太陽、月亮，一冷一熱這兩個作用。
下面這幾句千萬要記住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。“二用無爻位”，這個坎離兩卦就是太陽月亮，在天體 “無爻位”，沒有固定的位置，而是永遠在那裡轉，一分一秒都不停地在轉。所以說認為坎離兩卦或者太陽月亮固定在哪個方位上，那是人為觀念，事實上不是如此。宇宙的生命永遠在動態中，沒有靜態。所謂靜態是非常快速地動，在我們的感覺上反而覺得沒有動，所以叫做靜。譬如說我們坐飛機，速度很快，自己卻覺得沒有動。或者坐汽車在高速公路上走，太快了，只感覺外面東西在動，實際上是自己在動，不是外面。
這個宇宙的動態就是太陽月亮的流轉，“周流行六虛”，它是圓滿的，四方八面上下無所不到。“六虛”是中國文化所謂六方，莊子叫“六合”，就是東南西北四方加上下。所謂六合之內就是講這個天地之間。地面也可以講八方，東南西北加上四個角就是八方。佛學進來以後，八方再加上下就是十方。但是上古沒有用十方這個名稱，這是中印文化交流以後所產生的，所以古代說太陽月亮“周流行六虛”，是說它無所不到，它的光芒和精神無所不在。
“往來既不定，上下亦無常”，日月流轉不是呆板的，不是固定的，天體的法則，太陽月亮永遠在轉，東西半球、南北半球都有。我們現在是晚上，別的地方剛好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那裡當家就是太陽在那裡當家，無所不在，所以是“上下亦無常”。
“幽潛淪匿”，這個非常重要了，尤其講修道，我們不管是學佛修道，或者是學顯學密，都離不開這個法則。我們為什麼要打坐？是為了要使生命精神回歸到最初的境界，就是 “幽潛淪匿”這四個字，也就是先把我們在外面活動的精神收回來，“幽”是半明半暗的，非常深遠；“潛”是沉伏下去、沉潛下去，像魚一樣沉到海底最深處；“淪匿”，好像光明看不見了。我們修道靜坐的人，如果坐在那裡能耳朵不聽，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到“幽潛淪匿”的境界了。
“幽潛淪匿”是基本的，譬如現在到了晚上，大地上的東西都看不見了，就是“幽潛淪匿”——陰的境界。修道初步先用陰，所以老子是以陰柔之道為基本。陰不是壞事，陰極才能陽生，所以“幽潛淪匿”是初步。
“變化於中”，修養達到了“幽潛淪匿”的境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化，這是“幽潛淪匿”的道理。別的星球我們不去討論，單說這個世界上，植物也好動物也好，生命的開始都是所謂靜的狀態。在靜到極點時就是 “幽潛淪匿”的現象，什麼都沒有了，那正是生命功能的開始。
關於這方面，還會仔細地討論，現在先解釋文字。“幽潛淪匿，變化於中”，靜極當中才能求變化，這個一動一靜之間“包囊萬物”，一切萬物，不管動物、植物、礦物等等，乃至於精神世界、物理世界的，都離不開這個法則，無法違反。“包囊”就是裝進去，萬物都在這個法則原理之內。“為道紀綱”是說，這是修道首先要瞭解的。“紀綱”是綱要。
《我說參同契》第11-02講 守丹田的問題
________________________________________
我們瞭解這一段之後，再回到前面，我們已經曉得坎離二用日月兩卦的重要。這個日月兩卦，我們上一次提到它是配合我們這個生命的，所以道家認為人身就是一個小宇宙。反過來講，整個的天地宇宙就是一個大生命，我們不過是大生命分化出來的小生命。如果我們講宗教哲學，拿西方的宗教來講，上帝照他自己的樣子製造了人，這個是宗教的講法。但是道家認識並瞭解了宇宙是個大生命，我們人體是個小宇宙，要在人體這個小宇宙裡做道家的功夫，就要瞭解這個宇宙的法則。
坎離兩卦在一般道家解釋、應用非常多。有的用到身體有形的生命現象上，眼睛屬離，耳朵屬坎，拿文學境界來說就是聲色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能動的，把那個眼神收回，眼睛閉起來照到自己的丹田。這一種修法，所謂神光內照，就是把離卦收回照到丹田。
所謂丹田，道家把有形的人體分成三個丹田。上丹田就是兩眉間進去到後腦一條線，同樣高度，腦左邊太陽，右邊太陰，左右連一條線對穿，兩條線交會中間；拿現在醫學勉強配合來解釋，可以說前腦後腦中間的間腦的部位，這個地方叫上丹田。把胸口兩乳房間對穿的部位叫做中丹田。下丹田在肚臍下面一寸三分，就是以各人中指第二節算一寸為標準，這是傳統測量的方法。人體各部穴位，也以自己的尺寸來量最標準。
我們在座的女性朋友注意，不管是成年沒有成年，不管用眼神來照，還是用意念來守下丹田，久了會出大毛病，嚴重的甚至可能引起血崩。男性則次要。總而言之，這個是很粗淺的道家修法，不能說不對，這個方法也對，看什麼人用。假如男性血壓高，這個方法可以用，而且非常好；如果血壓低的話，這個方法就不能用。所以修道必定要通醫理，必須要配合《黃帝內經》乃至《難經》。
講到上丹田，有些傳道法的也屬於有形這一方面的，現在很流行。據我所知，外面有各種的法門在傳，這裡是密宗那裡是道法，都弄得非常秘密。要磕頭燒香賭咒，不能對外人講，講出去天打雷劈，要賭這樣的咒。然後傳你的時候， “六耳不同傳”，就是三個人在一起不傳，只在一個人耳朵邊上傳口訣。
這一些道派外面多得很，傳給你的打坐就是一個“守”。有時候結一個手勢，密宗叫手印，在中國道家叫捏訣。有些傳你個手印，叫做太極圖，打坐的時候就那麼捏住。有些人打坐閉起眼睛皺起眉頭，好像頭痛得很，煩惱不堪的樣子，原來他在守上丹田。這種守法，老年人尤其血壓高的人千萬不要做，如果你學了不久就紅光滿面，那不是好事，那是血壓上升了。當然面帶桃花色又是另外一種了，那是好事。如果臉漲得通紅，皮膚發亮，算不定忽然無疾而終，也算得道了吧！其實是血壓高腦充血。
但是這個部位到底可不可以守呢？可以的，某一種身體適合某一種工夫。譬如有人神經特別衰弱的，就可以叫他守這個上丹田，但是也要看他的氣血流行夠不夠，否則守這個地方也會出毛病的。
據我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守中丹田比守上下丹田毛病出得少一點。但是也有問題，有時候搞久了有些人覺得心窩痛，不是心臟痛，是食道和胃消化不良，或者呼吸氣管或者肺部有問題。這三個丹田順便講一下，也是修道的常識。
《我說參同契》第11-03講 管住耳朵和眼睛
________________________________________
剛才講到坎離兩卦，這一派修道的，在道家正統的觀念，秦漢以上的古書，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想；在密宗叫做觀想。這兩個名稱有差別，當然方法也有差別，但都是運用思想。存想久了，就是古人所謂“存想飛升”，人可以飛起來。這只是一個原理，真正幾個人做到呢？可以說沒人修到過。換一句話說，你存想也好，神照也好，照到身體必須要達到“幽潛淪匿”，身心沉潛下去然後起變化。當變化一來時，就要懂得講過的這些法則，走到那一步一定顯現那個原理，詳細的我們慢慢再報告。
實際上，打坐時把眼睛收回來，或者照到哪裡，行不行呢？還是不行。你把離卦雖轉入內境界，還是沒有完全“幽潛淪匿”，因為我們坎卦耳朵，歡喜向外面聽聲音。要把眼睛、耳朵收回來沉下去，簡單地說就是收視返聽，也就是佛家修行的觀音法門。以道家的看法，觀音法門是利用坎卦耳根起修。用觀音法門的好處在哪裡呢？我們這個耳通氣海，換句話說，兩個耳朵與這個生命腎氣相通。所以一般年紀大的，耳朵聽不清了，就是腎經的元氣衰弱了；眼睛也老花了，那是肝經閉塞出了毛病。所以這一派道家用的方法，是在身體上轉，把眼神收回來照到肚臍，要耳朵不聽外面，慢慢使氣歸元，到這個時候，就是真正的“幽潛淪匿” 了。
這一派的道家，他的道理是以八卦代表人體，所以乾卦是頭部，為首；坤為腹，坤卦是整個肚子；艮卦為背，離卦為目，坎卦為耳，兌卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦為雷是身體。這裡說的是先天八卦，是以有形身體來代表，詳細的道家又另有分類。所以說道書很難懂，千古以來讀書最討厭讀道書。拿眼睛來講，離卦另有一個配法，左眼屬離卦，右眼屬坎卦。同樣的道理，每一部分他又把它再分化，這豈不是很複雜，不是亂套嗎？不亂套，有它的原理，因為宇宙萬物各有一太極，各有一個天地。等於講我們人體整個是一個生命，如果在醫學上分開來研究，每個分開的再分開又是一個單位。這個單位用八八六十四卦的法則來研究，又是一個系統，都合那個規律，都合那個法則。所以我們要特別注意，這都是歸納性的講法。如果呆板地分析這是哪一派哪一家，分類起來太多了，所以我們不詳細地分類。
《我說參同契》第11-04講 精神與魂魄
________________________________________
正統的道家，解釋坎離二卦日月二用的道理就很準確了，說“日出沒比精神之衰旺，月盈虧比氣血之盛衰”，這就把坎離二卦所代表的內在意義告訴我們了。現在我們要解決一個哲學問題了：中國道家處處提到精神，精神是個什麼東西？很難下定義，精神就是精神。我以前常常當笑話講，學校規定要對學生“精神講話”，我說這不合邏輯，因為講話本來就用精神在講話，講話就是精神。如果精神以外還有一個精神講話，我說不要變成神經講話了！
所以精神還是先要下定義，它是個什麼東西？它所代表的又是什麼？你說這是個抽象的，那就沒有話講了，抽象就不談。但是在中國文化中，精神確實是一個東西，所謂精神就是魂魄，就是魂與魄的變化。換一句話說，魂魄是精神的變化。那麼什麼叫魂魄呢？心理的狀況是魂，屬於神的；生命的能量旺盛是精，是屬於魄。我們普通講，這個人很有氣魄，這個氣魄的確是物質的身體所爆發的。一個三期肺病的人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。
“魄”字是白字旁邊一個鬼字。什麼是鬼？一路研究下來，要認識中國字，先要認識部首，這個“鬼”字從“田” 字為主。為什麼呢？我們是地球的文化，人都在這個地面上。田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方的。這個田上面，中間一筆出一點點頭就叫做“由”。“由” 字就是草木在土地上生出一點苗。所以由來就是有一點苗頭了。上面通下面通就是申，代表電。這個“鬼”字上面上不去的，你看那個“鬼”字的寫法，專門向下面走的那個就是鬼。至於“神”字，上下通的叫做神。
這個“魄”字是白色的鬼，白代表陽氣，有陽氣有實質的這個精神部分叫做魄。沒有實質的，人死後肉體實質已經完了，就是鬼旁邊加個“雲”字，那就是魂。雲就是天上的雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。所以魂魄是代表生命的死亡與存在兩個階段。
那麼精神是哪裡來的呢？歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。
宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，只從心理人手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，只是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第一病。”光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不瞭解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，只曉得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
《我說參同契》第12-01講 一陽初動無陰陽
________________________________________
前面我們提到正統道家講性命雙修，是從宋元以後開始的。講到這個法則就要先瞭解一樁事，瞭解什麼呢？就是 “一陽來複”。性命雙修之說，是把性跟命也就是心理生理兩個合為一體。西方柏拉圖的哲學思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，實際上兩個世界是一體。因為這兩個是一個功能所產生的兩面，一陰一陽。有關精神世界，就是心性這一面的修養，我們先要瞭解如何把握“冬至一陽生”的法則。在這個十二辟卦中，一陽初生之處最為重要。
宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍〉，他是研究《易經》的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法則，可謂前無古人後無來者，後面的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。講到“冬至一陽生”的道理，他的見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：
冬至子之半 天心無改移
一陽初動處 萬物未生時
這個也是“冬至一陽生”的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月（陰曆十一月）下半的氣，子月是複卦，一陽來複的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。他說“冬至子之半”，在每天時間上來說，十二點是子時一半，上一半的子時屬於當天夜裡，下一半的子時是次日零分開始。
邵康節說“冬至子之半”，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。“天心無改移”，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是“萬物未生時”。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。
講到這裡順便提到一件事，在今天這個二十世紀的八十年代，講到中國文化，尤其講儒家宋明理學家的思想，我站在學術立場看來，不管政治不論地位，蔣介石老先生是真正通達理學的。如果他現在仍在世的話，我不會提他，不過百年之後，歷史上看他有關儒家的學術成就，會超過他功業的成就。他在世的時候一天靜坐三次，每次大約兩個鐘頭。他不盤腿坐，就是平常這樣坐著打坐。他有一句名言：“窮理於事物始生之際，研幾于心意初動之時。”這是他對於理學的境界，對於心性修養，尤其對於邵康節的研究，屬於他自己總結的心得。他在傳記裡提到過，二十幾歲時替母親抄寫《楞嚴經》、《維摩詰經》，佛經看過很多，靠老太太的督促，對於佛學有一點瞭解。蔣先生這一副聯語，就是邵康節的“天心無改移，一陽初動處，萬物未生時”的引申，比理學家東說西說的簡單扼要，說得很明白。
我們再回來看邵康節這一句“冬至子之半，天心無改移”。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做“天心正運”，運就是運動的意思，就是這一刹那之間，指南針剛停在那裡，對著南北極最准的這一刹那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，刹那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。“天心無改移”，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。
《我說參同契》第12-02講 品性理性工夫
________________________________________
我希望年輕同學們注意，中國文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以後才是儒、釋、道三家。老子、孔子、釋迦牟尼，這三位都是我們的根本上師，根本的大老師，但是三家的文化各有偏重。佛家是從心理人手，達到形而上道。據我的知識範圍所及，世界上任何宗教哲學沒有跳過如來的手心的。當然我的知識並不一定對的。道家的思想偏重於從物理及生理入手，而進入形而上道。那麼我們也可以說，講物理、生理入手的修持方法，任何一家無法跳過道家的範圍，跳不過太上老君的八卦爐。所以《西遊記》裡描寫孫悟空進了太上老君的八卦爐，一身毛都燒光了，只好躲在爐角裡不動，兩個眼睛被熏得紅紅的變成火眼金睛了。儒家則偏重從倫理、人文、道德入手，而進入形而上道。
因此我常常告訴青年同學們，我們三位根本的老師，加上後來兩位外國的，耶穌和穆罕默德，都是我們的老師，都不錯，各有各的一套學問。他們五個人坐在一起，一定是很客氣，彼此相互敬酒。可是他們的徒弟太差了，彼此打架。當然我不是五貫道，也不是三貫道，純粹是公平的學術立場。所以我說今後的中國文化，要學儒家的品性，我們做人做事不能不學儒家的道理。儒家就等於佛家大乘菩薩道的律宗，講究戒律，所以儒家非常注重行為。
除了學儒家的品性還要參佛家的理性，你要想明心見性，直接領悟成道，非走佛家的路線不可，否則不會有那麼高，不會成就的。同時還要配合道家做工夫的法則，不管密宗、顯教，都跳不出這個範圍。但是道家的學問不止修道這一方面，中國歷史有一個奧秘之處，每逢天下變亂的時候，出來救世，所謂撥亂反正的，一定都是道家的人物。等天下太平了，他們多半走老子的路線，功成身退，天之道也，隱姓埋名，什麼都不要。等到盛平的時候，又都是儒家人物出面。
我們懂了“天心無改移”，就懂得陽氣真發動的狀況。當一個人睡覺打鼾時，實際上沒有真睡著，腦子還有思想; 當他真正睡著時，原本吸啊呼啊，忽然有一個短暫的不呼也不吸了，動都不動，那是真睡著了。等一下他又吸氣了，身體也動一下。所以懂得佛家禪定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜伽術就叫做寶瓶氣，停止了呼吸。這個境界配合心理的“天心無改移”，到了呼吸真正不來不往的時候，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。
修性就是心理方面達到無念，雜念妄想都沒有，完全空靈，連空都不存在。這樣的清淨境界，心理上就是正子時，一陽來複要開始來了。生理上拿呼吸來講，就是剛才說真正睡著，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一陽將動之處。這兩個一定是配合的，一半一半。半斤八兩合起來就是中國度量衡十六兩，叫做一斤。所以道家術語問你，工夫做得怎樣？噢！十二兩。十二兩就還差一點，完全成了就是一斤。這個道理研究起來很有趣。佛家有沒有呢？你看《法華經》上提到的大通智勝佛有十六子，另有什麼八方佛等等，這個數字很多，有很多數理的奧秘在裡頭，同修道都有關係的。這是第一個要瞭解的。
________________________________________
《我說參同契》第12-03講 你經驗過一陽生嗎
________________________________________
第二個要瞭解的，修道的人要把握子時一陽來複的陽氣。據我幾十年來所看到的修道人，把握子時陽氣多半都注重在身體上，心理方面不大注重。修道以什麼為陽氣？什麼是一陽來複？以男性生理上來講，陽舉的時候就是。所以睡醒的時候，陽一舉就要注意了。有許多學佛的修道的人也問，這個時候怎麼辦？我常常提佛家的規矩，其實當年道家也是這樣，每個廟子差不多天一黑就打鐘睡覺，尤其在深山古廟，太陽一下去，現在講六七點鐘就睡覺了。早晨早一點是三點，遲的四點，修行人都起來上殿了。為什麼那麼早？他配合自然法則這個時候陽氣剛剛發動，起床做工夫了，念經的念經，打坐的打坐。做工夫不會漏失。像青年男性的遺精，什麼時間最多？如果晚上八九點鐘睡的話，遺精差不多都是四五點鐘快天亮的時候。一覺睡醒了，醒一下再睡，實際上腦子並沒有睡著，那個陽氣一動配合生理的欲念，就遺漏了。女性這個生理的現象沒有男性明顯，但也是有，女性在這個時候精神、生理都有變化。
所以道家就把生理上這個變化認為是精氣發動，但是有個觀念錯了，把有形的精蟲當成精，錯得一塌糊塗。因此有些人忍精，在要漏精的時候點穴道把它忍住，這是很嚴重的問題。這一類修道的人一望而知，面孔像豬肝色發烏，烏的外面有一層油光，東一塊西一塊，兩眼愣愣的，憨憨的，都是忍精所造成的，最後或者是吐血，或者是大小便中毒。像這種已變成有形的精，本來是身體正常的新陳代謝，在要排泄出去的時候，你把它堵住了，最後多半是攝護腺（前列腺）出大毛病，嚴重的會腦神經出毛病。
實際上所謂精不是這個精。所以精之回轉，以男性來講，沒有經過睾丸以前還是氣，氣才可以收回。那麼怎麼收回呢？一般人就是打起坐把它提上來搞了半天，叫做“運轉河車”。什麼叫河車？講到氣脈的時候再詳細告訴你們。這些人搬運河車，運到腦上面又轉下來，轉來轉去認為身上氣脈通了。我常常問他們，轉到什麼時候為止呢？這是說要有一個限度，哪個時候才不轉？轉到什麼程度？都是問題。
所以一般把這個時候當成子時，陽氣發動了，回轉來轉運河車，打通氣脈。轉河車之前你先去檢查檢查有沒有遺傳的毛病，假使有先天性的梅毒就很嚴重了，運轉河車一到腦子就瘋了。所以先要把身體上潛伏的病清掉，不可以亂玩的啊！我是吃開口飯教書那麼吹吹的，我不是仙也不敢成仙。過去我看見許多學神仙的，但我沒有看到成功的，而遭遇痛苦後果的我卻看得太多了。他們就因為學理不通，把這個當成活子時，就修搬運轉河車。實際上身體上的氣脈河車， “天地設位”、“坎離二用”，是自然的任運，哪個人奇經八脈不通呀？如果不通就死亡了！血液一定是迴圈在流通的，這是呆定的法則，不要你去幫忙它，你幫忙反而把它幫壞了。
修道的人要懂得活子時，剛才我們已經提到過，我們身體是個小天地，精神氣血流行的法則，同太陽月亮天體的運行是同一個原理，同一個法則。但是每人稟賦不同，胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。這還不算數，心理的狀況不同，古人講“人心不同，各如其面”，世界上沒有兩個人面孔相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想是一樣的。
換一句話說，高明看相的人，看了面孔就曉得這個人的個性思想，以及他一生的成就與失敗，這就是卦象，掛在臉上，你不高興時就掛出來了；你高興哈哈大笑，臉上也掛了出來。所以一個人心理的現象表現在每人身上。一陽來複，每人陽氣的發生，時間不同，際遇不同，所以叫“活子時”，要活用。也就是剛才所講的“幽潛淪匿，變化於中”，“二用無爻位，周流行六虛”，這個是陽氣真正的發動。
《我說參同契》第12-04講 源頭活水
________________________________________
說到陽氣發動，照道家這個規律，一定要從下面發動。卦像是坤卦到了極點，而一陽生為複卦。密宗叫海底，中醫學就是會陰穴。譬如說男性的陽舉，女性的生理變化，都是陽氣發動。修道學佛許多人因為搞不清楚道理，自己陽舉時，心想，糟糕！犯了淫戒，有罪了。這個錯誤到極點！陽舉只是生理變化，如果沒有配上男女的欲念，它本身並沒有善惡，它只是生命力的現象而巳，犯什麼戒啊！犯不犯戒是根據心理狀況而定。這個生理變化是個活子時，是生命的來源，沒有這個還不行。道家也認為這是源頭活水，是生命力。大家念過理學家朱熹一首詩：
半畝方塘一鑒開 天光雲影共徘徊
問渠哪得清如許 為有源頭活水來
不過朱熹那個源頭活水不是道家這個源頭。真正的源頭活水是生命的來源，這時陽氣發動不一定是子時來的，不一定是身體下部來的，每人因身體不同而有異。所以有些青年打坐，忽然手心足心發燙了，這也是一種象徵呀！道理是什麼？ “二用無爻位，周流行六虛”。但是有沒有理由呢？有理由。譬如這個人身體非常虛弱，他今天學道是想救命治病，所以學打坐。能不能當神仙不管了，至少打坐這個修養現在醫學比做冬眠治療，對身體是有好處的。學動物一樣靜下來，也就是物理、生理自我治療的一種方法，所以打坐對治病、對身體健康，只有幫助而沒有壞處。說打坐坐壞了，什麼神經失常了，那是他自己亂搞，自己打坐想變成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那已經是神通的二號，就是精神有病，當然搞壞了。如果說打坐會出毛病，那睡覺也應該出毛病啊！
打坐是一個休息狀態，休息怎麼會出毛病呢？那只是心理上出毛病罷了！所以你說打坐靜下來忽然左手發熱，忽然這一邊肉“咚、咚、咚”跳起來，忽然肚子裡面也攪動了，有些人就嚇死了，怕出毛病了。你不是還坐在那裡嗎？裡面跳動你怕什麼？許多同學拿這些事來問我，我一聽就生氣，你是怕有蚯蚓進去，還是怕裡頭觸電？這個雖然不是活子時來，也是氣動的一種，只要不去理它，慢慢氣脈就發動了。至於說它為什麼在這個時候發動，你仔細研究道理就多了。譬如說，左邊屬陽右邊屬陰；又如五個手指也不同，這屬於心臟，那是肺臟。所以要想真正懂中醫，你還有得學呢！過去大陸上沒有專門的小兒科醫生。但是我家鄉有一位老太太，她幾代行醫，婆婆傳給她，她再傳給媳婦，不傳給女兒的。那個時候鄉下沒有西醫，每一家小兒生病非她來不可，她一來靈得很。好在我還看到過，所以可以告訴你們。老太太一到，把那個嬰兒手抓來，指頭掰開一看，喔……肝氣，吃一點藥就好了。或者喂一點點藥，或者她拿三個指頭在這個嬰兒的身上東一抓西一抓，就退燒了。那個時候覺得不可思議，後來才懂這個原理。大人也一樣，身上有了病，指頭的氣色變化就看得出來，臉色也不同了。
我現在是隨便就講出來，假使在當年想求人家告訴你，這個指頭管什麼，那你得準備五萬塊錢，人家幹不幹還是問題，那可是祖宗不傳之秘呀！過去中國人就有這種觀念的，不像我在這裡什麼密宗什麼法都公開，因為我認為這個文化不能再秘密了，否則都失傳了。學針灸的跟這個都有關係，我再講一遍，你們每人都欠我五萬（眾笑〕。每一個足趾也一樣，分陰陽左右，中年以上的人哪個指頭不靈光，就曉得哪個內臟出問題了。
所以學中醫真難，除了看指頭，還要會看手心的青筋，看手心的脈。手心這個部分還分八卦，分五臟六腑的部位，一看顏色就曉得了。看耳朵也能診病，現在都知道叫耳診，從耳朵的氣色就可以斷定了，跟醫院照X光一樣。看眼睛也可以，叫眼診，在中國都有的。有一個老頭子懂眼診，他看病不用按脈，就叫你眼睛張開這麼看一下，就知道哪裡出了問題。現在都分開了。還有手診，我看過一本關於替小兒抓筋的書，這三根指頭要練過才抓得好。
這都是說明一陽來復活子時的時候，氣脈在身體上什麼部位發動也不一定，要懂得這個原理，才能夠真把這個陽氣修長。陽氣一發動是性命雙修之道的第一步，欲知後文如何，請聽下回分解。
《我說參同契》第13-01講 中國的文字文化
________________________________________
由東漢到魏晉南北朝，大致上文章都是四個字或者五六個字的短句，並不特意講求對仗。梁武帝的昭明太子，把漢代以來到魏晉南北朝之間，所有這些大文豪的著作集中起來，編成了有名的《昭明文選》。之後到隋唐之間，變成駢體文，所謂四六體的文字，非要對仗不可。比方我們大家念過《滕王閣序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”，這一類都是四六駢體文的著作。每字每句都要對得很工整，意義還要表達得很好，這是中國文學的特色。
可是有一個問題，也是很大的感慨，那時候寫公文就很麻煩了。因為要寫作公文，程度不好沒有辦法當公務員，不像現在的公務員，寫白字乃至亂七八糟條子都寫不清楚。我經常看到一些公文頭都大了，只好投降，要去跟他們做徒弟去了，不然看不懂。
古時候公文太高深了，出一張佈告老百姓看不懂。到了唐太宗李世民，他本身是個才子，文武雙全，中國也安定統一了，他下命令公文要改過來，拿現在話講是變成語體文，因此，才有唐代的散文改革。這個大家要注意，三四百年之間一個美麗的文體，一下也改不過來。尤其中國人特別喜歡文學。大家講到文人都提到韓愈，韓愈已經是中唐的人了，他就極力提倡所謂古文。這個古文就是中國上古的文字，是長長短短的語體，但是把話說清楚了。當然不止韓愈一個人，不過他名氣大，所以後人推崇他“文起八代之衰”。其實韓愈提倡的古文，在我們現在看起來真是古文，越來越古老了。現在的白話文更嚴重，這句白話文是講什麼東西，很難瞭解，一百年以後會比古文還古，大概要很多考據學家來考據了。
現在不是講文學的問題，我們再回頭來看，像魏伯陽真人，他寫《參同契》的這個文字，是一種漢體的文字，非常清楚，基本上是四字一句。所以在中國文化歷史上，大文章或是代表一個政權最高的文告，多半是這一類文章。這種文章，簡單明瞭，幾個字一句，可是很難寫的，字愈少意思愈清楚，這是工夫。等於電報體，每多一個字價錢就多了。
________________________________________
《我說參同契》第13-02講 魏真人的說明
________________________________________
現在為了我們研究的方便，先跳過一段，看下邊一段，“言不苟造，論不虛生”，他聲明這一篇文章，不是隨便亂寫的，討論這個問題也不是空口說白話，而是有事實根據的。懂得了這個理論，身體上、心理上做工夫要有效驗，所以 “引驗見效，校度神明”，校就是校對，要把理論跟事實比一比。你說我懂得了這個理論，《參同契》研究過了，結果做起工夫來碰到什麼境界，或者身上氣機跳動搞不清，你這就白修了。不要動不動就問老師，老師不會跟著你，神仙是你要做的，不是老師做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的象徵。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神來明白道理，才求得到功效。
現在有許多人修道做工夫，求老師給他一個辦法，再不然指頭把他一摸，奇經八脈打通了！打通了怎麼樣？自己也不懂什麼叫做通，什麼叫效果，第二步又不知道怎麼走。況且是不是真通還不知道，都是盲目迷信。修道這個東西，拿我們現在的語言，用個漂亮的名字叫做生命的科學，就是人類研究自己生命的一個科學。普通的科學是靠人的智慧，從物質、物理上去求證。這個生命的科學，修煉神仙丹道之術，同普通科學不同，是要拿自己的身心，整個生命投進去求證的。所以他說“引驗見效”，一步就有一步的效果。但是求證不是亂來的，是有次序的，搞錯了法則就不行了。我們一再講，這一部《參同契》是《易經》、老莊，還有神仙丹法參合起來的，不是光說空洞的理論，它是實際的實證指導。
“推類結字，原理為征”，古人最早是沒有文字的，大概一個原始的民族，沒有文字以前都是結繩記事，這叫“結字”，以前到高山或落後地區的部落還有見到。這個繩子打結不是亂結的，哪一種事情打什麼結是有一定的，這是人類的聰明。後來進步了，伏羲出來開始畫八卦，八卦就是文字的開始，用圖畫的，比結繩記事又進步一點，慢慢就有我們今天的文字。現在已經到了電腦打字的階段，連書法都不要練了。這個“結”字的意思就是形成文字著作，他把這些道理告訴你了，後面我們要“原理為征”，把這些東西融會貫通，懂得這個法則才可以修持。
《我說參同契》第13-03講 魏伯陽說真空妙有
________________________________________
我們再回頭看這段前面的一行：“以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。”我們講中國文學要注意，千古文章一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不過要偷得好。我經常講這個故事，國外國內我常常接到各方面寄來要我審查的文章，拜讀後輩年輕人的這些大作，實在很痛苦，尤其看到寫得不通的，那真痛苦，所以我不希望有這個榮耀。可是有些地方實在推不掉，那麼怎麼辦呢？當然就只能拜託我的學生這些高足、矮足們看看吧！看完了提意見。
話說有一篇美國來的論文，請一位同學看了，他說老師呀，這篇非常好，而且一定要給高分數的那種。我說那不錯啊！很多年沒有看到好東西了，很好，很好。他又說，不過你看了不要罵哦！我說這是什麼意思？他說因為全篇都是你的，每字每句照抄不誤。我說有這種事？我這個人有個毛病，寫完了東西自己腦子不記得了。我就告訴他，不高明！千古文章哪個人是創作？都是偷，看怎麼偷得好、偷得妙就對了。
這“以無制有，器用者空”八個字，魏伯陽偷老子的，他偷得好得很，只用八個字就把他偷完了。老子說了一大堆道理——“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子說的是什麼道理呀？這不只是中國文化，包括印度文化的佛家，都講空能夠生有。佛學講真空妙有，妙有真空；一切存在的東西最後總是歸空，空並不一定是沒有。佛學翻譯成中文叫做空，中國道家叫做無、叫做虛，不叫做空。兩個用字不同，但是道理完全一樣，表達方式不同而已。
老子說天地間，威力最大的是什麼東西？是空，就是無。“三十輻，共一轂，當其無，有車之用”，這是講車輪子，我們中國古代春秋戰國早就用車了。一個車上十個戰士都是手執長矛，前面五匹馬拖一部車子。那車子很大，假使五部車子並排走的話，這個馬路就很寬了一一那時土地不像現在有限制，所以馬路開得寬。你看秦始皇的阿房宮，拿十丈高的旗過城門，騎馬就過去了，那個建築很高哦！可惜現在看不到了。那個時候的車子是木頭做的，中間一個杠子兩邊套著車輪子，這個車輪子中間是空的，外面一條一條的叫輻，是輻射狀的。你說這個三十條的支柱，每一條都互不相干，但缺一條都不行，而每條著力點都在空的這個中心點，中空啊！所以“當其無，有車之用”。
“埏埴以為器，當其無，有器之用”，陶器原本是泥巴所做，沒有什麼方圓，捏成一個圓的或者方的模型，把它拿火來燒了就變成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，還有我們蓋房子，屋子裡面一定要有空間才叫房子，開了窗門才可以通空氣，才可以住人。所以老子的結論是：“有之以為利，無之以為用。”所以有無之間要搞清楚，我們人是用慣了有，覺得生命是有，一切有，有就喜歡。我們講佛學已經講過，人要看透這個道理，這個有，一切萬有，包括我們的身體，我只有使用權。今天我們還活著，所以這個身體屬於我所有，就是我有使用權。等到有一天它罷工了，不願意再勞動了，我們就沒有辦法指揮它，因為它畢竟不是我的所有，死了也帶不走。活著時它是它，我是我，也是兩回事。我們現在的有，認識到生命“有之以為用”，就要把握現時的作用，不要認為沒有生命就感到可憐就哭了。不要哭，“無之以為利”，愈空愈好，空了有大利，真到了空的境界就另外產生了新的東西。
所以老子講了一大堆，我們這位魏真人八個字把他偷完了一一 “以無制有，器用者空”。你們青年同學寫白話也好，寫文言也好，文章要會偷，人家的好句子原班不動搬上來很可恥。像我們小的時候寫文章偷用古文，老師看到就罵，過來！沒有道德！年輕人用古人的文句，好事！但是要注明出處！然後就在我們頭上一敲，那個叫“吃爆栗子”，這是輕微處罰。如果忘記了是什麼人的原句，可以寫是借句。這是我們當年的教育，當年的道德標準，連偷死去的古人都不行！現在就亂搬還盜印，然後把名字都拿掉。我的是我的，你的也是我的，荒唐得很！
現在人亂搞，但是不肯用腦筋，其實你偷人家的文章只要變一兩個字就不同了。中國古人每個都是詩人，凡是讀書都會作詩，起碼會作歪詩打油詩。你看詩，都是風啊花啊水啊月啊，可是幾千年來那麼多詩，有幾句相同過！順便給大家看看偷文章的做法，魏真人的“以無制有”，中間加了一個東西，就是這個“制”。像我小的時候，如果我能用出來這個字，先生一定說，你這個孩子了不起！然後拿起紅筆在字旁邊圈三圈，好！好啊！這個字用得好啊！一定這樣大加讚歎。
制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制空，是這樣的關係。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。學佛也一樣，修道打坐在道家講清虛，結果一般人修道是坐在那裡搞氣脈，這裡動那裡動，這裡守那裡守，然後…… 嗯！還要打通它。都是在那裡搞有！所以搞了半天沒有效果。愈空時它的功能就愈發起來，你打坐修道沒有效果，因為你心不能空啊！心空了，身體感覺都空得掉的話，這個效果就來了。所以這個“制”是重點，他把老子的道理拿到這裡只用八個字，而且自己換了一個字“制”，就把道理講出來了。“以無制有，器用者空”，“器”是東西工具，一切工具能夠起大作用的，都是空的。現代物理學家，分析物質到原子、電子……最後是空的！絕對空的，你絕對找不出東西來。因為空，它就有無比的威力，無比的功能，所以“以無制有，器用者空”。
《我說參同契》第13-04講 日月二用與結丹
________________________________________
“故推消息，坎離沒亡”，“消息”兩個字出在《易經》。消不是沒有，消是成長。譬如說一個人從生下來開始，一路上來叫做消，這個功用把它消散掉，所以消是代表有的階段。息是代表無的階段，人死了並不是沒有，是個大休息，這個大休息以後重生了，所以“消息”是這個道理。很多人不懂“消息”出在《易經》上，把道理搞錯了，以為通信叫做“消息”。消就是消耗、放射；息是歸納、培養回來。譬如太陽早晨出來，傍晚下去，這個階段十二個鐘頭謂之消；晚上太陽下去了，到明天早晨剛剛上來，這個十二個鐘頭謂之息。息蘊育了新的生命，又出來了，然後新的生命又消了，所以叫做一消一息。後來不用這個名稱，改為“消長”，消就是消耗，長就是成長。
“坎離”是兩個卦的代號，後天以“坎離二用”為主。他說“故推消息，坎離沒亡”。你懂了一消一息，一有一空，互相成長之間，然後對於宇宙生命這個法則，所謂坎離兩卦所代表的身心作用，所代表這個太陽月亮的作用，就“沒亡”，就隱沒了。
道家到什麼時候才可以結丹呢？後頭章節會講到，真的得到神仙的丹藥時，則“日月合璧，璿璣停輪”，日月合璧是太陽跟月亮兩頭掛在那裡，彼此輝映。你們諸位有沒有碰到這個境界？我在西藏西康、雲南看到很多。有一次到晚上太陽沒有下去，月亮又上來，這邊太陽那邊月亮，這個天地是另外一個境界。都說多少年難得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以運氣好。“璿璣停輪”，璿璣代表北斗七星中央指揮轉動，停輪是現在不轉了，停掉了。所以這個氣脈通，是為了最後達到氣住脈停，呼吸停掉，沒有身體感覺，身上氣脈也沒有在轉動，心臟都不動了。在佛家“璿璣停輪”叫做定，寧靜不動了。修道要到這個程度才談得上結丹。做工夫到這個時候才符合這八個字——“引驗見效，校度神明”。這才叫難呢！不是說打個坐，坐到這裡痛，那裡氣血流動、跳動，以為有工夫了。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我們上一次提到過上、中、下三個丹田。有些道家傳工夫傳你一個地方叫泥垣宮，過去道家並沒有泥垣宮這個名詞，這是漢朝的翻譯來的，實際上是人頭頂的頂旋這裡。當然沒有一個人的頂旋真正是在中間的，這是一個秘密。大概地說，譬如一個人來算命，時辰不知道，那就看你頭頂頭髮的旋在哪個位置來判斷。子午卯酉是四正，其他時辰各有偏向，什麼時辰是兩個旋的？可惜我忘了，你們去研究吧。
學經絡的就知道頭頂這裡叫百會穴，可以紮針的。講一個事情很有趣，當年我到西康，看到他們修頗哇法，七天念咒子，念得大家臉紅耳漲的，然後坐在那裡每人頭上插一根草，草插得很深，能夠插進草就代表死時一定往生西方極樂世界。我到那裡一看就跟朋友說，今天可好了！我們去學，我們要插草為記了。插草為記，中國人講起來像是販賣東西或人口。他們修道很痛苦的，有些修不成功，插不進去。我說，我來保你們每一個都能夠往生西方，都插得進去。只要懂那個穴道的道理，手法懂了，一定就插得進去。但是藏人是難插進去的，他們大多不洗頭，頭皮厚得很。西藏那個地方也洗不得臉的，頭髮和皮膚還常常抹牛油保護，不然雪山的風一吹皮膚就吹裂了。這些油在頭上堆起來，那個草怎麼插得下去嘛！你懂了以後，先把油和這個頭皮渣子摳一下，咚！就把草插下去了！
泥垣宮究竟是什麼呢？就是佛經“涅槃”兩個字的翻譯。頭頂穴叫百會穴，下麵叫會陰穴。在密宗這個會陰就叫海底，海底就是會陰。學瑜伽的就不叫海底，叫靈蛇，也叫做靈熱，也叫做靈能，有時候這個地方發暖的。據說這個生命的能是深深埋藏在下面，沒有一個人真正能發動。上天給了我們一個身體，我們沒有把這個身體的功用發揮出來，做人幾十年，都是用一層假的外表。這個身體的生命的功能，它的會陰和百會，上下這一消一息、一升一降之間，有無比的功能在內，這個也就是“故推消息，坎離沒亡”。一個人活一輩子沒有把它發動，真發動起來這叫陽氣發動，要把握住。把握住做什麼呢？ “校度神明”，一步有一步的效驗、效果。這個生命的威力大得很，功用也大得很，所以能夠修到袪病延年長生不死，也就是靠這個靈能、靈熱的功能。
《我說參同契》第14-01講 前三關 後三關
________________________________________
道家說，“道者盜也”，好像不做小偷不能修道！事實上怎麼叫修道？是要盜天地之精華，硬要用偷盜的辦法，把天地的精神偷到自己身心上面來，使自己能夠永遠存活下去。所以修道是天下的大盜，所謂小周天就是這麼一個情況。我們人體前面都很好，樣樣都很周到，有眼睛有鼻子，呼吸的吃飯的都擺在前面，後面什麼都沒有。實際上後面屬陽，前面屬陰。人體很奇怪，所以修道都要懂，更要懂中國的古代科學、物理學。古代的科學也自成一個系統，叫做博物，現在有些學校還有一科叫博物。七八十年以前翻譯物理學叫做格致之學，是出自大學“物格而後知致”，日本、中國都是這樣翻譯，現在乾脆就叫物理。
古代這些道理，譬如說女性懷孕了，老太太們一看，哎呀！生男孩子居多！懷男孩子肚子尖的，懷女孩子肚子圓的，因為嬰兒在娘胎裡頭“陽僕陰仰”。男嬰是面對著娘，背脊骨朝向肚子外面，女孩子相反。投水而死的男女也不同，男性的屍體浮起來是趴著的，女性的屍體浮起來是仰著的，所以一陰一陽不同。為什麼講這些呢？ “男僕女仰”是呆定的，都同修道有關係。道家講身體有前三關、後三關，前三關是從上到下，眉毛中間的印堂，兩乳房中間的膻中，肚臍下麵的下丹田，這樣是前三關。後三關呢？背上尾閭是一關，還有兩關是夾脊和玉枕。從肛門這裡上來，這個骨結像算盤子一樣，一個一個的，第七個骨節的上面的地方，關係到腰酸背痛等問題，尤其是女性。
說到這裡我們順便岔進來一個禪宗公案。唐代有個文喜禪師，他三步一拜，拜上山西的五臺山，要去見文殊菩薩。中國的四大名山，四川峨眉山是普賢菩薩的道場，山西五臺山是文殊菩薩，浙江普陀山是觀世音菩薩，安徽九華山是地藏王菩薩。過去大陸上有些人宗教情結很強，有些鄉下人用一個鐵條，從臉頰這裡穿過去用嘴咬住，兩邊掛兩個香爐三步一拜，拜上山來，結果把鐵條抽了不會留疤，這個是菩薩靈驗！不過我曉得他還是要用藥的。有些女的手上穿一個洞，掛個繩子吊個香爐，就念起佛來，好多天把香爐掛著，睡覺也那麼掛著。人類那個宗教的力量，那個熱情很奇怪的。
話說文喜禪師拜到了五臺山下，碰到一個老頭子帶一個小孩。老頭子問，你從南方來，南方的佛法、佛教現在怎麼樣？這個文喜禪師答覆得很好，他說，南方的佛教、佛法 “龍蛇混雜，凡聖同居”。就是說，有真修道的也有假修的。反問老先生，這個五臺山上，一般出家人怎麼樣？老先生說，五臺山文殊道場，顯教、密宗的廟都有，我們這裡“前三三，後三三”。後來那個老頭子還帶他到茅棚請他喝茶，茶吃完了後，老先生說你趕快上山吧，就把他趕走了。文喜離開了再轉頭一看，老頭子沒有了，原來是文殊菩薩化身，那個童子是文殊菩薩的獅子變的。他拜了好幾年想見到文殊菩薩，當面見到卻又不認識。
後來文喜禪師多年以後悟道了，就在廟上做飯。有一天文殊菩薩騎著獅子現身，在廚房的大鍋上轉。文喜本來是要求見文殊菩薩，這一下他反而拿起鍋鏟要打文殊菩薩，他說，文殊是文殊，文喜是文喜，你來這裡搗個什麼亂呀！文殊菩薩就升到空中說：
苦瓜連根苦 甜瓜徹蒂甜
修行三大劫 反被老僧嫌
文殊菩薩是古佛再來，七佛之師，修行了三大阿僧祇劫，今天來看他，還被這個老和尚嫌，挨了一鍋鏟，就騎著獅子跑了。
後世修道的人引用“前三三，後三三”，就是文殊菩薩告訴文喜禪師，修行還是要注重“前三關，後三關”。這是用道家解釋禪宗，不一定對！不過文殊所講的前三關、後三關，這是大的。實際上拿針灸穴道來講，關口就多了。所以我們看道書所謂“玉液瓊漿，下十二重樓，直達絳宮”，當你打坐坐得好的時候，這口水源源而來，是清淡清甜的，在道家叫做“玉液瓊漿”，從喉嚨的骨頭一節一節軟骨十二重下來，是“十二重樓”，“直達絳宮”，下到心臟這個地方。口水不是像吃糖、吃飯那麼咽，舌頭要提起來一點，口水就一直這樣下來，口水越來越多，身體越來越健康，至少可以幫助消化，胃功能增強了。所以人老了嘴巴會幹，甚至會發苦，就是因為這個功能衰弱了。
《我說參同契》第14-02講 尾閭關 夾脊關 玉枕關
________________________________________
一般人打坐修道，不管你走什麼路線，最重要的第一關尾閭關就通不過。所謂煉精化氣，打通奇經八脈就更別說了。老實講，三關真通了的人我還沒有見到過，很難真正做到《參同契》上說的“引驗見效，校度神明”。不要亂吹，真的每一關都通了，內行人一看就知，當然這個內行就很難找了。“尾閭”這一關，打通也很痛苦哦。所以你們修道打坐想身體健康，結果反而腰酸背痛，各種難過都來了，這就要明白道家說“弱者道之反也”的道理，在恢復你的健康以前，是會有一度感覺很衰弱，比沒有做工夫之前還要差。“弱者道之反”，也就是老子說的“弱者道之用”。這個原理等於西方人的諳語，黎明以前的黑暗。所以每過一關都感到身體不適，並不是打坐把你坐出病來了，是身體內部本來已經有問題，因為打坐幫你恢復，在恢復的時候，反而有酸痛, 麻的現象，然後就被嚇得不敢打坐修道了，神仙這一條路也就走不下去了。所以你本身沒有神仙的骨格，碰到真的神仙，他就算把方法告訴你，你也不會！
我們從粗的觀點來講，人的脊椎骨有很多骨節，一層一層，當陽能的氣向上升，等於太陽上升一樣，要經過海底爆出來。陽氣要走通這個背骨是很困難的，尤其是年紀大身體衰敗的人，都是透支過多，尾閭關沒有打通。又因為煉精化氣做不到，有形的精力到這一關早就漏了，所以年輕人修道的搞成漏丹，到了色欲這第一關都撐不過。就算能撐過關，以後又垮，垮了再來，永遠沖不上去這一關。這是講有形的哦！這還不算是正統的道家，只是講身體方面“引驗見效，校度神明”。
第二關夾脊關，影響到胃，到了背脊兩個肩胛骨的中間這一關，更難打通。當年我看到有個修道的人，都七八十歲了，紅光滿面兩眼非常有神，可是背是駝的，跟畫上的神仙不一樣，所以我後來才懂這些畫家沒有看到過真神仙。這個老頭子是修道的，佛也懂，精神奕奕，身體也很健康，但是他坐在那裡好像一隻鴨子一樣。我們年輕人都叫他老師，反正當徒弟的人都是“道者盜也”，你愛聽我們叫老師，我就叫得特別勤快一點，你愛什麼都幫你弄，心想你這個道就傳給我了。後來跟他熟了就問他，師父，你這個背是從小就彎還是做工夫彎的？他說是做工夫彎的。我說，那修行先要做這個工夫啊？他說是的，然後帶我去看他怎麼打坐。他人彎起來像個球一樣，鼻孔對著肛門，這個本事大了，你們練過芭蕾舞、瑜伽術的不知道做不做得到。我一看他是一個肉球嘛！等一下他出定了，慢慢起來也蠻端正，面帶紅光。
我想這些人都有道，就像是《蜀山劍俠傳》一樣，每個都有一套專門工夫！不過我總懷疑道是否這樣！像這種道我也不大喜歡。這個人也講出一套道理來，他說白鶴和烏龜是長壽的動物，白鶴的脖子很長，睡覺的時候把脖子卷起來，鼻子插到屁股這樣睡覺的，它的呼吸在自己內部通的，所以能夠長壽。烏龜會深呼吸，我曾親自抓烏龜觀察過，大的烏龜次數少，小烏龜多一點，它會慢慢把頭腳都伸出來，旁邊要很靜，你才聽得到它吸氣的聲音。吸進來以後它把頭向裡頭縮，過了兩個鐘頭都不動，這口氣保持在那裡，這個工夫就叫做“服氣”，修瑜伽術和氣功都有這種修煉的方式。孔子也講過“食氣者壽”。不過孔子又講一句話，“不食者神明而不死”，所以孔子也曉得有神仙，這要看《孔子家語》（編按：有些材料不同〉才知道。這個“食氣”道家叫做“服氣”，也叫做“伏氣”。
這些奇怪的人物不曉得有多少，都是我親眼見過的，等哪一天寫回憶錄也許會把他們都記錄下來。那個人講的理論好像是對的，但我就覺得不對，人到底不是普通動物，人體是直立的，為什麼練工夫打坐要把鼻子對著肛門這樣通氣? 他們一家人都修道，他家裡頭沒有椅子，鋪席子大家一起打坐，要出定以前，他和太太、兒子、女兒五六個，就像幾個肉球在房間內翻斤斗，翻過來翻過去，鼻子對到下部，大概滾了五六分鐘，然後再坐起來，人再慢慢直起來。他們的理論就是“伏氣”，用自己的元氣營養自己，使人體達到長生不死。實際上我後來研究結果，他的夾脊一關就沒有打通，四川話講這個人就成羅鍋了，背彎起來氣憋在裡頭，胃呀肝呀都受影響。可是他們是有一套工夫的，都不簡單的。
還有一個人，我要跟他學，他不許我叫他師父，要叫他老師。他的頭是搖動的，很有意思，因為他玉枕關的氣走不通。我們假使把人體分成三節，這個精、氣、神三大關要把它打通很難，尤其是玉枕關的氣，好難走通啊！你們說，自己是學佛的，四大皆空，何必管這些！你啊，一大都空不了！不管道家、佛家，這個生命肉體的法則是呆定的，等於太陽一定是這個行度。至於說學佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了，所以道家、密宗非要把身體搞到絕對的健康不可。絕對健康就是“日月合璧，璿璣停輪”，身體的感受障礙沒有了，才可以談修道。
但是光打通氣脈這一步工夫就很難了，規規矩矩修也要十幾年。至於說你們諸位，又想賺錢升官又想得道成神仙又想成佛，世界上好事給你占完了，哪有那麼便宜的！你來磕個頭，老師呀，你要傳我！做了三天工夫就想飛到西天去，然後來說，老師，沒有效果。去你的！你樣樣都想，好事不做一件就想自己成佛得道，那我從小到現在幾十年，都沒有得道，我不是白玩了！我多冤枉呀！所以不簡單真是不簡單，我講的都是實際的經驗給你們聽，平常很少講，不過你們記起來都可以成為賣錢的文章。
《我說參同契》第14-03講 難下降的前三關
________________________________________
現在修道的沒有一個是真正道家的人，學佛的也不懂做工夫的重要。我們看龍樹菩薩，這位菩薩是中國八宗的宗祖，不論禪密都是他。他懂得醫藥又知道自己哪個經脈、穴道的氣不通。雖然經脈、穴道同修道沒有多大關係，但是經脈走通身體不會搖動，才能真正人定。你要看到真正佛菩薩的相，他一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩薩像是對的，一個真正有工夫的人，他的身體到腰部是越來越細，肚子會收進去，小腹越來越充實。不是說這裡鼓出一大塊就是丹田了，那是肉田，不是丹田。你看一個人肚子大大的，你用兩個指頭去碰卻是松松的。真正修道的人這裡是硬實的，並不用力，元氣是充滿的。當然也不能太瘦，像我抽煙太多，是靠不住的，不要以我為標準。你們看佛像身體是圓的，那是有他道理的。
我們把這個“前三關，後三關”講了，把這個法則配到人體上，“冬至一陽生”，由海底尾閭背上一直上來，子月醜月一直到乾卦到頂。這個由下麵上來叫“督脈”，學醫的更要懂了。為什麼叫“督脈”呢？督者督導也，是總的、督促的意思。我們人體五臟六腑都掛在這個“督脈”上。五臟六腑從這個喉嚨之下，肺、肝、心臟、胃，一直到腸子都這樣掛在這個背脊骨上。人和畜生不同，畜生的身體是橫的，五臟六腑掛在背脊骨不同。所以佛經裡畜生道叫旁生也就是橫生。
人這個五臟六腑掛在背脊骨這裡，所以這個“後三關” 其實不止三關，在沒有走通以前，身體很難完全健康。而走通到頂乾卦的時候，多半修得紅光滿面，這個叫做“進陽火”。陽火上升，陽氣上升還沒有到“退陰符”呢！上升以後必定要下。到這個時候你不想睡覺了，因為精神飽滿而不想睡覺。如果你不懂道理，有時候就會發神經了。
當這個陽氣到五臟六腑時，五臟六腑就發現毛病；到眼睛時，眼睛發出毛病。像我每一個機能都出過毛病，我都是親身嘗試了又嘗試。有時候為了試試是不是這個道理，我強拿自己的命開玩笑，我偏把它弄壞，弄壞了以後再來。工夫到這一步就要看看是不是這樣，三番幾次試驗確定是這樣才罷手，當然隨時準備眼睛瞎了耳朵聾了。譬如有一次我試驗氣到某個地方耳朵會聽不見，我仍然去上課講《孟子》，我講歸講，但是我耳朵一點聲音都聽不見。如果把自己身體看得嚴重的話，一定不會去上課，先去住醫院檢查。我這個脾氣是，格老子充其量死！萬一倒下去了，你們諸位一定會為我哀悼，然後報紙登上這個人為學術而努力至死，大家一歎然後把我燒了。還有一次也是講孟子，耳朵聽不見聲音，不是氣到那裡，是耳屎塞住了！有一次一個同學在這裡打坐，覺得身上東癢西癢，以為是氣脈打通了，結果搞了半天是個蟑螂在身上爬！
剛才說到前三關很難降下來，降下來會怎麼樣？你過了這一關，眼鏡要重配了，你本來假使是四百度，現在減輕成兩三百度，可見這個生命的功能強得不得了。到鼻子，鼻子出毛病，並不是鼻子眼睛原來是好的變壞了，而是本來有毛病，這一股生命的力量要通過堵塞的地方顯現的。我相信就算是有癌症的話，你工夫真到了一一這一股力量道家的名稱叫做“丹” ——到了那裡，像鈷六十照射，什麼癌細胞細菌都非殺死不可，這個身體所有的障礙都給你打通。這個氣降下來就叫走前三關，降下來以後周流，叫做小周天。
________________________________________
《我說參同契》第15-01講 穴道與針灸
________________________________________
上次講到十二辟卦的“周天”這個法則，一般所謂的道家講的兩個名稱：一個大周天，一個小周天。元朝、明朝以後，道家的修煉方法演變成強調小周天是人體的“任督” 二脈，就是背部的督脈，和人體前面的任脈。中國的醫學提出來人體有所謂奇經八脈。
提到中國醫學，前面講過，在古代整套的治療，就是: “一砭、二針、三灸、四湯藥”。因為熬湯藥麻煩，也有把湯藥變成膏、丹、丸、散的形狀，那是後來的進步。像傷科的膏藥是熬出來變成膏的，丹是一塊一塊、一片一片的，丸子是搓成球狀，散是粉狀的。以前中藥店請一個師傅，第一就要考他這個膏、丹、丸、散是不是都會，這個技術可以說是中國古代醫藥的手工製藥業。
所謂針灸是要下針入穴道的，這個人體的穴道是中國老祖宗獨特的發現，很早就曉得有三百六十幾個穴道，配合道家和《易經》的思想，太陽在天體的行度一天一度，這個躔度一年有三百六十五度多一點。事實上，我們現在發現穴道有四百多個，甚至不斷還有新的發現。除了在哲學上配合太陽系的行度以外，我們古代也有實際的人體解剖。我在講中醫學的時候常常說個笑話，西方醫學的發展雖然比較遲，可確實比我們的準確多了。但是他們的解剖學是拿死人來解剖的，所以他們的生理學我說不能叫生理學，而是死理學。
中國古代用解剖來發現穴道是很殘忍的，是拿活人解剖的，就是把死刑犯做解剖。歷史記載殷朝的紂王非常殘暴，因為他也好奇，就讓醫生解剖犯人來找穴道。王莽時候也做過同樣的事，把判死刑的囚犯拿來當場解剖，太醫院的醫生都站在那裡對證，看有沒有這個穴道，是不是這個穴道，位置是否準確。到了元朝，成吉思汗的宰相耶律楚材製作了準確的銅人圖，把醫學沒有求證完備的這些穴道都補起來。元朝這個宰相實際上是金國人，這個人是滿蒙種族裡一個了不起的人物，天文、地理、政治、軍事無所不知，同時也學禪宗也學道家，樣樣都懂得，醫學尤其好。他很多的醫療經驗是在戰場上就地診治受傷戰士摸索出來的。
這個針灸的穴道，要配合十二經脈。在座的年輕同學現在一窩蜂學習針灸，真正要懂十二經脈的哲學原理就要瞭解 《易經》的十二辟卦。前面我提到過“子午流注”，這個是氣血流動的道理，武術裡的點穴就要配合“子午流注”。依我的一點點經驗，如果把點穴同針灸原理配合起來，治病可以不需要針灸，一個指頭煉好就可以治病。可惜這一門功夫現在幾乎失傳了，這些學問很多流散到民間，甚至到海外去了。我們中國的醫學留傳到韓國與日本，這一派漢醫普通稱為“東醫”。有一部《東醫寶鑒》，是韓國、日本關於漢醫的書，很值得一看。
《我說參同契》第15-02講 經脈與醫道
________________________________________
上次提到古代的小兒科，為嬰孩診病，不是摸脈，只是拿指頭來看，從指頭手心的顏色就可以判斷病情。又譬如刮痧，也是一個專學，很多病拿塊石頭刮一刮，或者是在皮膚上放一點血，病馬上好了。有一位朋友患血壓高，他就自己放血，方法是拿個針在頭頂百會穴，咚！ 一下，只有一點點血出來，人就舒服了，血壓馬上下降了。這個話我只是講給大家聽，你們千萬不要去試。這個朋友不懂醫，是自己亂搞碰巧成功了。後來我告訴他不如在腳部放血，在頭頂上放血畢竟危險。
當年鄉下這些所謂放血，有一種民間古老的“挑”法， 叫做“挑羊毛疔”。我現在很後悔，當時不肯學，認為這些是迷信，真可惜！有些老太太不一定識字，看她在病人背脊骨一塊一塊地摸，哦！在這裡！隨便拿針這裡一挑，只是挑破一點點，一抽就有一根白白的毛，抽出來病人就舒服了。這個東西有些地方叫做發“羊毛痧”，也有些生瘡的叫“羊毛疔”，一挑就好了。看起來好像很土很俗氣很古怪，實際上是人類文化幾千年的經驗累積的結晶，原理不需要知道了，也不懂，但是它實用。
在十二經脈以外，有奇經八脈。這個“奇”，不是奇怪的意思，這是《易經》的一個名稱，雙數為偶數，單數為奇數。奇經八脈就是單數，不屬於十二經脈，十二經脈是六陰六陽相對的。所以講針灸的道理，“病在上者，其治在下”， 治療的時候不一定頭痛醫頭，腳痛醫腳。“病在左者，其治在右”，同樣的道理，“病在下者，其治在上；病在右者，其治在左”。什麼理由呢？因為人體的神經以背脊骨為中心點， 是左右交叉的。人體的神經為什麼這麼古怪？因為人體有骨節，我們手要扭動，所以經脈會這樣轉彎。
這個道理在《易經》上有一句話，“曲成萬物而不遺”。 老子發揮這個道理，說了一句名言一一 “曲則全”。人體是一個完整的系統，它的神經左右交叉，不只左右交叉，還上下交互，同畫卦一樣。因此中醫才講“病在上者，其治在下；病在下者，其治在上”。為什麼老年人兩腿沒有力氣， 走不動了？光醫腿還是成問題，他的腑髒不健康了，荷爾蒙分佈不平均了，或者是自律神經，或者是某一部分系統有了問題。光是頭痛醫頭、腳痛醫腳是不通的。所以中醫原理同道家、《易經》、老莊、修道有密切關係！因此必須要熟讀《黃帝內經》，其中包括《靈樞》、《素問》兩部分。再要瞭解 《難經》，“難”就是問難，一個一個問題提出來，提了“九九八十一難”，討論最難治療的病在什麼地方，都是醫理學的問題，所以《難經》讀了不一定能醫病。
這些都同奇經八脈有關係。所謂奇經八脈，指獨立於十二經脈以外的一個系統。普通所講督脈都認為是背脊骨一直上來，從尾椎骨開始，一路上來到後腦這個地方。其實不止上到頭頂，也從後面頸部轉到腦內。所以上次提到過，同善社演變到現在的一貫道點竅，乃至很多的旁門左道守竅等等，它的基本理由是督脈的頂點在眉間這裡。實際上是不是如此，在醫學上還是個問題。離開醫學，光講氣脈之學也是問題。所謂任脈就是從小腹開始，下來到男女的生殖部分會陰，一路上來則到咽喉。還有中間環腰的這個叫帶脈，女性要特別注重的是帶脈。
這裡有好幾位同學要想考中醫，我是很反對的，因為照現在的考試方法，你們都行，都很高明；但是照我的標準，你連《黃帝內經》都讀不通，也解釋不了，然後去考醫，那是不應該的。所以有一兩位同學考試通過，聽我的話不敢給人看病，寧可開藥店算了。因為有幾次看病開藥，病人吃了以後沒有好，處方拿來我看，他方子開的都對，不過我說不能那麼用的，因為有年齡、性別的不同，你不曉得活用。我說帶脈對女性重要，大家聽起來以為是笑話，學醫的修道的都要注意，因為女性的生命能在上身。剛才講的陰陽相反，舊時母親和祖母她們那個長頭髮，要坐在梳粧檯梳個把鐘頭再盤起來，上肢並不覺得累。可是你叫男性學女性兩手伸直拿報紙，半個鐘頭不准掉下來，他絕對受不了；女性就沒有關係，受得住。
男性的生命能在下半身，你叫他立正站一兩個鐘頭站得住，你叫女性立正站一個鐘頭，那要她的命！女性站不住的。所以你看男人走路，是膝蓋頭在動的走。年紀大的男人，膝蓋頭不大彎得動，走路就不是那麼靈便了。女性走路是臀部搖動走的，這是兩性的不同。所以中醫望、聞、問、 切，病人一進來已經看出來了，這是知識。我有時走在朋友後面，看到這人走路兩個手不甩動，我會說注意哦！心臟可能有問題，去檢查檢查吧。因為大部分心臟有問題的人，手臂就不動了，你們走路感覺一下，兩手是不是平均甩動。
《我說參同契》第15-03講 生活習慣影響氣脈
________________________________________
實際上外形出問題就是因為內部出了問題，面相就看得出來。譬如鼻子歪了，或嘴歪了，那是習慣一邊睡，他應該反過來睡幾年，鼻子慢慢就會正了：這雖是笑話，但要注意，一個小動作有時可以治大病。我們的健康自己都知道，尤其到了中年以上更明顯。所謂“五十肩”也叫“肩凝”， 肩膀這裡肌肉神經凝結住了。中年這兩個肩膀難過，走路時兩個手就不大甩動了，就像戲臺上的曹操一樣，脖子也僵了，頭不能隨意轉，也經常會痛。所以自己要曉得運動，曉得調節，才能保持健康。
我舉幾個例子引申“前三三與後三三”，現在還沒有離開這個題目，這一條一條發揮起來都與用功修道有密切關聯。前面講過女性要注重帶脈，有時候勸我們這些中年女道友，把肚子練小一點，腰粗了就表示你生命的能量不凝聚了。譬如看到一個年輕朋友肚子很大，愛喝啤酒，他還自稱練過氣功，我在他肚皮上一抓有兩坨肉，這就不好了，因為氣不“凝聚”。真正修道也就是“神凝氣聚”。
你們學醫的同學，好好立志去研究，把東西文化融會起來。學醫是為了對人類生命的學問做貢獻，假使學醫只為了容易賺錢，那不值一談，動機就不對了。佛經有一句話，“因地不真，果招紆曲”，動機不正確，不會有正確後果的， 所以我再三強調這一點。
例如督脈就是中樞神經系統，人體以這個背脊骨為中心，我們五臟六腑都掛在上面；任脈是自律神經系統。有時候年紀大的人肌肉歪了，講話會抖動，在醫學上就是自律神經失調。所以任督二脈是很重要的兩大神經系統。現在醫學歸納人體有七大系統，骨胳系統、神經系統、荷爾蒙內分泌系統，有腦下垂體、甲狀腺、腎上腺等等多得很。還有消化系統、呼吸系統，各有不同。科學及醫學的進步，對我們舊的東西有新的幫助和瞭解；對於現在研究道家的學問，研究生命的道理也有幫助。
但是到現在為止，世界上真能貫通中外古今醫學的人還沒有，因為辦醫學教育的人多半都偏重一邊，不大瞭解溝通的重要。我相信道家與中國醫學的東西如果結合西方醫學，對人類保健和疾病治療的貢獻會很大。有時候我發現有些很嚴重的病，只要懂了這些病理，兩毛錢就治好了，乃至不花錢；再嚴重的病，常常一個動作就治好了。
所以我常說，西醫救命，中醫治病。有些急症，例如胃出血了，你不相信西醫，不趕快去打針，偏要去看中醫，那你自己找死。你認為三個指頭把脈非常準確，我卻覺得不大保險。中醫摸脈叫做三指禪，這個不是禪宗的禪，不要搞錯。憑三指真能夠判斷到內部的全體嗎？那太難了。除非你‘打坐工夫已經到了二禪以上，或到了“心物一元，自他不二”的境界，那時你這個指頭把脈並不是光靠脈，是靠心靈的電感，自己與病人的身體合一了，才能體察出來病症。幾十種脈象，要靠三個指頭去感覺，粗細浮沉長短遲速，還算容易感覺，有些脈就比較難體察了。三個指頭摸人家的脈， 嘴裡還跟人家講話“股票今天怎麼樣？美鈔多少錢啦?”如果碰到我，趕快把手抽回來，寧可自己去抓藥。再看老前輩把脈的時候，眼睛一閉，叫他都不理，那才是真把脈。有時候遲疑十幾分鐘手不拿下來，皺眉頭去體認。現在是隨便摸 摸就開藥方，這種醫生不看也罷。
我們再講回任督二脈，常常有人找上我，我也不認識他，“想請教老師一個問題，我的任督二脈打通了。”還有的說，“我的奇經八脈都通了，下一步怎麼樣?”我只好說: “對不起，我的任督二脈在哪裡我都還沒有找到，我沒有辦法答覆你。關於奇經八脈，我聽過這個名稱，你都通了的嘛！我就更沒有辦法貢獻你。”很多人認為自己打通任督二脈奇經八脈了，我說你這個叫做“凡氣通”，是凡夫感受的狀態，不是真正地打通任督二脈，為什麼？這個裡頭要研究了。
我們把背脊骨這個叫做督脈，背脊的這個骨節是一節一節這樣套上去，四面八方都是神經系統，像電纜一樣。所以有些人胃痛難過，在背上那個骨節穴位針一針，灸一灸，通一下電，他胃就好了。因為胃的微細神經系統掛在那裡，那裡通了，胃蠕動的功能就好起來了。這是一個簡單的例子，詳細的還不止如此。這個背脊骨節是像電纜一樣的神經系統，這樣絞包下去。請問這個督脈假使通了，是骨節外邊這些神經系統電纜通了呢？還是骨節裡頭？我們的骨科大夫周院長，他是正牌的西醫權威，坐在後面“監視”我，我講錯了他會笑我的。骨節裡頭有骨髓，這個骨節中心是空的，如果骨節外面氣走通就是你說的氣通了，那只是神經系統的感覺來的。骨節裡面骨髓的氣不是那麼容易感覺到的。將來我們有機會請周院長來給我們上一課，講解這個骨節裡頭外頭的細部結構。
我講一個自己的經驗。我的一個孩子在七八歲的時候，有一天夜裡上吐下瀉高燒，我這個土郎中束手無策，醫生對自己的家裡人不敢下手，趕快就叫車子送醫院。一進去，掛急診還等了半天，來了個年輕醫生，很神氣派頭蠻大的。來了以後也不問，就把這孩子的衣服拉起來，說要抽脊髓化驗 是不是腦膜炎。我說，不准！我心裡想你們都是實習醫生，就算是真正醫師來，抽脊髓也不准！我問他有別的方法嗎? 他說沒有，我就說不看了。我曉得小孩子抽了脊髓將來問題多得很，非常嚴重。我有個小師弟，學問好，工夫好，當年抽過脊髓，到現在總是腦力不夠、散漫。所以我不讓他們抽脊髓， 就抱起孩子去找我認識的一位元餘醫生。他一看說很嚴重，開了美國新到的一種特效藥。我讓太太把孩子抱回家，自己上街去找藥房，半夜十二點多，敲開幾間大藥房都沒有這個藥。 我只好再掛個電話吵醒餘醫生，告訴他這個藥買不到， 能不能換別的藥？他說最好是這個藥，但是現在這個情況，你回去買一瓶汽水給他喝喝再講啦。我一聽曉得他很疲勞 了，高明的醫生也很可憐的，晝夜不得休息，要體諒人家。 我想想自己的孩子嘛，生死有命，聽天由命吧！我就把餘醫生當菩薩，買汽水回來給他喂了半瓶，結果他也好了。所以脊髓千萬不要輕易抽的，抽不得呀！脊髓抽掉非常難長回來。這個不是道家煉精化氣，脊髓雖然不是真精，但的確是精的重要一部分。後來我這孩子在美國讀到大學，回來說他跑步運動都是第一。我說你還第一呢！七八歲時候我如果放鬆一步，你這個脊髓一抽，你現在的背就是彎的。這就是經驗，要懂得這個道理。
《我說參同契》第16-01講 各家各派的氣脈說
________________________________________
現在西方世界很流行瑜伽術，印度的瑜伽術淵源久遠，同佛教本師釋迦牟尼佛是一個時代，都是印度文化的支流。 現在普通講瑜伽術是指身瑜伽，是運動，身體的動作。身瑜伽也很高明，同中國武術的所謂南派的工夫，武當派的都有關聯。念咒子是音聲瑜伽，另外心瑜伽是心理方面，在印度已經失傳了。我們中國翻譯的佛典中，很重要的一部是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，有一個學派叫瑜伽學派。瑜伽是中文音譯，瑜伽師是指學瑜伽專門修道的人，“地”則是一層一層的程度。《瑜枷師地論》是唯識學派所講的，是如何由凡夫求證成佛之道的著作，可算是印度的哲學、宗教修養方法。它分成十七地，不是講程式，不是講成就的階段，是把這一套修持的學問規範成十七部分。
現在世界上好幾個瑜伽大師都是印度人，有的三歲就有神通，譬如你們年輕人喜歡看的一本書《大師在喜馬拉雅山》，他就是一個。這一類走的是印度教的瑜伽路線，他們傲視一切，認為天上天下唯我獨尊。他們是有些神通，各種各樣，都稱教主了。前幾年禪宗在美國、歐洲不得了，後來又風靡瑜伽。現在歐美有一個新趨勢，就是極力崇拜中國的道家，不過沒有幾年也會下去的。你們要注意，不要看到人家一窩蜂，就認為我們中國人了不起不是你了不起，那是中國的祖先們了不起！雖然道家開始流行，但是瑜伽術這個新生的氣象還沒有下去，並且影響越來越大。譬如天主教、基督教很多也在研究打坐，都是受瑜伽術影響。瑜伽術也有打坐，也有禪定，所以禪定是共法，學過佛法的要知道，不要自己閉門稱王。
瑜伽術後來經演變又進入佛家，與密宗在修法上合在一起，講三脈七輪。根據奇經八脈的說法，我們人體是立體完整的，就是沖脈（中脈〉、任脈、督脈、帶脈、陰蹺、陽蹺、陰維、陽維這八個大方向。瑜伽術沒有管奇經八脈，它將人 體從中間剖下來，垂直平行的有三個脈，下面到上面有七輪是七個部位。學密宗的人一定碰到這個問題，正式學密宗不是光念咒子、灌頂一下，這些不算數啊！正式講到密宗的修持大法，不管紅教、白教任何一教，非以這個三脈七輪為中心不可。所以在修法上，就是先修氣，後修脈，再修明點拙火，等於中國道家講煉丹。這樣修下去，這個色身才會成就。
三脈是中脈、左脈、右脈。七輪是海底、肚臍、心輪（心窩處）、喉輪（女性不明顯，男性有喉核）。喉輪在道家叫做生死玄關，我們摸摸喉骨，是兩個扣住的，修成了會打開，內部就打通了。所以有些人講氣脈通了，只要在前面一站，連我這個外行大致看看，就知道生死玄關打通了沒有。如果打通了，儘管有這個骨頭在，它的形象是兩樣的。喉輪上來是眉間輪、頂輪，外面還有梵穴輪，一共七個部分，但是中脈是最重要的。
有一派學密宗的人，攻擊中國的道家是外道，只有密宗才是正的。我這個人素來喜歡打抱不平，當著西醫我就說中醫好，當著中醫我說西醫對；當著密宗我說道家比你們高明，當著道家說密宗比你們完整。所以我一輩子四方八面都挨駡，反正不討好。我覺得偏見很可怕，因為各家有各家的道理，是你沒有融會貫通。這個三脈七輪是以中脈為主，有的學密宗的，認為中國奇經八脈沒有中脈；我說奇經八脈有中脈，中脈在《黃帝內經》叫沖脈，《內經》上這個“沖”， 實際上也就是這個“中”。
瑜伽密宗所講的中脈是由海底起，通頭頂梵穴輪，打通了就和宇宙相通，等於莊子的話，“與天地精神相往來”。很多人，不論學佛學道的，都認為自己的中脈已經通了，這是不能開玩笑隨便說的，現在我先把學理根據告訴諸位。我必須要先聲明，我沒有通哦！真正脈輪一節一節通了，一定有一節一節的象徵，有一節一節的作用。脈輪通了他本身的神通智慧一定具備，那不是開玩笑的。你身上發脹了，不要自認為氣脈通了，這是個科學，不是憑你自己的想像。
我常常問人，氣脈通了轉河車，要轉到什麼程度為止? 他就不曉得必須要轉到“日月合璧，璿璣停輪”，最後沒有身體的感覺，身體好像融化了。融化了就不談氣脈，沒有氣脈問題了，所以最起碼要能忘身，忘掉身體。前天幾個老朋友做新鞋子穿，我也陪他們做了一雙羅漢鞋，大家穿起來腳痛。我說慢慢來，鞋子穿到舊了才會舒服。莊子有一句話，“忘足，履之適也”，穿鞋子忘記了自己有腳，那是鞋子穿得最舒服的時候。可是這時候鞋子也快要破了，新鞋子固然值錢，穿下去忘不掉腳啊！就是不舒服。
同樣道理，我們打坐還覺得有身體在，還有氣脈的感覺，就說奇經八脈都在通啊！放光動地啊！證明你還沒有忘身。就算是你忘掉了身體，還只是初步，這個肉身還沒有脫胎換骨。能脫胎換骨變化了以後，就算是老人的身體，也會骨節柔軟得像嬰兒。有些學密的人，不承認督脈與中脈的關係，但是瑜伽術不同，瑜伽術認為中脈在背脊骨這個骨髓的中心，細如牛毛，講得有形有象。真正脈輪通了的人，不要閉眼，自己身體內部都看得清清楚楚，那叫做內照形軀，也叫內視。內視就是反轉來看自己，透視自己的血液流動，以及內部各個地方，都看得清楚。
我說參同契》第16-02講 神光落地的人
________________________________________
中國講修道還有一個名稱，“長生久視之道”。所以這幾年我叫你們趕快修白骨觀，釋跡牟尼佛傳的這個密法有很大的深義證驗。我們一般人，年紀大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，這並不是說神仙墮落了。因此我們附帶講到禪宗，禪宗的法門素來不談工夫，因為談工夫就不是禪宗了。可是禪宗處處是工夫，譬如說雲門祖師講，“我有一寶，秘在形山”；又譬如臨濟祖師說，“人人有一無位真人，天天從面門出入”。這些都是在講工夫，可是一般人不瞭解。
說到眼神，我們提一個公案，與這個是連起來的。宋朝有一位宰相叫張商英，在禪宗裡很有名，他是大徹大悟、在家成就的，臨死的時候威風凜凜，真了不起。他苦讀出身，考取狀元，開始是反對佛的。他的太太是富人家的女兒，喜歡研究佛，學問也很好。他看到太太讀的佛經就很生氣，因為古代佛經所謂“裝潢嚴麗”，裝訂得非常好，用布包起來。 他對太太說，我們聖人孔子的“四書五經”就馬馬虎虎，那個外國人釋迦牟尼，他的書卻包得那麼好！他氣不過，要想寫一篇無佛論來反對佛。太太說相公啊！既然沒有佛，又何必論他呢？他聽了就把筆放下了，對呀！這一棒打得很厲害，所以會當太太的用不著跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《維摩詰經》，他跑到後面看看，這個太太就抓到機會說，相公，你也看看人家講些什麼嘛。他一看就放不下來啦，從此信佛修道了。
與前面這則公案類似的是唐朝的儒家李翱，他是韓愈的弟子，寫過一篇《複性書》，講心性之學大大有名。李翱最初也是跟著老師反對佛的，後來被派到湖南當太守，就是湖南省長。他聽到有位禪宗祖師叫藥山禪師，名氣很大，所以就去看他。唐朝的太守比現在的省長權大多了，有生殺之權，是一方的諸侯。他到了山上廟子裡，這位老和尚坐在太陽下面看佛經，太守站在後面，老和尚頭都不回，故意不理。李翱個性很急躁，站了半天看他頭都不回，很生氣，拂袖而去，講了一句話“見面不如聞名”，等於我們現在人講“久聞大名，如雷貫耳，今日一見，不過如此”。
這時老和尚回頭對他說話了，太守啊！你何必“貴耳而賤目”呢？老和尚反擊他一下，太守你何必把你的耳朵看得這麼寶貴，看不起你的眼睛呢？這個李翱一聽，吃驚了，趕緊回頭請教，談了很多，就向他求道。藥山禪師沒有講話， 手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好問了，師父啊！這個不懂，你明白告訴我好不好？藥山禪師就講： “雲在青天水在瓶。”看起來是一個文學句子，這個裡頭就是工夫境界了。
藥山禪師講了這句話，李翱就懂了，當時就寫了悟道的偈子：
練得身形似鶴形 千林松下兩函經
我來問道無餘話 雲在青天水在瓶
“練得身形似鶴形”，由這句詩瞭解藥山禪師人很高很瘦，是脫胎換骨了。“千株松下兩函經”，松樹下麵擺了經書在那兒看，好一幅畫面！ “我來問道無餘話”，藥山禪師指上又指下，因為李翱不懂，師父只好在文學方面引導他，“雲 在青天水在瓶”。我們大家不要給他騙了！藥山禪師真的只講這個意思嗎？不完全是這個意思，“雲在青天水在瓶”，差不多，還不是那個道。
李翱認為自己悟道了，所以寫了這首詩給師父，然後問藥山，師父啊，假使悟到這個程度，後面還有事沒有？後面還有工夫沒有？然後藥山禪師又吩咐李翱兩句話，是說下山以後如何修持：“高高山頂立，深深海底行。”後世道家認為人身這個海底，究竟是不是禪宗祖師講的這個海底呢？這是個大問號。禪宗不給你說明，非要你參不可，所謂要自證自肯，那是靠悟得到的，不然沒得力量。以普通的道理來講，“高高山頂立，深深海底行”就是儒家中庸所講的“極高明 而道中庸”。見處要高，可是工夫要踏實，要從做人做起，從戒、定、慧基本做起。這兩句話同後世的道家，佛家密宗、顯教做工夫有密切的關係，諸位可以自己去研究。引用王陽明的一句詩，“道是無關卻有關”，你說是不相關嗎？有相關；你說有相關嘛，不一定相關。藥山禪師又告訴李翱：“閨閣中物捨不得便為滲漏。”換一句話說，男女情欲這一關不過，永遠不成功。等於《楞嚴經》上說，淫根不除要想得道，是像蒸沙成飯一樣不可能。
相隔差不多兩百年左右，宋朝的張商英悟道了以後，看禪宗的書看到這一段，認為李翱沒有大悟，沒有得道，所以他寫了一首偈子：
雲在青天水在瓶 眼光隨指落深坑
溪花不耐風霜苦 說甚深深海底行
我們講了半天就是為了引用這一句話，所以費了很多時間。“眼光隨指”，眼光跟著指頭“落深坑”，落在深深的坑裡頭，落下地獄去了。張商英的詩很高明，批評李翱沒有證道。“雲在青天水在瓶”，一般人把這個境界當成與氣脈通相等，有人打坐學佛到達這個境界，念頭空了，“萬裡青天無片雲”，想永遠定下去，以為對了。張商英認為這真是笑話，是“眼光隨指落深坑”。
人要死的時候是眼光落地的，因為神散了。修道要神凝氣聚，如果神凝不住，氣就散了，所以“眼光隨指落深坑”， 可見神凝不住收不住了。自己神不凝氣不住，道沒有修成功，就沒有辦法出來弘道。所以我經常說修道容易成道難，成道容易行道難，行道容易弘道更難。所以張商英說“溪花不耐風霜苦”，你經不起那個魔障，像百花碰到秋冬天氣， 生命就萎縮下去了，你有什麼資格說“深深海底行”！
《我說參同契》第16-03講 氣脈真通和假通
________________________________________
關於這個氣脈的通暢，三脈七輪如何打開，七輪打開以後就是中脈通了，密宗認為中脈通了是第一步成功，不算是道哦！今天就是給你小周天、大周天、奇經八脈、三脈七輪，都搞通了，也不算道，這只是助道品的初步，才有個基礎而巳。換一句話說，學禪學佛的人這樣才可以進一步談禪定了。不然你定不了，你身體的障礙化不掉，不能脫胎換骨。所以“溪花不耐風霜苦”，你有什麼資格說甚“深深海底行”！
很多人在感覺上通了，認為氣脈真通了，到時間不打坐就難過，然後講這是工夫來找我，說得神乎其神。真是可憐，因為你那是個病態啊！你身體不能輕靈，始終被身體感覺狀態困住，到那個時候有週期性的難過一來，你非要坐一下不可。你不能夠意念一定，神凝氣聚就把它化掉！你做不到，這叫做工夫嗎？這不是自欺欺人嗎？所以我說這個叫做凡氣通，只是身體的感受而巳。
昨天還有一個朋友講身上的氣自己轉起來，這是氣脈，不過非常粗淺。我們如果把它歸類，這是道家講氣脈之道的導引工夫。導引工夫發展下來的有五禽戲，後來的八段錦，乃至各種內功氣功的修煉，還有我經常講的天臺宗。天臺宗是中國正統的佛家，是隋朝智者大師在浙江天臺山創宗立派，山內山外之學。山外就是在家居士們也可以學的，修止觀法門、六妙門及呼呵噓等六字訣。慢慢發展下來的氣功有三十六步的工夫，流到日本還保存了一部分。我認為這一類的氣功都屬於導引。導引也是幫助修道的基本鍛煉，先把身體鍛煉到健康無病，再來下手修道。否則修道工夫是為治病在做，求袪病延年而已。
現在一般把這個感覺轉來轉去叫做小周天，把人體前後的任督脈配十二辟卦，一陽來複的複卦，從後面督脈到頂是乾卦，前面下來配到坤卦，認為是小周天，這個還勉強可以。但是我們要千萬記住，根據十二辟卦，五天為一候，三候為一氣，每個月十五晚上，圓滿的月亮從東邊上來，這叫中氣，十二節氣這裡叫中氣圓滿。六候為一節，節是階段，越過另外一個階段，所以一個月叫小周天。在身體上那麼 轉，因此有所謂“進陽火，退陰符”的說法，這是元朝、明朝以後的講法，是身體修道的解釋法，我沒有下結論說對不對，如果真正瞭解了這一面也可以。退一步來講，你們同學打坐，有時候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境很清明。沒有念頭，心情又愉快，可以說是陽火充沛，下一步一定大昏沉，要想睡覺了。那個昏沉也不錯，那是退陰符，悶極了以後陽能又起來了。陰陽謂之道，有正面也有反面。所以我叫大家記住這句名言：“日出沒，比精神之衰旺；月盈虧，比氣血之盛衰。”可是這還只是講到後天小周天的道理。
《我說參同契》第17-01講 伍柳派的大小周天
________________________________________
我們討論到一般道家流行的所謂小周天、大周天這些觀念，普通認為小周天就是以我們這個身體為准，所謂前三關、後三關，甚至打通任督二脈轉一圈，這個叫做一周天。特別注重提倡這個說法的是元明以來，道家有所謂伍柳派——伍沖虛是老師，柳華陽是弟子。伍沖虛的著作《金仙證論》，柳華陽的《慧命經》，都是很有名的著作。伍柳派是過去道家最流行的一個支派，講神仙之道、修煉長生不老之道。事實上，《慧命經》和《金仙證論》是引用佛、道、儒三家合一的。中國文化幾千年來有個大重點，從南北朝以後，所謂三教合一，到現在還在爭論中，也沒有統一過，但是也沒有分化過。這兩本著作，反映了中國文化特點，就是經常引用佛經、儒家、《易經》、老莊等等。不過有一點，所引用佛經的觀念都錯了，而且所引用的所謂《楞嚴經》的話，卻是根本沒有的。
所以在學術上，許多道家的書，不能使人產生興趣，不能生起信心，因為他們經常靠執筆扶鸞的東西來引證。扶鸞是扶鸞，扶乩是扶乩。所以真正一講學術，伍柳派的立場就垮了，因為無所根據。《參同契》不同，那是有所根據的，不管修道與否，其學術價值始終是留傳萬古的。清末民初的印光法師，是佛教四大長老之一，本是儒家秀才出身，後來學佛，專門提倡淨土，是這一代淨土宗的祖師。印光法師對伍柳派的這些修持方法罵得很厲害，經常罵他們是魔子魔孫。這一點我覺得老法師言之太過了，不免有一些宗教對立情緒在裡面，欠缺一點客觀。實際上伍柳派這些著作，印光法師大概沒有完全研究，假使深入一點，還是會敬佩他們的。
伍柳派是絕對禁男女之欲。所謂漏丹不漏丹，這個名稱你們注意，我看有些同學們寫筆記寫成“落丹不落丹”，不是“落”，是漏掉的“漏”。這些都是從伍柳派以後才成為道家的觀念術語，佛家也照樣用。伍柳派認為男女破身了，或者男性有其他的猥褻行為，當然犯戒，修道自然不能成功，就是有遺精也不行。等於《楞嚴經》上說的，淫根不除，要想得到真正的禪定，如蒸沙成飯，意思是說，修道也是白修。
伍柳這一派修法講大小周天道理，強調“不漏”。它的工夫也強調從這裡起手，所以注重“一陽來複”，就是生理上氣機發動的時候，也就是陽氣發動的時候，開始下手修，一直修到斷欲，才能打穩基礎。伍柳派認為，男女之間一百天不漏，這是以身體來講，叫“百日築基”。一百天不漏丹， 差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，這個裡頭是另外的問題。能永遠繼續達到色身絕對不漏，當然先要 “煉精化氣”，才有後來“十月懷胎”的修煉。懷胎是根據道家的話，就是張三豐祖師在《無根樹》上提到，“男子懷胎笑煞人”。他們認為，男人有懷胎的現象，當然不是中年發福肚子大起來，是指人定生出了身外之身。道書上畫的頭頂上一個小嬰兒出來，一般人看了都是想像在打坐時，頭頂上出來一個我，叫做出陰神。伍柳派並不一定是這樣講法，不過那些道書上，下手畫時觀念已經錯了，所以會引出來這些誤解。
“十月懷胎，三年哺乳”，一個嬰兒養大要三年哺乳，然後“九年面壁”。這麼一算，由一個普通人開始修道，修成神仙要十二三年時間。我經常算這個賬，你看我們六歲開始讀小學，十六年辛苦讀到大學畢業，然後可憐兮兮地找老輩寫封介紹信，拿個履歷找工作，頭都碰破了不過只拿幾千塊，除了房租吃飯以外，大概買兩件衣服剛好夠用，如此而已。算算這個賬，十二年的辛苦可以做神仙，太劃得來！但是幾人能夠做得到？伍柳派這些書都很容易買到，現在有些地方把這些道書叫做《伍柳仙宗》，不叫做道家，稱為仙學。這也可以，反正巧立名目無所謂的，等於現在大學學科分得很多一樣。
伍柳派的小周天修法，有一個名稱叫做轉河車，在道書上就叫做“河車運轉”。大家都知道這是道家的修法，可是講句老實話，過去我在大陸上訪問很多的和尚，都是很有工夫的，深入一談發現，原來修的是這個法門。可見在文化思想來講，伍柳派的修法非常普遍，各宗各派都是走這個路線。究竟這個小周天是不是這樣？我們真正研究正統道家之學的人就要特別留意。有許多學佛的認為，這是道家，跟我不相干。你不要糊塗了，我常說不管佛道、顯密，修行就靠一個工具。這個工具就是身體，這個心。這個生理身體和這個心，不會有別的花樣出來，它出來的現像是相同的，只是各家的解釋不同。
________________________________________
《我說參同契》第17-02講 河車 周天 導引
________________________________________
許多人因為自己學佛就批駁道家，也有人因為修道家就看不起佛家，實際上都是蠻可憐的。這又提到一件故事，差不多一九五〇年前後，我認識一位元朋友也是老鄉，他還年輕，修道家的，佛也懂，自己認為有神通了，也悟了道，各種花樣多得很，玩了幾十年。我講這個人很可憐，將來會神經的。結果我的話又不幸而言中，去年果然大發神經，進了醫院，然後是上不見佛，下不見眾生，一切都罵完了，只有他對，結果還是神經而死，很痛苦的。他“得少為足，閉門稱王”，走上一個悲慘的結果。我跟朋友講，他儘管走錯了路，總是一個修道人，就請同學們、法師們給他念了《地藏經》，依俗禮盡心。
為什麼提這個故事呢？根據佛家的道理，叫做“髮露懺悔”，寧可當著大眾說明，這就是見解不正確的可憐之處。學佛修道的人，陷入這樣歧路的為數不少，所以我們看了幾十年，不要說真的成仙成佛，就連能生死之間來去很自在的都很少。由此就可以瞭解古人說“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
我們上次提出來真正小周天的道理，是提供給諸位參考，我這個人光研究書本的，沒有工夫也沒有道，同諸位一樣，白髮蒼蒼、兩眼昏花、行將就木，靠不住的。現在根據學理告訴大家不要走錯了路，所謂小周天是一個月，以月亮的出沒為一個標準，用這個來比精神之衰旺、氣血之盈虧等等。這個標準一定要記住。
所以我們打起坐來，身體感覺背上通了，走到那一關了，這樣轉一圈叫轉河車、小周天，沒有錯。所謂沒有錯，是因為人體血液流行的法則是這樣轉法，所以說沒有錯。可是我們把打坐做工夫時身體的感受，由背部轉到前面又轉回到背部，然後加上意識，那只是用意念把它引導而轉。在道家這是最粗淺的辦法，後來屬於內功練武功的，叫導引，就是拿意識去引導，引出來這個感覺的境界。道家的方法，導引屬於運動方面，所以華佗的五禽圖，後來的八段錦，乃至於瑜伽術等等，都是導引的工夫，都是由意識去導引。真正的道法、修道不是這樣。
如果在身體導引周流就叫做小周天，那麼我曾經問，這個小周天要轉到哪一天為止？這個轉轉轉，晝夜給你轉，一天轉個三百六十圈，你轉了幾十年，去檢查檢查身體，骨頭還是老化的骨頭，神經還是老化的神經，並沒有改變。請問這個轉動有沒有作用？
導引的工夫對健康方面不能說沒有作用，是有祛病延年作用的。這個作用的道理在哪裡呢？不是修道工夫了不起，是因為我們人體有兩個作用，一個是外在的運動，一個是本身內在的運動，所以靜坐不加導引，它本身也在運動。氣血流行順著那個規律自己在流行，這是個運動，所謂“靜中之動”。因運動之故，慢慢身體當然健康，這是一個很簡單的道理。譬如一個人生病了，感冒也好，重病也好，就需要睡覺休息，人得到充分的睡覺休息後，思想靜下來，氣血的流行就會順自然的法則走上軌道，所以能夠袪病，能夠延年。 並不是說打坐或者修道有特殊的功效，因為人在靜態中時， 健康的恢復乃至進步是當然的。生命有一種本能的活動，所以我們人病痛來了，就要睡眠休息，以恢復這個本能活動。 所謂靜坐就是效法本能活動。常在靜態中則本能活動永遠在有規律地轉，轉到一定時間，它要爆發了，爆發出另一種本能活動的作用。那個是有形的真陽之氣，是在生理現象上爆發的，那還不是無形之氣。
《我說參同契》第17-03講 河車不轉又如何
________________________________________
真正的修道，這個所謂河車轉動，或者把人體當做一個小周天這麼轉，轉到不轉為止。什麼時候不轉呢？那就不簡單了，氣住脈停就是不轉，呼吸自然停止，脈搏及心跳寧靜下來，變得很緩慢，很久才跳一下。這不是心臟病，這是氣住脈停，自己都可以測驗。在道書上就叫做“日月合璧，璿璣停輪”，“日月合璧”是指太陽月亮同時出現。
上次我給大家報告過，曾在西藏、昆明看到過這個現象，後來曉得中國西南一帶“日月合璧”是經常見到的。“璿璣停輪”就是當天體上北斗七星好像不轉動了，寧靜了，到這個境界差不多了。嚴格說我們修道，在我個人的看法——當然我的看法不一定對一一修道到這個樣子的話，是“築基”成功。這個時候當然不漏丹了，這才算“築基”成功，還不能說是“結丹”，只算初步而已。那麼要多少時間築基成功？這個不一定，也許有人一上來就到達這個境界， 也許三五天、六七天，也許修幾十年都到不了，這個中間有很多的問題。再說，這樣只是築基成功，是不是小周天呢？ 只是小周天的法則之一。
我們到達了所謂“日月合璧，璿璣停輪”，以佛家來講氣住脈停了，差不多到第三四禪這個程度。這時我們就要提出一個問題，氣住脈停，永遠停在那裡嗎？這樣就叫神仙成功了嗎？我們的答案是否定的。剛才告訴大家，這樣只能夠算是築基成功，氣住脈停到相當的時間就是入定了。這個假使叫入定，靜極必定會動。所以這個氣住脈停是陰極的境界，拿《易經》來講是坤卦的境界。如果在座有研究過《周易》的，翻開看一下坤卦上六的爻辭：“龍戰於野，其血玄黃。”陽數最高是九，陰數最高是六，陰到極點的坤卦，最上的一爻就叫上六。
什麼是玄？下麵注解“天玄而地黃”，天是青蒼色，青色的。這樣的境界像漢魏時代的詩所說：“天蒼蒼，野茫茫， 風吹草低見牛羊。”那是天玄，是塞外草原這個青天。我們家鄉那邊，晚上叫“玄黃”，就是黃昏的意思。詩人王之渙的句子：“白日依山盡，黃河入海流。”為什麼不講紅日依山盡呢？所以叫同學們注意，這是一個物理現象：早晨的朝陽是紅日，旭日初升；快要落山時，太陽就白了，一點火力都沒有，所以“白日依山盡”。小時候念書看古人句子，都另外做研究。例如李白的“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”，我們就問問題了，這是李白初幾作的？ 而且他在房間坐在哪個位置？
“白日依山盡”是黃昏、玄黃。玄黃是陰極境界，在這個境界靜久了，血液開始變了。用《易經》的辭句，血液要變橙黃色了。身體上氣機流行轉動的感覺，說是小周天，也可以承認是對的，因為氣機流行的法則有規律的，同小周天流行一樣。但是真正的道家所謂的小周天，是月亮的行度景象，是以地平面為准而看到的現象，跟現代天文學沒有衝突。天文學所講的是數，也是整個天體的運行。
《我說參同契》第17-04講 築基成功了
________________________________________
所謂小周天是月亮之出沒，就是我們修到身體氣脈一部分一部分轉通了。轉通了以後，到達什麼程度呢？像十五的月亮一樣明，而且晝夜長明。工夫到這裡，當然所謂奇經八脈通了，不再有身體的感受，身體不是障礙了。譬如我們坐在這裡身體有感受，吃飽了知道飽，餓了知道餓，腰靠著東西覺得有個腰。到那一步以後，自己身體好像空靈了，沒有感覺，自己覺得這個身體像一片樹葉在虛空中飄一樣，晝夜長明，永遠是十五的月亮。不像我們打坐，有時候昏沉了，坐到不昏沉時，精神剛剛來了，對不起，兩腿發麻，只好下座了。自己安慰自己說，也打過坐了，做過工夫了。
奇經八脈通了就不一樣，什麼腿麻不麻，不會麻的，一身都是快樂舒服，在樂感中，每個指頭、每個細胞，全身到頭頂都在快感中，是晝夜長明，永遠身心清明的狀態。這時頭腦越來越清楚，不再睡覺，因為不需要睡覺了；也用不著戒律了，也無所謂禁欲了，因為沒有欲了。為什麼？他本身的快樂取代了欲界的男女之樂，看到男女之樂很低級，不值一顧了。這是《楞嚴經》上說“於橫陳時，味同嚼蠟”的境界，所謂“樂變化天”。佛經其實把工夫都講完了，可惜一般人看不懂。
“樂變化天”，到這個時候無所謂戒了，因為他本身“內觸妙樂”，他的意念就可以發動身心內外絕妙的快樂，人世間的欲自然就沒有了。也就是道家術語所謂：“精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡”。也是俗話說的“晝夜長明，六根大定”。這時頭腦之清醒，智慧之開發，不必用心一切都自然來了，不管打坐還是睡覺都一樣；而且夜睡無夢，好像睡其實沒有睡著，自己覺得是休息一下，始終沒有睡著，可是這個肉體已經得到了休息。
這樣是小周天的初步，假定氣住脈停叫築基一一我是假定的，我不是神仙。接著下一步你會嚇住了，進入一個大定，什麼都不知道了，好像大昏沉。定多久也不知道，時間空間都忘了。這樣就像是月亮東升到圓滿，乃至到廿八，一點光都沒有。為什麼如此呢？這是自然的法則。因此大家學佛修道打坐有許多問題，其實都不是問題。許多年輕同學常講，老師，我這幾天睡不著。睡不著就睡不著！ 一天當兩天用，還劃不來嗎！我們一輩子假使活六十年，三十年都在床上。如果三十年不睡覺，等於活了一百二十年，睡不著更好。
又有些人說，老師，我這兩天光愛睡。光愛睡就讓它睡！我覺得睡是人生最享受的事，我也最愛睡，可惜我沒有時間睡，很可憐。我常常覺得“一被蒙頭萬事丟”，把被子拿來一蓋的時候，不空而空，不放下而放下，這是我詩裡的句子。所以我常常告訴同學們，碰到最困難痛苦的時候，睡覺去，睡醒了再說，有時候事情是會轉過來的。陰極又陽生，這就是晝夜的現象，也就是一個月的現象，所以月亮的行度謂之小周天。
大周天不同了，伍柳派的道家把這個前後轉叫做小周天，幾十年來我也常常考驗人，大周天在哪裡？有些答道，大周天左右轉。如果就在肉體裡頭打轉，轉了半天，還是在肉體內，還是沒有修煉好。妄想了幾十年想成仙，結果就像是胡大川的幻想詩最後一句：“一念忽回腔子裡，依然瘦骨倚繩床。”這一念回頭並不是岸，依然還是一把瘦骨頭靠在床上，什麼道都沒有修成。因為我是個瘦骨，所以我常常想到這個詩。
《我說參同契》第18-01講 干支 陰陽與方位
________________________________________
提到中國文化，有一套是屬於陰陽家之學，並在《易經》的學問裡頭，所以天干、地支首先要弄清楚。這張簡單的十二辟卦圖表很有用，外面第三圈，只有地支，天干沒有記上去。你把這個圓圈畫上去，簡單東南西北畫一個十字，定一下方位。諸位把冬至找到，“冬至一陽生”，冬至是子月，亥、子、醜分別是十月、十一月、十二月在北方；寅、卯、辰是一月、二月、三月在東方；巳、午、未是四、五、六月在南方；申、酉、戌是七、八、九月在西方。東南西北配合十天干、十二地支，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。剛剛提到的原文“故推消息，坎離沒亡”，坎卦在天體代表是月亮，離卦代表太陽；坎卦在人體代表精血，離卦代表神、氣。再回轉來說到有形的，坎卦代表腎、耳朵，離卦代表心臟、眼睛。我們現在用的名詞是代表，這就是中國陰陽家所謂配卦。
現在看原文，“坎戊月精”，坎卦代表月亮的精華，卦中間一陽屬於戊。“離己日光”，離卦代表太陽，卦中一陰爻屬於己土。戊己兩個都是土，大家先要瞭解干支陰陽：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是天干。甲乙木，丙丁火，庚辛金，壬癸水，戊己土。古書上說甲木是陽木，乙木是陰木。甲木是木沒有成形的那個元素，乙木是成形了的木頭。一個是有形的，一個是無形的。丙丁也是這樣，丙火是火之氣、火之源、火之能，是功能的能，丁火是有形的火。這裡頭陰陽家學問就很大，這是中國古代的科學。
譬如火，我們電燈的火究竟是陽火還是陰火？太陽熱能是陽火沒有問題，木材燒的火是陽火，瓦斯這個火是陰火。有一種電是陽火，有一種電是陰火，其中作用絕對不同。所以我們把瓦斯開了用手去感覺，是冰的，陽火、陰火差別就很多。地支也是這樣，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這個北方亥子是水，東方寅卯是木，南方巳午是火，西方申酉是金，辰戌醜未這四個是土。
《參同契》這個地方沒有講地支，讀書就要另有眼睛了，這一段先講天干。“坎戊”代表了月亮，“離己”代表太陽。為什麼這樣配呢？我們修道做工夫就要瞭解，修道的話，日月兩個最重要，戊己這兩個都屬於“中土”，中間的土。所以他下面講“日月為易”，這是他對《易經》的解釋。以我個人的觀點，歷代學者只有魏伯陽《參同契》上這句話所下的定義是顛撲不破的。日月叫做易，上面是日，下面是月，就是甲骨文裡面日月的寫法。
“剛柔相當”，我們講《易經》時有陰陽剛柔，尤其孔子在《易經系傳》中也用到這些。陰陽是物理的兩個代號，也可以說是正反兩個代號；剛柔是物質的兩個代號。物質沒有形成以前可以拿陰陽來代表，成形之後就叫剛柔；形而上叫 乾坤，形而下變成天體就是坎離，就是日月。“日月為易，剛柔相當”，怎麼叫“相當”？是相對的意思，門當戶對，各有它應該的位置、應該的立場、應該的分量、應該的價值，這就是剛柔彼此相當。月亮跟太陽各有為主的時候，夜裡月亮做主，白天太陽做主。如果夜裡出太陽，白天出月亮，就天翻地覆了，不相當。
《我說參同契》第18-02講 四象五行皆藉土
________________________________________
“土旺四季”，中央戊己土，春夏秋冬都靠土，土也代表胃。你們學算命卜卦，還有學中醫針灸的，要特別注意這個問題。有關胃的穴道常常針灸一下，把握這個“土旺四季”，因為胃氣是與很多病有關聯的。譬如感冒，凡是感冒一定胃氣不好。胃氣不好不是講胃潰瘍或發炎，而是胃氣衰弱，寒了。所以你治感冒要隨時照顧胃，胃健康了感冒自然容易好。換句話說，胃衰弱了，感冒容易來。光治感冒不治胃，效果很差，你們學醫的可以試試我的老土辦法。
“羅絡始終”，“羅”就是周圍這一圈，“絡”就是脈絡，蜘蛛網一樣把它連起來，始終離不開土。所以道家乃至陰陽家，看風水算命以及學醫的，有兩句老話要記住：“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬。”道理是什麼？我們拿哲學的立場來講，土是地球，人類文化是離不開地球的，在佛學就是欲界眾生的文化是以地球為中心。宋元以後中醫分四大派別，北方的主張“四象五行皆藉土”，胃最重要，“胃土”健康了，百病就去了。所以北方一派的觀點是，任何病都要先照顧這個胃。
南方一派反對。清朝以來，南方一派都出名醫的，他們主張凡是有病的人都是腎虛，要先補腎水，也就是“九宮八卦不離壬”的原則。把壬水補足了，病就好了，事實上兩派都對。“青赤黑白，各居一方”，顏色代表方位，北方是黑， 腎是黑；西方是白，肺是白的；南方是赤，心臟是赤；青是東方，肝是青，這就是“青赤黑白各據一方”的道理。南方、北方飲食不同，氣候不同，土質不同。北方人大碗吃面，包子、饅頭大口吃，腸胃容易吃壞。所以北方“皆秉中宮，戊己之功”，胃很重要，夏天以泄為主，把腸胃清理。但是北方人到南方來，不要隨便給他泄，會泄虛的。南方人有些好吃懶做的，“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”，腎虧的多， 先補腎為主沒有錯。
壬癸水就是精水，老年人壬癸水沒有了，嘴巴張著看東西，實際上他嘴裡發幹沒有口水，早上起來發苦。所以道家說“玉液還丹”，打起坐來嘴裡的口水叫你直接咽，這個才是“玉液還丹”，不是“津液還丹”。打坐坐得好，口水清涼發甘，有時候還帶檀香味，這個才是“玉液還丹”，久了以後，皮膚骨節都會變的。
《我說參同契》第18-03講 顏色的作用
________________________________________
這裡順便告訴大家中國文化講顏色的作用，現在西醫也研究了，過去是絕對反對，認為沒有道理。現在曉得蔬菜的顏色，與人體營養都有關係。譬如我們過去講赤豆(紅豆)， 大家發腳氣病，心臟不好可以吃，因為赤色人心。綠豆利水，青色入肝膽，黑色的入腎，白色的人肺。所以五色、五味同人體都有關係。過去中醫鑒別新鮮的生藥，幹的不算，生藥的葉子，有幾枝有幾個杈，開什麼花，就可以斷定這個藥對人體有什麼作用。這不是玄學，譬如中央戊己土是黃色，胃是黃的。有個藥叫雞內金，就是雞胃裡面黃色那一層，磨成粉是幫助消化的，因為胃的功能就在那一層。
有許多看風水陰陽的，以及搞密宗的都在玩這一套。我是無以名之，這些都是自欺欺人。一白二黑三碧四綠五黃，六白七赤八白九紫。他用來算這個方位，什麼方向好，什麼時間好，哪個座位不好，這個月在這個方位，下個月在那個方位，搬來搬去，這些我全懂，但是我全不管。不好的方向我來坐，看它怎麼樣。我坐沒事，你們一坐就有事，因為你們自己怕了。見怪不怪其怪自敗，我就一正到底，當然有時拉肚子，有時多吃一點，人啊！隨時都會碰到好的事不好的事，你以什麼為標準啊？不要迷信！但是說迷信又不是迷信，它是科學，要善於應用。
因此古人講，“善於易者不蔔”，真學通了《易經》是不算命不看相的。為什麼要看相算命呢？“有疑則蔔，不疑不蔔”。過去有句老話，“心思不定，看相算命。”既然來看相算命，就是心裡有懷疑，你怎麼說都靈。那些心思定的人，你拉他看相他也不看，忙得很，哪有時間搞這些！可是話說回來，這一套正確運用是科學，善於運用可以成道，不善於運用通通是迷信。我沒有做結論，結論諸位自己去做吧。
現在是介紹到“青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功”，青赤黑白都要靠中宮“戊己之功”。在身體內部，戊己就是胃，脾胃不是腸子，腸子不屬於戊己。辰戌醜未四個都是土，腸子是未土，是另外一條路向下走。
道家講中宮是心窩子以下。男女老幼最好守中宮，這樣至少胃健康，守竅不如守中宮，這個我倒同意。你們守上竅、下竅，問題多得很，修道到最後，還是靠這個中宮起作用。修到中宮充滿了的人，可以不吃飯了，就是道家說的 “氣滿不思食”。當然不要故意餓！有兩個同學這兩天不吃飯，我警告他，你弄到胃出血開刀我不負責。這不是玩的，要中宮氣充滿才可以不吃。你說我吃不下，這是病，能夠一個人吃得完一桌酒席，或者可以不吃，這個叫不吃。你說我吃下去不舒服，也是胃病，不叫工夫到。所以真正工夫到了，一桌菜飯可以吃完，胃口大沒有問題，不過吃下去打坐會昏沉想睡覺，要花半天幫助消化。不吃的話也可以個把禮拜不吃，這個才是工夫。
《我說參同契》第18-04講 訪道青城後山
________________________________________
我講個真實的故事給你們聽。我們當年訪道，比你們時下青年可憐多了。我從十二歲起，不曉得拜了多少老師，那真叫訪道。有些地方要爬山，還要帶著錢，拜老師要錢，至少要買禮物。當年在四川灌縣青城山有個周神仙，是非常有名的劍仙。我們年輕哪分得出真的假的！加上幻想，假的都當成真的了。我有個四川和尚朋友聖明法師，跟他是方外之交，他是帶著媽媽出家的。我就邀他陪我上青城山，非要把周神仙找到不可。
灌縣離成都有一百二十裡路之遠，我們兩個人路上花一天，到了青城山的上清宮，向當家的老道士打聽，得知周神仙住在後山。後山有土匪，有老虎，他勸我們晚上不要去，現在只剩一個多鐘頭天就黑了，山路又險很難走。我跟和尚說，訪道要有誠心，給老虎吃了都應該，我那時候也傻得很。我們在廟子上買了火把，老虎怕火的，走到半路天全黑了，我看這個和尚快要“一佛出世，二佛涅槃”，臉色有點變了。我說不要怕，老虎來了我在前頭，現在我們有進無退，你會念咒子，大悲咒什麼咒都拿來念，我來打火把。這樣走著看到前面山上有一點燈光，我跟和尚就叫，周神仙啊！出來救人啊！徒弟在這裡！
一陣亂叫，結果把神仙的徒弟叫出來了，是個道士提著燈籠，盤旋而下。我對他說，我是下江人，千里訪名師，萬裡求道法，三步一拜上山來。我江湖術語全都拿出來了，半真半假。他就招呼我們進去，院子很大，真是別有洞天。先讓我們洗腳，再招待我們吃飯。一問周神仙，他說升天了，自己是他最小的徒弟。那請問周神仙這套有傳人嗎？有！他的姑奶奶。
這位姑奶奶叫週二娘，修道的。我們就要求拜這位姑奶奶為老師。我有好幾位女老師，我當年的宗旨是你有道我就求，求來了我自己摸索摸索，不對的丟掉，對的就留下來。週二娘一出來先像法官問案子，把我們審問一番。我告訴她我練過劍，沒有碰到名師。她就要我練一套劍給他們看，我也老實不客氣，拿下壁上掛的劍就比劃一套。她大為欣賞。我說，那些靠不住，我要學的是白光一道。後來送了她一些禮物。晚上住在那裡，到閣樓一看，供了位菩薩，看起來就像媽祖。我心裡想中國到處都一樣，道家儒家搞不清楚，再看這位菩薩，非佛非神。那天晚上我對這菩薩就很不恭敬了，我先叩個頭，然後摸摸她的臉，說塑得蠻漂亮。和尚就說如果給他們看到，這個是犯忌的。
我就托這個和尚下去給小道士打個交情，你們都是本地人，就說我有心求道，一個目的，真正練劍怎麼練？真正青城山的道法是什麼？我說希望她明天早晨傳我道，她要是不傳，我們吃完早飯就下山。他去交涉了半天，回來說這位女師父講看你那麼誠心，是正人君子，明天早上再說。不過拿來一張黃紙，她把秘訣寫在上面，只准你看。我打開一看，畫了兩個圓圈，在那個中間點了一點，旁邊寫了兩句話，“識得青城有大道”，這是恭維我的話，“明也傳來暗也傳”。 黃紙寫了這兩句話，叫做神仙傳口訣。我一看叫做“和尚不吃葷，肚子裡有數”，就對和尚說，你看吧！沒有什麼秘訣，我已經懂了，明天吃過早飯就下山。她所講的就是守中宮，道家經常講這術語，這個方法我早就知道，原來如此，害得我夜裡上山還要怕老虎。唉！我常常為了訪道，傻事做得多了，不像你們真有福氣，坐在這裡。我當年穿的是草鞋，腳都走破了。
我懂了，道我也得了，她暗也傳了，我也不想學了，因為我看她四十多歲已經發福了。真正有道有工夫是不會發胖的，這是肯定的。筋骨堅強了，肥肉不會這樣松垮垮的，我就曉得她沒有真工夫。再一看眼神，兩眼無神，差不多了, “明也傳來暗也傳”，早就傳給我了。
《我說參同契》第19-01講 方伎之學的長生術
________________________________________
我們前面講過，用中國文化金木水火土五行的道理，說明人體生命的作用。在道家的術語，有兩個重點，一個是藥物，一個是火候。講到藥物，就要追溯到春秋戰國的諸子百家。所謂百家包括了陰陽家以及方伎之學，方就是方術，一種方法；伎就是現在專家技術，也包括了醫藥。現在所謂的化學、物理這些科學方面的東西，在我們舊的文化都屬於方伎之學。那時候北方的燕、齊、魯一帶，出了一幫方伎之士，倡言人的肉體生命可以長存。我常說世界上所有各民族的文化，對於生命的希望都寄託在死後，沒有像我們祖先這樣，想辦法使它永生，永遠活下去。這是很難兌現的一張支票。我們常做一個有趣的比喻，每一個宗教好像只管死去的事，都在招攬生意，說不要怕死，死了就會得救，而且聽我的話，到我開的那個豪華飯店，叫天堂，招待周到，樣樣倶全，而且免費永遠可以住下去。佛教也開了一家，在西方極樂世界，比天堂還要漂亮。回教也開了一家，在月亮出來太陽落下去的地方，也是非常之好。
前兩天看到一份報紙，有位太空人最近皈依了回教，因為他登陸過月球，在月球上聽到一個聲音“嗡……”，他在世界上到處找不到，最近到了回教的教堂去，看到回教徒在那裡做禮拜，“嗡嗡……”就是這個聲音！找到了，因此他皈依了回教。我說他找對了，回教是以月亮、星星為標準。宇宙中有三個基本的聲音，佛教的密宗知道，就是“嗡”、“啊”、“吽”這三個基本音，一切咒語都有這個基本音。至於這個音聲的神秘、力量之大，那是說不完的。尤其是“嗡”跟“吽”兩個音，幾乎每一個宗教都有的。
譬如佛教用“嗡嘛呢叭咪吽”，你們讀《濟公傳》，濟癲和尚一邊吃狗肉，一邊喝酒，一邊念“嗡嘛呢叭咪吽”，後腦一拍，神光就出來了。你們沒有研究他為什麼拍後腦？既不拍前腦也不拍胸口。懂得修道的人，就曉得這個寫小說的非常內行。基督教禱告完了說“阿門”，回教法師叫“阿訇”，都有“嗡”，很多聲音都是“嗡”，乃至阿彌陀佛綜合攏來，也是“嗡”！這是音聲瑜伽。我們人體的內部，也有這三個神秘的聲音。所以有人睡不著覺躺在枕頭上，或者有時候打坐，就發現耳朵裡有這個怪聲音，不是外來的，是人體的內部有的聲音。
道家的看法，我們這個生命，起碼可以活十二萬億年。但是我們為什麼變成那麼短命呢？喜怒哀樂、七情六欲把它消耗了。我們大笑一下，壽命去了十年，對人家恨一下，去了十年、二十年。七情六欲一動就減壽，這個賬一算下來， 活個三十年已經了不起了。另外再簡單地算我們的壽命，假定活六十年，一半在睡覺，去了三十年。剩下三十年當中，前面十一二歲不懂事去掉了，後來老了有七八年迷迷糊糊的活著，再扣掉三餐飯大小便和生病，一個人活到六十年，真正過日子，不過幾年而已。所以道家說我們把生命糟蹋得很厲害，因此這一幫方士專研究恢復生命的功能，永遠活下去，而且永遠是青春。
那要怎麼做才辦得到呢？有一本道家的經典，叫做《高上玉皇胎息經》，實際上是方士們的醫書，中間有句名言，“上藥三品，神與氣精”，說世界上真正的藥只有三樣，就是精、氣、神。道家修煉長生不老之術，第一要認清楚什麼是 “上藥”，這個藥是什麼東西。精、氣、神我們都知道，上次提到伍柳派認為修道這個精，是男女有形的精蟲卵髒，所以伍柳派是絕對禁欲的。雖然印光法師非常呵斥伍柳派，我卻是很讚歎他們的持戒。但是以道家真正的精神之說，把有形的精血認為是生命的這個精，也是錯誤的。
我們修道要認識什麼是精，有形的精蟲卵髒乃至細胞、紅血球、白血球、荷爾蒙等等總匯起來都是精。而真精的作用是什麼呢？只有釋迦牟尼佛在《楞嚴經》說“心精遍圓，含裹十方”這句話，透露得最清楚。我們的心意識清明、精神充沛、思想健旺，只是有形的精。這一切是哪裡來的？是背後那個東西，那個才是精，包括了全部這些東西。寧靜起來，就是“心精遍圓，含裹十方”，整個的虛空都包含在它之內。
________________________________________
《我說參同契》第19-02講 修栽接法的老人
________________________________________
道家所講精、氣、神，拿現在的觀念來比喻，就是物理上的光、熱、力，神就是光，精就是熱，氣就是力、力量。 古代聖人研究生命，很多地方都是相通的，只是地區不同，像印度、中國或者歐洲，表達就兩樣。生命存在，在佛教的 唯識裡頭叫“暖壽識”，同光、熱、力或者精、氣、神沒有兩樣。佛教的這個“識”，有時候中國佛學把兩個字連起來叫“神識”。換一句話，不管你怎麼表達，這個生命是一個東西，各家表達的方法不同。
這個地球的生命，地球的文化，一切靠太陽的光明“神光”所照。地球吸收太陽的光，變成地球的熱能。地熱由地球的中心再上升出來，回轉來能夠生長萬物，所以“神光化氣，氣化精”，凝結起來。我們要把這個生命恢復，使青春常在，就要走相反的路。我們的肉體是有形的東西，先要把有形的精，有形的東西，修煉變成有形無形之間的那個氣，然後再進一步，把有形無形之間的氣，修煉回到那個形而上的神光。能修到這個地步，壽命是可以長存的。不過，人到了老年，身上的所謂“上藥”的本錢沒有了，因此道家方士派，又產生一種方法叫做栽接法。如果老年人懂了這個方法修煉，也可以返老還童。
不過大家不要聽了就抱很大的希望，所謂有人成了道成了仙，都是聽說的而已，最後訪問結果，都是“事出有因，查無實據”。你們去看古書《抱樸子》，那是道家正統的書，葛洪寫的，神話特別多，所以說，不說神話不叫做道家。但是道家這個理論絕對是正確的，我可以說保證是真的，只是人不容易做到。原因是什麼？修道家有一個條件，“善行為先”，要多行善事功德，只顧自私在那裡打坐修道，不肯為他人做一點事情，那是世界上最自私的人，不會成就的。我常常說修道的人最自私，兩腿一盤，眼睛一閉，說我要修道，不要吵我，什麼事情我都不管，萬緣放下。拿萬緣放下這一句話逃避現實，實際上他什麼都沒有放下，他最大的欲望擺在前面，就是想長壽。道家的老祖宗老子講的，“後其身而身先，外其身而身存”，你把自己擺下，先為人，不怕你不活著；如果先自私為自己，最後你先走路。
老年人最希求栽接法，這是很難的。我向諸位聲明，我不懂道，也沒有工夫。據我從書本學術的研究，這個栽接法有沒有呢？有！道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成，就要修一個法叫做奪舍法，是道家的名稱，前面已經說過。在密宗藏文名稱叫頗哇法。“頗哇”是藏文，翻譯成中文就是往生，有時候叫遷識法。遷識就是神識遷移。我們這個身體壞了，把這個戶口遷移到另外的地方。修好了這個法，死後靈魂一定有把握往生極樂世界。根據道家理論，栽接修不成，必須修奪舍。不過這個方法在道家不能亂用的，條件很嚴謹，若你自問功德不夠而用它，是犯法的。當然不是犯我們人間什麼法，是犯天條。修道人所謂“罪犯天條”，是天上的憲法，比我們人間憲法還要大。
《我說參同契》第19-03講 桂湖寶光寺奇事
________________________________________
前面提到因為不懂藥物，沒有辦法修成功，神識離開，回不到肉體廬舍才要奪舍。再告訴大家一個故事，當年我們學禪宗的時候，離四川成都三四十裡，有個縣叫新都，當地有個名勝桂湖，“荷花千朵桂千株”，尤其秋天，我覺得比杭州西湖，另有一番風味。還有個禪宗的叢林寶光寺，禪堂起碼容納五六百人打坐修道。這裡的方丈老和尚告訴我，前好幾年，廟裡來了一個和尚，很有工夫，在禪堂打坐入定，坐了半個多月也沒有下座，只有身體有一點歪了。廟上有個管 事的知事，認為這掛褡的和尚不守規矩，應該下來行香，他也沒有下來，摸摸氣也沒有了。那個叢林人很多，有時候幾百和尚從十方八面來的，查到他是終南山來掛褡的。管事的就說，不行了，遷化吧！就是送涅槃堂火化。
遷化後第二天，他回來了，回來找不到這個佛家叫色殼子、道家叫廬舍的肉體了。這位老兄，拿道家的話來講，起碼陰神成就得很堅固了，他就在禪堂裡叫，我呢？我呢？到處找“我”！道家講“散而為氣，聚而成形”，他雖然“凝結”，但還沒有“聚而成形”，也就是還有一部分工夫沒有成功。他找自己這個我，是我見身見，沒有解脫。白天叫沒有關係，晚上一叫，大家坐不住了，禪堂裡只剩下兩三個老和尚敢打坐，其他的人都告假走了。後來，陝西一位老和尚來到這裡掛褡，發現稀稀落落沒有人。他是那位被火化和尚的同參道友，於是，就要知客師晚上燒一盆火，旁邊放一缸水，自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起來了， 他就叫他的法名某人，你在火裡頭呀！ 一盆火燒得很大，沒有聲音了，這個傢夥跑進去找了。等一下，又“我呢 ‘我呢……”開始叫了，他說，某人，你在水裡頭。沒有聲音了。過一陣出來又“我呢我呢……”老和尚說，師兄呀！你怎麼搞的？現在火裡也去得，水裡也去得，還要那個色殼子幹什麼呀？就這麼幾句話，和尚恍然大悟，哈哈一笑，從此沒有了。
陰神同佛家講中陰成就不同，這是講到五行藥物栽接法，中間插了這麼個故事給諸位做參考。
《我說參同契》第20-01講 五金八石的外丹
________________________________________
剛才報告這個故事，是我當年訪道親自經歷的，給我的啟發很多。我們要修長生不老之術，第一先要認識藥物是什麼，藥物認識了，還要知道把握火候。這個火候是道家的專門名辭。為什麼他用火候呢？因為道家學術的淵源從方士煉 丹而來，這是世界上物理與化學兩門科學最早的鼻祖。一般講丹有天元丹、地元丹、人元丹三種。人元丹又分外丹、內丹。外丹就是靠化學的草木、五金、八石這些藥物幫助身體。五金〔黃金、白銀、赤銅、青鉛、黑鐵〕、八石〖朱砂、 雄黃、硫黃、雌黃、雲母、空青、戎鹽、硝石）必須要經鍋爐來煆煉，等於燒柴煮飯一樣。火太大把它燒焦了，火太細溫度不夠不會成功。所以修道的工夫，不管是佛家、道家， 最難是火候。自古神仙傳你丹訣，傳你口訣，火候沒有辦法傳你，因為各人身體生理的稟賦、強弱不同，男女老幼不同，環境思想情緒各有不同，所以火候就很難。等於我們做菜，同樣一個做法，每一個人燒出來的菜口味不一樣，就是火候問題。
一般人以為佛家好像不談這個，其實佛家非常注重火候。在修持的經典上，譬如《禪秘要法》，再三強調做工夫要知時知量，就是火候。你某一個方法，某一步工夫修煉到某一個程度，要“易觀”““這是佛學名稱，就是要變更方法。老是一個方法下去，就過分了，就像吃藥一樣，維他命吃多了要出毛病，不夠也要出毛病，所以難處在這裡。外丹的藥是靠這個五金八石，我可以向諸位報告，五金八石我大部分有些常識和經驗，譬如水銀我吃過，硫黃也吃過，吃一點就會死的砒霜，我也吃過一個多月。那真有一點害怕，就發現自己的皮跟肉分開了。不過，一般的人可不能瞎吃。
我小時候，父親在家裡經常有修道的人一起談論，我愛在旁邊偷聽，聽到那些老道士們講：“若要人不死，先要死個人。”這個話莫名其妙-——要想學到長生不死之法，先要把自己變成死人嗎？我還聽到：“未死先學死，有生即殺生。”實際上是修道方法，就是念頭一起就要把它空掉。“未死先學死”，所以我每天晚上睡在床上先學死，修道嘛，自己裝死人。死了以後，黑洞洞的，說有個生命的竅在哪裡，我自己在想，“在這……這……”，東摸西摸，什麼上丹田、下丹田，我都試過。你們十一二歲時有沒有發現過，早晨睡醒起來，這一帶，由心窩子以下到肚臍以上，哎哎！有無比的舒服，快感，樂感！我幾十年來問了很多人，只有三個人答覆我有，這三個人都是修過道的。後來我才曉得，這一帶有條腺叫青春腺。這個青春腺真恢復了會得樂，真發快感。“中宮”，當時我就早摸到了，所以後來到青城山訪道，寫來兩句什麼“明也傳來暗也傳”，我看了只好笑就下山了。原來這個樣子是道法，我早曉得了，那還有什麼稀奇。這是講內藥。
那麼，外藥部分呢？剛才說我膽子大，“未死先學死”。 我們曉得，韓愈反對佛反對道，他吃丹藥，王陽明吃砒霜。 這些人表面反對佛家、道家，背後都偷偷幹的，所以理學家我最看不起。哪像蘇東坡，吃丹藥是公開的，王陽明是吃丹藥砒霜死的，死後身體整個發藍，就是中毒了。
古人為什麼吃五金八石？這些都是最燥烈的藥，他的道理是，我們這個身體是個寄生蟲的世界，道家叫做三屍蟲，而且還取名字姓彭。有個女神仙曹文逸，是宋朝名將曹彬的孫女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作 《靈源大道歌》，我勸你們學佛修道最好都要背來，真是性命雙修的好東西。像我們都下過工夫背過，中間有兩句話：“三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮” ——赤帝代表心，三彭就是人體上的三屍蟲。有人解釋《金剛經》：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。”他說的就是度身上的眾生，道家的解釋，不能說沒有道理。我們身體上，乃至細胞也是生命，它也各有國土。我有一位皈依的師父，是位活羅漢，他比濟癲和尚還要髒，一年到頭只穿同一件衣服，身上都是蝨子，也不剃光頭，留個長頭髮。我們經常看到他身上那個蝨子爬出來，有個師兄抓住，他就說：“不可以殺生！給我、給我……”，把蝨子放回身上，說“這樣它就不會不服水土”，這也是度身上的眾生。
這個五金八石的藥，都是殺菌殺寄生蟲的，可是古人有兩句話要注意：“服藥求神仙，反被藥食誤。” 一般人吃外丹藥吃出毛病的太多了，從秦始皇開始，漢代唐代幾個皇帝，乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹。這些外金丹的藥 有沒有效果呢？我自己大部分試過，效果很大，對人體好。但是有一個條件，一般人做不到的。什麼條件？要清心寡欲，飲食、男女一定要戒除。這些皇帝、文人，像王陽明、 韓愈、白居易等等，有福報，又聰明，修道家神仙朋友也多，這藥吃下去以後都是壯陽的，陽氣來了以後，男女關係戒不掉，這一崩潰比普通人厲害萬倍，一下就送命了。其次，飲食也大有關係，吃一些外丹的藥要有服氣的本事，可以不吃飯，光喝水、喝茶，但他們做不到，結果就送命了。
________________________________________
《我說參同契》第20-02講 未有神仙不讀書
________________________________________
譬如硫黃可以治很多病，是道家的五金八石之一。硫黃有毒，吃下去會死人，那麼要什麼方法令硫黃沒有毒呢？就是豬油，加上豬油制煉了以後，硫黃的毒性沒有了，吃下去陽氣會旺。但如果不能戒除飲食，碰到一點動物的血，那個毒性照樣發作。所以他們這些帝王名士們，飲食不肯斷去，男女之欲不肯戒掉，這個外丹藥吃下去只有短命，哪裡能夠長生！這是第一點。第二點，古人說，“未有神仙不讀書”， 譬如我們讀書的時候，老師們一定要你看看《洗冤錄》，這一本書就是古代法醫學。《洗冤錄》說，假使驗屍拿出來那個骨頭抓到手上一捏，變成黃粉下來，那就是中了硫黃毒死的。硫黃吃多了骨頭松了，一捏就成粉。
一看這個書，就懂了一件事，硫黃礦的旁邊那個泥土都是松的，像糞土沒有黏性了，因此你就會懂《論語》中的一句話，“糞土之牆，不可圬也”。硫黃雖然能夠殺菌，但它也有化掉地、水、火、風四大之中地大這個骨胳的作用，所以能夠清心，但不能隨便吃，必須中和。因此丹藥的配製，都有互相中和制衡的作用，所以修道家的人，必須懂得醫藥。
現在我們主要還是講這一段，五行同藥物的關係。《參同契》這裡提到這個五行，只講內丹方面，沒有提到外丹。“坎戊月精，離己日光”，這一段配合天干地支的作用，朱真人下面的注解很清楚，諸位自己可以研究，不要我來向大家報告浪費時間。前面報告過了有形的內部——心肝脾肺腎，配合顏色，配合五行金木火水土。我上次提到，你們諸位守中宮的還好，尤其現代人不要守上下竅。不止這兩竅，守竅的種類多得很，也有的道家佛家守竅守背上、守腰，這個方法是從白骨觀修法來的。白骨觀裡頭有修腰竅，也有修夾脊這一竅。修夾脊這一竅，同密宗的頗哇往生法，同道家的出陽神、陰神等等修法都有密切的關係。從學術的觀點來看，說明在東漢末期，魏晉南北朝的階段，佛道兩家修持的方法已經融會起來，彼此在摻和了。
________________________________________
《我說參同契》第20-03講 守哪個竅
________________________________________
道家守竅有各種各樣的古怪之處，現在我們講到《參同契》這一段，我貢獻諸位最穩當的方法，我是不主張守竅的，當然偶爾也可以用。我不說滑頭的話，你們自己去研究。偶爾可以用，知時知量，還是火候問題，最穩當的是守中宮，不會錯。中宮準確的部位，就是心窩子之下，用八個指頭橫著疊起來，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在這個部位的中間。守中宮修久了的人，有一個效果很快會出來的，就是飲食可以減少，甚至可以一天吃一餐都沒有關係。在《孔子家語》中孔子說“食氣者壽”，吃氣的人，不靠五穀飲食的會長壽；“不食者神明而不死”，乃至服氣都不需要了。我們這位老師聖人他都知道，可見道家的方法是準確的。雖然一般學者不承認《孔子家語》是真的，我還是提出來給大家參考。所以這一段最後是“皆秉中宮，戊己之功”。
我們大家學中醫修道的，就要瞭解這個道理。真正中醫的治病方法不是頭痛醫頭，腿痛醫腿。譬如我們中國是黃種人，容易得肝病。照西醫的治法，肝病就醫肝補肝了，但不一定對，雖然也會治好病沒有錯。真懂得中國醫學，懂得 《易經》，懂得道家這個方法，就知道肝是木。什麼生木？克木的又是什麼？我們曉得水生木，金克木。或者這個人肺呼吸系統有問題，或者感冒太久，支氣管炎，慢慢影響肝臟功能變差，這就要先治療肺。要培養肝功能健康，不是針對肝臟，而是針對腎臟，因為肝腎同源，把腎水的功能培養好了，水生木，肝的功能也好了。但是這個不是呆定的啊！要活用，也要懂得命理，就是水多則木漂一一水固然生木，水太多，把木漂起來沖到太平洋去，這根木頭就完了。
我現在告訴諸位的是學理上的五行生克之理，你搞清楚了以後，自己對於修道的功能，各部分的調整就容易了，這是講有形的。但是，是不是《參同契》的原意？是不是所謂正統的道法？就不一定了。道家所謂正統道法有一個名稱叫 上品丹法，很不容易達到，很不容易求得。據說上品丹法求到了，七天可以成仙。當然，這個是傳說，是靠不住的。只講學理的說法，上品的丹法，是在有形無形之間，不在這個肉體內部，但是也不會離開肉體的。
《我說參同契》第20-04講 上品丹法如何煉
________________________________________
根據道家的正統道法，上品丹法的觀念，金木火水土是個代號，不一定指有形的東西。譬如這一段所提到的坎離兩卦，坎離分別代表水火。在《易經》卦名當中，水火是既濟，既濟是好的；顛倒過來火水就未濟，未濟是不好。那麼，什麼是水火既濟呢？我們看到做飯燒茶，水在上面，火在下面燒，就是好的。火在上面燒，水在下面毫無用處，這個是很簡單的物理，要懂得。所以，諸位修道打坐，上面的頭腦“嗡嗡”地發熱，紅光滿面，心思不定，妄念不斷，就是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，“虛其心，實其腹”，這就是火下降了。因此禪宗祖師利用老子這兩句話罵人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是“空腹高心”，剛好與老子這個話相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是虛火，心不清淨。佛經經常用清淨圓明，就是代表取坎填離這個道理，要心境凝定，元氣才充盈。
中宮是土，這個土究竟指的是什麼呢？道家有一個名稱，叫“真意”。提到真意這個名稱，我們又有值得研究的地方。佛學講唯識的第六意識我們大家都容易瞭解，第六意識的根是第七識，叫“末那識”，也叫做“意根”。末那識是 梵文，很難翻譯，包括了很多，佛學名稱又叫“俱生我執”——-與生命同時來的那個我。這個我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活動。這個“末那識”有時在別的佛經上，就乾脆用中文“真意”來代表。如果我們研究學術思想，就看到唐代以後佛道兩家思想上有了交匯，修持的方法也融會了。真意在道家就是真土，這個是戊己土。所謂真意真土是什麼呢？就是有念無念之間，也就是上次我們提到 “一陽初動處，萬物未生時”那個一念不生的境界。
禪宗佛家講空，一念不生不是沒有東西，是有個東西，這個東西就是真意。唐宋以後的禪宗靈知之性這一念，有形無形停留在中宮內外，沒有妄想沒有雜念，這個是內丹基本的一步。所以“皆秉中宮，戊己之功”。拿佛家來比喻，這個時候等於是無念，無念之念是為正念，永遠定在這個境界。對於身體方面，就停留在中宮這一部位。保留久了而靜極，用老子的話，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極”就是空到極點，靜極空極在這個中宮，五行就歸元，就集中起作用了。正統道家，在這個時候，真正的精氣神才搞得清楚，它的消息才來，才能把握得住。但是不要過分，因為無念太過，虛靈太過，要出毛病的，這個就是火候問題。
那麼要如何來調配呢？下一章會提到這個問題。在這個境界久了以後，把藥物調整好才可以談服食，吃這個丹藥。為什麼無念清淨境界要吃丹藥呢？在理論上沒有辦法懂，如果真做工夫，到那個境界就曉得，若有若無之間，並沒有一個有形的東西，但是的確有這麼一個作用。所以老子說，“恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若無之間是有東西。你說真有嗎？沒有，也就是佛家講“非空非有，即空即有”。
《參同契》上篇前五章是講“禦政”，這個第二章，我們講到“戊己之功”，先認識藥物同服食的基本原理，然後再說如何用這些方法。這些方法就在下面第三章“日月含符”。
《我說參同契》第21-01講 真土真意與孟子
________________________________________
《參同契》上卷主題是“禦政”，包括了五章。第二章最後的結論是“戊己之功”。
戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排泄系統不好，不一定是胃的毛病，這個不能混為一談的。西醫的治療同中醫是兩個路線，但一樣有功效，只是基本的學理不同。
所以我經常分類，西醫的哲學建立在唯物、建立在機械上，它也有高明的一面；中醫建立的哲學基礎是精神的，是唯心的，也有它高明的一面，而且治療的方法往往不是頭痛醫頭腳痛醫腳。頭腳為什麼痛？必先找出根本原因才能加以 治療。
真土真意與孟子
戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂“住意” ——意識住在中宮。上次我給大家貢獻的意見，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩當。但要說明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無形的真意。
拿佛家來比較，佛家唯識的八識中，第七末那識就是“俱生我執”，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有這個我相的存在，這個是意根的作用。所以唐宋以後的道家講無上道法，所謂真意，它採用的名稱就是佛道兩家的混合。真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境都擺在中和的狀態。
如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》裡說 的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這個道，所謂“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉”。這其中，差不多十分之六是理論哲學的道理，十分之四是真工夫；莊子也一樣，有許多話是真工夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯了，我們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的文章最好要懂山東話。《中庸》的“中”要念成去聲，我們跟山東朋友談話，對了沒有？中中中！山西人也有這個話，中了就是對了。開槍打靶，子彈打中了沒有，這是中了。所以“喜怒哀樂之未發謂之中”，喜怒哀樂都沒有動，等於佛家講“一念未生處”。“發而皆中節”，該用的時候還是要用，並不是只要清淨、虛無。發而能夠中節“之謂和”，一動一靜之間和起來，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個是儒家修養的境界，也就是《參同契》第二章的所謂“皆秉中宮，戊己之功”的道理。
我們就拿煉氣的工夫和養氣的學問來講，就是孟子在《盡心篇》裡頭所講的，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。這完全講的是工夫，沒有辦法講理論啦！假使不從真正修養工夫來解釋，孟子就是只講空洞的理論，那孟子豈不是自欺欺人！真實做工夫才知道所謂亞聖並不是偶然得來的。他講“我善養吾浩然之氣”，什麼是“浩然之氣”？在《盡心篇》講得很清楚，“可欲之謂善”，喜歡修道只能講善行開始，不一定要有基礎工夫；到了第二步“有諸己之謂信”，是工夫要到身心上來，自己知道。拿《參同契》 這一章來比就是“戊己之功”到了。
我不曉得你們諸位見過多少真正修道家的人，像我們當年所看到道家的老前輩們，有時候正在跟我們談話，忽然不講了，把眼睛一閉，什麼都不理。我們也懂得就走開了。過了半天再去看他，拿佛家的話說，他慢慢地出定了。不是他去找工夫，是工夫找上門了！像這一種情形，到那個時候身心自然地非進入那個境界不可，就如孟子所講“有諸己之謂信”。“信”有兩個解釋，一個自己確信不疑了，另一個解釋就是“消息”，工夫來找你，不要你去找工夫。我們大家修道找工夫，找那個境界找不到；等它自然來找你時，自然清淨了，自然要進入那個定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身體內、外、中間，但是與身體的中宮之氣有關係。所以到了中宮之氣充實了，就是道家所謂“氣滿不思食”，這個時候自然可以斷除飲食；不是完全斷去，是不吃飯的時間可以拉長。“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，到了這三種境界我們也不要把他看得很高，在我看來基本上等於孟子所講的“有諸己”，在道家來講道已經上身體了。我們普通修道不管你氣脈通了也好，別的什麼也好，道還沒有上身呢！只能說“可欲之謂善”，只是喜歡做這件事而已。
《我說參同契》第21-02講 偉大的日月
________________________________________
日月含符章第三
易者象也，懸象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟複更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
偉大的日月
我們有了這個瞭解以後，再來瞭解《日月含符章第三》。 先讀一下朱雲陽真人注解這章的一句話：
“此章，特著日月之功用，究藥物之所從出也。”
這一章特別顯著地說明天地之間太陽月亮運行關係，瞭解了這個日月的功用，以及天體運行的法則，然後才可以瞭解身心性命大藥的究竟。道家所稱大藥就是“精氣神”，三位是一體的。 我們上次也提過宇宙的法則，我給它一個代名詞“光熱力”。 神是宇宙太陽的“光”能，化成一股“力”量，就是氣，氣產生而發“熱”，這是精。神變成氣，氣變成精，我們後天的生命是順著來的，由先天變成後天。修道是相反的，要返回先天，所以煉精返回去化成氣，再煉氣化神。精、氣、神三種實際上是一種，都是神所化的。所以許多的宗教，處處都講到光，大家修淨土宗，講到西方極樂世界處處光明；基督教也一樣，《聖經·約翰》一章說，神就是光。
“易者象也，懸象著明，莫大乎日月。”《易經》講宇宙的現象，天地之間這個現象掛在那裡，“懸象”就是掛。所謂八卦就是掛出來的現象，宇宙最大的現像是天地日月風雷山澤，這八樣東西很明顯掛在那裡，所以“懸象著明”。我們抬頭看得最明白的現象，“莫大乎日月”，所以日月叫“大象”。
現在我們就進入了中國古代文化物理哲學，古代的科學是科學的一種，它同現代的科學是否相同是兩回事。中國上古的物理邏輯講“日含五行精”。太陽代表火，太陽不是只有火，而且具備了五行的精華。太陽是至陽，至陽裡有至陰，所乙太陽裡頭有一個黑點，那是至陰之氣。我們兒童時讀的古書神話，太陽裡頭有個鳥，像公雞一樣，叫“金烏”，就是太陽裡那個黑點。太陽代表了光，一個光就代表了金木火水土五行。
“月受六律紀”，修道的首先注意月亮，最後注意太陽。月亮是小周天，太陽是大周天。月亮上半月由小變到大圓，下半月由大圓變成黑暗。這是小周天的行度。大周天行度是太陽在天體的行度，舊的天文學稱為躔度。太陽在天體中走 一度，在這個地球人世間算一天。所以一年三百六十五度有多，這就是大周天。大周天下麵還會討論，現在重點在小周天。
我們手邊的十二辟卦代表了一年十二個月，也代表了一天十二個時辰，也可以說明一個月。“律”就是“律呂”，這是中國文化的專有名稱，是同音樂有關係的。一提律呂又是麻煩的事，在中國文化裡也是重心之一。我們的老師孔夫子整理中國文化，刪“詩書”訂“禮樂”，只可惜這一部《樂經》失傳了。現在我們保留的只有五經，五經的《禮記》中有一篇《樂記》，勉勉強強還保留這個精神。中國古代講的音樂與西洋的不同，中國音樂的學理是律呂。
“律呂”兩個字在《二十五史》裡頭都有。現在講中國文化難了，譬如一部《史記》，大家讀了漢高祖劉邦傳以為看了《史記》，再不然在中學背了《伯夷列傳》，也以為懂了《史記》，其實連影子都沒有！真正中國文化中心在《史記》 的“八書”，譬如《天官書》就是中國上古天文學，後來每一代的歷史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文志》。《漢書》裡頭還有《五行志》，就是中國物理科學。又譬如“八書”裡還有一篇叫《平准書》，就是講經濟學、財政學。所以“八書”很重要。當然我們普通人不是專家，專門研究歷史的人只講歷史，不一定懂得歷史哲學和中國文化的傳承。後來史書上有《律曆志》，是專門研究律曆的，也包括天文象數。我也看過一些現在的文章談中國的律曆，他們連影子都還沒有摸到，那是與曲子調子都沒有關係的。可是要真的懂得做曲子，非得懂律曆不可。我在前面也提到過。
回到“月受六律紀”，我們前面講過五天叫一候，三候叫一氣，所以氣是中氣。六候，“五六三十度”為一個月，這是講月亮的出沒。講到一年有二十四個氣節，我告訴大家一個秘密，這裡有好幾位西醫的權威，我們的腦神經有十二對，不多不少，學過解剖的都曉得。學道家就懂，十二對腦神經和二十四個氣節關係密切。你把十二對腦神經真修通了，就跟宇宙連起來了，當然就有了神通。可是你不要去玩！我常說你們玩得不好就玩成第二號神經了，第一號才是神通。信宗教、修道、學佛的，多數都走上這個二號的路子，所以千萬不要亂來。
“度竟複更始”，三十度走完了。每月陰曆初三月亮在西南角上出現。加上五天是初八，從正南出來半個月亮。初八加五是十三，一直到十六完全是東方出來西方下去。這個月亮的出沒以前都講過了，也就是“度竟複更始”。
“窮神以知化”是叫我們修道先要懂學理。到底謂之“窮”，到頭了。“窮神”是把這個“神”的作用，研究透頂。這是我們自己生命的根本，在佛家叫“性”。所以要明心見性，或者是佛學翻譯的“真如”、“菩提”、“涅槃”，這是根據梵文。中文來說這個就是神，神就是光，光就是神。“以知化”，這樣你才知道每時每分每秒都在變化。這個宇宙的變化不是偶然的，懂了《易經》就曉得宇宙的變化都有法則有規律，一點沒有辦法逃過這個規律。因為我們文化不帶宗教觀念，所以把這個規律叫做造化。在西方文化中就是主宰、神的意思。這個造化的法則是不變動的，等於春夏秋冬一樣，等於早晨晚上一樣。所以修道的次序，工夫的進度， 也是呆板的，不是說這個人根器好，一下就跳過去了，不可能的。
知道了這個變化，就懂得“陽往則陰來”，陽的光明去了，黑暗來了；黑暗去了，光明又來了。春去秋來，就是這個樣子。“輻輳而輪轉”，輻輳是車輪子的杠子，車輪子就是那麼旋轉。
“出入更卷舒”，月亮從初三開始一直到二十八，一出一入之間，“卷舒”，好像我們卷畫一樣，等於說初三開始，天地間慢慢一點一點拉開，到十五拉滿了，然後十六以後開始卷，到了二十八統統卷好了。要注意的是，卷好雖然沒有亮光，但它的“神”永遠不會喪失，不過一出一入之間有這個“卷舒”的作用。
《我說參同契》第21-03講 卦變及人事之變
________________________________________
《參同契》的內容包含了全套的中國文化，每段下麵有清代朱雲陽真人的注解。他的學問非常淵博，是真正的正統道家，可惜此人無法考據。以我的想法，這個人應該是真修, 成仙了，因為考察不出資料，所以我更相信他成了神仙。他 不要名，什麼痕跡都不留，太高了！希望諸位自己研究他的注解，假定有不懂，有機會可以問我，我也許可以幫忙諸位瞭解。你真懂了這些法則，懂了關鍵地方，道書一看就懂，而且曉得哪本道書講得對，哪一本不對。
“易有三百八十四爻”，這個要再說明一下了。《易經》的先天八卦，每一卦都由三爻組合而來，畫卦要從下面一爻一爻畫到上面。換句話說，卦是從內畫到外。後天卦是由兩個先天卦重疊組合而來，所以每卦六爻，一共八八六十四卦，就有三百八十四爻。
這個爻是什麼呢？剛才講天地間宇宙萬物人事都有個規律，是爻變而來的。爻是交易、交變來的，內外相交，上下相交，互相變化。所以精神跟物理也無不相交變化，生理跟心理也互相交易變化，男女朋友之間感情也是互相變化，一切都是相對。但是變化是漸變！《易經》的道理說，宇宙間沒有突變，都是漸變！我們有時說這是突變！但如果你追究突變的前因，就會發現仍是漸變來的，是一爻一爻變化來的，也是一陰一陽相對變化來的，這是宇宙間的法則。
“據爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙間一切變化的法則，都符合一個原理——拿現在的話講，都符合它的邏輯道理。“據爻”是說《易經》每一卦都有卦辭、爻辭、彖辭。譬如說“乾為天，天行健”這個卦辭，乾是代表天，天怎麼樣呢？ “天行健”，天體永遠在動。
當年有一位大師講中國文化害在一個“靜”字，因為大家都主靜。後來我講了句難聽話，我說放狗屁！根據什麼說中國文化主張靜？中國文化早就說宇宙間的萬事萬物都在動啊！尤其是《易經》，經典裡頭的經典，哲學裡頭的哲學，提出來“天行健”，這個天體永遠在運動，太陽月亮永遠轉動。“天行健”卦辭下麵——“君子以自強不息”。所以人要效法天體，不斷地前進，只有前進沒有後退。誰說中國文化是靜態呀？所以《大學》上講“苟日新，日日新，又日新”，人效法天地，只有明天，滿足于今天的成功就是退步了。修道也好，做學問也好，人生的境界永遠看明天，只有明天，不斷地前進，生生不已，這就是我們中國文化生生不已的道理。
所以“符謂六十四卦”，每一爻每一步都是對的，都符合天體道理，歸納起來叫做六十四卦。下麵有一個《易經》 的大發明是道家的秘訣——“晦至朔旦，震來受符”，每月陰曆三十謂之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天亮早晨。
《我說參同契》第22-01講 天地陰陽相交
________________________________________
剛才講“晦至朔旦，震來受符”，震是卦名，先天震卦上面二爻是陰爻，從坤卦變來的。一陽從下面開始畫的，也可以說是一陽從內向外慢慢成長。《易經》的卦象“震為雷”，雷就是雷電。後天卦非常注重震卦，這也是個秘訣。我們現在老啦，把這個秘訣都要告訴年輕人了，有許多人學看相算命，看陰陽風水，先天後天都搞不清楚。最重要的都是用後天，後天以震卦為主。所謂震又代表帝，皇帝的那個帝。這一句就是每月初三月亮剛剛出來，所以“震來受符” 是講月亮的現象。
“當斯之際，天地媾其精，日月相撢持”，中國古代的看法，天地也有陰陽相交，每月相交。每月二十八以後月亮不見了，淩晨才看到在東北方，天一亮就下去了。二十八起到初二這個五天當中，夜裡真黑得一塌糊塗，這個時候是純陰 的境界，是天地在媾精，陰陽相交的時候。這時太陽和月亮兩個結合在一起，古人認為這個現像是“日月相撢持”，兩個的結合是陰氣與陽氣的結合。
“雄陽播元施，雌陰化黃包”，這個時候天地的陽氣、陽精就放射出來。月亮同地球代表這個“雌陰”吸收。所以雄性的是放射，雌性的是吸收，一放射一吸收之間互相結晶，等於男女的交媾一樣。“黃包”就是中土，黃色代表中土，包就是陰陽像一個雞蛋一樣。
“混沌相交接，權輿樹根基”，這時陰陽像混沌交接的境界，是交接不是混合。混沌這個名稱是莊子提出來的，等一下提到做工夫方面會給大家說明一下。權是權抦中心，講把握，等於天體一樣，星辰轉動都是北斗星在指揮。孔子在 《論語·為政篇》上也講道：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”好的領導人在中間不動，就像是北斗一樣。北斗有七個星，是人為劃分的，後面四個前面三個。所謂鬥就是舀水的瓢，古代叫做鬥。這個斗柄前面還有兩顆星特別亮叫做“招”、“搖”，我們說這個傢夥招搖撞騙，就是這兩個星名。天體是以北斗星為主，正月斗柄正指東方。過去沒有鐘錶沒有日曆，山中無甲子，晚上出來看天象，現在幾月了？ 一看，哦！三月。天體像個平面，這個“權輿”像個車輪一樣在平面上轉。“樹根基”，打坐修道就在這個時候紮根。
“經營養鄞鄂，凝神以成軀”，懂了這個道理要“經營”， 像做生意一樣慢慢一點一點賺起來。“養鄞鄂”，鄞鄂是堤防，自己要做一個堤防，像城牆一樣。我們常講達摩祖師的徒弟二祖神光問，禪宗要怎麼用功？達摩祖師講：“外息諸 緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”其實佛道兩家都一樣，《參同契》成書的時候達摩祖師還沒有到中國來，是二百年之後才來的。達摩祖師所講的這句話，和“經營養鄞鄂，凝神以成軀”是同一道理，表達不同而已。達摩祖師說的“外息諸緣”，我們容易懂，修道人外面什麼都不管了，眼睛閉著打坐，死了人都不管，真正自私自利了。修道學佛是絕對自私的，自私自利到了極點才能大公無私呀，先把自己度好才能度人嘛！像游泳一樣，你不會游泳怎麼跳到海裡去救人啊！這個“無喘”是心不動念了，到這個時候呼吸已停住了，念頭也跟著清淨了。“心如牆壁”，內外隔絕了，牆外跟牆內隔開了，這樣還不是道哦！達摩祖師說“可以入道” 了。所以要注意後面這一句，有些人說“外息諸緣，內心無喘”就是道了，不對！這只是說做工夫要能內外隔絕，才有資格來入道進門，這也就是“經營養鄞鄂”，一陽來複的時候。
“凝神以成軀”，這時在學佛的人來說叫修定，得定；道家是講功用，不跟你講原理。“凝神”最厲害了，好像凍結不動，凝結攏來，“凝神以成軀”，把這個功能凝結攏來，慢慢構成一個身外之身，在生命之內或之外成就新的生命。
“眾夫蹈以出”，一般男女交媾生人，就叫“蹈”，所以人一代一代生下去。“蠕動莫不由”，欲界的生命，這個天地，都是陰陽交媾而來，所以佛學叫做欲界。修道沒有這個東西還不行，就靠這個地方回轉才行。
我們再把原文這一段做個研究，希望大家還是自己研究朱雲陽的注解。“易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦”，這句話就是講天地運行的法則，《易經》把這個原則都講完了。所以要留意它一步有一步的工夫，一步有一步的 象徵，象徵就是“符”。你的工夫到達哪一步，外形就現出來了。“據爻摘符”，一點都沒有差的，符合於那個原則。六交為一卦，八八六十四，合起來一共是六十四卦。
《我說參同契》第22-02講 大周天 小周天
________________________________________
“晦至朔旦”，每一個月來講，六爻第一爻開始動，由上個月尾到這個月初三“震來受符”。震卦是一陽出現，在《易經》六十四卦中，就是地雷複卦。複者恢復了，上個月的黑暗去了，光明又恢復了，所以叫做一陽來複。我們曉得 《易經》上複卦的爻辭講“七日來複”，講到數字，東方文化妙得很，同西方、印度都一樣。西方的基督教第七天是安息日，現在叫星期日、休息日。
那麼這個七天同五天的關係呢？七天是講太陽的系統大周天，五天是講小周天。現在把這個秘密告訴大家，你們讀書就不會搞錯了，不然你疑問重重。我現在告訴大家的好像簡單幾句話，可是當年我腦子轉了十幾年，不知道這個問題錯在哪裡，解決不了。問那些修道的老師，會修道的不懂學問；問那些學問高懂《易經》的，他又不會修道。痛苦啊! 最後自己總算悟到了，再一翻古書完全貫通了！所以說讀書修道有如此困難。這是我花了幾十年工夫才弄通的，成本很大。
佛家修行上有一句話：“不破本參不入山，不到重關不閉關。”不初步悟道，住山的資格都沒有。你說要到山上修道，你道都沒有悟，到山上修個什麼道啊？ “經營養鄞鄂” 還不過是破初關，還沒有資格住山呢！“凝神”以後還要到重關，所謂身外有身這個境界，才可以真正地閉關。現在人反正門一鎖就叫做閉關，在關裡讀書也可以，寫字也可以。那不叫做修道，修道做工夫閉關，連書本都不要的，什麼都沒有，或者只有一個床鋪，甚至只有一個蒲團，一天到晚在入定，這才叫閉關，也是“先王以至日閉關”的意思。
《我說參同契》第22-03講 精從腳底生
________________________________________
講到“震來受符”，每月到這個時候一陽來複，老實講，“震來受符”就是一陽初動處。上一次跟你們提過邵康節講：“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。”佛學從心理入手，到達了萬緣放下，一念不生，真正清淨到極點，那不過是“震來受符”的一陽初動。拿生理來說，什麼是震卦境界呢？我們上次講伍柳派認為男性陽舉的時候，女性胸部乳房堅挺，所謂春情發動，認為這是一陽來複。對不對呢？不是不對，但不是完全對。究竟什麼是震卦境界？就 是當我們睡眠剛醒的時候。人為什麼睡夠了會醒？睡眠是陰境界，就是在充電，電充夠了，就發亮了清醒起來。就在那個將醒未醒之間，這個生理上是有作用的。
我們大家都有睡覺的經驗，我常常問人兩個問題：修道的朋友怎麼睡著的？怎麼醒來的？睡了一輩子覺，不曉得怎麼樣睡著怎麼樣醒來。這個真懂了，可以修道了。這不是說笑話，因為很難懂的，但是有一個現象我告訴你們，你們回去體會。人哪裡先睡著呢？你們總以為頭腦先睡，錯了！腳指頭先睡著，由下面一節一節睡著，蔓延到上面就睡著了。越是睡不著的時候，越是感覺下麵腳和腿很重。早上一個人看著好像還沒有醒，但腳指頭動起來，就知道他已經醒了！ 一陽來複，從下麵動上來。
精從腳底生，所以我常常講，你看老年人，如果兩個腳底心冬天都發燙髮暖，走路兩腿非常靈活有力的，一定是長壽之相。老化是從下部先開始老。你看嬰兒愛玩腳，躺在那裡兩個腳蹬來蹬去。大了就愛跑，所以小孩子六歲七歲狗都嫌，他閒不住的，非跑不可，在成長中他精力旺盛。到了二十幾歲，就要坐咖啡館不大動了。到了四十多歲，坐在那裡兩條腿蹺起來。六十歲的時候腳蹺得更髙，才叫做舒服，因為兩條腿硬棒子一樣彎不動了。所以打坐也坐不住，當然會腿發麻，下半身早已經報銷到閻羅王那裡去了。兩個腿的氣走通以後，打坐時兩個腿是無比舒服！坐在那裡不肯下座的，那個就叫真正地得樂了。
那什麼是“震來受符”呢？這是身心兩方面的，剛剛“一陽初動處，萬物未生時”，平靜的，陽氣發動，可以說從腳指頭開始發動。所以你看釋迦牟尼佛高明啊！白骨觀叫你由腳指頭開始修，修白骨觀到中間第十四、十五觀，佛就明白地告訴你這個陽氣都從下麵來。一般人看經看不懂，也不去研究，自己想修道又偷懶，好像閉著眼睛打坐就算是修道了，這就是蠻幹！道是有個道理的，道理不通，怎麼去修？
《我說參同契》第22-04講 混沌與昏沉
________________________________________
“當斯之際”，當這個時候，天地在媾精，如果你們做工夫時，自己覺得昏沉——大家打坐都有這個境界，普通人也有的一一像中飯吃過後，坐在那裡昏昏沉沉的，自己覺得沒有睡，但你真睡著了，只要這樣一刻鐘，精神就來了，天地 媾精就是本身的陰陽二氣在交，換句話說是在充電了。你說心裡是不是清楚？不清楚。不清楚嗎？好像有人進來也知道，講話也聽到，講些什麼？不知道。你說沒有睡著嗎？睡著了。真睡著了嗎？沒有睡著，這個境界並不一定是昏沉。有許多同學搞不清楚，他說我又昏沉了，怎麼修呢？老師可以告訴你方法，沒有辦法幫你修呀！這個要用你自己的智慧了。不過我會說書，會講書本上的道理給你聽，這個千萬搞清楚。
“天地媾其精”，這個時候是“日月相撢持”。人的日月，在道家講是兩個眼睛，神在這兩個眼睛裡。中國陰陽學家乃至面相講法，左眼為日，右眼為月。所以看相的說左是日穀，右是月穀，要搞清楚。還有男左女右，女人要倒轉來數的，這邊是太陽，那邊又變成太陰了。這裡女同學很多，你們不要學了一半把我的招牌打破了啊！所以你們要搞清楚，這個時候“日月相撢持”，要眼神內斂。
“混沌相交接”，有時候你工夫昏沉不是混沌。這裡要先介紹一下佛家名稱，佛學講人的生命一天只在兩個境界中，不是散亂就是昏沉。思想不能停叫做散亂，我們平常清醒時腦筋都在散亂中，借用現在科學的名稱就是放射，放射就是消耗，一天到晚都是在放射在消耗。有時候我們似睡非睡，並沒有去思想，但是，還是有點知道，輕微的思想或者像做夢一樣，這個叫做掉舉，比散亂輕一點點，是輕的散亂。一個人不散亂不亂想時幹什麼呢？就昏昏沉沉。有時候不是真睡著了，有一點迷迷糊糊，譬如中午吃飽飯疲倦迷糊一下，那是細昏沉。人生的境界不散亂就昏沉，睡醒沒有下床腦子就開始思想，就散亂了。不散亂不想時就睡，所以學佛的人不能得定就是這兩個原因。不散亂也不昏沉叫“定”！這就很難，定是絕對清明的，清明當然沒有昏沉。但是清明過頭就開始思想了，就是散亂。
有時碰到混沌的境界也把它當昏沉就錯了！所以通了佛家不通道家又不行。道家所講的混沌可不是昏沉哦！但是同昏沉差不多，當身體上陰陽相交接，就是剛才提到孟子所講的“有諸己之謂信”，這個時候資訊來了。老輩子修道人講，工夫來找你的時候，一身都發軟。發軟到什麼程度？我告訴各位，有時候連拿一張紙都拿不住，到這個境界一定認為自己是出了毛病，這我當年都經驗過。有時候走在路上覺得頭在下面腿在上面，倒過來了，我根本不理，拿不住就讓它拿不住，我就不拿，充其量這個時候死了！過了這個時間，照樣地鋼條都可以抓！這也是一個經過的階段。
老母雞抱蛋你們看到過沒有？這個老母雞要抱蛋的時候臉都發紅，蹲在那裡迷迷糊糊，也不吃也不睡，晝夜就伏在上面一身發燙，它這個熱力把蛋孵出小雞來。這時候你碰它都不動的，在混沌狀態，眼睛也不睜開。所以禪宗祖師也說 “如雞抱卵”，“如貓捕鼠”。修道的工夫到了這個混沌境界好像是昏沉，但又不是，昏沉跟混沌分別得清楚。“混沌”這個名稱誰提出來的？是莊子。莊子原文不是那麼詳細，我把它編一編，意思完全一樣的。
莊子說“中央之帝為渾沌”，有個中央的皇帝就是“中 宮”，名字就叫渾沌。南北二帝在中宮相遇，中帝對他們很好，二人就想要如何來報答中帝的恩惠。想來想去，想到中央之帝什麼都好，就是混沌不通竅。這兩個人講，我們給他開竅。所以一天給他打一個竅，七天七竅開，等於我們兩個眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔，一個嘴巴。可是，“七竅開而渾沌死”，他的生命完了！所以後天的聰明一打開，先天生命的真體就完了。什麼叫真正的混沌呢？拿佛家一句話來解釋，“六根大定”，就是眼耳鼻舌身意六根都對內，就是剛才提到達摩祖師的話“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這就是混沌境界。
________________________________________
《我說參同契》第22-05講 水源與采補
________________________________________
現在我們站到伍柳派的立場來講一陽來複，認為在男性那是陽舉的時候，在女性是乳房發脹。這是陽氣發動，所以要把陽采回來叫采補，但是不准動男女淫欲之念，然後把這個精煉化為氣了。這對不對？也有它一部分道理，不是完全錯，也不是完全對。這裡頭又講水源有清濁，如果陽舉過分，已經配上男女的欲念，就不能采回來了，因為水源已經濁了，采回來也不能用！
據我所知，今天社會上很多人學的都是采補的工夫，忍精不漏，認為是修道。這些人一看就知道，一臉烏黑，一看那個眼神就是邪門鬼道的樣子。我告訴大家要注意哦！這樣下來非得心臟病肝病不可，不是嚇唬你的啊！這樣的人，一天到晚胸口這裡是悶的，一塊板一樣，那不得了的。再告訴你忍精不泄，有時候把膀胱的尿氣拉回來，尿中毒，或者是大便中毒，到腦神經就不得了。所以有許多人修道，就是這樣修出病來的。伍柳派這個說法，就是認為濁氣不能采，不能化。那麼水源什麼時候清呢？是陽舉未舉之前，將舉未舉欲念根本沒有，這個時候才叫做清的水源。這是伍柳派的立場哦！講到這裡，我要給伍柳派打兩個圈圈，因為這一點很有道理。
但是要認清水源的清濁，還是著相的，還不是上品丹法。上品丹法的一陽來複，剛才講過，在將醒未醒之際，身心陽氣精從足底生。你們多去體會足底，足底有很多的穴道，年紀大了腳趾甲變成灰趾甲了，左邊或右邊的腳指頭不動了，腳指頭不動是腎氣虧損，心臟也不對囉！所以先要把陽氣認清楚了，配上意念平靜，再就是“經營養鄞鄂，凝神以成軀”。這個神是指六根都收回不向外走了，拿佛家來講就是“一念不生全體現”。這個時候“凝神”凝轉來，老母雞抱蛋一樣“凝神以成軀”。為什麼我多年來提倡修白骨觀? 白骨觀修煉得好就是“凝神以成軀”，身體一定健康的，袪病延年健康長壽不成問題。因為白骨觀一觀成，那就是真正的“凝神以成軀”。其實不是真的白骨，是“凝神”凝攏來的。
《我說參同契》第23-01講 人老有藥醫
________________________________________
上一次我們大概提到伍柳派的“一陽來複”、“水源”、 “清濁”的說法。有人提出有關《無根樹》的問題。《無根樹》是道家張三豐所作的，他是元朝到明朝的道士，是太極拳的祖師。另有一個張三豐，也是一個修道家的人，是南宗的，講男女雙修，這兩個人不能混淆。《無根樹》詞裡提到栽接法：
梅寄柳 桑接梨 傳與修真作樣兒
自古神仙栽接法 人老原來有藥醫
他以物理的道理說明，人老可以修到返老還童。梅樹如果不用別的樹來栽接，是不會結成梅子的，所以“梅寄柳”， 這是中國古代農業的科學，我們用了幾千年。梨樹要結成梨子是用桑樹來接，才能夠結果，不然光開花不結果。這個作用傳給我們修道人，當生命衰老快要死亡時，可以使他返老還童，可以使他不死，這個是栽接法，所以說“人老原來有藥醫”。
這個返老還童是什麼藥呢？當然主要不是外藥。道家的外藥，什麼長生不老丹藥，什麼小還丹、大還丹等等，好多方子，千萬不要亂服啊！在藥理上、醫理上講，絕對有道理，可是有時候吃下去精神特別好，反而把人吃死了。不是藥把你害死了，是因為精神太好，自己以為了不起，做了許多的壞事促成你快死。至於金石之藥，礦物配的外丹，那效果更快。如果自己戒律不清淨，死亡得也更快。修道基本的原則是清心寡欲，乃至於絕欲，這是最高的守則。如不能做到絕欲，甚至基本的清心寡欲也做不到，想返老還童是不可能的。
宋朝筆記小說中寫一位元老先生，七十幾歲，等於現在部長之流，功成名就告老還鄉，家裡很有錢，地位也很高，妻妾也很多。他覺得年紀大了，怕死。聽說有一位修道的人已經八九十歲，看起來只有四十許，所以就把他請來，要向他求道。這位道人說你不要修道了，你官做得很大，又富貴高夀，你應該滿足了，修道是很苦的事，不簡單。如果一定要求道，第一個條件要離開你這些太太們，聲色犬馬、吃喝玩樂的一概都不能要，然後才能跟我修道。這位先生一聽，就送了道人很多禮物把他送走了。
人家說你不是要求長生不老，把這個神仙請來了嗎？為什麼又不學呢？他說人活了一輩子，除了吃喝玩樂之外還有什麼好玩的？叫我這些都放棄去修道，那又何必長壽呢！這也是一種哲學，沒有錯！可是從這一個故事，我們就瞭解，世界上的人樣樣都要，功名富貴要，錢也要，名也要，無所不要，最後還要成仙成佛！哪有這樣便宜的事！我常說有那麼便宜的事，他們出家又幹什麼呢？不是白出家了嗎？有這一點好處就不會有那一點，很公平的！如果飲食男女不能遠離不能絕欲，那丹藥吃下去就會早死。
“人老原來有藥醫”是靠內藥，內藥是煉精氣神。像張三豐的詞，道家稱這些書為丹經，《參同契》就是道家丹經之鼻祖。修長生不老之道是中國道家開創的，但是密宗的講法又不同。很多人懷疑密宗許多的修法是中國道家傳過去的，也有人懷疑道家的許多修法是印度當年傳過來的，這個考據起來都很困難，反正是東方文化。講密宗這些修法是道家傳過去不無理由，也可以有很多的證明。在歷史上，最重要的是唐太宗將文成公主遠嫁西藏王。這個時候西藏還沒有文化，開始引進了佛教。文成公主遠嫁西藏的時候，帶過去有好幾位儒生——就是讀孔孟之學的讀書人，其中也有道士。所以在西藏可以看到太極圖、八卦圖。嚴格研究起來，這是很有趣的一個問題。我們也可以綜合而論，人類文化研究生命永恆存在的，幾乎是同一條路線來的。
《我說參同契》第23-02講 真正的栽接法
________________________________________
我們回轉來講，密宗同道家一樣也有栽接法，可是一般人把栽接法誤解了，所謂長生不老之藥，是本身內丹真氣發動，這才是真藥。老子也提到如嬰兒一樣，真氣發動，毫無欲念，這個清的水源，才可以采回來，這也是伍柳派的運轉河車理論。運轉河車成為九轉還丹，這兩句話包含了工夫方法，每一步有一步的效驗，一步一步有不同的方法配合。我們借用佛家的話，每一步都有助道品（法）幫助他化煉。
究竟真元陽氣這個藥物的開始在哪裡呢？丹經鼻祖的 《參同契》另有說法。但是伍柳派的旁門左道很多，譬如說古代的《素女經》、《玉女經》、《洞房秘訣》等等，其實都是醫書，這些醫書可以說是自我治療的方法。可是其中提到了許多男女關係，現在在國外很流行，法文、英文翻譯得一塌糊塗！密宗更不得了，在歐洲、在美國都是公開還加一塌糊塗！這是真的！都變成男女雙修，所謂“采陰補陽，采陽補陰”。假定世界上真有這一種辦法叫做栽接法，我是第一個堅決地反對！ 一個修道人怎麼能損人利己呢？如果損人利己也可以成仙成佛的話，那世界上的人儘管做惡人好了！
至於說正統的栽接法有沒有？有！譬如西藏密宗所謂頗哇法，就是往生法，也就是道家的奪舍。這個在前面都講過，要修到一念專精才能往生，佛家講念佛要念到一心不亂。在道家來講，要升天人地必須修到一念專精而不散，也就是要陰神堅固，才能有把握往生。陰神不堅固沒有用的，這還談不到陽神。所以密宗頗哇法跟彌陀法連在一起修，但是修彌陀法的人，必須同時修長壽法。長壽法的佛是藥師佛，往生法的佛是阿彌陀佛，這兩個是連著的。換句話說，阿彌陀佛也是藥師佛，也是長壽佛！這中間有一個秘密，那就是栽接法的作用。不過在佛教密宗的修法裡，他配合了佛教的形態，配合佛教的學理，是走另一個路線。
至於道家的栽接法，不管咒語，也不管觀想，因為道家不談這些，道家沒有宗教東西。根據佛說，一切音聲皆是陀羅尼(咒語〉，就是我們現在講話也是在念咒。道家的栽接法同佛家的長壽法非常有關聯，可是我們只能講理論，道家要修煉到什麼境界呢？借用莊子的話，就是“與天地精神相往來”才是最好的栽接法，那是真的！假使有人懂這個方法，可以說一刻之間，等於我們靜坐半個鐘頭以內，就可以把生命轉過來。
有一位同學研究密宗很深的，他修長壽法、不死法，他寫日記寄給我看，要我批，他說不食不死。我說，你說得沒有錯，不過越修越死。人要不死太難！而且你修的這個不死法還不是密法真正的不死法。密法有這個法，太容易也太難！先要把本身的氣脈通了，就是“與天地精神相往來”，到死的時候，自己曉得身上的氣脈快要封閉了，你必須先有這個把握。就像一般人肚子痛，你問他哪裡痛？他有時候指下面，有時候指上面，身體部位差一個指頭就差很多，他連一個肚子痛就搞不清了，何況是氣脈！普通人對內在的氣脈不會瞭解，所以必須要做到“內照形軀”，可以照見自己內部才行。
譬如佛家修白骨觀的，真修到了以後，他對內部經脈的流行看得很清楚，不用眼睛，只要一體會就很清楚，曉得哪一部分不對，哪個地方有阻礙了。密宗修不死法到那個程度時，把這個氣脈流動認清楚，就要閉氣，停止後天的呼吸一個時辰。我們平常呼吸不能夠停掉，所以一定要有了這個工夫，才能修不死法。要死的時候就在這一個時辰，這個時辰給你一拖過去就可以不死。不過我還沒有死過，我是說書的，沒有經驗也沒有工夫。這在理論上絕對通，工夫上做起來就難了。這是不死法，同栽接法沒有關係，栽接法是補法，等於吃補藥。我叫了好幾年，你們好好研究白骨觀，這個裡頭就有補法在裡頭。可是叫歸叫，沒有人信，怎奈眾生不上船，你不上船，有什麼辦法！
提到張三豐祖師的《無根樹》，文學很高喔！“梅寄柳”，人是可以用自己的精神采補回來的。再說，我們平常的精神是向外放的，六根都是向外走，怎樣把精神做到內斂，與天地的精神相往來，與虛空結在一起，這就是栽接法，並不一定靠外藥，更不是靠男女關係才叫栽接法。我現在所看到的，幾乎是萬修萬錯！這些道法，一般人知道的都是渣子，不會真的知道，太難了。這是答覆同學這個問題。
《我說參同契》第23-03講 金丹火候
________________________________________
天符進退章第四
於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚炁相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，複卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據鬥樞。
三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，免者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，陽路喪其朋。節盡相祥與，繼體複生龍。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當。四者合三十，陽炁索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。
元精眇難睹，推度效符征。居則觀其象，准擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順節令，勿失爻動時。
上觀河圖文，下察地形流。中稽于人心，參合考三才。
動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。
金丹火候
現在我們繼續《參同契》的本文，“天符進退章第四”，朱雲陽真人注解：“此章，言天符進退，乃金丹火候之所取則也。”道家說的金丹是個代名詞，就是自己生命的根本動力。把生命根本的動力抓住了，那個作用叫做金丹，並不是黃金煉成丹。不過古人有吃黃金做的丹，這個方法我知道， 所謂吞金死人，不是黃金把你毒死的，是金子吞下去以後，下墜把胃穿了孔，腸胃就破裂了。
我們這裡有一位同學，有一天夜裡十二點給我打電話說，老師啊不得了！某一個同學把金牙齒吞到肚子裡去，這怎麼辦？我說，快吃韭菜！叫他切長一點，鍋裡頭拿一點油鹽炒一炒吃！可以化金，第二天金牙齒還能找回來，當然明天自己要在那個地方（馬桶〕找一找。結果這位同學很聽話，去買了韭菜，也吃下去，仍然覺得還在肚子這裡。我說叫他明天一早去照X光，不對就去開刀嘛！到了第二天， 照了胃鏡，沒有，下麵腸子照相，也沒有牙齒。到了下午， 電話來了，老師，某某人牙齒找到了。哪裡找到？當然從那裡出來了，水沖沖洗冼照樣可以戴上去（眾笑）。
金屬的東西吃下去，有些會中毒的，像金、銀、銅、 鐵、錫，都是容易中毒的，在道家可都是煉丹的藥。黃金先要把它化成液體，黃金加現在的化學藥品，化成水不能喝啊！一下去了以後連腸子、胃都要燒爛了。道家的發明，黃金萬一中毒了怎麼辦呢？吃鷓鴣鳥的肉可以解。這個話本來不想講，這一講就要殺鷓鴣鳥了。我在試驗這些丹藥的時候，都要先把解藥找來。我想這些古代神仙，為什麼要喝黃金？有什麼好處呢？我現在沒有結論，我這個藥沒有試，別的藥我試過了。譬如水銀我試過，砒霜、硫黃我試過。你們同學們不要隨便去試啊！不是好玩的。當我試吃這些藥的時候，那就是等於自殺，準備就跟你們諸位不見面了。
我們曉得金丹是個代號，有些人誤解，把這個金丹代號當成打坐。尤其是伍柳派，經常提到“圓陀陀，光爍爍”，金丹呈現。因此現在有些守上丹田、守眉間的，打坐久了，眼睛看到亮光，喔！這是道！在我看來那是鼻孔漏氣的道。 我們這裡同學打坐的都會隨時看到亮光，那有什麼稀奇！那全是第六意識的幻影。道家有一派搞不清楚，打坐看到一點亮光，哎喲！這是金丹現前！要把它停留住。
修密宗的人把這個亮光叫光明定，有相的光明定是最下等的，要修到無相光明定還差不多，可是仍然還不究竟。有些人誤解這個事情，認為是精神鍛煉成的。也不是的，那是光影。所以禪宗祖師罵人——“落在光影門頭”，自以為是悟道了，那是走了岔路，非常著相。
金丹這個代號，等於佛家講顛撲不破金剛的意思，丹就是袪病延年不死之藥，把這兩個觀念合攏來就是金丹。再說在中國的陰陽五行裡頭，金是代表西方，木是東方，阿彌陀佛是屬於五行裡頭西方金的方法，藥師佛是東方木的方法。所以東方是生生不已的，西方是不生也不滅的，而金丹這個道理，只是一個形容。
火候呢？不同了！這個道家名詞我非常佩服，火候只有道家用，用得好極了。任何佛法或道家的修法，可以傳你丹訣，沒有辦法傳你火候，這個火候非常重要，只能由你自己體會。你說佛法修持裡有沒有火候？有啊！譬如修白骨觀，佛經常提到要“易觀”，到了某一個程度，你要換方法，這就是道家的火候。某一個方法，修到某一個程度不能繼續修下去，再修下去就因藥而成病了。
這個道理永嘉禪師在《永嘉集》修止修觀上面講得也很清楚。譬如昏沉是病，惺惺是藥；散亂是病，寂寂是藥。但是你寂靜太過了就變昏沉，惺惺太過，也就是清醒太過了，變散亂，都是因藥而得病。道家修法也是這樣。所以我看許多修道的，萬一說哪個工夫對，他因為做得太對了，就變成不對了，因為他不知道火候，該止的時候不知道止，該進的時候不知道進。所以孔子在《易經》上說：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。”這就是火候。做人做事也一樣， 股票有該買的時候，有該賣的時候；做官有該退休的時候，有該辭職的時候。火候雖然那麼難，我們這位丹經鼻祖的作者魏伯陽，這位千古神仙的領袖火龍真人，他告訴我們，火候並不難，重要的是要懂學理也懂得學問。
《我說參同契》第23-04講 天地開始只有陰陽
________________________________________
“於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛”，仲尼就是孔子的號，孔夫子贊鴻蒙，讚歎《周易》。《周易》是由乾坤兩卦開始，鴻蒙是形容宇宙的開始，也就是莊子所說的渾沌，“乾坤德洞虛”是贊乾坤兩卦的重要。“稽古當元皇，關雎建始初”，我們的文化是實證的文化，所以講道家的學術，一般人容易誤會是男女雙修的問題，這個地方誤會就來了。“稽古當元皇”，我們上古文化的《詩經》，第一篇由講男女愛情開始——“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 我們小時候念到就搖頭了，然後同學你看我做個鬼臉，我看你做個鬼臉。現在把色情叫黃色，我是反對！黃色是我們中國人好的本色，何必自己打自己的耳光。我們本來把這個東西叫做桃色，多好聽呢！偏要把它弄成黃色，顛倒眾生毫無辦法。《參同契》說“關雎建始初”，天地開始只有陰陽，人倫開始只有男女，動物生物開始有雌雄，都是兩性。其實這個兩性不要想錯了，這是正反兩個力量，一正一反，陰陽兩個是代表的名詞。
“冠婚炁相紐，元年乃芽滋”。中國文化古禮，男子“二十而冠”，不叫童子，準備成年了，頭髮就編起來，戴個帽子叫做“弱冠”。我們中國古禮是“女子二十而嫁，男子三十而娶”，中間年齡距離十年非常正常，現在拿醫學來說，才曉得我們老祖宗大有研究。“冠婚”就是講年輕男女結婚，“炁相紐”是電感的作用。這個“炁”你要注意啊！中國古文是無火之謂“炁”，上面是個“無”，沒有，空的，下面四點代表火。拿現在話講是生命那個“能”。“相紐”是陰陽二氣，互相結合。“元年乃芽滋”，我們這些書上印的“元”都是唐朝以後改的，原來是“玄”。古書的“玄”、“元”都混合起來用，因為唐明皇叫唐玄宗，皇帝的年號不可以亂用， 所以唐明皇的後代把那個“玄”字都換成這個“元” 了，是避諱來的。“元年乃芽滋”，他說男女兩情相愛而結合同電感一樣，陽電同陰電一接觸，“乃芽滋”，才發芽。我們想想看，物理世界陽電陰電接觸是什麼？轟！打雷了！雷不是壞事，這個時候陽能才發動。修道的人有時候是會打雷的，有些人打坐，自己肚子裡頭“砰”爆炸一聲，把自己嚇成神經 了。小說上叫做走火入魔，其實火也沒有魔也沒有。有些人腦神經氣脈走通以後，閉眼坐在那裡，聽到天空中一聲炸雷，比夏天雷還要大聲，張開眼睛什麼都沒有。這個都是“元炁”發動最初的現象，最初的作用。
《我說參同契》第24-01講 如何對應天符
________________________________________
“聖人不虛生，上觀顯天符。”這句話就像《易經》作者的形容，“仰以觀于天文，俯以察於地理”；又像倉頡造字“見鳥獸蹄遠之跡”，將天文、地理、人類、動物、植物，一切生物各種的變化綜合攏來，構成法則。所以聖人仰觀天文，“顯天符”。這個天體的運動，一年十二個月，一月三十天，一天十二個時辰，一個時辰三刻，一刻有多少分有多少秒。整個宇宙的運動和所有生物的生命息息相關，逃不出這 法則。你血液的流行，脈搏的跳動，呼吸的次數都是固定的法則，不能隨便，你沒有辦法改變，此謂“天符”。
“天符有進退”，進退就是一消一息。“屈伸以應時”，“屈”就是內收，內斂；“伸”就是向外伸長，都有一定的時間。所謂一定的時間，是天體自然的法則。我們的生命也有一定的時間，人身是個小天地，大致上同宇宙的法則配合，可是有時候法則雖一樣，並不一定配合宇宙的時間，這個要活用了。前面說過《易經》所講“周流六虛，變動不居”，就是這個道理。“屈伸以應時”，怎麼“應時”法？這個要 注意！
普通我們修道家的，有一個問題，現在要討論一下，像修伍柳派講的打坐，要在子午卯酉四個時間打坐，前面已經提到過。為什麼在這四個時辰打坐呢？因為子午是地面正應對天體的磁場，也就是物理上的磁場正好對應，這個時候打起坐來容易得定，心境容易凝靜。但是半夜子時是“一陽初動處”，正午午時是“一陰初生處”，所以陰陽不同。卯酉是陰陽正平的時候，所以卯酉沐浴，就是孔子在《易經》裡講的“洗心退藏於密”。拿佛家來講，是把念頭空掉，連空也空掉，空到徹底，就是沐浴。
前面講過“子午抽添，卯酉沐浴”，“抽添”是用有，不是走空的路。但是這個有，不是故意的有，是妙有。子時是添火，生命功能天然有陽氣上升，是修道要配合的，但是心理不要幫忙，凡事要寧靜下來，讓它自然發展。一般不懂的人，身上陽氣發動，就要幫幫它，喔！過關了，經過那裡經過這裡，在那裡做鬼相！人還沒有先修好，鬼卻先修成了。所以這個時候是“應時”，應陽能發動時，你不要妨礙它。佛在《心經》上說“不增不減”，孟子講不可揠苗助長。但是許多人修道做工夫都在揠苗助長，所以吃虧了。“冬至一陽生”是指陽生起時，念頭不去做主，只是看著它。《心經》 說“照見五蘊皆空”，只是照著，這個是“抽添”的“抽”， 陽長時你心反而寧靜。到了中午時分陰生了，容易昏沉，你倒要“添”，提高警覺了，也就是永嘉大師所講的“惺惺”，不能昏沉。所以“屈伸以應時”的道理是如此，工夫自己去應用就是火候。
“故易統天心，複卦建始萌”，你們懂了這一句，也就懂 了《易經》。日月之謂“易”，“易”包括“天心”，“天心，就很難解釋。《易經》的乾坤兩卦代表陰陽，陰陽是道的用，不是道的體。陰陽、動靜、善惡、是非，都是道的用，道的相。這都是相對的，有陰就有陽，有是就有非，有動就有靜，有善就有惡，有光明就有黑暗，這都是相，不是道。道的體，那個能陰能陽者，不在陰陽上面，那個是道，要把這個搞清楚才能修道。那個道，在佛家是明心見性，佛說“萬法唯心”；道家叫做“天心”，永遠居中而不動。“易統天心”是講陰陽法則的用，這就要懂得修道了，你要“天心正運”。 換一句話說，你念頭越空，把身體越忘掉，那個生命力發動得越快。
這個時候“複卦建始萌”，地雷複卦，上面五爻都是陰爻，下面一爻是陽爻，“一陽初動處，萬物未生時”。這個卦上卦是坤，代表地；下卦是震，代表雷，這個電能從下面發上來。地雷是什麼時候打？春天驚蟄時候打，那個地雷打起來聲音都不同，這就是所謂“驚蟄一聲雷”。依中國的農業科學，這個時候才可以開始耕地種稻插秧了。不到驚蟄你那個稻子插下去都不會成長，所以“驚蟄一聲雷”，開始農忙了。這個雷配八個卦，天雷無妄，水雷是屯，山雷是頤…… 共有八種雷。現在只講複卦的震，震為雷是雷電，第一個發動，震者震動也。在十二辟卦圖表上，震卦在陰曆的十一月，是地雷複卦“冬至一陽生”。我們每天的震卦呢？就是我們這個生命的“活子時”，也就是你休息睡眠到極點，陽能發動的時候。真的陽能發動不止生理方面，所以我常常問諸位同學，人怎麼樣醒的？怎麼樣睡的？為什麼睡夠了會醒？這些現象要先把握住，這就是“複卦建始萌”，剛剛萌芽的意思。
________________________________________
《我說參同契》第24-02講 長子和海底
________________________________________
“長子繼父體”，《易經》八個基本卦，乾坤叫做父母卦, 乾卦是陽，代表父親，坤卦是陰，代表母親。震卦是坤卦的第一爻變成陽，所以謂之長子。中國的家庭制度，大兒子代表家長，父母生了一個大兒子，表示繼承“父體”。在修道上，父母給我們這個生命，女性超過十三四歲，只要第一次經期來了就進入後天生命；男性十五六歲後情竇一開，生命後天破損開始。要想恢復到父母所給先天無漏之體的生命，就要把握長子這“一陽初動處”。
“因母立兆基”，坤卦代表母親，代表陰性。陽能怎麼發動呢？就要靜極則陽生。靜極就是坤卦母體，是陰極；動極就是父體。中國過去的家庭制度，男主外，女主內。現在無所謂了，因時代不同了。“因母立兆基”，這個震卦是由坤卦 來的，代表了陰極了就陽生。你打坐為什麼要求靜呢？因為靜到了極點，陽能才發動。
“消息應鐘律，升降據鬥樞”，陽能發動是一步一步、一點一點來的。譬如我們人身背脊骨的二十四節，代表一年二十四節氣，也等於十二個月。所以當“冬至一陽生”時，尾閭發脹，一路上來，二十四對神經等於一個天梯接起來。這個陽氣發動在身上，一消一息“應鐘律”，意思是對應十二律曆的十二個月，或者十二個時辰，像過氣節一樣，一節有一節的作用。我們身體這個小天地，血脈等於長江、黃河、 溪流樣樣都有。宇宙間所有的一切，身體內部都有，當然也有很多眾生，有細胞也有寄生蟲。
譬如天體有北斗七星，我們身上有沒有北斗七星呢? 有！但是你不要著相，真的北斗七星是什麼？就在人的內心、念頭、七情六欲。講有形的人體北斗七星，你看臉上有七個。而且人體很妙的，都是三角形的，密宗有時候畫壇城 是三角形的，現在我把密宗也給你們公開了。密宗所謂生法宮，是生命來源的地方，普通叫做海底。海底在哪裡？男女都一樣，在前陰後陰的中間，就是前面生殖器和後面肛門的中間的三角形地帶，不過這麼一點點大。這個地方是生命來源的根本，瑜伽把這個地方叫做靈蛇的窟穴，像龍蛇潛伏在那裡。沒有修道的人，死後它就跟地、火、水、風四大一起化掉了。如果經過修道把握得住，生法宮升起的生命能，可以修成不死不漏之果。所謂不漏之果，是絕對無欲念，由欲界天昇華到色界天去了。
我們人體上，外表兩個眼睛到鼻孔，兩個乳房到肚臍，都是三角形，對不對？這是人體的奧秘，還有七角形、八角形的。懂了人體這個奧秘，氣脈的轉動就會很清楚了。所以密宗不告訴你，只畫圖案三角形。那麼密宗這個圖案怎麼來的呢？《易經》和《河圖洛書》怎麼來的呢？歸根結底，應該說是來自上一個冰河時期的人類。以佛教來說，上一個佛，迦葉佛的末法時代，人類文化已經達到了最高峰，生命的科學也到了最高峰，可是天地毀壞，留下這些圖案給下一個時代的人，慢慢再去研究恢復。所以在人類文化達到最高峰的時候，這個地球又崩掉了，這也就是成、住、壞、空的法則。所以佛道兩家要我們趕快修，跳出來這個迴圈。
《我說參同契》第24-03講 再說太陽月亮
________________________________________
“升降據鬥樞”，這個 一升一降就靠北斗中樞做主。真正的中樞是什麼？在人心，我們這個心臟。佛家密宗講“脈解心開”，顯教講“意解心開”，都一樣。這個心臟的外形看起來就像八瓣蓮花一樣，所以禪宗真到開悟，密宗修成功的時 候，心脈輪一定打開了。但這並不是心臟張開了，不要當成有形的開。人的心臟外面有八瓣，裡面有七竅，像是個小漏斗一樣在動，七竅就像是“鬥樞”，念在心（廣義的心念之心），因此我可以告訴你們，修觀心法門都在心的（廣義的心）部分，不要在腦子裡幻想。腦子是與第六意識分別有關，不要多用，你還是觀心，先觀有形的心，你慢慢就可以得凝得定了。這個道理也就是“升降據鬥樞”，因為“鬥樞”還是在心。
“三日出為爽，震庚受西方。”我常常說古人的詩“人生幾見月當頭”是真的！ 一個人活了一輩子，一年有十二次月圓，可是我們一年當中見過幾次月圓啊？很多次月亮升起的時候，你去睡覺睡掉了。我常說，曾在雪山頂上看過明月， 那個時候披著一個紅色的斗篷，裡頭是皮的，站在峨眉山頂上，冬天十二月，月亮一出，萬山冰雪，這個琉璃世界看了真不想睡覺。世界上幾人享受過這個味道？那真好！那才叫做清福！所以我曉得福報享完了，就該死了，但是現在還沒有死。
我有一個老鄉在南洋大學教書，退休以後研究中國天文，每天夜裡不睡覺，跑到房子頂上去看天文。他說研究《易經》同天文有關係，蠻有道理，可惜缺乏師承，沒有好老師教很痛苦，摸了很久，還是沒有摸到關鍵。所以師承很重要，但很難。
現在講天文現象講到月亮，“三日”是每月的初三。“出為爽”，爽是“晦爽”，一個文學名詞，指天快要亮時。“震庚受西方”，初三的月亮，下半夜在西南方看見。震是東方，庚是西方，是《易經》的卦象。震跟庚，就是東跟西配攏來。震代表一陽來複，代表東方的生氣，代表太陽的光。月亮本身不發光，它同地球一樣，吸收太陽的光反射出來。所以震，太陽的光明照到初三月亮，那時月亮剛剛在西方出來，就是在庚方，“受西方”，在西方接受。
如果拿道家的學理來講佛學，修阿彌陀佛淨土法門，是生法，不是死法，所以生西方極樂世界是長生不死之法。慧遠法師在廬山創白蓮社修淨土法門，但我們應該知道他原來是修道家的。你把這個學術源流一查清楚，就知道淨土宗了不起了，那是長生之法，不是叫你死後往生，那只是方便之說而巳。所以修彌陀大法，一定跟藥師法、長壽法配在一起，這樣密宗的秘密你就懂了！
五天叫一候，初三再加五天是初八，“八日兌受丁”，後天卦兌卦是在西方，初八的月亮，上半夜大約十二點鐘，看到月亮在正南方，像半截燒餅一樣，文學上叫上弦月。怎麼叫上弦呢？古人拉弓拉平了叫上弦，“上弦平如繩”。初八的月亮，陽氣會慢慢增加，增加到一半，“十五乾體就”，到了十五，完全是乾卦，純陽之體的圓滿月亮從東方出來。
“盛滿甲東方”，我們以前講過：“日出沒，比精神之衰旺。月盈虧，比氣血之盛衰。”有時候同學問我，老師，這兩天睡不著覺啊！這個時候是“盛滿甲東方”。但是你必須知道，睡不著以後會怎麼樣？ 一下反過來就要想大睡了！好幾天都是想睡覺。所以不懂道理，天天問老師也無用，老師不會幫你成道啊！火候要自己去體會。
“蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。”中國人比喻，月亮裡頭有個蟾蜍，是有毒的癩蛤蟆，但是它可以治大病的，可以做起死回生的藥。你們看那個畫的神仙叫劉海蟾，他是五代後樑人，是燕王的宰相，後來修道出家了，民間叫他劉海仙。劉 海仙用銅錢來釣蟾蜍，你們看到畫的一個神仙站在海邊，釣竿上套了三個古代的錢，釣上來海裡一個三角蟾蜍，這是比喻海底的丹，是道家的修法。那麼你懂了以後，道家的畫也會看了，這三個錢分別代表了精、氣、神。
《我說參同契》第25-01講 圓月 眉月 鉤月
________________________________________
前面我們說到，月亮的出沒與生命是同一個法則，月亮的出沒影響到人的情緒，影響到生理的變化。在美國有很多科學的調查，這裡 朱先生有一篇文章就是這個統計調查，現在國外的司法單位也在研究犯罪與這個月亮圓缺的關係。月圓的時候人的情緒較為高漲，月亮暗淡的時候人的情緒低落，乃至地表的潮水氣候都受到影響。
講到“蟾蜍視卦節，兔者吐生光”這兩句話，我們中國人講月亮裡頭有一個三角的蟾蜍，那是個影像啦。究竟月亮那個圓球裡頭什麼情形，我們不要貿然地下結論。現在人已經登陸月球的表面，月球的內容還搞不清楚呢！當然不會像我們古代那麼講，月裡頭有個仙子啊，有一棵桂樹啊，這是神話。有個蟾蜍，有個兔子，也是神話，代表了古代科學的符號說明。這裡也借用這些神話，但是這裡講的是科學，就是月亮裡頭的黑點。
“七八道已訖，屈折低下降”，“七八”是七天加八天，就是每月陰曆的十五，月亮圓滿，陽氣已經到了頂。陽極則陰生，所以月亮開始在變了，就是光芒在減了。
從陰曆十六開始計算，“十六轉受統”，轉了。十五以前是陽氣統受，十六以後是陰氣統受了。“巽辛見平明”，“巽”是巽卦，巽下斷，下麵一爻斷為陰，是一陰初生，上面兩爻還是陽。“辛”是天干，代表西方，“見平明”，早晨看得見。 那麼到了“艮直于丙南”，“艮為山”是卦名，艮卦跟震卦相反，艮下面都是陰，上面留一爻還是陽的。“艮直于丙南”，就是說到了陰曆二十三以後就成艮卦的現象，南方看見“下弦二十三”，叫下弦的月亮。那麼再加五天就是二十八到三十，就是坤卦純陰了，看不見月亮。“坤乙三十日”，“坤乙”，甲乙是東方。“三十日”，每月的月尾。“陽路喪其朋”，月亮完全沒有了。這是講艮、震的道理。
“喪其朋”出自《易經》坤卦卦辭：“西南得朋，東北喪朋。”假使要出門，蔔到坤卦，向西南方走最好，那是大吉大利，“得朋”是有貴人相助。如果向東北走呢？就不好了，“喪朋”，跟朋友鬧翻了或者打官司，或者有朋友過世了，這 是照字面的解釋。
《我說參同契》第25-02講 朋友與光明
________________________________________
但是我們研究《易經》的學問，想知道古人何以斷定西南會“得朋”，東北會“喪朋”，所以就要研究古代什麼叫“朋”，為什麼這樣寫。
我們先講“寶貝”，因為上古民族在西北在河南一帶，貝殼很不容易得到，物以稀為貴，所以老祖宗用貝殼代表錢。什麼是“朋”呢？就是兩串的貝殼，掛在身上出門，這是“朋”字的象，就是錢很多，後來朋友就用這個“朋”了。我們研究中國字，想想有道理！交朋友就要錢，沒有錢 就沒有朋友，“有酒有肉皆朋友，患難何曾見一人。”這個“朋”字就是兩串錢掛上去，所以寶貝，是貝亦是朋。
如果蔔到坤卦，“西南得朋，東北喪朋”，古人《易經》的注解多得很，西南方，剛才講過是生方，加上卦的方位及干支，再加上種種理由，各家的說法不大相同。我有一個老朋友是有名的學者，原本同意要把《易經》翻成白話，還沒交卷就過世了。當時臺灣商務印書館負責人王雲五先生托人來跟我講，無論如何勉為其難，把它完成！我沒有辦法就答應來做。開始覺得無所謂，但是把《易經》翻成白話，一開頭就麻煩啦！譬如碰到“西南得朋，東北喪朋”，平常我們不寫成文字，解釋很容易，告訴你們就好了，變成學術一解釋，完了！我本來想六十四卦，一天一卦就解決了，結果三年也動不了幾卦。後來實在沒有辦法，其他事情也越來越多，只好交給學生幫忙交卷寫好，不算數啦！他成書後我也發現有些錯誤的地方，不過那個學生能擔起來實在已經了不起了。
在那一本書上也提到，這個“朋”字可能自古就錯了，應該是光明的“明”。原版《易經》古人是刻在竹板上的， 用久了，翻過來調過去，變了一點點就不同，“明”字就變“朋”字了。所以不是“西南得朋，東北喪朋”，我想應該是 “西南得明，東北喪明”。道理是什麼？坤卦代表是亮，每月初三先見於西南方，所以“西南得明”，到每月月尾二十三，天亮在東北方看見眉毛之月，這個時候是“東北喪明”。 因為《易經》流傳下來的版本是寫“朋”字，這個“易更三聖”，中國聖人的文字誰敢碰它！“朋”就“朋”到底吧。所以後人只好加上許多理由來解釋，而我也不敢講我的說法一定對，你們自己判斷吧。
《我說參同契》第25-03講 封禪 禪讓 禪與
________________________________________
“節盡相禪與，繼體複生龍”，一節過完，剛好一個月。“禪與”就是禪位的意思。後來佛法用到“禪”字，古代這個“禪”字也代表宗教，就是所謂禪讓。中國古代統一天下的帝王，最嚴重的一件大事就是封禪。秦始皇封禪，漢武帝封禪，但歷史學家認為這些皇帝都不夠格，除了我們老祖宗黃帝，只有堯與舜才有資格去封禪。封禪是幹什麼？封禪是代表全國的人民，代表全民族，到山東登到泰山絕頂，舉行儀式，燒起大火來，表示這個皇帝成功了，有大功德，可以向上天報告，我做了幾十年，對得起國家，對得起老百姓，所以可以告慰向上天交卷，可以封禪。
司馬遷寫《史記》的時候，特別寫了一篇封禪書。這一篇文章，他列舉了我們中國歷代的皇帝有資格封禪的；然後講到秦始皇統一天下，也來到泰山封禪。他到了泰山，一方面封禪一方面求神仙，想求得長生不死之藥。秦始皇的封禪有這一個企圖，所以到了泰山碰到大雨，在五棵松樹下面躲雨，後來就封這五棵松樹做五大夫，松樹都封了官。據說他雖然沒有碰到神仙，也碰到一個人，教了秦始皇鞭地之法，就是縮地法，可以把地縮攏來。如果我們有這個方法的話，到美國去不要買飛機票了，畫一個符，念一個咒子把地球縮攏來，踏一步就到了。這縮地法也叫鞭地法，拿鞭子打地就可以縮攏來，是神通啊！他描寫這些諷刺秦始皇，也諷刺了他自己當時的皇上漢武帝，封禪也是不夠格的。這幾個皇帝封禪一次，那個文武百官的隊伍，由河南起到山東，一路的部隊接連不斷好幾個月，那個威風之大，消耗之大！所以司馬遷寫封禪書是諷刺的文章。
外國人講“你們中國人沒有宗教的精神”，其實只要你把封禪書一讀就懂了，在我們文化裡，對於宗教迷信思想，認為是很丟臉的，很沒有面子的。司馬遷就有這樣的看法。但是他並不是反對宗教，他認為真正的上天，真正的道，或者後世講真正的佛菩薩，並不需要你去封禪，去拜祭的。你真做好人，真做好事，那個神菩薩會來找你，這是真正的天人，真正的佛菩薩。如果你去拜去求，他才來保佑你，這個菩薩已經變成薩菩了，不夠資格！佛菩薩、神、天人，無所不照應，善人要照應，使你更好；壞人他也在照應，督促你改過，這是天地之心。司馬遷寫的是這麼一個道理，這個書要如此去讀。
講到這個“禪”字，牽涉了封禪，我們文化上還有一個很重要的禪讓，也是這個“禪”字。堯、舜、禹三代公天下，皇帝當到功成名就身退，選出來繼承人，禪讓給他，自己自動退位。所以上古的歷史，說到這幾位了不起的皇帝，堯、舜、禹都成仙了。這個“禪”字很妙，是“示”旁，是向天道告示，旁邊是個“單”字——中國姓氏裡頭有“單” 姓，不要念成“簡單”的“單”，而是與“禪”的古音同音。這個“禪”字，它的道理包括了很多，與天道有關，也代表了形象。
《參同契》這裡“節盡相禪與”，這個“禪”字，是禪位的意思。每月二十八是月尾，月亮的光明沒有了。光明代表陽氣，陽氣沒有了，是不是說斷了呢？這個裡頭有個問題，道家跟佛家的哲學就來啦！我們做工夫修道的也要注意。一 般說女性“二七天癸至”，這是出於《黃帝內經》，十四歲第一次月經開始，父母生下先天的生命，變成後天了。假使講修道，這個時候已經破了身，所謂破瓜，一個完整的西瓜切開了。男性十六歲，拿現在講，性知識開發了，不過現在都市青年都提早了。由先天變成後天，就是禪與的意思，表示改變了。
《我說參同契》第25-04講 更年之後如何
________________________________________
《法華經》上講龍女八歲成佛，她沒有到達二七十四 “天癸至”，這個叫做童真入道，不分男女相。女人能不能成佛？絕對能！小乘批評女人不能成佛，大乘沒有這一套了，成佛不分男女老幼。所以女性四十九歲以後開始修道，如果拿伍柳派的看法，那要加兩倍的功，先要做到月經再來，來了以後再把它修斷，這個斷了月經的修法叫“斬赤龍”。這等於男性修到“馬陰藏相”，返回到男性是八歲、女性是七歲前的童體。這種“斬赤龍”的論調，一般修道的很流行講。
這個理論准不準確呢？不一定準確，也可以說很準確。為什麼？拿有形氣血的生命來講，不是沒有理由，有道理。你說陽氣完啦，經期完啦，難道四十九歲的女性都活不下去了嗎？還有活到九十幾一百多的呢！她另外自己那個真的生 命功能起來，就是接近《參同契》這裡所說的“繼體複生龍”，她生生不已的那個生命的功能在發動。“龍”不是說女性“斬赤龍”，而是指乾卦，代表陽氣。乾卦在《易經》上都用龍來做代表，坤卦代表陰體，在動物是以馬來做代表。《易經》的坤卦不是普通的馬，是以母馬來代表，“牝牡之精”還不是公馬。所以研究《易經》要很小心，以動物代表的說法，是要把物理研究清楚才懂得它的道理。
我們要知道，女性的陽氣，在停經之後繼續的生命，我們可以給它一個名稱——第三重宇宙的生命，這個名稱是我臨時創造的。我們由入胎到出生，女性到七歲，男性到八歲，這是第一重宇宙的生命。男性十六歲，女性十四歲，這個是先天與後天的分界，可以說是第二重宇宙的生命。到經期斷了，男性五十六，女性四十九，先天的陽氣用完了，父母給我們充的電用完了，此時再產生的電能是我們自己充來的，就是“繼體複生龍”，所以叫它第三重宇宙的生命，並不是說陽氣絕了就不能修道了。
這裡有個問題了，像女性的月經，它這個生滅變化不絕，新陳代謝不已，去了以後又有新的生命生長。但是真的生命功能不在這個新陳代謝。新陳代謝是現在的科學名稱，佛學叫生滅，道家是陰陽變化，陽極陰生，陰極陽生。能生滅、能變化的這個生命功能，並不在生滅上。所以伍柳派認為把後天有形的精收回來煉，是煉精化氣，全錯了。在座很多懂得醫學的，還有大醫生坐在後面，知道人的生命細胞、血液，隨時新陳代謝，由毛孔等排泄出來。
所以說，不要認為化氣是把有形的精蟲卵髒化成氣，氣再化神，那是伍柳派的看法，至少在科學哲學上站不住腳。 中國神仙道家的“煉精化氣”，不是指這個精，道家煉精化氣包括了荷爾蒙全體的作用，以及氣血一切的生長等等全套的作用謂之“精”，要整個轉化才能脫胎換骨，其中取之不盡，用之不竭。
所以人這個生命，不管男女，最後一口氣未斷之前，得了真正的正法、道法，專心一念之間可以把生命拉回來。可是就是難！真正的道法在哪裡？“繼體複生龍”，這一條生命的陽氣像龍一樣，它還不一定在你身體上，但是當然又離不開身體。所以密宗講什麼中脈呀！講了半天，老實講同伍柳派的道家一樣，都在有形那一面講。所以要瞭解真正正統的道家，對中國文化真正通達，這一本書就要好好研究了。
這本書很難讀，也難怪朱熹朱夫子啃了幾十年，啃不進去。其實他並沒有那麼差，這些都懂，什麼道理啃不進去？ 就因為他一方面反對佛法，反對道家，又想做神仙，又不肯拜師，哪個人肯傳給他？所以只好自己研究，又研究不通！
________________________________________
《我說參同契》第25-05講 配卦與陰陽
________________________________________
“壬癸配甲乙，乾坤括始終”，壬癸兩個是天干代號，屬水，屬北方黑色；甲乙屬木，屬東方青色；丙丁火是屬南方赤色；庚辛金屬西方白色；中央是戊己土屬黃色。那麼“壬癸配甲乙”怎麼講呢？北方怎麼配起東方呢？水怎麼配木 呢？壬癸屬水，這要懂得《河圖洛書》了，“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之。”現在順便講一點《河圖洛書》，應用就不講了，因為掐指一算那就多了。
先講哲學“天一生水”，這個天不是代表有形的，是指中國文化形而上的宇宙原始本體。這個地球，這個世界形成，第一個是水，水代表液體，同希臘有一派哲學一樣，認為這個世界是水開始的。等於我們冰凍的水果凍攏來，這個地球是冰凍而成的。“天一生水，地六成之”，凍攏來形成地球，六合就是四方加上下。壬癸代表水，“配甲乙”，所以 《易經》叫配卦，就把這個法則引用到這個作用上，配攏來用。甲乙東方木，代表生生不已。這就是說明月亮一個月當中六次的變化，所以五天叫一候，六候叫一節，六五是三十天。第七天是休息日，星期天，陽氣重生的日子。“乾坤括始終”，是陰陽二氣變化的道理。
________________________________________
《我說參同契》第26-01講 袁枚的八索
________________________________________
繼續講“乾坤括始終”，乾代表天體太陽，陽氣；坤代表月亮，陰氣。這個“括”字也要注意，古文之所以受人尊 重，是因為每一個字都不虛用。“括”字從《易經》坤卦來，說到“括囊”，像口袋一樣收攏來。我們說囊橐，上面開口的袋子是囊；兩頭開口的是橐。“括始終”，到了陰曆月底的五天，月亮的光沒有了——實際上不是沒有，是另一個陽在培養，含藏在陰之中，陰到極點新的生命陽生了。所以我們打坐、靜坐、修道，有時候不一定是昏沉哦！
有時候感覺提不起來，或者做工夫的，有一段時間只想睡覺。常常有同學問我這個問題，我說你們這些人還修什麼道！那麼沒有氣魄，道法自然，該睡就讓它睡個夠嘛！有些同學不滿意，說老師不肯正經答覆我。其實我講的都是老實話，他聽不懂有什麼辦法！好幾位禪宗祖師一睡就好幾年，動都不動！你能夠真的這樣睡，也是成功的睡法。那當然不是普通的睡，也不是得了睡病。一般能夠睡並不一定是壞事，那是陰極，下一步就是陽生。
修道裡頭有一派，號稱華山派。何以稱華山派呢？是因宋代的道家神仙陳摶老祖高臥華山用睡功而得名。實際上他並不是真睡，打坐是用功的方法，睡覺也是用功的方法。譬如我們中國人畫的阿彌陀佛都是站著的，站立也是用功的方 法，歪著也是用功的方法，各人不同。哪一種方法適合哪一個人，也是各個不同。
“七八數十五，九六亦相當”，七加八是十五，九加六也是十五。七是陽，八是陰，陰陽交，產生另一個生命。九是陽數極點是老陽，六是老陰，老陽老陰相配，就表示另一個生命要產生，陰極陽生，陽極陰生。總而言之，拿數運來講，每月“七八數十五”是上半月，“九六亦相當”是下半個月，也是十五天。
袁枚的八索
“四者合三十"，這四個數字合攏來是一個月的三十天。“陽炁索滅藏”，索是一條繩子，什麼樣的繩子？我們畫八卦的一爻，就是這一條繩子。講到這裡，想起清代文人名士袁枚（子才〕的趣事。他做了兩任縣長以後，年紀輕輕，就退 休辭官不幹了。這個學問好又聰明又有錢的人，把位於南京《紅樓夢》小說背景的大觀園買下來，當時叫做“隨園”，他的文集有《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》。
袁枚的錢不是貪汙來的，因為滿清入關後，看到明朝官吏的貪汙，所以就公開給官員高薪，自然就不貪汙了。“一任清知府，十萬馬蹄銀”，考取功名，清心寡欲的人，一任之後不想再做官了。袁枚在小倉山房，四十多歲退休，一輩子詩文滿天下。他專門收女弟子，所以很多人誣衊他。他本來沒有兒子，七十幾歲才生一個兒子。一般人講男人八八六十四歲陽氣已經完了，不會生了。他老兄反對道反對佛，七十幾歲還生兒子。他兒子的名字叫阿遲，太遲了，不過他自己還活到八九十歲呢！我們現在看看小倉山房，在乾隆年代，那個窗子已經用外國進口的彩色玻璃，你看他多會享受！
在他的住處，掛了一副對子在大門口：“此地有叢山峻嶺茂林修竹”，形容他那個小倉山房風景之好，有山有水；下聯是：“是能讀三墳五典八索九丘”。八索九丘這個書難讀喔！八索就是八卦，九丘就是陰陽家所用《書經·洪範篇》的九疇。袁子才掛了這一副對子，同時代另一個名人趙翼，是歷史學家，也是大文豪，傳說曾故意來挑他。袁枚聽到他來，心裡就發毛，不敢出來，叫傭人問他，趙先生有何指教？“今天來沒有別的事，只向你的主人借書!”傭人向袁子才報告他來借“八索九丘”，害得袁子才趕快叫傭人把門口對子拿下不掛了。我們插進來這麼一個故事，是講“陽炁索滅藏”的“索”字。這個“索”字就是卦氣，卦氣是不絕的，等於後世的文字“不絕如縷、一條絲還吊著，一口氣還沒有斷絕以前，好像是沒有氣了，其實生命能還在。
《我說參同契》第26-02講 中的道理
________________________________________
“八卦布列曜，運移不失中”，八卦的分佈像一個月亮，一個月五天一候，每五六天的變化不同，配合八個卦的現象，分佈列曜，同天體上每個星座有關係。這一種關係運移旋轉，與天體的旋轉一樣，第二個月又是這樣變化。變化是現象，有一個不變的東西，那個是道！“運移不失中”，就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家沒有兩樣的，真理只有一個，表達的方法不同而已。我經常說佛教沒有反對其他任何的宗教，更沒有看不起任何一個教主。《金剛經》上一句話說得最透徹——“一切賢聖皆以無為法而有差別”， 這個意思是說，一切賢聖多少都得了道，只不過深入的程度不同而已！佛說的是無為法，中國文化表達就是“運移不失中”，不離中央戊己土的道理。
那麼如何是“中”呢？這是個問題。我們懂了這些道理，不要在生理氣脈的變化上、身體的感受上做工夫，不要認為這就是道。剛剛我們在休息時，一位朋友來說，老師啊，你不要笑我老是搞氣脈。我說，你又錯了！我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。我這個人講話亂七八糟靠不住的，東說西說，有時候你說不要錢，我就拼命講錢怎麼好。袁子才的話，“不談未必是清流”，天天表示清髙，口口聲聲不要錢，不談未必是清高。倒是玩錢玩慣了的人，他不要錢是真的，因為他玩慣了，花也花慣了，不在乎。一輩子清苦的人，清不一定高，他沒有看過錢，錢一壓就把他壓死了。
什麼道理都是一樣，氣脈不可以執著，那不是道。氣脈同道有沒有關係呢？同道有絕對的關係，氣脈的變化就像月亮的運行，只是現象，所以“日出沒比氣血之盛衰”，你的道在哪裡？道看不見，現象看得見；現象固然不是道，但沒有元氣，這個現象也出不來。這個要搞清楚！
下面一段這個“中”，他又叫“玄精”。這個要把它改過來，不要寫“元精”，原本是這個“玄”，但是“元”也可以通啦！
“元（玄）精眇難睹，推度效符征。”魏伯陽真人也告訴我們，道在身上，但是煉精化氣那個元精，不是有形的精蟲卵髒。譬如說這個元氣不發動，這個精還有沒有呢？有的男性精蟲不足，不會生孩子，就拼命培養精蟲，這絕對是錯的。只要培養元氣根本，火力旺了，無形的精就會變成有形的精，就會有活力了。元精是一個氣，精蟲是現象，不是根本。所以學醫要懂這個道理，否則頭痛醫頭，腳痛醫腳，那只能說是一個技師、醫技，不是懂醫理的醫師。
這元精就難了，它非精神非物質，而精神物質都是它變的。所以他告訴我們“元精眇難睹”，看不見摸不著，無形無相。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：“心精遍圓，含裹十方。” “心精遍圓”，那就是元精的道理，這個東西就在我們後天生命上。最嚴重的是下麵這句“含裹十方”，“含”把它包含了，“裹”把它裹攏來了。那麼你說督脈、任脈，打起坐來這裡氣動，過那個關，對不對呢？答案是：只要不執著就對了。
“推度效符征”，這同月亮在天體上的出沒一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的效驗，一步有一步的符。符者符合那個現象，征就是那個徵候。那個現象那個徵候一定出來的。譬如我們看某人工夫修到什麼程度，內行一看這個人的 印堂像月亮一樣亮，他到某一步，某個現象就出來了。看女性很簡單，她經期前後，一望而知。學醫要學到這個程度，修道也要修到這個程度。然後你一看這個人年齡大概多少，臉上病氣在哪裡，也一望而知了。本來的元精、元氣、元神，是摸不著、看不見的東西；既有此理，當然很難無此事，但是要像自然科學一樣拿出東西來看，是拿不出來的。你說拿不出來嘛，它表現在生命上，在肉體的表現上，一步有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。
《我說參同契》第26-03講 瞭解進度和易觀
________________________________________
“居則觀其象，准擬其形容”，平常要觀察天體，太陽、月亮、地球，各種的物理現象。所以要懂得《易經》，懂得象數。“准擬其形容”，我們這個身體是個小天地，自己知道準確的徵候，看別人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它 的外形可以表達。
“立表以為範，占候定吉凶”，所以陰陽家把它變成一個科學，就是科學“立表”，立了一個度數。表就是一個統計的規格，到那一步就一定出現那樣的境界。修道也是一樣，所以真正修道，先把理論搞通了，做起工夫來並不困難。“占候定吉凶”，是說火候最難！修道的口訣容易，掌握火候難。真正的工夫，只有一個規範，沒有兩個，所以叫做不二法門。在一個規範之下，一個真證道的人，對於旁門左道的象徵，眼睛一看就知道。
南宋大禪師大慧杲語錄上講，你們在這禪堂裡冒充，騙飯吃啊！你們有沒有道，在我前面走三步路，你的命根已經在我手裡。因為他一望而知你的工夫到什麼程度。為什麼他會吹這樣的大牛？就是這個“立表以為範，占候定吉凶”的道理。這個聽起來容易，但是困難得很呢！不要說大慧杲，就算釋跡牟尼佛、呂純陽、火龍真人親自收我們做徒弟，把丹法傳給我們，我們修不修得成，還是疑問。
最難是掌握火候，任何方法都是活的，到什麼時候就不能用，就要換，到某一步工夫就要變，或者抓緊，或者放鬆，或者提起，或者放下，不一定。釋迦牟尼佛在《禪秘要法》露了一句修道重要的話，他說工夫修到此時，“慎自易觀”，自己謹慎小心，要易觀，就是換方法。重要道理就在這裡，所以要“占候”，五天一候，三候一氣，中氣就來了。“發號順節令，勿失爻動時。”我們打坐做工夫，這個做主的是什麼？剛才講“運移不失中”，‘無論道家、佛家，這都是重點，做主的就是這個中。中在哪裡？在一念之間，就是心性這個“心”。工夫到了這個時候，經驗曉得應該變一種方法。譬如說上丹田，現在一貫道、同善社的，點竅都指這裡，密宗叫眉間輪。中丹田在兩個乳房中間，下丹田在肚臍下一寸三分。我開始就告訴大家不要亂守，尤其年紀大血壓高的人，學那些亂七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田，會得血崩，很嚴重！至少欲念會加重。
這個要自己曉得調配，萬一氣機到了上庭，到了頭頂怎麼辦？譬如有些人說，哎呀，頭頂像裂開一樣，尤其修密宗的人，修頗哇法的，一天到晚頭頂發脹，要裂開似的，下一步怎麼辦他就不知道了，因為“占候定吉凶”不知道。你光在上庭守，守久了血壓會高，所以最後都是腦溢血而死。修道、修密的我見得多了，不是死在腦溢血，就是死在心臟病。因為氣脈的變化到了某一步時，問題都出在這個火候。不知道火候，你自然會跟著氣脈的象徵，跟那個感覺跑的。佛法就髙明，說色受想行識是五受陰，受陰離不開感受，都是依他起。你的氣脈在那裡動，你的感覺自己都曉得，可是你那一點感覺空不掉，而被受陰牽著走，就是依他起。所以要瞭解受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。但是你做不到啊！能空掉才可以，所以這個時候要知道“占候定吉凶”。
當你知道徵候已到，陽極上了頭頂，趕快要入陰境。陽極陰生，現在需要陰了，純陽境界，這一陰是多需要啊！所以修道要懂這個道理，這個時候就不要再用功了，你趕快睡覺去吧，趕快想辦法走入陰境。所以說“發號順節令，勿失爻動時”，爻動就是卦變，一個卦一個現象，六爻就有六個步驟，每一個步驟都有變化，卦就變了。譬如乾卦六爻，陽到了極點，陽極陰生，下面一爻由陽變陰，乾卦變成天風姤卦。也就是說你氣機真到頂的時候，一身精氣充沛，頂門都在跳動，你趕快需要進入天風姤( ),就是“一陰來複”， 不是“一陽來複”！
第二次再一變，卦又變了。第二次變有兩種變法：第二爻陽變陰，這個叫天山遯（ ），這個時候人就昏昏迷迷要睡覺去了，這個“遯”不是睡覺，是進入混沌狀態了，這是一種變法。還有一種變法，第一爻還是陽爻，第二爻變陰， 上卦還是乾，下卦“離中虛”變成離卦了，離屬火，六爻卦變成為天火同人（ )。假使我們打坐做工夫，上面腦子一念不生乾卦，下面整個身體在佛學叫做得暖，道家叫做陽火，就是離卦，表示工夫到了。
《我說參同契》第26-04講 拿得起放得下
________________________________________
你們看過《七真傳》的都知道，那個劉長生在妓女館做工夫，達摩祖師來看他，他也曉得達摩是來度他的，也不說穿，只像平常一樣，叫了一個妓女來，茶壺盛冷水放肚子上，一邊跟達摩祖師談話。不久水開了，沖茶給他喝。達摩祖師喝了這個茶說：“好！你可以在這裡修道。”他雖然在這裡“火裡生蓮”，並沒有敗道，沒有漏氣，沒有漏丹，陽氣還是那麼充足，這個是天火同人卦，在佛學就是得暖。所以要曉得這樣變，叫做“勿失爻動時”。工夫境界到哪一步, 你就曉得該用哪一個法門，所以八萬四千法門都要懂啊！修道那麼簡單嗎？佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。修神仙丹道也是一樣，要天文、地理、人事、陰陽術數、兵、農什麼都要懂。所以說，“未有神仙不讀書”。但是一般學佛修道的人，嘿！都是八個字——“得少為足，閉屋稱王”，這怎麼行啊！所以“勿失爻動時”，這一句話很重要。
“上觀河圖文，下察地形流。中稽于人心，參合考三才。”你看這個道家的祖師魏伯陽，火龍真人，他這部千古丹經要多少學問才能寫成？“上觀河圖文”，要懂得《易經》的《河圖洛書》；“下察地形流”，下知於地理，因為修道是科學，同地球物理、天文物理都是一樣；“中稽于人心”，中間還要通人事；“參合考三才”，天、地、人謂之三才，一切學問法則都要瞭解。
“動則循卦節，靜則因彖辭”，每進一步的變化，拿《易經》來講叫卦氣，卦氣一動，“循”是追查，“卦節”，每一 節、每一步怎麼走，每個境界來自己知道是什麼現象。所以“動則循卦節”，是一定的步驟，它是個科學。“靜則因彖辭” 這句話，他說你要看《周易》的“彖辭”，因為這時佛學還沒有傳入中國。彖是野獸的名字，《易經》都用獸來代表，譬如龍、馬、象、彖等。古代說彖這個獸，鐵被它牙一咬，就斷了！所以孔子注《易經》作“彖辭”，就是作決斷語的意思，告訴我們這個卦講什麼。但是孔子作的“彖辭”，並不是光講物理或哲學，中間還有修道的道理在內，所以孔子懂，不是不懂。“靜則因彖辭”的“靜”，就是要像彖辭一樣有決斷，能斷就斷；念頭說不起就不起，像彖一樣切斷。古人翻譯《金剛經》，有的加兩個字《能斷金剛般若波羅蜜經》，像金剛一樣切斷，提得起放得下；能斷也就是“靜則因彖辭”。
《我說參同契》第26-05講 把握動靜之間
________________________________________
“乾坤用施行，天下然後治”，這是講政治哲學的應用。乾坤兩卦的一陰一陽，就是生滅的現象。懂了以後，你把這個應用的法則把握住才懂得修道，然後治天下大事，則天下太平。儘管你到了八九十歲，懂了這個理，下手修持用功， 一樣可以袪病延年，返老還童，長生不老。真的！不過今天我聽到個消息，有個朋友跟我講，醫藥已經研究出來啦，絕對可以抗拒老死，試驗了幾十個老頭子。他說，半年以後再檢查身體，一切都健康了，而且退回到四十歲的狀況，這個方子快要出來了。我說這個是外藥、外丹，也是中國的古方，加上新的科學研究試驗，但是要懂得“乾坤”兩卦的應用。
關於“火候”這一篇，有個重要的道理我們要知道，釋迦牟尼佛告訴我們，一切法是生滅法。佛法的偈語：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”這是小乘所追求的，可以成羅漢。要一念不生全體現，在心理上講是生滅的念頭切斷。但是在生理上也有生滅法。所以有幾天你念頭清淨，覺得戒律清淨，然後看別人就像著魔似的！你看我多好呀，對境心不動啊。嘿！過不了幾天，你動得比別人還厲害。這是什麼道理呢？是心理生滅法。身體也有生滅法，這是一陰一陽。能陰能陽者，那個是不生滅的。生滅法並不妨礙呀，你要懂得才行，所以後來在大乘佛法上，佛就不那麼嚴厲批駁生滅法了。道家現在告訴你，一陰一陽之謂道，這個法則是呆定的，生滅與不生滅是不二。這個消息在《維摩詰經》、《法華經》、《圓覺經》都透露了。
所以要明白修法的道理，修煉氣脈是生滅法，一步有一步的現象，一步有一步的徵候，能把握住那個不生不滅的話，最後修證到不生不滅才成道，這個問題諸位去研究。你們在座的很多深通儒、釋、道三教，但是掉到儒、釋、道三教的缸裡爬不出來的還蠻多。怎麼爬出來？這是很重要的題目。火候之道是講生滅法，在生滅法中有現象，要把握住的是一動一靜之間。把握不住的話，在道家講是敗道法門，成功了還是會失敗的；把握得住才真懂得中國正統的道家，才不冤枉研究《參同契》了。
《我說參同契》第27-01講 打坐的好處
________________________________________
君臣禦政章第五
可不慎乎！禦政之首，管括微密。開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。
原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極處正，優遊任下。明堂布政，國無害道。
現在有些同學提一個意見，認為朱雲陽祖師注解的《參同契》，非常寶貴，但是文字上有些地方還不太瞭解，希望能夠連注解一起講。不過我覺得時間會拖太長，我們只可以適當地提一下。開始的總題目是“禦政”，“禦政”就是做主的意思，也就是認識正道如何修持。要認識清楚我們修道是修什麼。《參同契》本身是用中國古代的帝王政治制度來解說，所以這一篇的大標題是“禦政”，這一章標題是“君臣禦政章第五”。朱雲陽注解，“此章以君臣禦政之得失，喻金丹火候之得失也。”就是用政治的得失，來比喻修道煉丹火候的老嫩、輕重。
第一句“可不慎乎”，一般的《參同契》版本，都在這裡分割內文，實際上這一句可以歸到上文去，將上文的最末一句連接為“天下然後治，可不慎乎”。現在這裡把它分割，就是叫我們特別注意。
打坐的好處
“禦政之首，管括微密”，我們修道，在開始的時候，第一要認識什麼是正道，道家丹經始終沒有提出正道是什麼，只有佛家提出一個東西就是“心”，心性的道理。道家只提一個比喻，像是管理天下政治，“禦政之首，管括微密”，管 理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。這八個字就是講理論，實際上說，大家修道一定想到打坐，其實修道不一定打坐，而是管理自心。但現在我們以打坐來講，打坐有個什麼好處呢？過去有許多醫生反對打坐，現在又不同了，因為在美國有很多醫生研究打坐，而且把這個拿來治病，叫做“冬眠治療”，效法動物的冬眠，很有效果。因為洋人高鼻子藍眼睛說的，我們也跟著說對啦。
過去西醫非常批評打坐，認為打坐兩腿交疊，把血管壓住血液不大流通，所以發麻了。說到血管壓住，你看那些勞力挑擔子的，兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來，那是因為用力過度，所以血管神經曲張受傷糾結了。打坐不會坐出腿上的筋糾結，西醫不瞭解中國醫學乃至道家氣脈的道理，發麻不是血液流通受阻礙的關係，是因為氣血不清，濁氣沒有下降。氣脈慢慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩腿舒服得很，舒服到發快感，因此就不願意下座了。所謂發樂，就包括快感的意思，快感還是粗的。
打坐為什麼對人體有那麼多好處？先不管修道問題，只要腿一盤，手收攏來結手印，心臟的工作就減輕了。我們這個心臟是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩腿一盤兩手一收，人體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心臟工作可以緩慢，所以後世修道多半採用了打坐。打坐有九十多種姿勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。
現在一般道家打坐，用得特別多的只有一個叫做手訣，道家原來叫做結太極圖，一陰一陽抱著。一般同善社、一貫道都用這個，這是太極圖的手印，實際上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿勢、身體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模式，但嚴格地研究，每人都不同，這個與自己身體的氣脈、稟賦有關，所以要懂這個原理。
現在只講“禦政之首，管括微密”的道理。我們打坐時，外形收攏起來就是管理，內心不向外面消耗了，這是打坐姿勢身體“微密”的作用。打坐的姿勢包括那麼多的學問，所以是“微密”。這還是外形，至於內心“管括微密”的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家只列出來上品道法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法，這個名稱沒有具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證 。普通的修法，如後世伍柳派講得很清楚，要十二三年。 但是誰能做到？這是伍柳派所說的大法。所以這個“管括微密”，就是根據後世所謂百日築基，煉己——鍛煉自己；外加十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，都需要“管括微密”。
這個“管括微密”有什麼要點呢？下面有，是真正“禦政”開始的要點。身心收攏來到達“微密”，這個“微密”不是密宗這個“密”，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，這個“密”是我們本來文化裡就有的。上古的聖人，尤其是孔子在《易經·系傳》中說“退藏於密”，已經說清楚了。 如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是“退藏於密”。密在什麼地方？不是身上哪一個點、哪一個穴道，而是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處所也沒有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以後佛學密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麼另外一個秘密。這裡講修道的道理，所謂“管括微密”，也就是這個道理。“微”字是老莊的觀念，“密”字是取用《易經》的觀念，所以《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，三樣相通。
《我說參同契》第27-02講 修道的關鍵重點
________________________________________
能夠做到“管括微密”，修煉久了“開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐”。這個“開舒”就是開展、舒暢，就是密宗、道家所謂氣脈通了。“布寶”，不止氣脈通了，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無聞地跟著結束了。
“開舒布寶”的道理，我上次提過，最好的說明是孟子，他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裡“可欲之謂善……”這一段。孟老夫子到處提到這個修道的修養，譬如“善養吾浩然之氣”，孟子以前孔子沒有提過這個話。所以戰國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也正是孟子這個時期。他工夫做得很細密，而且程式講得最清楚。第一句話“可欲之謂善”，一般人都喜歡修道，這是好事，有時候做做工夫，做了幾個月工夫不幹了；想想不對，又回來搞了；過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，是走上一個善的階段。
真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”工夫上身了。過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有徵候的。工夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。這是個科學，不是亂講，道不是空洞的。“有諸己”，自己的確有個東西來才有些消息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一千多年了，他講的“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”，就是“開舒布寶”這個境界，也就是孟子講的“有諸己之謂信”。後面一步一步工夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，而是實際的工夫境界。
修道達到這個基本的境界是禦政，等於帝王就職，他的政策對了，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這樣。“要道魁柄”，這又是形容詞，以天體來講，魁就是北斗七星，指揮是斗柄。在我們人心來說，“魁柄”就是上一次提到過的“天心不動”，也就是這個心不動。心念不動最重要，孟子也提到不動心，這裡告訴我們修道最重要的是煉心，重點在於魁柄。北斗七星這個魁柄一轉動的話，統率了整個天上的星座，所以是“統化綱紐”，這個是它的綱要。
我們修道也就是心念，我們常說“天心泰然”，這是我們的綱要，天心要怎麼樣泰然呢？這又要引用《易經》上孔子很簡單的兩句話，將哲學、宗教、修道都講完了。他講道這個東西“寂然不動，感而遂通”。真正要做硬工夫修煉氣脈，我很公平地講，密宗不及正統道家。當然旁門左道的道家，煉氣脈就不及密宗，這個裡頭各家各有一個層次的差別。正統的道家不煉氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪法是一樣的。只要心君泰然，涵養久了——這個涵養就是靜極靜久了，氣機自然“開舒布寶”，自然打通了。所以要心君泰然，寂然不動。
“爻象內動”，這又是《易經》了。為什麼講爻呢？後天用卦只有六爻，我們的老祖宗真了不起！科學進步到現在不管哪一門科學，應用方面沒有到第七位的，都是講到六位元，聲學、光學、電學、化學、物理等等，也是一樣。佛也一樣 只講到六根，動的就是六根，我們人體眼耳鼻舌身意，對色聲香味觸法這個外境，養成心君泰然，寂然不動。這一步是“禦政”的要點，是入手的工夫，自己可以生生不已孕育新生命。這一步做不好，想氣脈通，修成身外有身的神仙是做不到的。“爻象內動”就是我們聽到聲音看到光，或是打起坐來，看到前面亮光，引動色陰境界，自己心動了以為得道。“吉凶外起”，是好是壞關鍵很大，必須要自知，必須要有智慧。所以在修道來講，你本來寂然不動，很進步，但是心裡一動念，身上氣脈也動了，然後就跟著氣脈在轉，這樣就完了！
《我說參同契》第27-03講 不受感動
________________________________________
跟著“吉凶外起”就“五緯錯順”了。“五緯”就是金木水火土，內臟心肝脾肺腎也跟著變化綜錯了，“錯”就是綜錯，複雜得很。所謂“錯順”，不是對錯的意思，是相錯，互相插進來為之錯。這個五行就插進來搗亂了，內外的境象都變了。“應時感動”，念一動氣就動了，身心都變了。所以先要做到寂然不動，等於《大學》說要“知止而後有定，定而後能靜”。寂然不動，無為之道很難啦！只要你一動就“應時感動”。
“應時感動”以後呢？“四七乖戾，誃離俯仰”。“四七” 二十八，我們中國的天文同西方不同，把天上無數星座變成一個政治的組織體系。換一句話說，我們中國的政治哲學思想和政治體制，是根據天文來的。所以我們把滿天的星斗劃成三垣二十八宿，中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市垣”，外面有二十八宿的諸侯之象都分類好。西洋天文也是劃成二十幾個星座，獅子星座、天女星座、白羊星座、寶瓶星座等等，兩樣觀念完全不同。所以我們中國文化講天人合一，是另有一番道理。這個中間就麻煩了，要瞭解中國文化，先要從天文開始，勉強說先要從司馬遷的《天官書》讀起，要把星座的劃分搞清楚。這種天文的學問同我們人體、醫藥、修道、政治都相關的。我們老祖宗的天文科學本來世界第一，現在是最落後的。
講到“爻象內動”，念頭動了以後，身體的氣脈變化也動了。“四七乖戾”，四七二十八宿也就動了，整個的氣脈就亂了。所以有些人走旁門左道的，乃至於修采補之術，所謂 “倒轉河車”，是在出精的時候忍精不放，把它硬從督脈轉上 來。小心啊！大小便中毒不得了啊！這個時候就很危險，小說上寫的走火入魔，就是“誃離俯仰”。
所以他說，我們打坐走正統的道，身上氣脈動了，或者一個境界來，我們心念偶然錯了，就跟著這個境界跑了。那怎麼辦呢？“文昌統錄，詰責台輔”。這是中國政治哲學、天文哲學與人文哲學合起來，萬一走錯了，這個心君，這個皇 帝變成昏君，我們的心迷惑了，這個時候最重要的是文昌帝君。這不是後世講的文昌帝君，真正的文昌帝君是什麼呢？就是南極星！管智慧也管長生祿位的。
北斗七星是管死的，因此你看小說就知道，諸葛亮曉得自己要死了，只好拜北斗。嘿！這個方法是道家來的，密宗也有這個方法，不是藏密，是東密，唐代開始的。其實諸葛亮那個時候有沒有拜北斗，不知道，因為《三國演義》是元末明初寫的。
我們小的時候都曉得，北斗七星出來要趕快拜，因為我們的生死簿掌握在他手裡。南極仙翁管長生，如果他老人家肯在生死簿上勾一筆，你的名字沒有了，就通知北斗那一邊，你就不死了。南極仙翁也管智慧，他的畫像是有道理的，智慧越好，腦就越高。腦為什麼高呢？還精補腦，長生不老，所以修道到後來，腦越修越充沛。那麼佛呢？頭上一塊紅紅的，這是修成功，精氣神所化的！所以這些畫像都有道理。
你看中國有些神仙畫像，一個神仙站在海上，腳上踏一個鼇，一個法螺，一隻眼睛那麼看，那就是道家修法的工夫，叫做“隻眼看乾坤”。打起坐來眯一隻眼睛，把宇宙的光都吸到自己身上，是長壽法的另外一種修法。那很厲害，懂了這個法的話，身體的虧損可以補回來。傳說道教人物劉海蟾，用三個銅錢釣海裡的蟾蜍，也就是代表一種修法。這裡講到“文昌統錄”，心君昏迷就要靠智慧，靠南極星君的文昌來“詰責台輔”，重新把它修回來。
“百官有司，各典所部”，他拿天文政治的道理說“禦政”之道。我們入手的第一步先要正心誠意。心怎麼正？意怎麼誠？《參同契》只提原則沒有講方法，所以要研究禪、道、老莊、儒家，綜合起來才是個完整的東西。
現在為了應年輕同學們的要求，我們把下面注解文字要點提一下。
《我說參同契》第27-04講 天心為主的金丹
________________________________________
“此節以禦政喻火候”，以禦政的觀念比喻火候，“戒當慎其初基也”，修道的時候，下手就要小心這個正心誠意之學。“火候之要，徹首徹尾”，從開始到最後就是四個字“防危慮險”。我們做人也要記住這四個字，現在講憂患意識就是“防危慮險”，所以“無一刻不宜慎”，隨時要謹慎。“若人君禦政然”，像當皇帝管理政治一樣的心理。“而尤當致謹其初基”，下手做工夫要注意開始這一步。“蓋金丹大道以天心為主”，這個天心是什麼？心裡沒有雜念，清靜心謂之天心。
道家有一本經典寫得非常好，將近四百個字，叫做《清靜經》，你們不管學佛修道的找來念念看。《清靜經》可以同佛家的《心經》媲美，但是如果講學術，對不起，那是仿照佛家《心經》來的。《清靜經》上說“人能常清靜，天地悉皆歸”，一個人能夠常清靜，天地的力量會回到你生命上來。 所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點。佛家講了半天空啊，好像我們做生意一樣，誰願意抓空的！道家很會誘惑人，他不做蝕本的生意，“天地悉皆歸”，一投資就一本萬利，這還不幹嗎？！
注意哦，這個注解很重要，“以天心為主”，修心養性為主；“精氣為用”，什麼修氣修脈，那不是道，只是助道品；“正猶人主之統禦其臣下也，故曰禦政”。所以這一篇題目叫“禦政”。
“學人入室之始”，當你開始修道，道家叫“入室”，就是閉關專修。道家、禪宗閉關時房間裡頭沒有書本的，什麼都沒有，也不拜佛念經也不敲木魚，就只在那裡修道打坐。如果閉關還拜佛念經讀書，那就不叫閉關了。“一陽初動謂之首經”，一陽初動處，萬物未生時，一念不生這一步，是修煉的第一步。“首經”是第一個道理。“譬若人君即位之初，更改正朔謂之元年上章，元年乃芽滋，即其義也，故仙翁喟然發端曰”，這個作者火龍真人魏伯陽，喟然感歎說： “可不慎乎!”
“禦政之首，管括微密者，即靜而內守，環匝關閉之意”，六根跟外界斷了，等於禪宗達摩祖師所傳的心法，內外隔開了，無論外境界如何，都不動念，就是“環匝關閉之意”。
“開舒布寶，即動而應機”，氣脈發動了。“發號順應之意”，這個時候心裡知道，如同佛家《心經》說“照見五蘊皆空”。只照到它，不要動，不增不減，你要是幫助一下，那氣脈就完了；也不要減少它，就是“發號順應之意”。“魁柄即是鬥杓，鬥為天之喉舌，斟酌元化”，北斗七星那個斗柄，它是發號施令的。“統攝周天，若網之有綱，衣之有紐，是為要道，喻吾身天心，實為萬化之綱領。”這是比喻，修道就是修能夠起心動念的這個心，那是道的根本、綱要，先要把心清靜下來。
“丹道作用全仗天心斡運，斗柄推遷，故曰要道魁柄。統化綱紐，天心既為萬化綱紐，動而正則罔不吉，動而邪則罔不凶。”起心動念如果是正的，則“罔不吉”，就是無不吉，反之就是無不凶。因此他也引用孔子在《繫辭》說的 “爻象動乎內，吉凶見乎外，即其義也”。在《易經》叫做爻象，“在易為爻象”，在中國天文就是星象，“在天即為星象”。“天有三垣”，中國天文分成三垣。“紫微垣為北極之所居，最處乎內，太微垣次之，天市垣又次之”，這叫三垣。“由是金木水火土之五緯，並二十八宿之經星，環布於垣外”。
他為什麼把這些引述得那麼清楚呢？這有個道理了，因為我們中國的醫學講針灸、點穴、按摩，與氣脈都有關係。正統的十二經脈以外，還有奇經八脈同天上的星座對應。所以點穴就是由這個學問來的。人體上的氣血，子丑寅卯，每一天什麼時辰，在哪個經脈哪個穴道，只要一碰這個穴道人就完了。真的，要你死就死，要你病就病，這一套學理就是根據這個來的。現在點穴失傳了，古代學點穴的人先學咒語，可以把人點壞轉不回來。我們在座也有人看見過，這個人無聲無息在人身上那麼一摸，那人就站在那裡不會講話，氰遠站住了。我常說中國有許多老祖宗的學問沒留下來，太可惜了。
點穴的道理翻過來用就可以救人，那樣治病就不要針灸，指頭一摸就行了。因為人體氣血流行，同這個天文完全一樣，所以中醫要先從天文學起。現在聽到中醫隨便看看書就考取了，會醫了，哎呀！我真不知道該怎麼說，只有希望文昌帝君的智慧幫忙你們了！
《我說參同契》第28-01講 煉丹的初步
________________________________________
天文講起來太囉唆了，道家比喻，北斗七星在身體上來講，前面三星是鬥杓是心；還有一個比喻從上面下來的，從眼睛這裡一直下來；還有一個比喻兩眼是鬥杓。所以道家許多書上頭頂畫出一個小兒，結果有人讀了就拼命觀想自己頭頂上出來一個小兒。我說那個小兒要吃奶，要拉大便，拉在你頭頂上怎麼辦？這不過是個比喻，不是真有形象。《性命圭旨》上畫一個人在打坐，前面兩把劍插在地下。聽說有一 派人就弄兩把劍插在那裡練。那也是比喻，是要把兩個眼睛回轉來，守到內丹田，是方法之一。這些也都是比喻，拿天文來做比喻。
“此喻人之天君妄動，則五官錯謬，百脈沸馳，所謂毫髮差殊不作丹者也。”這一句話“毫髮差殊不作丹者也”，是道家丹經的秘訣，特別注意，很多的丹經都引用。修長生不老之道煉丹，這個丹是個代名詞，這個念頭差了一點，錯了一點，這個丹就不成功了，就散亂了。
“天象乖變失常，不可責之眾星。人君禦政失宜，亦不可責之百官。有司各有主者。孰為主者，在天則文昌台輔。文昌，即紫微垣中戴筐六星，號南極統星，錄入長生之籍。” 南極統星就是南極仙翁，管人家壽命的，因此我們祝壽都送壽星，壽星就是南極仙翁。
“台輔，即垣中，三台四輔尊星。三台，以應三才，四輔，以應四象。”三才就是天地人，四象就是太陽、太陰、少陽、少陰四象。“各居其方，環拱北極。天之有文昌，猶人君之有六部也。天之有台輔，猶人君之有相臣也。相臣夾輔帝主，樊理陰陽，六部從而奉行之，則百官有司，不待詰責，自然各典所部矣。”
“譬若作丹之時”，現在講到煉丹，什麼叫結丹？“心君處中”，念頭不動了，“以制外”，就是氣住脈停了，清靜了，呼吸之氣也停掉了。清靜再深入一點，血液的流動也寧靜下來，心電圖測量也都是平的了，只偶然動一下。“魁罡坐鎮， 鬥杓斡旋，一水一火，調燮得宜”，我們打坐坐得好，身心清淨，身體健康，從頭腦中心下來，有口水自然而來，甜而帶有清香的味道。咽這個津液，可以長生，也可以祛病。尤其婦女專修這個法門，口水越多，越漂亮，臉上發光了，這叫“玉液還丹”。吃這個“玉液還丹”要把舌頭立起來，這麼一送，一氣到丹田，停在那裡，會散佈全身，不能夠像吃東西那麼咽。“金液還丹”更深了，道理又不同。
《我說參同契》第28-02講 六根大定結丹
________________________________________
“調燮得宜，自然六根大定，百脈衝和”，這是佛家的話，這就是初步結丹。參禪到達六根大定，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸都不動了，“百脈衝和”，沖不是動，是百脈和平了，所以“而無奔蹶放馳之失矣”。到達這個程度也只是初步結丹就是練基之功，道家叫“百日築基”。所以修道不容易啊！佛家的四禪八定，想達到“六根大定，百脈衝和”的境界也不容易啊！“六根大定”就是眼睛見而不見，但都知道，而不動；耳根一切聲音也知道，所以佛家的觀音法門說“動靜二相了然不生”。《心經》觀自在法門，由“觀”而到“照”，寂然不動，身體的氣脈周流運轉，完全寧靜下來。所以任督二脈奇經八脈完全通了，六根大定是百脈衝和，平衡，這才初步結丹，這是“禦政”。
修道的第一步，由這裡開始入手築基。做不到的話，只打打坐，那不算數啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身根，身根也叫做命根。以為不漏丹、不遺精、不手淫是築基，那還只是在有形有相上，不過是築基的築基的築基，最初步最初步而已。這裡給你講得很清楚，“六根大定，百脈衝和”，那才是“禦政”，才是修丹道、修神仙之道。現在我們再回到《參同契》本文。“原始要終，存亡之緒”，由開始到結果，一切都在於心，成功與失敗都在這個關鍵。所以道家也算是信佛法的。 這樣看來，學佛的人把正統道家看成外道，也不對呀，因為都一樣是菩提大道。
“或君驕佚，亢滿違道”，“驕”是驕慢，“佚”是放鬆了，就是心君動念，自己認為工夫到家了，嗯！行啦！得道啦！這個念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看來只有修謙和、謙虛，不會說自己得道了。“亢滿違道”就是 《易經》乾卦“亢龍有悔”，太高反而不好。這一篇是講火候，要注意啊！縱然你得到“六根大定，百脈衝和”，這個時候中間變化還是很大！哪個時候該動，哪個時候該靜，自古仙佛都沒有辦法傳你，就看你的智慧了。所以我說釋迦牟尼佛只傳了四個字，“知時知量”。就算是達到了“六根大定，百脈衝和”，依佛家的菩薩戒，耽著在禪定這個境界也是犯戒的，其理由也在此。所以千千萬萬人修道，哪一個成功？太難了！就是要靠智慧之學。
“或君驕佚，亢滿違道”是百脈衝和得太過，那也是陽極就陰生了。所以這個中間的應用之妙，在佛學叫做對治法門，要懂得許多許多，什麼都要懂。我們看中國的神仙傳，每個神仙都是上知天文，下通地理、醫藥、武功，沒有哪樣不會。學那麼多幹什麼？就為了一個目的，修道！這些都變成調配的藥，等於廚房裡醬油呀、辣椒呀，缺一樣不可。
《我說參同契》第28-03講 氣脈真通與變化
________________________________________
“或臣邪佞，行不順軌”，這個形容是比喻氣脈，你想心君定，心想寧靜，可是辦不到。我常叫大家問一問自己，你為什麼想下座？是身體坐不住？還是心坐不住？大家就茫然了。其實是心不想坐的居多。身不想坐就是氣脈不對，就是 “臣邪佞”。這個“臣”是氣脈，身體“佞”是坐不住了，定不住了。“行不順軌”是氣脈不入軌道，氣脈不順了。大家修道做工夫，有時覺得背上或前面在轉動，認為是河車轉動。有些人很有意思，來說，老師啊！我是任督二脈打通了的！實際上一聽人這麼說，我就知道他沒有通。真正任督二脈打通了不是這個樣子，哪有這裡動那裡動！這是不是氣脈動呢？是！是不是通了？我叫它“凡氣通”，只是普通感受的境界罷了。如果氣脈真通時，就沒有氣脈的感覺了，也沒有身體的感覺了，那就是天人合一，那才真正叫氣脈通，也就是“百脈衝和”的境界。
所以這裡告訴你“弦望盈縮，乖變凶咎”。“弦望盈縮” 我們講過的，上半月的月亮謂之上弦，下半月的月亮謂之下弦。月亮有盈虧，蘇東坡的詞，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是一個天地間現象的境界。修道到了“六根大定，百脈衝和”，我們可以再加一句話形容，這個時候身心的境界如“朗月中天”，永遠像滿月一樣，心君寂然清靜。如果配合佛家的話，現在年輕人都喜歡禪宗，寒山禪師有一首詩可以說是在這個境界：
君心似秋月 碧潭清皎潔
無物堪比倫 教我如何說
古代有個禪師大徹大悟了，看人家都崇拜寒山這一首詩，他說，那有什麼了不起，半吊子！別人聽他這樣說，當然不服氣，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似燈籠 點火內外紅
有物堪比倫 來朝日出東
寒山說沒有東西可以比擬，這個人說我有個東西可比，明天早上太陽從東方出來。他是比寒山講的進了一步，但這並不是說寒山不懂，或寒山只修到這一步。
“弦望盈縮”，修道到了這個境界，“六根大定，百脈衝和”，這個根基打好了，還要注意的就是“觀心”了。這個心要管理得住，管理不住，或者氣脈走出了軌道，或者有時候身心配合不好，有時候變成暗的下半月，昏沉了，走入陰境界。不只昏沉，有時候到此就敗道，就失敗了，你又要重來第二次。所以修道屢成屢敗的例子很多，“六根大定，百脈衝和”變成瞎貓撞到死老鼠了，沒有用，這就是“乖變凶咎”。
因此我們修道第一步就是心君、天君的照顧，“執法剌譏，詰過貽主”，要隨時反省。佛家注重觀心、觀照，表面不談工夫，因為怕人著相。但是有沒有這些工夫呢？絕對有！臨濟用“賓主” 二字，參禪的方法有“四料簡”，“料簡”就是做菜的材料一樣，有時主中主，有時主中賓，有時賓中主，有時賓中賓。這是幹什麼呢？因為氣脈色身的轉變，到了某一步工夫的時候，要完全靠智慧了。當“心君” ——思想觀念不做主時就讓賓做主；有時候不行啊，老是讓賓做主，專搞氣脈去了，這時就要主做主，心念把它拉回來，空掉就要空掉。所以這個調配很難。禪宗的曹洞宗在唐末五代興起，講五位君臣。嚴格地講，曹洞宗的曹山、洞山兩位祖師，他們參禪修道的工夫，受《參同契》的影響太大了，甚至曹洞宗有時候乾脆用離卦來表達。中國文化三家修道，以真工夫來講，唐、宋以後已經匯合為一了。現在什麼一貫道兩貫道，三貫道五貫道，都是空話。
“辰極處正，優遊任下”，這個“辰”就是北斗星，就是講自己心君心念，正念不動，這就是佛家的觀照，“照見五蘊皆空”。這個時候“優遊任下”，你聽任氣脈的變化，可是你不跟著它亂跑。就像那個皇帝在上面，下面辦些什麼事都 知道，都看住，跑不過他的眼，不對就不准你辦，這個氣脈就不能再動了。
“明堂布政，國無害道”，他拿政治哲學來說明修道的道理。換一句話說，研究中國文化政治哲學的，倒要拿道家的這些東西來說明政治哲學的法則。領導的法則如此，法治的道理也如此。下麵的批註又有好東西，“此節，言火候之要存乎君主，當慎終如始也。”《參同契》這一節告訴我們，火候最難，千古神仙沒有辦法傳你。
《我說參同契》第28-04講 修道誰做主
________________________________________
所以道家的祖師張紫陽真人說：“山中前後盡非鉛。”鉛汞的道理我們以後會講到，先說入山的道理。禪宗講“不破本參不入山，不到重關不閉關”，沒有達到一念不生處，沒有資格入山，也不是隨便可以閉關的。因為到了某個時候，工夫應該怎麼變換，你一概不知，你去問誰呢？除非你的老師也在關中。以前，我們有位前輩的朋友在閉關，他的老師曉得這個徒弟工夫到某一步不行了，正在沒有辦法的時候，老師已經站在面前，告訴他怎樣怎樣，講完走了。除非你有這個福氣，有這樣的老師，但這種老師很難找啊！
“火候之一動一靜”，這個一動一靜之間之難，就看到佛家觀音法門的“動靜二相了然不生”是一步真實工夫！不是講理論。所以一動一靜要極為謹慎。“徹始徹終，宜乎無所不慎。亦猶人君禦政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。 慎則轉亡為存”，謹慎的話，就是快要亡了，又可以復活。“不慎則轉存為亡。存亡之緒，從此分矣。”如不小心，則轉安為危，就是在一念之間。“此一大事，君臣各有其責”，換一句話說，身體上氣脈的關係，同你心念的關係互相影響，心物是一元一體，所以“君臣各有其責”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之間。“蓋臣之聽命 於君，猶氣之聽命於志也。”這一段是用孔孟的話，孟子曰：“志者，氣之帥也。”孔子曰：“三軍可奪者，帥也；匹夫不可奪者，志也。”就是正心誠意這個道理，要氣聽命於你的意志走。說氣脈動了，哎喲，我做不了主啊，哪有這些鬼話！那是你太糊塗，你不必修道了，因為你讓氣脈做了主。有些人一打坐，搖呀搖的打神拳，說是花五千塊學的。我說你拿五塊錢給我，我教你。你只要手合掌一站，念個咒 子，其實咒子都不需要念，只要這樣站久了，手就會動起來，你要怎麼動就怎麼動，叫做打神拳，其實是生理自然的現象。或者你兩手伸直一站，站二十分鐘不垂下來，他就動了，你不做主，跟他動，以賓為主，就打神拳了。這也要花五千塊去學嗎？有些人打坐，我反而要他動，因為他身體太壞了，平常不運動，讓他這個時候搖搖蠻好。動了一陣，老師，怎麼辦？啊，可以了，不准動了！其實這個都是多餘的，氣是聽你指揮，所謂“氣之聽命於志也”的道理。
“心君翼翼，能持其志，則奸聲邪色自不得而幹之。”所以你心正清明，就算打坐當中看到什麼光，什麼境界，也都不理，等於你這個皇帝很精明，不論臣下如何，上面都不動。如果你覺得看到菩薩了，那你差不多走到第二號神經去了，所以不要走錯了！真修道對一切現象變化都不動。
“若心君驕亢自用，違其常道，則耳目之官，亦以邪佞應之，行事不循軌則矣。”這個高了，我們這個心念，同宇宙本體同根，莊子所謂“天地與我並生，而萬物與我為一”，這個心念有如此重要。所以老莊都告訴我們，修道修到心君泰然，自然與天地精神相往來，那就是長生不老之道。若加上宗教，就是修藥師佛的補法，補身體的方法，那個方法將來再討論。
“天心之與人心，同出一原。天心稍或不順，則天行立刻反常，不特五緯錯謬，經星乖戻，已也。即如太陰之晦朔弦望，本有常度，今者當盈反縮，當縮反盈。”太陰就是月亮，月亮升起來了，這個時候的光明，令人不想睡覺。有些人修道到了這個境界，偏要吃安眠藥，那又何必去修道！我常常告訴大家，佛家道家做工夫為了要除睡眠，結果卻害怕自己失眠！他不知道那個境界並不是失眠。有時候精神旺得幾天幾夜都不要睡，有時候又想要睡，你趕緊讓身體自己(臣）做主，算不定大睡兩三天都不動。到了後來，身輕如葉，像一片樹葉在空中飄，晝夜長明，當然不需要睡眠了。拜佛的人喜歡點一個長明燈，拼命出錢買油，或者用電點長明燈；當自己的長明燈亮了又害怕起來，偏要吃安眠藥。修道本來要修到晝夜長明嘛，人真是奇怪呀！
身心像月亮一樣有光明在，如果一念不對，氣脈也不對了，該要亮卻弄得一點亮光都沒有了，所以修道要懂。有時候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要當成昏沉去糾正他，他自己當然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多，但差別很大。當混沌來的時候，是不要做主的，讓它混沌個夠！或者是歪在那裡打坐，你都不要管，那就是《易經·繫辭》所講“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”，那不是昏沉。所以說這個就叫做“火候”，你沒有智慧，不但看不懂別人，自己到了哪一個境界都搞不清楚，你怎麼修呀!？
《我說參同契》第28-05講 你懂得火候嗎
________________________________________
這個時候“薄蝕掩冒，凶咎不可勝言矣”。這一節講火候，修道像月亮盈虧那樣，該是朗月當空的時候，你當然睡不著，自己偏要弄得睡著；當你在混沌的時候，你又當成昏沉，然後拿涼水洗臉，拼命把它搞壞。所以修不成啊！這個是“凶咎不可勝言矣”。
“天有執法之星，主刺譏過失，即太微垣中，左執法右執法也。朝廷象之，故立為左右執法之臣，亦主剌過失。然違道之過，不在百官有司，而在台輔。並不在台輔，而在君主自身。”這就是中國政治哲學思想，政治制度是效法天象的運行軌則。如果領導錯誤，不是一般地方官的事，是宰相錯了；也不是宰相錯了，是領導人皇帝錯了。等於說自己這個心念錯了，心念一錯則整個錯了。
“此萬化從心，反本窮源之論也。”道家有句話，“萬化由心，天地在手。”是講性命雙修之道，命就是身上的氣脈。所以，修道第一還是在自心。
“故曰，執法刺譏，詰過貽主。主心得失，只在一反復間。” 一念之間就轉了。“蓋惟皇建極，惟民歸極。心君能寂然不動，無為以守至正，百體自然從令。”所以你坐在那裡，不要用工夫去求一個法，只要自己有股傻勁，禪宗的旁門有一句話：“久坐必有禪。”這一句話也對。不管你有沒有禪，我常說，你們要想到外國去弘揚佛法很簡單，先練腿，不管有沒有道，把兩個腿練到坐在那裡三天都不起來，嘿！人家就當你有道了。久坐自然有禪，你心中也無別的事啦！真地坐在那裡，你縱然打妄想也不敢起來，要表演嘛，沒有道也差不多嘛！無為之道，做到“泰然無為”，“守至正，百體自然從令”，氣脈自然通了。
“有如北辰居所，而眾星自然拱之。故曰，辰極處正，優遊任下。心君既端拱神室，百節萬神，莫不肅然。”這個“神室”，後世道家指在心窩這裡，或者叫中宮，這是有形的。就是要念頭沉下來一點，差不多同心窩子相平這個地 方，叫神室，不是心臟，心臟是偏的啊。心君在神室，一念不生，清靜，鬼神都聽命，是真的！內在的鬼神聽命自己內心，外面鬼神也不敢動了。只要兩腿一盤，心君凝神，什麼鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫內何，碰都不敢碰你。
“猶王者坐明堂，以朝諸侯。四海九州，莫不率服。寧複有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，國無害道。辰極，在天象為紫微垣，即北極所居。在人君，為深宮內寢，晏息之所也。”注意啊這是天文上的明堂。我們看相把印堂這裡叫明堂，常說明堂亮不亮等等。有些人明堂很寬，有三個指頭那麼寬，一定度量寬宏；那個明堂窄的，不要問，脾氣又急度量又小。再加上眉毛打結的，一定犯法。有幾個同學兩眉之間很窄，我說你把它夾寬一點吧！我們罵人常說，你搞什麼明堂呀？那個明堂就代表你心裡頭想些什麼，大概這些話還流行的。
“明堂，在天象為天市垣，乃帝星所臨”，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，為朝會之所，通道於九夷八蠻者也。心君所處，內有洞房，外有明堂。” 道家有本書叫《黃庭經》，我們凡夫心臟有七個孔，七竅。 外在叫明堂，心臟的中心就是洞房，所以真正定力夠的時候，心脈洞房寧靜了，心臟脈不跳動了。
“此章，即治道以明丹道，最為了然”，以政治道理講修道。“丹道徹始徹終”這六個字要圈起來，“不出天心運用。故君喻天心，臣喻藥物”，藥就是精、氣、神。“文昌台輔，喻三田四象。執法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精氣。吉者，受炁吉也。”這是《易經》的話。“凶者，防炁凶也。” 一動念氣就散。“存喻片時得藥，亡喻頃刻喪失。所貴乎禦政者，必須外卻群邪，內輔真主，心君端拱於辰極，萬化歸命於明堂，豈非還真之要道乎。”這一段就是修道的根本，下面的附注諸位回去自己看看。
我們今天先說到這裡，下一次開始就是練己，築基，講修道如何打基礎，怎麼樣叫“百日築基”。
《我說參同契》第29-01講 養生與修道
________________________________________
煉己立基章第六
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。
《參同契》上篇的前五章，都是講“禦政”，是解說認識正道的大原則，已經大致向諸位報告了。現在開始這章篇名是《煉己立基章第六》，就是道家平常所標榜的“百日築基”的基礎，也就是修道煉丹做工夫的基礎。“禦政”以後，連續這三章都是講“養性”。道家分類法，是把性和命分開，等於儒家的《禮記》，把性和情分為兩部分，實際上是一體的。“禦政、養性、伏食”是合一的。
養生與修道
這一段文字非常明白，所謂養性煉己，拿佛家來講是所謂“明心見性”，求生命的根本。像唐宋以後的參禪，參“生從哪裡來，死向哪裡去”等等。道家不來這一套，認為我們的性命、生死都是合一的，要先從現實著手，就是從現在這個身心轉化開始。理論上非常簡單，所以修道打坐，開始一句話——“內以養己”，重要在這個“養”字。中國文化有一個名稱叫“養生之道”，這個“道”叫養生，也叫攝生。“攝”就是歸納，收攝，同西方文化的衛生不同。道家認為，現有的這個生命就是永恆，並不要另外求一個永恆的生命，只要把現有的生命保養住就可以了。
所有的工夫、做法、修持，就是一個“養”字，“養” 字之難就在這裡。本文告訴我們“內以養己”，“養己”的境界有四個字——“安靜虛無”。這個誰都會，一看文字都懂! 真講“安靜虛無”的實際工夫就難了，就是《大學》“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”的求安求靜的步驟，一直到達明道為止。所以嚴格地講靜和安，它有工夫上的層次，修養到達最高的境界——虛無，就是佛學所講的空。講到“養己”，現有的生命是本來生命的投影，從現有的生命上，找回本來的生命，就是“安靜虛無”。
“原本隱明”，就是剛才講的“攝生之道”，在佛學的方法叫做“都攝六根”，就是把我們眼耳鼻舌身意等隔離開，返求諸己，內省自己，這個就是“原本”，也就是不向外放射。譬如我們學打坐，眼睛閉起來，耳朵不向外聽，在佛學叫“觀音法門”，返觀自性等等；拿《參同契》來說就是“原本隱明”，不向外放射，回到自己本來的那個安靜的狀態。
“內照形軀”就難了，這是道家修養工夫的境界，在我們原始的文化裡頭，“內照形軀”是“內視之道”；在佛學就是“觀照”、“返觀”，表達不同而已。“內視”並不一定是指身體以內，而是無內外中間之“內”。不過我們沒有到達這個境界以前，姑且拿這個身體來做一個標準，先把外用的精神收回，轉向“內照形軀”，就是這個身體。這就產生了後世道家的守丹田、轉河車、修氣脈、打通任督二脈等等的方法，原理就來自“內照形軀”。據我個人所瞭解的，各家的修法，最厲害也最有效果的是佛家的“白骨觀”和“不淨觀”，實際上這就是“內照形軀”。當然普通觀不起來，如果觀起來也同道家一樣，眼睛一閉靜下來，身體內部氣脈的位置，氣血的流行，五臟六腑的情況，一目了然，都看得非常清楚。道家《黃庭經》就講到這部分，但是，“內照形軀” 不是用這個肉眼看，而是屬於自性的功能。
以上這四句話，就是“煉己”工夫最重要的基本原則。從明朝以後，道家講“百日築基”，其實有些人不到一百天 就可以建立這個基礎，甚至六七天就可以達到。但有人修道一輩子都做不到，只會閉著眼睛打坐，像禪宗祖師罵人黑漆桶一團，閉著眼睛黑黑的，什麼都不知道，茫茫然一片無明。不管佛家道家，或者顯教密宗，隨便哪一種修煉的方法做到了，“煉己”的四句話也一定做到了。尤其最重要的是“內照形軀”，假定一個人修養的工夫夠，能夠安靜下來，一閉眼，內部的情形能看得見的話，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治療自己的身體，就非常容易了。雖不能說長生不死，但是慢一點衰老，多活一段時間，是絕對可以做到的。
《我說參同契》第29-02講 先管嘴再管心
________________________________________
下面他就這四句話的原則，再說明一些方法。“閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠”，兌上缺（ ），兌卦所代表的東西很多，在人體上兌代表口，“閉塞其兌”就是要閉嘴。不過以道家來講，人身上的口很多，凡是開竅有洞的都是口，最大的是吃飯的這個口。人身有九竅，頭部七個洞，身體下部兩個洞，都是口。為什麼閉嘴巴重要？修道人都知道的一句話：“開口神氣散，意動火工寒。” 一個人愛說話，經常用嘴巴，一定會短命。所以我上課太多，有時候一連七八個鐘頭都在講話，這就是在求早死。事實上並不是因為開了，而是精氣神漏了，因為講話時精神、意志、腦力、血液都在放射，都在消耗。一句話講出來，生命全體的機能都要動，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。所以修道第一要“閉塞其兌”，所有開口的地方都要封鎖，不向外漏。
“意動火工寒”是講意志凝定的境界。佛家要做到無念專一，意一動叫做散亂，意散亂就不會結丹。我常說佛家所講的“定”，就是道家所講的“凝神”。定是講法則，凝是講境象；道家這個凝結、的“凝”，比佛家講的“定”還確實一點。
“閉塞其兌”以後，就是下面四個字“築固靈株”。“靈”就是後世所講的性靈，也叫做靈性，自己精神的本源。“株”是形容詞。內養靈性，像培養種子一樣，慢慢使它發芽長成一株植物，就是新的生命開始。“靈株”是魏真人創造的名詞，“築固靈株”則包含了元神、元氣、元精的凝結。
“三光陸沉，溫養子珠”是方法。在自然界三光是日、月、星；在人體上的三光是眼睛、耳朵、心。“陸沉”本來是個形容詞，“陸”代表大地，有一句話“虛空粉碎，大地平沉”，就是說一個人達到安靜虛無的境界，也就是真達到空的境界。怎麼樣是個空？道家形容得很確實，所謂空，沒有一個空的境界。虛空粉碎，連虛空都沒有。大地平沉，大地就包括我們這個身體四大，平沉是沒有身體的感覺，這個才是真達到虛無的境界。“三光陸沉”就是六根都安靜下去，這個是方法。不管佛家道家、顯教密宗，大家學靜坐的誰能夠真做到“三光陸沉”？都是瞎吹，自己騙自己，瞎子摸象，好像是個修道的樣子，坐給別人看看而已。真講工夫，一樣都沒有做到。
真正做到“三光陸沉”，一念不生，這時要“溫養子珠”。“溫養”就是保養。我們先天生命的根本，現在不談，因為生命的本來你還不知道。我們現在這個生命，是先天本來生命的分化，由現在的生命，自己可以養回來，見到原來的生命。在這兩個過程當中，由“三光陸沉”，到達“安靜虛無”，接著“溫養子珠”。溫養就是老母雞抱蛋一樣，要溫暖保養它，不能有一點寒冷。怎麼樣才是溫暖呢？剛才也講過道家的名言，“意動火工寒”，這個意不能動，這就是溫養。
現在世界上都流行講中國的禪宗，現在叫禪學，多數是口頭禪、野狐禪，嘴裡吹的。真正的禪宗也講實際工夫的，譬如黃龍晦堂禪師，他形容真正的參禪，“如靈貓捕鼠，四足踞地，目睛不瞬”。貓捉老鼠，那真是動都不動，像人定一樣，全部精神盯住。
舒州投子大同禪師還有一種形容，“如雞抱卵”，就像老母雞抱蛋溫養，也就是黃龍晦堂禪師形容靈貓捕鼠這個境界。規規矩矩說，我們大多數人學佛修道做工夫，都沒有達到這個境界，都是在那裡玩耍，自己玩弄自己。真正到達這樣專一的境界，才是溫養。然後自己生命裡頭那個功能又產生了一個新的生命。實際上並不是新的，還是原來的。不過因為我們平常不知道，沒有修養，這個功能到死也出不來，所以感覺新奇，而形容它是“子珠”，由母體養出來的。事實上是母子相連的一個。這一節在邏輯上有兩個特別的名稱，一個是“靈株”，一個是“子珠”，實際上是一個東西，不同的名詞罷了。
《我說參同契》第29-03講 找不到的東西
________________________________________
我們大家學道，搞了半天，就是想修出來這個東西，但它永遠出不來。下面八個字，“視之不見，近而易求”，一般修道的人，都在找這麼一個東西。講了一句明心見性，又去找明心，又去找見性，講一個道就去找道。如果你去尋找它，那離道已經很遠了，所以你看不見聽不見。“近而易求”，道就在你那裡，不是外面，不是佛菩薩給我們，也不是神仙、上帝給我們。老實講，上帝、菩薩、神仙，還是靠我們捧出來的，我們本身每一個人都是仙佛，每一個人都能夠成為天帝，只是自己把這個生命的本來忘記了，所以說 “視之不見，近而易求”。
我們小時候背的《三字經》，“性相近，習相遠”，這兩句話是從孔子《論語》上“性相近也，習相遠也”來的。哲學家研究了半天，從唯物的哲學去找，從唯心的哲學去找，從宗教上去找，想找出來人性和宇宙萬有本性是什麼東西，究竟在哪裡？在我們中國，原來儒道不分家時的原始文化，不考慮這個，因為心物是一元的，“物”也是它變出來的，“心”也用不著在枝節上找。
那麼“性”在哪裡？“性相近也”，這個本性就在這裡，非常近，近到在眼睛前面，因為太近就看不見了。“習相遠也”，你拿後天的習性、習氣來找自己的本性，越找越遠。本性是本來清淨安詳的，可是人忘記了清淨安詳的本來，偏要向外去找。人的習氣發展越久，距離就越遠了。孔子這兩句話，實際只有四個字，其他都是陪襯的，因為古文要朗誦，念出來必須要拉長聲，實際上“性近習遠”四個字就夠了。
自性在哪裡？就在你這裡，不要另外去找，它很淺近的。我們一般人總是把這個道當成高遠的，那是錯誤的。禪宗祖師經常罵人“高推聖境”，學佛修道，把聖人的境界估計得太高了；自己的修養，已經到達那個邊緣，不敢承認，信心不夠。自己想，哪有那麼容易呀！釋迦牟尼佛還修了十二年，呂純陽也搞了一輩子呢！所以高推聖境也是毛病。實際上，道是非常平凡的東西，所以我常說世界上最高深的學問，就在最平凡的道理裡頭；最平凡的地方，就是最高深的地方。一般人知識越高，學問越好，越愛向不平凡處去找平凡的道。所以說“視之不見，近而易求”。
這一段朱雲陽祖師的批註也非常好，希望諸位回去能夠研究，不研究太可惜了。我們現在不妨幫忙大家，帶著諸位看一遍。“此節，言煉己之初基也。首卷禦政諸章，但敷陳乾坤坎離，造化法象”，他前面只講宇宙生命的大法則，“到此，方直指煉己工夫”，到了這一章直接告訴你，我們怎麼樣修道，“示人以入手處”，告訴我們怎麼樣人門。“呂祖雲，七返還丹在人，先須煉己待時”，他引證唐朝神仙呂純陽祖師講的“七返”，修道是“七返九還”。這個七返與《楞嚴經》的“七處征心，八還辨見”是同一道理。呂純陽說，這個道不向外走，煉丹修道的七返九還工夫，就在我們自己。“先須煉己待時”，這個基礎打好了，“待時”，還要等一段時間才成。
再引述宋朝這位張神仙，“張紫陽雲，若要修成九轉，先須煉己持心。煉己，即養己也。”在漢代的時候，道家學術叫“養己”，唐宋以後更現實一點變成“煉己”。什麼是我的自“己”呢？“己即離中己土，為性根之所寄”，離是卦名，己土是天干，這是本性。“離中己土”在人體就是中宮，中宮我們也講過的，等於胃的這一部分。
《我說參同契》第29-04講 鉛汞代表什麼
________________________________________
“只因先天的乾性，轉作後天之離，元神翻作識神，心中陰氣，刻刻流轉”，我們的本性，變成我們現在可以講話的意識了。現在有個問題來了，他說父母未生以前，本來個個都是得道的聖人，有了這個生命以後，這個思想心停不了。一般講中國文化修養的人，都曉得只要把這個妄想的思想心清淨下來，就有希望了。可是為什麼清淨不下來？道家有一個道理，因為先天的本性，變成我們現在肉體的生命之後，先天的“元神”已經變成後天的“識神” 了。佛家唯識學的八識，就是這個識神。轉成識神就受後天陰氣的影響，陰氣是有形有現象，先天的元氣是無形無現象的。先天是形而上，後天是形而下。變成後天的生命後，受心中的陰氣時時流轉的影響，一刻不能停留，因此我們的思想停不下來。打坐是如何使心性凝定不動。佛學稱現在的思想作用叫做五陰，把陰修煉消除完了，成了純陽之體，就是道了。
“易失而難持，不得坎中先天至陽之炁，無以制之”，這個修煉難做到，所以說“易失而難持”。那麼要怎麼辦呢? 道家有個比方，把我們思想比方成物質的汞，就是水銀。水銀的流動性最大，把一點水銀灑在地下，一下子就都散開了。可是水銀碰到鉛就不動了。所以道家把鉛、汞兩個看得很重要，說我們的心就像水銀，思想亂跑，流動性太大，你放一點鉛進去，水銀就不流動了。所以道家修煉“鉛、汞” 是個代號，你不懂這個道理，看道書，看丹經，看死了都沒有用，書還是書，我們也成不了神仙。所以古人說“得訣歸來好看書”，就是這個道理。
這兩個代號不止代表這個，不過我現在先講這個心念流動。我們的“坎”中有至陽之氣，先要把這個氣控制住，呼吸之氣不動了，思想也就凝定了。所以人睡不著時，呼吸更厲害，越生氣越睡不著！睡不著，氣更大。當氣真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禪宗祖師罵人“空腹高心”， 說你元氣不能歸元，肚子裡空空的，都在腦子裡思想，這還能夠得定嗎？這一句話是根據老子說的“虛其心，實其腹”而來，如果頭腦空靈，元氣充實，思想自然就寧定了。
這裡他拿兩個卦來代表，離中虛（ 〕，就是說思想周流六虛，亂跑；坎中滿（ ），坎卦是中間充實，等到我們生命中元陽之炁發動的時候，思想就不起了。如果一個念頭都沒有，那不是變成死人了嗎？不會，那只是平常的思想沒有了，先天的靈感反而超越了現在的思想，反而什麼都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至陽之氣才可以，他說這個氣不來，“無以制之”，制伏不住這個思想、妄想。我們要注意哦！有些人打坐修道氣機也發動了，肚子也鼓得很大，身體上的氣也很充滿了，以為這個是“先天至陽之炁”，不是的。“先天至陽之炁”是無形無相的，那又是另一種境界，不是這個呼吸之氣。
《我說參同契》第29-05講 先天一炁來了
________________________________________
換一句話說，當這個肉體上“先天至陽之炁”來了，女的不管你多大年紀，又變回十二歲以前的樣子，男的變回童子之體。到這個時候，身心的感受沒有了，這個肉體上不呼吸了，用燈草或一根雞毛放在鼻孔下也不動；可是他皮膚還在呼吸，不過感覺不出來。這個時候用腦電波、心電圖做檢查，心電圖不會起伏，完全平靜了。這個時候是“先天至陽之炁”，所以無形無相。
念頭自然清淨之後，道家說了下面一句話，“然先天一炁，從虛無中來”，思想感受空到了極點，“先天一炁”就來了。可是這一句話又害了人，後來看道書的人，想修“先天一炁”，打坐時幻想空中一股氣，咚！灌下來。所以呀，都修成神經了。明明告訴你，“先天一炁從虛無中來”，你卻在虛空裡頭抓，已經不虛無了嘛！那是有嘛！所以用觀想，觀想就是有嘛，那也就不對了。
“若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉。”不證到空，不但不能明心見性，這個“先天一炁”也不會來的。“故曰，內以養己，安靜虛無”，他說，我們這個人的生命，“生身受炁之初”，當母親懷胎那一剎那，現在講是受胎時候，變成這個生命。“本來一點靈明，人人具足”，一點靈光好比電磁波，一吸引進去就構成了胎兒。一旦進去，你怎麼都跑不掉了，就被綁住了。這兩股力量在旋轉，精蟲卵髒一結合，一點靈明一鑽進去它就轉動了，就是輪回的道理。你這個靈魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆漿一樣，就把你融化在裡頭了。所以我們現在都融化在這個身上，你要如何把它扭轉回來，自己跑出來，跳出三界外，那靠你的本事了。“只因後天用事，根寄於塵”，變成後天以後，就把這個身體生命拘束住了。
________________________________________
《我說參同契》第30-01講 修道百字銘
________________________________________
剛才我為諸位念了一下這一節的注解，這一段很重要。不過不想再念下去，否則耽誤時間太多了，希望諸位自己去仔細研究。如果不說修道的工夫，要講中國文化哲學方面的根據，以及生命科學的研究，這些都是最好的資料，希望大家留意。如能用現在的觀念，配合現在的科學與醫學的常識，這個內容就更多了，希望青年同學們，不要輕易拋棄了這個文化的寶庫。現在順便再貢獻大家一個資料，剛才提到呂純陽，他有個《百字銘》，只有一百個字，同這一段內養、內照形軀有密切關係。今天正好講到這裡給大家作個參考，這就是講“內以養己”，是煉己築基最好的東西。能背得來，隨便講哪一種學問應用都有用處的。
修道百字銘
百字銘
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗主，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
這是很正統的道家修養方法，“養氣忘言守”，第一句話就很難。如何養氣？不是練氣哦！不是做什麼密宗的九節佛風、寶瓶氣。各種氣功，講練氣是靠鼻子嘴巴的，據我個人統計，有兩百六十多種方法。所以人類真會玩花樣，就是兩個鼻孔跟一個嘴巴漏氣的地方，產生兩百多種的花樣，各家有各家的方法。可是養氣不是練氣，上次我們提到過養氣同養心的工夫，最好是孟子在《盡心篇》上的說法。現在真講養氣，就是要“忘言守”，“忘言”並不是不講話而已。言語是表達於外的思想，思想是沒有表達出來的語言，兩者是同一個東西。所以“忘言”並不只是不說話，它包括無思無慮，思想都清淨了。“守”就是定的境界。
“降心為不為”，“降心”這兩字，呂純陽大師是取用《金剛經》中須菩提問佛——切人修行如何降伏其心——也就是問妄想心怎麼樣寧靜下來。把妄想心寧靜下來就是降心，好像是用力做有為的工夫。其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了；如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。
“動靜知宗主，無事更尋誰”，這一段呂純陽所講是最高的禪啦！不動心並不是道。禪宗也說“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂；靜中也無 事，動中也無事；出世是無事，入世也無事。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰？不要像禪宗參念佛是誰，不要找誰了，因為“動靜知宗主”，不迷，不失根本。
“真常須應物，應物要不迷”，一個修道的人，不是跑到深山茅棚裡頭，躲開了一切叫清淨，而是要在入世做人處事之間，保持那個真如不動、恒常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清淨的本性。“不迷性自住，性住氣自回”，自然回來的，氣自然定了。“氣回丹自結”，氣住脈停，久而久之就定，佛家講得定，道家講結丹了。“壺中配坎離”，人的身體，道家比方像葫蘆，密宗拿兩重寶蓋代表這個肉體。坎離是卦名，“配坎離”其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。
“陰陽生反復，普化一聲雷”，整個氣脈自然震開了，一陽來複，地雷複卦（ ）。雷是震卦有震動的現象，佛經常說大地有六種震動，並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，沒有說八種震動，這也是六根 轉化。一般密宗、道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。
當時的境界，“白雲朝頂上”，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。“甘露灑須彌”，頭頂上自然有一種甘露流下來。這裡頭還帶有道家天元丹的意思。在佛家《禪秘要法》，白骨觀第十六、第十七觀裡頭都提到過天元丹。佛也說，修持到這個境界加上虔誠的恭敬心，有成就的天人，自然會給你灌頂。連釋迪牟尼佛都吩咐，到這個時候特別要注重營養，要吃好的飲食，而且避開一切人的困擾。到了這一步，要入密室，在不通風的地方，甚至到沒有鳥雀聲音的地方，一切聲音都沉寂了。這個階段才是道家所講的，得到天元丹的境界。
到這個時候，“自飲長生酒，逍遙誰得知”，佛家講是解脫了。“坐聽無弦曲”，就是觀音圓通的境界，沒有弦哪裡有音樂呢？這個音樂是天樂，莊子所謂的天籟之音，不是地籟，也不是人籟。“明通造化機”，這個宇宙生命的根源，萬有的根源都知道了。“都來二十句”，最後這兩句湊成二十句。“端的上天梯”，這是唐末宋代的土話，現在用白話來說，就是講真的上天梯了。也就是說，這個人可以昇華，超越這個現有的生命。
《我說參同契》第30-02講 肌膚潤澤了
________________________________________
現在繼續《參同契》的正文。“黃中漸通理，潤澤達肌膚。”前面講到養氣的工夫，“內照形軀”，所以我常告訴學佛的同學，好好修白骨觀啊！那就是一個“內照形軀”的工夫。為什麼觀想不起來？因為你三光沒有陸沉。“三光陸沉， 溫養子珠”久了以後，必然到達黃中通理。什麼叫“黃中” 呢？出自《易經》的坤卦六爻，坤卦代表陰，五行之中 “黃”是中間的顏色。我們民族自稱是中國，不是吹牛的， 這個民族是黃種人，任何膚色的民族一跟黃種人結婚，三代之後一定變黃種。第一代眼睛變黑了，第二代頭髮變黑，第三代連皮膚也變黃了。它是個中和的東西，這叫做“黃中”。 在我們人體，脾胃是“黃中”；在精神方面，就是萬緣清淨、一念不生的境界。到這個黃中通理的時候，在修密宗的人是中脈打通了，氣養到充足了，中脈不要求通而自然通了。
“通理”的“理”不是道理，中醫書上叫“腠理”，皮膚的毛細孔叫“腠理”，通理是通這個，不但裡面通了，外面十萬八千個毛孔都打通了，都能夠與天地精神相往來，與天地通氣了。
“黃中漸通理”，這個氣養到最後得定了，“潤澤達肌膚”，皮膚變了，整個人都變得細嫩有光彩，由裡面發亮光。大致說來，肌膚外表發亮，歸功於上文的養氣，但還是外表的。下面告訴我們，“初正則終修”，所以修道最困難就是入手，要認識清楚，開始走的是對的正路，則“終修”，到了最後還是對的。因此我常常告訴大家，最初的就是最高的，所謂最高的就是最基本的，最基本的不對的話，什麼都錯了。所以學佛修道要講道德行為，就是諸惡莫作，眾善奉行。非常簡單的兩句老古話，個個都會講，人人做不到。如果第一步不對，以後修了半天還是不對，你這個中心基本不打好，想求到最高深的成就是不可能的。
像你們又修道又學佛又學密宗，其實我當年也一樣，反正有道我就拜。密宗也好，顯教也好，我都搞了很久，最後我一道都不道，才曉得道原來還在我自己，我何必外求呢! 可是不先經過那些冤枉路，死不了心。所以現在這些在家出家的同學，想要到外面學，我說趕快去！趕快去！因為我有過經驗的，引用憨山大師一句話，是“以絕他日妄想”。你現在趁年輕學完了，將來年紀大放下來去做工夫，外面再怎麼鬧熱，說死了你都不聽，因為你都會都懂了。可是啊，話雖如此，以我的經驗，就在外面迷糊，永遠轉不回來的也很多。所以“幹立未可持”啊，亂七八糟地學那些枝節，心性基本修養沒有搞好，光是學了一大堆工夫，最後什麼都不是。
《我說參同契》第30-02講 肌膚潤澤了
________________________________________
現在繼續《參同契》的正文。“黃中漸通理，潤澤達肌膚。”前面講到養氣的工夫，“內照形軀”，所以我常告訴學佛的同學，好好修白骨觀啊！那就是一個“內照形軀”的工夫。為什麼觀想不起來？因為你三光沒有陸沉。“三光陸沉， 溫養子珠”久了以後，必然到達黃中通理。什麼叫“黃中” 呢？出自《易經》的坤卦六爻，坤卦代表陰，五行之中 “黃”是中間的顏色。我們民族自稱是中國，不是吹牛的， 這個民族是黃種人，任何膚色的民族一跟黃種人結婚，三代之後一定變黃種。第一代眼睛變黑了，第二代頭髮變黑，第三代連皮膚也變黃了。它是個中和的東西，這叫做“黃中”。 在我們人體，脾胃是“黃中”；在精神方面，就是萬緣清淨、一念不生的境界。到這個黃中通理的時候，在修密宗的人是中脈打通了，氣養到充足了，中脈不要求通而自然通了。
“通理”的“理”不是道理，中醫書上叫“腠理”，皮膚的毛細孔叫“腠理”，通理是通這個，不但裡面通了，外面十萬八千個毛孔都打通了，都能夠與天地精神相往來，與天地通氣了。
“黃中漸通理”，這個氣養到最後得定了，“潤澤達肌膚”，皮膚變了，整個人都變得細嫩有光彩，由裡面發亮光。大致說來，肌膚外表發亮，歸功於上文的養氣，但還是外表的。下面告訴我們，“初正則終修”，所以修道最困難就是入手，要認識清楚，開始走的是對的正路，則“終修”，到了最後還是對的。因此我常常告訴大家，最初的就是最高的，所謂最高的就是最基本的，最基本的不對的話，什麼都錯了。所以學佛修道要講道德行為，就是諸惡莫作，眾善奉行。非常簡單的兩句老古話，個個都會講，人人做不到。如果第一步不對，以後修了半天還是不對，你這個中心基本不打好，想求到最高深的成就是不可能的。
像你們又修道又學佛又學密宗，其實我當年也一樣，反正有道我就拜。密宗也好，顯教也好，我都搞了很久，最後我一道都不道，才曉得道原來還在我自己，我何必外求呢! 可是不先經過那些冤枉路，死不了心。所以現在這些在家出家的同學，想要到外面學，我說趕快去！趕快去！因為我有過經驗的，引用憨山大師一句話，是“以絕他日妄想”。你現在趁年輕學完了，將來年紀大放下來去做工夫，外面再怎麼鬧熱，說死了你都不聽，因為你都會都懂了。可是啊，話雖如此，以我的經驗，就在外面迷糊，永遠轉不回來的也很多。所以“幹立未可持”啊，亂七八糟地學那些枝節，心性基本修養沒有搞好，光是學了一大堆工夫，最後什麼都不是。
《我說參同契》第30-03講 一是什麼
________________________________________
一是什麼
總而言之，什麼是道？老子講過一句話：“天得一以清， 地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”什麼是一？道家有句話所謂“得其一，萬事畢”。你真正得到一，一切都成功。什麼是得一？其中問題還很多，禪宗後世又來一個話頭：“萬法歸一，一歸何處?”
《易經》又說了一個道理，又有一堆問題，“天一生水”， 這個天是指道，不是天文的“天”，是形而上的天。在中國道家看來，這個宇宙地球的形成，同希臘哲學講的一樣，是一股氣流在這個空間“嗡……”轉起來。不曉得什麼原因轉起來的，科學家不清楚。轉了若干時候，直至液體出來。這個液體慢慢凍攏來，凍起來高的就是高山，低窪的就是海洋，是地質的形成。所以“天一生水，地六成之”，一加六是七，這是《易經》的數理。假使我們不加以解釋，學死了也搞不清楚。“天一生水，地六成之”，實際上是一個科學的理由，講地球物理的形成，第一個是水。這個水並不是今天所謂的“水”，而是指流動性的液體。
譬如我們修道，靜定久了以後，津液來了，就像打坐坐得好，口水來了，實際上是腦下垂體荷爾蒙的分泌，我們一身都有荷爾蒙。醫學上現在曉得一兩百種荷爾蒙，一點點荷爾蒙注射下去，人的個性都可以變了，也可以男變女，女變男。道家所講的“金液還丹”，是可以長生不老的，也就是腦下垂體的荷爾蒙。我們借用今天的科學講穿了，就是這麼一回事。但是我的話靠不住，現在的科學也靠不住，我只是拿現代科學所知道的範圍，做一個說明而已，科學將來還會再進步的。
在腦裡頭大腦小腦之間，有一塊間腦，醫學科學家還沒有答案，還在研究，那又是荷爾蒙問題了。所以“金液還丹”、“玉液還丹”是講荷爾蒙。為什麼打坐咽口水有好處呢？口水多胃病就沒有了，現在醫學都曉得，治療胃病最好的是自己的口液咽下去。我們小時候，手破了流血，鄉下人舌頭一舔就行了。現代知識份子看到會笑的，尤其是外國留學回來的，說中國人老土啊！現在看來一點都不土。鄉下人在田裡割草流血了，把那個爛泥巴抓來一敷一擦，嘿！就好了。後來才曉得爛泥巴裡有盤尼西林，又殺菌又消炎。
我在邊疆也有過經驗。有一次，我帶的兵很多傳染到一種性病，醫官都沒有辦法治。有人告訴我，偏僻山裡有個修道的會治。我的媽呀！看他那個樣子，我還真可以當他的老師。但是據說他能夠治這個病，我只好跪下叩頭，還送了很大的禮。他告訴我用“曲螬”就行了，就是蚯蚓。把蚯蚓挖來放在碗裡，白糖一把放下去，然後喝那個水就好。我將信將疑，回來就叫勤務兵挖蚯蚓放在碗裡，白糖一放，蚯蚓化掉了，都變成泥巴，過半鐘頭泥巴沉澱了，上邊變清了，什麼性病都治好了，原來蚯蚓裡頭都是盤尼西林。你說老祖宗這個科學哪裡來的？你能說不科學嗎？絕對科學。
有人問，端午節為什麼擦雄黃？消毒呀！因為端午節濕度最高，是培養細菌的溫床，艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黃呀、喝酒吃大蒜呀，全是殺菌的。細菌是鬼嘛！古人不告訴你這個理由，他說趕鬼，這些鬼趕跑了就沒有事啦。這個道理是“民可使由之，不可使知之”，你告訴他那麼多理由， 他仍然沒完沒了問你，沒有時間給他講，照著這樣做就對了。
《我說參同契》第30-04講 如何能得一
________________________________________
所以講到“一”，“天一生水”，一是什麼？“得其一，萬 事畢”，修道學佛講打坐得定，定是專一，從專一開始。佛也說過“制心一處，無事不辦”，你要成道很簡單，能夠得一，無事不辦，可惜大家做不到。
“一者以掩蔽，世人莫知之”，就是一言以蔽之，只有一句話，他說，世上的人都不知道。他這句話說了等於沒有說！你看看這個文字，魏真人不是開玩笑嗎？就是說，你們不懂，不懂什麼是一。因為一的境界是專一的工夫，如果我們要講理論，這個一字的哲學，可以寫一部專書。
現在參考朱雲陽真人的批註，他的確有獨到之處，非常好。他的批註說：“此節，言煉己之功，在乎得一也。”所以百日煉己築基要得一。“《度人經》雲”——這是道家的經典，“中理五炁，混合百神，可見中黃丹扃，為萬化統會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學道之士，從此溫養子珠，勿忘勿助。”孟子雲：“心勿忘，勿助長也。”孟子傳你的口訣最重要的就是勿忘勿助。我們打坐修道，勿忘勿助就是不增不減。但是我們做工夫不是在那裡增，就是在那裡減，所以做不好。
這個“一”向哪裡找？你不要去找！打坐兩腿一盤，這個時候很定就是一。到後來，你只要加一點點，手也擺好腿也盤好，心想這個時候我要打坐了，完了！已經是二了，不是一了，接著就三、四、五、六、七、八、九、十都來了。 所以大家要靜，什麼時候是靜呢？你不需要求靜，只像是想要休息一下。休息還不簡單嗎！說休息就休息，如果說，格老子我要休息啊！那已經不休息了，已經多此一舉了，就不能得一。
“久之神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即易所雲，美在其中，而暢於四肢也。故曰，黃中漸通理，潤澤達肌膚。丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功。終者入室，了手之事。”最後要閉關“入室”，到了房間密不通風，內外隔絕。所以道家真到了閉關，就是要 “了手” 了，在要成功之前，只差最後一點，必須要隔離人事跳出去。
“初如木之有幹，本也。終如木之有標，末也。然須知最初下手一步，便是末後了手一步。” 一點沒有錯，最初的就是最後的。所謂“但得本莫愁末”，這句是禪宗永嘉大師說的。“初基一步，便踏著正路，從此循序漸進，修持之功，自然節節相應。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰，初正則終修，幹立未可持。然則孰為初？孰為本？要在一者而已。”什麼是一？“未生以前，惟得一則成人”，就是一念動了，來結胎了，結了胎有生命了，“有生以後，能抱一即成丹。
道家這個哲學，據我的知識範圍，全世界人類的學問，只有中國講這個。這一句話我可以絕對肯定地講，其他國家沒有這個文化。道家認為自己這個生命裡頭，可以再產生一個生命，人自己本身可以生出一個東西，因為人本來是有這個功能的。
《我說參同契》第30-05講 一產生一切
________________________________________
人自己的精神如何另外產生一個生命？這個道理我們再參考一個資料，這很妙。佛經講三界：欲界、色界、無色界。我們都在欲界的下層，是太陽系統下的，太陽系統以上的還有好幾層，都屬於欲界。欲界的生命，是靠兩性結合，有性的行為才能夠誕生生命，兩性的結合叫精交，欲界下層是精交。欲界上層還有男女兩眼相視一笑就懷孕了！有的是男人懷孕，所以呀男女平等，女性趕快到那邊去！那是真平等。那麼男人生孩子怎麼生呢？頭頂裂開生出來的，差一點從肩膀這裡出來。全世界人類文化，講天人之間，沒有第二家像佛講得那麼詳細。
色界沒有欲，有愛！那靠什麼交呢？氣交。還有，無色界是神交，連兩個相視一笑都沒有了，自己意念一動就有化身，也不從男的生，也不從女的生。所以我叫你們研究“三界天人表”，你把佛學的生命道理研究清楚，你就懂得修道了。
道家這個原理也是這樣。我們的生命很可憐，任由它衰老、死亡，真可惜。道家說，懂了方法修持，生命本身可以
放下，另外產生一個新的生命，永遠不死。即使再死一個，又可以生出來一個，生生不已，都做得到！這個叫做“能抱一即成丹”，就是把精、氣、神凝合。
“蓋一生二，二生三，三生萬物。順去生人生物者，此一也。”順著自然是欲界的道理，像我們生人是順著來的。“而三返二，二返一，一返虛無，逆來成聖成仙者，亦此一也。”道家告訴我們，路子倒轉來走就成仙。其實佛家雖不講，也是一樣的道理。
所以道家說還精補腦，長生不老。據我的研究，人衰老，第一是頭腦老化，腦下垂體不老的話，眼睛不會老，腦下垂體有如此之重要。你看那個不老的人臉上沒有皺紋，他這個腦袋越來越長高了。所以南極仙翁長著像個冬瓜一樣的腦袋，實際上是把皺紋向後面拉，腦袋長充實了，腦下垂體荷爾蒙足了。普通老化的人，你看那個額頭就矮了，皺紋越來越多，因為頭腦衰退了。很多老朋友講，老了記憶力衰退了。我說，你們是不努力，我現在越老反而覺得記憶力越強，比年輕讀書時還要強一點。為什麼呢？你們不是記憶力衰退，是自己覺得老了，這種心理衰退是最可怕的事。生命是可以拉回來的，這是我們文化最寶貴的發明，希望你們每一位都長生不老！
《我說參同契》第31-01講 一到底是什麼
________________________________________
《參同契》上次講到這個一，這個問題在後代的道家，是個爭論的焦點。後來修道人產生的爭論是守一，這是專門的術語。一般都在這個身體上守一，於是守一就變成守竅。所謂守竅普通的就是守三個丹田，這不是說守丹田就一定是對的，我只是給大家做一個介紹。一般都守上竅，就是印堂、山根這裡。這是中國人看相的名稱，所謂印堂是左右眉毛之間，山根還要低一點，在鼻樑上端和額頭連接的地方，在道家的術語稱之為上竅。下竅是在肚臍以下一寸三分。中竅是兩個乳房的中間。後代的道家所謂三竅，也叫三丹田，前面都介紹過了。古人好像傳一個竅，也是很嚴重的問題。 另外還有個名詞叫做“祖竅”，那又不一樣了！
這些丹經所謂守一，是根據老子所講一的道理，“得其一，萬事畢”，一般守著這麼一個地方，死死地打坐，認為是守竅，是守一，就是修神仙之道。有沒有效果呢？有效果，但並不是什麼神仙的道法。如果把注意力集中到身體某 一點，久了以後，氣血都向這一點集中，因此發生特別的現象。有些守竅守到神經受氣血的影響，內在震動。像這些特別現象一來，配上自己心理上的觀念，就認為這是氣脈走通得道了，其實這都不相干的。你如果每天看那個手指頭，看了三年，這個指頭會變長變胖，因為精神專注的作用。
但是守上竅，血壓高不能守；血壓低的或貧血的人，初步學也很困難，頭會發暈。守下丹田更嚴重，有些人越守肚子越大，不是小腹大就是胃這裡特別鼓出來。女性守下丹田往往毛病更多。這三竅是有作用的，與一般中醫所講的上中下三焦有連帶關係。但三焦究竟是個什麼很難講，我們外行勉強講內行的話，應該是屬於荷爾蒙所分佈的腺路。
但是，“得其一，萬事畢”不是守竅這個道理這麼簡單。一是個什麼？我希望諸位看一下朱雲陽真人的注解，他的注解等於吃很穩當的中藥，雖然不能救命，但是不會有後遺症。他說：“太上雲，得其一，萬事畢。又曰，穀神不死，是謂元牝。”所謂太上就是老子，是道教對他的尊稱。在老子《道德經》上有穀神、元牝的名稱，過去我們研究老子的時候已經提到過穀神，穀就是山谷，是個狹長陰暗的地方，有三角形、布袋形、長方形。有一種山谷是進去之後沒有出路，等於山洞一樣，不過比較大而深，空氣不對流，所以有回音，這樣的地方不能住人。另一種山谷是兩頭相通的，空氣對流，但是幽深。谷神是形容一個空靈的地方，越是空到極點，我們反而感覺很難受，好像其中有神，有不可知的一股力量，這是老子所講的穀神。
元牝，現在用的這個“元”字，老子原書是“玄”。這個“玄”字研究起來也很麻煩，根據老子自己所說，是“玄之又玄”，簡直是不能解釋。後世的學術家又分兩種解釋：一種認為“玄”字代表了宇宙的形象，形而上與形而下的關係是個連環圈，彼此相連，你說它屬於哪一頭，都不一定。
另一種屬於唯物思想的解釋，這個“玄”字古代是上麵點一點，掛下來一條線，連著兩個圓圈。那個就代表細菌、微生物，或者人的精蟲，這些東西都屬於古代的“玄”字，它是個象形，像小蟲一樣活動的東西。
《我說參同契》第31-02講 谷神與本性
________________________________________
“牝牡”兩字是母性、公性的生物分類代名詞，所以我們一看“牡”字就曉得是公的，一看“牝”就曉得是母的。宇宙間萬有生命都從母性的身體而生，所以它叫“玄牝”。穀神不死，空靈的那個地方，它使用的價值永遠不會死，這是老子的話。我們的重點現在不是老子，是研究丹道。
他下麵說，“穀神至虛而至靈，其妙生生不已”，這是穀神，至妙至靈是個空洞的東西，空洞的東西反應很快的，佛學所謂感應道交。“感應”兩個字從《易經·系傳》來，“寂然不動，感而遂通”，講這個生命的本來。穀神這個東西，生生不已，“從生生不已處，分出元牝”，是一個能夠生萬物的根源。
元牝與穀神名稱不同，“其體則一，其用則兩”，是一個東西，但作用不同。一般修道家的，專門在身體上找這個東西。身體上找就很難了，我們千萬不要想在身體上找。譬如我們曉得人體的神經、氣脈是左右交叉的，所以你守上竅， 有時候影響下部，守下竅影響上部，這是一套醫學的道理，可以說是道的術。術的意思是一種方法，不是道體。
元牝與穀神是一個東西，生生不已的，是真正的秘密，“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等於我們講古代有個人學作詩，作了一句“關門閉戶掩柴扉”，關門是關門，閉戶也是關門，掩柴扉也是關門，說了半天隻講一件事，豈不是空話嗎！可是他在文字上，有三種不同的玩法。我們假設這書中的話也在玩文字，“掩者，掩其玄門，蔽者，蔽其牝戶”，這句話還是沒有老老實實講出來玄門在哪裡，牝戶在哪裡。
“若非一者在中，豈能掩蔽”，就是中間這一點的作用，就把它關閉。“然非掩蔽於外，亦不成其為一”，外面關閉了，裡頭才能夠得一。看道書真要命，每到這種重要的地方，就是一句話：“此中竅妙，非得真師指授。”要真師指點！我曉得哪個是真師呀？困難就在這裡。佛學說到“善知識”，就是明師，如果“不擇利智而教之”，老師對這個學生前生的根器都不知道，隨便傳法，這個老師是犯戒的，很嚴重呀，犯戒是下地獄的。依佛家的講法，弟子對老師不選擇，也是犯戒的。所以講了半天，雙方最好都不要幹。老師如果得道有神通知道前生，那比較好辦；我們當弟子的就很難辦了，誰曉得哪一個是明師呢？這就是道家和密宗的考驗，講到最後留一手，始終不講。其中的巧妙就是，如果沒有真正的明師，“縱饒慧過顏閔，莫能強猜”，就算你的聰明智慧超過孔子最好的學生顏回、閔子騫，你也推測不出來。“況世間凡夫乎”，更何況一般凡夫，更推測不出來了。我們現在只好看書研究了，哪裡去找個明師呢？
“故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所雲黃中，是指出祖竅之中”，這裡又來個祖竅。“所雲一者，是指出祖竅之一。知中，則知竅。知一，則知竅中之妙。知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一，是養性第一步工夫”。知竅中的妙，你就明心見性了。正統的道家講性命雙修，不能只修 一邊。所以道家看學佛的人，只念佛、打坐、參禪，那是修性不修命，所以身體搞不好。幾乎每一個學佛的人都面帶菜色，百病叢生，都有病。因為他只修性不修命，從心性人手，命功不知道，“此是修行第一病”。你說自己修行怎麼好，但是身體又那麼壞，比普通人還差，這個就是不大對了。但是道家也反對只練身體，紅光滿面，相貌堂堂，好像百病不生，最後倒下來死的時候，一下子就走了。這個叫做只修命不修性，沒有修明心見性，只鍛煉身體，守竅，“萬劫陰靈難入聖”，你修一萬輩子，還是不能成仙成佛。因此，正統的道家主張性命要雙修。
那麼這裡所談的，就是說要知道本性在哪裡。現在我們有個問題，本性是不是在穀神境界，玄牝不死的那個祖竅裡頭？他在這裡露了一個消息，把這個形象給我們畫出來了——“守中抱一”，在真正得定的境界，到了氣住脈停，雖然不談明心見性，這是“養性第一步工夫”。所以我們大家講氣脈打通，為什麼修行要打通氣脈呢？打通氣脈的目的是氣住，氣滿足了，充電一樣充滿了就停住了，那麼脈也停了。這個後天的作用不來，自性的清明就不會現前。道家把這個講得很高，即使如此，不過是到達“養性的第一步工夫”。一點沒有錯！這一點我很同意，承認他這個說法是對的。不要認為得定了，就是一念不生全體現，還不是那麼簡單。更何況你的思想妄念始終定不了，連“守中抱一”都還沒有做到，氣住脈停更談不上。因此，不要說明心見性，連養性的第一步工夫都沒有到。
《我說參同契》第31-03講 兩藥互用
________________________________________
兩竅互用章第七
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法， 金炁亦相胥。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退而分佈，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裡真居。
方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
兩藥互用
這一章也是講養性，我們先看朱雲陽祖師的分類批註：“此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。”現在講坎離兩竅，坎也是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是修四個字：“收視返聽”。那麼佛家呢？“收視”，就是觀自在菩薩的法門，有觀有照，是收視的工夫；觀世音菩薩的耳根圓通法門，則是返聽的工夫，這是兩條路。佛學在翻譯的時候，有“觀世音”、“觀自在”兩種名稱，所代表的則是兩種修行的方法。這是舉個例子，說明坎離兩竅。
到現在為止，還不曉得這兩竅在哪裡，還沒有找到呢！在本章裡頭講它為金丹的關鍵，我們修道想修成這一顆丹，吃下去長生不死，那麼這個藥在哪裡找呢？不在外面找，因為它就在我們自己生命裡頭。所以中國有些道書，這個藥字寫成左邊一個自己的“自”，右邊寫一個家庭的“家”，自家下面寫一個“水”字，寫成“(右圖)”，就是自家本身上的東西。但是你看到這個“水”字不要誤會，連小便都不敢放了，那就不得了啦！
有些修道家的人一輩子不洗澡，怕洗澡漏了元氣，不敢放屁，說放屁也把元氣放掉了。所以忍屁不放，久而久之臉上一股黑氣，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千萬不要走這樣錯誤的路。有許多修道的朋友一看就是這個路數，我說你腸子裡的瓦斯不放掉，將來裡頭會結塊成病的，那真是“結丹”了。那個丹是擔心之“擔”！結成硬塊就只有動刀了。
________________________________________
《我說參同契》第31-04講 上德與下德
________________________________________
第七章原文：“上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。”上德、下德兩個名稱，是老子提出來的。昨天正有幾位先生談到，有一位素來不同意老子，他對老子的陰柔之道很有意見。
我說老子陰柔之道沒有錯，陰柔不是害人，陰柔之道最高是德，所以老子這本書稱《道德經》。我說你老兄不要忘了，老子這一本書分上下兩部，上經專門講道，下經專門講德。中國古代的文化四書五經，“道德”兩個字不是連起來用的，道是道，德是德。道是講體，德是講用，講行為，而且古人解釋“德”字，德者得也，一件事情做出來，有很好的成果謂之得。那麼上德、下德這兩個名詞，在老子的書上是屬於下章。我們拿現在的觀念講，最上好的行為是上德，次好的行為是下德。可是在《參同契》這裡不同了，上德是昇華的，下德是普通做基礎的。
原文又有兩個名詞也屬於《道德經》，一個是無為，一個是為之，就是有為。前天有一位同學寫日記，提到呂純陽 《百字銘》中“養氣忘言守，降心為不為”，他對這一句解釋不通，在日記上提出要我解答。呂純陽“降心”兩個字采自 《金剛經》，有意地把這個妄念空掉，有意就是有為，有為工夫是不對的。“為不為”，實際上是為而無為，不要真有意去做，那樣就落於痕跡，變成下乘道法。這不是很簡單的兩句話嗎？那麼你說我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“為”不可。你還是要照規矩來，所以為而不為。上德是無為之道，上品丹法什麼都不求。
昨天有一位青年朋友來，是修道家的，進門我一看，就知道他肝臟有病，因此而來求道。這叫做“臨老投僧，臨死抱佛”，快要死的時候找和尚來念經了，修道的人也多半如此。我說你這個青年人，身體不好來修道，你有什麼工夫？他說他學的無為法，我也只好笑笑，真是開口說大話，空口說白話。等於學禪學佛的講放下，放下已經是有為法，有個可放下的已經不對了。無為法是自然的，就是這樣，一切無所為。假使我進一步問你，你既然無為，何必修道？修道就是有為了，修都不要修，還有個什麼道呢？道也不要道，那就是上品丹法，真正無為。
所以這個之難，上品丹法“不以察求”，不是在裡頭閉起眼睛打坐觀察，看個光啊！守個氣呀！還守個竅呀！打坐的人守竅，當你守在這裡，心不曉得想到哪裡去了。哪個人能夠守竅守到永遠不動一個念頭的？如果有這樣的人，雖然不神通，也要神經了。有些人說，我這裡在跳，你天天看守著這裡，那個氣血向這裡沖，搞得不好就是鼻子出血，如果作意太過，尤其是中老年人，加上血壓不對的，算不定就腦充血。千萬不要玩這個，最好走上品丹法，“上德無為，不以察求”，也不要守，也不要管。我上次提過道家的《清靜經》，你們好好去看一看，文字很短，內容非常非常好。佛教的《心經》是講心性之道，《清靜經》裡頭還帶著講工夫，這個是上德。
“下德為之”，等而下之，是有為的工夫，做有為工夫“其用不休”，要以不休起用。後來佛家也採用，實際上這個是老子的東西，在有為與無為之間修道做工夫，究竟是有為法，還是無為法？形而上道是本體，是無為的；但是我們不管是學佛修道，修的都是有為法。佛法最高是空，因為我們達不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以求得自己最後達到了空。道家也是一樣，真正的道是無為，“上德無為，不以察求”，你看不見，摸不著，找不到。但是，你想達到形而上看不見摸不著找不到的道，必須要從有為方法做起。有為到了極點，才能到達無為。明朝有位栯堂禪師，詩好道也高，他的修道經驗有兩句話：“千丈岩前倚杖藜”，靠著這個拐棍，“有為須極到無為”，佛道兩家一切工夫，都是從有為法下手，有為到了極點時，才真正得了無為的道。
“上閉則稱有”，上面一關閉就是後天了，則稱有。“下閉則稱無”，下麵一關閉，就得到道了，空了。這兩句話不曉得講些什麼，這個上下兩竅，究竟是怎麼樣關閉？先休息一下再講。
________________________________________
《我說參同契》第32-01講 上竅與下竅的功能
________________________________________
我們剛才研究到“上閉則稱有，下閉則稱無”，先介紹有形的上下兩竅。中國的道家及醫學，把人的生命，從懷胎到出生歸納屬於先天；一出娘胎是先天裡頭的後天；由嬰兒知小孩階段，女性第一個七年，男性是第一個八年，都還屬於先天卦的範圍。我們頭頂心有個有形的上竅，這個頂門穴道，醫學叫百會穴，道家稱為泥垣宮，密宗稱為頂輪穴，名稱不同，都是有形的上竅。
在身軀的底部，肛門與前陰之間有個三角地帶，叫做會陰穴，在密宗稱為海底，印度的瑜伽術叫做靈蛇穴，是這個生命的靈力活動所在，這是有形的下竅。
嬰兒生下來，據古人相傳，這個時候頂門上竅沒有封閉，他的神還與天地相通。“上閉則稱有”，上面一封掉，嬰兒才開始說話，那就是後天生命的開始。上竅一閉，下竅就開，就向下走了，人就慢慢長大，所謂情竇初開，男女的情欲就慢慢來了。所以“上閉則稱有”是有形的。那麼修道 呢？上面一閉，生命向下面走，尤其這個世界的生命，都從男女兩性的下體延續下去的，生生不已。所以修道的人，要修到把開了的下竅重新關閉，從海底竅開始，煉精化氣，煉氣化神。到了煉氣化神時，上竅開了，修密宗的叫做開頂。
密宗真正開了頂的人很少，我親眼看到過。我們當年拜一個老師，四川人，是不是神仙我不知道，不過一般人叫他神仙。他那個時候八十幾了，可是心理狀態很年輕，也沒有什麼脾氣。他的頂門是開的，我們經常去摸，裡面有跳動，像嬰兒一樣。還有一點，他八十歲的人，乳房這麼一擠，可以擠出奶來，那也是真的。根據道家說法，這一類的可算地仙，走路很快。《神仙傳》上講“行疾奔馬”，我們沒有看過他跟馬比賽，我走路還算是輕便，可是當年跟他走路，也有點吃力。這都是我親眼所見。
後來在西藏，看了這些喇嘛，什麼頂門開了插草呀！我給自己插過，也給人插過，那不算真開。氣脈打通必然會開，而且開的時候會有震動的聲音，所謂頂門一聲雷，嘣！你們真修到那個時候會把你嚇昏了，就像天上打雷，一大聲震動，就震開了，是有這種現象。
所以“上閉則稱有”，開始了我們後天的生命。修道是“下閉則稱無”，下麵關閉了，精氣神不漏，不向下走了，叫做“無”。不是沒有，而是空靈了，還歸於空無。所以“無者以奉上”，下面的作用不再起了。在佛家也有很多的說法， 起碼是“馬陰藏相”。伍柳派非常注重這個，“馬陰藏相”沒有什麼稀奇，練氣功的人也做得到，練童子功的人也做得到。“馬陰藏相”不要亂練，過分練氣功，會睪丸收縮，那不是“馬陰藏相”，而是一種病態，搞不好最後還要開刀，或者攝護腺（前列腺）這些地方都會出問題。真正“馬陰藏相”是個什麼樣子，也不要亂去猜想。
總而言之，如果講“馬陰藏相”，那是外表，實際上“下閉則稱無”，就是下面完全無漏，頂門重新開了。“上有神明居”，從頂上開始，老實講學密宗的人，到了這個境界，才真正叫做灌頂，不是像現在鈴子搖一搖，拿個瓶子裝水倒一倒，就算灌頂。天主教叫洗禮，這都是同一個系統下來的。這個時候是入定的境界，豈止光明，而且霞光萬道。不到那個境界不要去幻想，幻想不但沒有霞光萬道，反而是神經萬年。換一句話說，是頂門的脈打開了，這就是氣脈問題。我們說任督二脈、三脈七輪都打開了，就是到了這一步的境界，這個時候肉體上是氣住脈停的現象。
道家還有一個秘訣，張紫陽真人說的：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”就是道家所標榜的“萬化在手，宇宙由心”。這個丹藥不是用嘴巴吃，這是道家的隱語，是另一個口，哪裡呢？就是上竅這裡。現在我公開講了，反正我也沒有道，我也不是神仙，讓你們年輕人去修吧。也許你們修成神仙，將來你能幫忙拉我一把也不錯。天元丹從頂上下來這個時候，古人當它是不傳之秘，我覺得沒有什麼，這可以明講，一般人就算曉得也做不到。
《我說參同契》第32-02講 上下氣平衡交換
________________________________________
注意下面一句話:“此兩孔穴法，金炁亦相胥”，上下互用，這個是火候了，很難。你們做工夫做到頭昏、頭重，還談不到這個境界。氣向上行，就會有頭昏的現象。你們問經常頭痛怎麼辦，我說把腳扭一扭，是“其治者在下”的道理。因為那不是真的氣上來，是虛的，你元氣沒有上來，頭輪的氣脈打不通，很脹。你去量血壓並不一定高，反而是低血壓，那是氣上不來的原故。所以我經常笑現在的人是科學迷信，我不量血壓，也不檢查身體，因為我活到這個年紀，用了幾十年很夠本了。即使檢查出來，有個不好怎麼辦？不好也是死，好也是死。已經曉得最後是這麼一件事，所以懶得去麻煩檢查。
血壓跟著氣候、情緒都在變化，氣候濕度太高，大家這幾天就感覺沉悶。注意現在是陰曆五月，干支是午月，濕度高，人就容易昏沉愛睡，那是因為陰氣剛剛萌芽。這個時候有些人覺得難過，我說這個時候最容易死人的，早晚氣候不同，血壓不同，情緒心境好就高興，也許血壓就高。有些人還買一個血壓計放在旁邊，進來量一量，出去量一量，活得好辛苦啊！就合了老子的話：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”如果能不為這個身體忙，還會有什麼痛苦呢？
但是上下這個氣，隨時要交換的，所以我常常問，你怎麼醒來怎麼睡著的？這與兩個氣都有關係。這兩個孔穴要想打通，“金炁”必須平衡，金也不是元氣，西方屬金，金屬白色，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我經常問人，你們天天講任督二脈通了，通到哪裡去了？你轉河車轉到什麼時間為止？都答不出來！修佛家止觀法門修數息的，坐在那裡已經數了幾十年，我說學會計都比你高明，你在那裡數下去幹嗎呢！“一數二隨”，你數了以後，覺得呼吸跟心念一配合，就不要數了，接著是隨息的方法。所以一般人修道，至少在我這個不修道的人看來，是蠻可憐的，古人叫做“學道之愚”，被道騙了。其實道也沒有騙你，自己被自己騙了。
________________________________________
《我說參同契》第32-03講 性命與祖炁
________________________________________
這幾段，朱雲陽祖師批註得太好了，諸位學道家的，不要輕易跳過去。現在我們花一點時間念一念：“此節，指兩竅之妙用也。大道，非一不神，非兩不化。”這是道家的中國文化，一定要達到專一，那個神靈境界才出來，這是講道的體。道的用呢？“非兩不化”，就是陰陽二氣。“上章雲，一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。蓋金丹妙用，只在後天坎離。”有了生命以後，“坎離妙用，不出先天乾坤”，坎離也好，乾坤也好，都是代號。他現在講，“究竟只是性命二字”，只是兩個作用而巳，一個性一個命。“性者，先天一點靈光，真空之體也”，一念不生全體現謂之性。“其體，圓成周遍，不減不增。在天，為資始之乾元”，拿宇宙來講這個自性，名稱不同，引用《易經》資始的乾元就是萬物靠它。“在人，便是父母未生前，本來面目”，拿人來講，他說是乾卦之體。“故名上德，此中本無一物。靈光獨耀，迥脫根塵”，這是引用百丈禪師的話。“若從意根下蔔度推求，便失之萬裡”，本性的東西你用妄想分別心，用意識心來求，就不對了。“蓋性本天然，莫容擬議”，講它空也不對，講它有也不對。“直是覓即不得”，你要找一個明心見性就錯了。“故曰，上德無為，不以察求”，就是講性命雙修這個性。
“命者，先天一點祖炁”，“祖炁”是父母生下就帶來的，所以胎兒在娘胎裡也在呼吸，不是靠鼻子是靠臍帶，一切都通過母親的呼吸，也是通過臍帶活著。一出娘胎，臍帶剪斷了以後，就開始靠鼻子呼吸了。這個臍帶也是上閉下閉的道 理。“先天一點祖炁妙有之用也”，這一點就是佛家講真空妙有。“其用，樞紐三才，括囊萬化。在天，為資生之坤元”，在《易經》是屬於坤卦大地。“在人，便是 地一聲時，立命之根”，人出娘胎時胞衣打破， 的一下，小孩出來，然後臍帶剪斷，鼻子開始呼吸，這是命根開始，“故名下德”。
“其中元炁周流”，所以密宗、道家，真講修氣並不是修呼吸之氣！也不是精蟲卵髒的精！就是這“先天一點祖炁”，那個生命的功能。這一點電能的充沛，“潛天潛地變現無方”，無所不在，也無所在，在身體內部你找不到。“若向一色邊，沉空守寂”，色就是指身體，你如果在身體上找，守什麼上竅、中竅、下竅，“便墮在毒海”，你就中毒上當了！身體任何部分都沒有它。
“蓋命屬有作，不落頑空”，你如果只想空，以為是道，不曉得修命功，身體上的變化也不懂，那你白修一輩子！佛家道家叫這個為“頑空”，你修了沒有用，跌落頑空。“一息不運即死”，這個息不是氣，這個元炁一下不轉動，就停擺 了。“故曰，下德為之，其用不休”，源源不息，永遠生生不已而來。“上閉則稱有者，坤入乾而成離也”，這個坤卦代表這股氣，就是命功的成就，氣脈成就了，到達自己真空之性出現。“先天之乾，本是上德，只因坤中一陰，上升乾家, 陽炁從外而閉之。所謂至陰肅肅，出乎天者也。乾中得此一陰，性轉為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。”所以慢慢你們坐得好了，自然會恢復胎兒那個呼吸。所謂密宗的氣功，什麼九節佛風、寶瓶氣，都是勉強的方法。不用勉強的方法你打不通氣脈。打通了以後，最後恢復到胎息，鼻子呼吸停止了，恢復到胎息，像胎兒的呼吸一樣，下丹田自然呼吸啦！到這個時候，女性恢復到十幾歲以前的身體，男女一樣，沒有差別。
《我說參同契》第32-04講 一升一降的法門
________________________________________
“人但知離體中虛，便認做真空”，一般人只曉得打起坐來，心裡頭空空洞洞，認為這個是空。“不知這一點虛處，正是真空中妙有”，真的一念不生全體現，你認為是空，這個不是空，是有。“喚作無中有”，“無”裡的真空中妙有。“下閉則稱無者，乾入坤而成坎也”，先天本性到了後天，身體上變成後天的坎卦，坎卦屬於水。“先天之坤，本是下德。只因乾中一陽，下降坤家，陰炁亦從外而閉之。所謂至陽赫赫，發乎地者也。”這個時候你是內外一片光明，“至陽”怎麼叫“發乎地”呢？從“下德”修起，身心氣脈打通了，氣住脈停充實了。所以我常常告訴本院出家的同學們，釋逝牟尼佛高明，教修白骨觀，從腳趾頭觀起，就是這個道理。佛不給你們說穿了，要你們自己懂得。“坤中得此一陽，命轉為性”，恢復到本來真空。“寂然不動，依然無為之上德矣”。
“人但知坎體中實；便認做妙有”，一般人修道只要下丹田一充實，念頭都不敢動，生怕這個東西跑了。“不知這一點實處，正是妙有中真空，喚作有中無”，所以念一空了，這個氣體自然充實。“坤中既受乾炁，還以此點真陽，上歸於乾，是謂反本還原，歸根覆命”，到達這個境界修道，“自是先天神室中，產出一點鄞鄂”，鄞鄂是城牆一樣，築了一個範圍。有了這個範圍，外面打不進來了，裡面也打不出去 了。“是為萬劫不壞之元神”，真空妙有修到了，你說它空嗎？是有的；有嗎？是空的，這個就是“丹頭”。
別的道書上不是這樣說的，這個靈丹一點，點鐵成金，就是這個東西。這個修成了是萬劫不壞的，身外有身都是這個來的。“故曰，無者以奉上，上有神明居。神明之妙固，全在中黃正位。”中黃我們以前解釋過的，在有形的身體上是中宮，也可以說是青春腺的這一部分。人年紀大了，不管男女，青春腺已經死亡，所以身上的樂感就發不起來了。“中黃正位”，有形的如此；無形的“中黃正位”是歸到坤體，一念不生，絕對清淨。“然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降”，上下兩炁降升而來，所謂上從天而降，下從地而升，就在中黃這個之間，“有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶”，所以上下要交。
那麼密宗呢？在座有幾位法師學過密宗的，你們就知道，往生法跟藥師佛長壽法，必定要連起來修，也就是這個道理。一個往上升，一個往下降，講穿了就是那麼一回事。 所以學術上說，究竟密宗是由道家傳過去，還是道家由密宗傳過來呢？這是人類文化的大問題！埃及、印度、中國這三大東方文化究竟的關聯在什麼地方？這個問題很大了，連畫符念咒，也有很多相同的，修道的方法也相同。現在懂了這個，就懂得往生法與長壽法為什麼要合修。所謂不死之法還不是這個，等我哪一天高興了，再慢慢告訴你，反正同這個有關係的。
所以《參同契》上說，“故曰，兩孔穴法，金炁亦相胥”.無形的即坎離兩卦，有形的我剛才也跟大家講了。“兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。”這一段講完了。
《我說參同契》第32-05講 黑白是什麼
________________________________________
現在回到魏伯陽祖師《參同契》本文，“知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。”這裡開始講修道做工夫的有為法了。什麼叫“知白守黑”？這也是用老子的話，我們畫太極圖，一半黑一半白，這是中國文化傳統來的。後來佛經從印度翻譯過來，也採用了黑白兩個，把一切善業叫白業，惡業叫做黑業。還有佛教講白月是講上半月，黑月是講下半月，這個也要知道。
白有時候是代表陽性的、乾淨的，黑代表純陰的。但是你要知道，不要一定討厭黑的！陰的力量跟陽的力量是一樣的大，而且陰的需要也跟陽的一樣大。太空的黑洞，什麼東西一進這個黑洞就完了，裡頭不曉得是怎麼一回事，科學家現在沒有答案，正在研究。我們是隨便講的，不要信以為真。道家的原理講，太空中當然有這些黑洞，這是“至陰之精”，它的功能幾乎比太陽還要厲害，太陽能是放射的，它是吸收的。這個宇宙的功能，以道家、《易經》的道理看起來，是可以解釋的，不過科學並不是這樣講。
這是講“黑白”兩個字，大家修道學佛打坐，閉著眼 睛，裡面黑的，全體都是純陰境界，哪裡有個至陽呢？連一個小陽都養不出來，都是五陰蓋起來的。真到達得定以後，內外光明，白日境界來了。所以他這裡告訴我們，根據“知白”而“守黑”，你要想到光明是從陰中來，陰極就陽生，你也不要厭惡陰，它兩個一樣。所以修純陰、純陽都能成道，就是“知白守黑，神明自來”這一句話。我們大家學佛打坐，也不要求啊！剛剛跟朋友談，也不想成仙，也不想成佛，就是休息。祖師告訴我們：“上德無為，不以察求”，你求不來的。那麼道怎麼來呢？我們可以引用孟子的一句話：“學問之道無他，求其放心而已矣。”你放心了，一切放心，放下來，就會有個答案給你。魏伯陽祖師講的，只要你得定，“神明自來”。這就是後來禪門裡頭的一句老話：“久坐必有禪。”其實久坐不一定有禪，但是這一句話也通啊，只要能“知白守黑”，自然“神明自來”。
“白者金精”，這是中國文化的五行之學，陰陽家的學問。白屬於金，金屬於西方。金並不一定指我們戴的金戒指這個金，是一個代號，代表堅固之性，等於佛家的地、水、火、風，也是個代號。堅固之性謂之金，有時候道家就用這個金字代表性。因為這個性是顛撲不破、不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以形容它是“金剛”。白是“金精”，金精也是西方之精也。
“黑者水基”，黑代表水，水屬於北方。五行中的水並不是我們喝的這個水，液體有昇華力量的就是水。這個我也給大家講過的。人類的文化，都認為這個地球開始什麼東西都沒有，就是一個液體在轉。佛學也講到，說一個氣流，轉了二十劫數。拿有為的時間來計算，不曉得幾百千萬年，轉轉轉，轉到最後，水凍攏來，凸出的是高山，低窪的是海洋，地球就形成了，也不曉得經過幾百千萬年，都沒有人類。
人類的來源，各有各的說法。基督教、天主教說是上帝造的，這是一種說法。佛學講是光音天來的人種，光音天的天人都會飛，不吃東西，一身都帶光。他們到這個星球上玩，看到風景美麗，又吃了東西，佛經叫“地肥”。當然不是肥料，開始吃一點點，後來每一次飛來就吃，吃久了以後這個身體重了，飛不起來，有些就流落在這裡，男女成婚，也不是上了毒蛇、蘋果的當，而是一陰一陽自然成婚啦！這是人種的來源。但是再進一步說，光音天的人種又是哪裡來的呢？佛教還有解答，從上界下來。如果把佛學講人種的來源，把達爾文的《進化論》，同各個宗教的說法綜合攏來，就是一本大書，絕對很叫座。可惜你們年輕的人學識不夠，寫博士論文到處找題目，好東西也不曉得，《大藏經》中多得是。
講宇宙的來源，中國的說法是水開始。所以《易經》的數理《河圖洛書》裡，“天一生水，地六成之”，也同古希臘、埃及、印度的說法一樣，認為生命的功能，第一樣來的是水，所謂一種凍攏來的液體。那麼我們現在想到了，人的生命所依靠的精蟲卵髒，也是液體，宇宙萬有都是這個液體，反正一個生命有的，都是軟性的。老化了，死亡了，就變成硬性的，硬性的就顯示水分沒有了。
所以“水者道樞，其數名一”，生命的開始，第一個來的是水。“陰陽之始，元含黃芽”，所以修道打坐注重津液、口水。老年人口幹，早晨起來嘴裡發苦、發幹。不管年輕年老，真正修道的人口水不苦，是甜的。但是有一種口水太甜了，那是病！趕快找醫生化驗吧！津液之甜，有清香，乃至清涼，就是《百字銘》裡頭說的，“白雲朝頂上，甘露灑須彌”，也就是密宗的“甘露灌頂”，講穿了是一回事。所以你們學密的要搞清楚東方文化，我現在大概公開了十分之三 啦，其實我就算全部都公開，你們也修不成。
《我說參同契》第33-01講 光明來自黑暗
________________________________________
我們上次讀朱雲陽祖師批註，他講坎離兩竅互用的方法，我們再補充一點說明。所謂“兩竅互用”就是在方法上，有為無為的原理，也就是《百字銘》中所謂“養氣忘言守，降心為不為”，“為”是看起來在做工夫，“不為”是不做工夫的工夫。
現在碰到的問題是，“知白守黑，神明自來”，知道那個本來白淨的，在用功的時候，閉眼卻是黑漆一團。雖如此，但是不要去求光明，不要另修光明法，因為黑久了以後，陰極陽生，自性光明出現，“神明自來”。所以，不是你有意去找一個光明出來，而是陰極自然就陽生了。
“白者金精，黑者水基”，這又包括好幾層的意思。道家的這些名稱術語，代表的意義太多了，所以我們不大容易搞得清楚。講一個白一個黑，中間又加上五行的代表，講一個五行，又有內臟的五行、顏色的五行、方位的五行、有形的 五行、無形的五行，好多好多。究竟指哪一個，它沒有一個確定的界線，完全依賴自己上下文熟讀，把它貫通了才清楚。以養性方面來講，“白”代表陽，光明清淨，這個自性呈現，那是金之精。金代表方位是西方，代表堅固不破的自性，身體內部代表肺。肺是管氣，這個白是氣足神圓，這個時候光明清淨就出現。藏密的修法與道家簡直是一樣的，所謂光明出現是靠氣而來，無念靠神而來。“黑”代表水，水在五行裡是生物之母，黑色是水基，也就是精氣的關係，陰極陽生，氣就發了。所以不要看到黑、陰暗，認為不對，實際上明暗是兩個現象，那個能明能暗的不在明暗上面。一般經典都注重光明，而光明是由黑暗而生，陰極了才生陽。
所以說，“水者道樞”，修道基本道理。“其數名一”，這個數，是根據《易經》“天一生水”來的。“陰陽之始”，所以一陰一陽、一白一黑之間，是先有水，陰極才能夠陽生。“元含黃芽”，黃芽出在西北，是沙石上面的植物，無根的，自己會生出來。所以道家拿黃芽來代表道的養成，要靜極了陽生，自己就會出現，像黃芽一樣。這都是中國文化許多東西兜攏來表示的。所以這一段是講兩竅的互用，講原理，是有為法無為法的互用。
《我說參同契》第33-02講 金水與修道
________________________________________
“五金之主，北方河車”，這個“五金”就是五行。“五金之主”是來比喻有形的物質，在我們古代金銀銅鐵錫，這個五金之中，金是第一位重要的。究竟五金之主在哪裡？首先我們要瞭解中國古代的物理科學，它與現代的自然科學是 兩個範圍。我們古代曉得五行生克的道理，譬如我們小時候念《千字文》，有“金生麗水，玉出昆岡”。《千字文》據說是梁武帝時代周興嗣作的，因為犯錯，梁武帝罰他在一夜之間，寫一千個不同字的文章，結果他一夜完成了。天亮交卷，滿頭頭髮都白了，不只擔心害怕，那真是用盡了腦筋。這一千個字，都不相同，甚至有時候都對起來的。如果這一千個字用熟了，寫文章很好。
現在我常想，我們的 國文老師，甚至大學國文教授，能把千字文批註，好好發揚出來，已經學問了不起了。譬如說到“金生麗水，玉出昆岡”這兩句，昆岡指昆侖山脈出玉的地方，江蘇也有個昆岡，所以其他有礦石的地方都可能有玉。黃金生於麗水，“麗”者，就是有白水漂亮之地。這是我們古代地質學了，凡是出金礦的地方雨量特別多，水也多，所以古人講得很簡單，“金生麗水”。在我們中國，產金的地方在西部，所以五行中金屬西方，這也就是中國人的自然科學物理。
西藏西康產金，我們到了金沙江一帶，看到河邊很多老百姓整天都在水裡頭，搖啊搖地淘金，因為“金生麗水”。 中國古代講開礦，道理很簡單，是哲學來的。要知道有沒有金礦，先看水多不多，再看在哪個方位，然後羅盤一擺，雖然沒有百發百中，也差不多了。現在地質學家也沒有百發百中的，所以黃金生在水多的地方，是中國古老的科技學說。
“五金之主”，講的還是水基，修道同這句話有什麼關係呢？先從打坐講起，不管是佛家道家、密宗顯教，都是以靜為主，靜極了，陰極則陽生。所以打坐久了以後，工夫到了，口水也來了，精氣也發動了。為什麼呢？“五金之主， 北方河車”，北方屬水。這個河車是哪裡來？天河，銀河。《千家詩》上有“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”。像我小的時候，家裡只有我一個孩子，父母很寶貴，夏季晚上一到，在院子裡先鋪好竹床，然後躺在上面仰看星斗。媽媽吃了飯，洗好澡，坐在那裡給我打扇子，趕蚊子。自己躺在竹床上，“臥看牽牛織女星”，看到這一條天河，由南到北，偏向西北，很清楚。西北這個地方，就是北斗七星這個地方，牛郎織女隔一條天河相望。所謂“北方河車”，北方是“天一生水”，天河之水由這個地方開始。
《我說參同契》第33-03講 轉河車
________________________________________
現在修道的人有個名稱，任督二脈打通了，打起坐來在轉就叫做轉河車。結果有些老同學搞了幾十年，後來寫信給我，說是火車在轉。我一看是啼笑皆非，現在時代進步了，道家也進步了，變成轉火車了，將來我看要轉太空車了！
河車是什麼？河車是指這個天河！道家到了明末以後，尤其是伍柳派，認為沿著背脊骨上來這個督脈，連起來前面任脈轉，說是轉河車。現在有許多人傳你一個道，打坐吸一口氣，意識從下麵提起來，由背上轉到前面，前面再轉下去，轉來轉去，都說自己任督二脈轉通了，在那裡轉河車。現在明白地告訴大家，假定氣脈動了，河車真的轉動，奇經八脈通了，目的是求什麼？道書有兩句話，你要注意：“日月合璧，璿璣停輪”。什麼叫“璿璣”呢？所以看道家的書麻煩，全部是中國文化。先解釋“璿璣”兩個字，那是天體的星辰名稱。古代的天文儀器用玉來做，很貴重，叫“璿璣玉衡”。
天體跟地球永遠在轉，“璿璣”是天體轉動，是北方的北斗七星帶動銀河系統在轉。剛才我們提到古詩，為什麼“天階夜色涼如水”？因為是秋天，才能“臥看牽牛織女星”。春天沒有辦法看，因為銀河會移位的，春天銀河不是南北向，是橫轉來的，每月都不同。我們以前讀中國的古書，只學古文，其實自然科學都在其中。
譬如“璿鞏停輪”，停下來不動了，就代表天體北斗七星銀河似乎停擺、定住了。前面也講過“日月合璧”是太陽剛剛東方上來，西方月亮還沒有沉下去，日月兩個對面，我在雲南昆明看過，據說好多年才有一次。
修密宗、道家要打通氣脈，最高的是“日月合璧，璿璣停輪”；氣脈打通以後是充滿，充滿了以後身體沒有感覺了，真正忘掉了身體。這與感覺上忘掉身體是兩個情況：一個情況是人死了，離開身體，不再有身體的拖累；另一個是人充 滿到極點，就像嬰兒的狀態新生命開始。“璿璣停輪”，氣脈通了，新的生命重新開始。“元含黃芽”，是另外再生一個生命。所以道家、密宗都可以修到身外有身，就是這個道理。這也就是“五金之主，北方河車”靠“天一生水”來的。
下面更麻煩了，所以看道家的書，代號太多，真是把人迷糊死了。道家素來的戒條是天機不可洩露，像我這樣亂講，大概就很慘了，反正隨便它吧，我仍然認為，天下的公道不應該保密。而且我發現，你越公開他越不懂；該懂得的人，不管你怎麼保密，他也會懂；不懂的人，你天天在他耳邊叫，他還是不懂。你看報紙上多少廣告，我們在座的人，哪幾位每天看廣告？看都不看，就是這個道理。所以我認為把天下的公道公之於眾人，是替天行道。有這個福氣的人，就會懂就拿走；沒有這個福氣，不但不懂，還會罵你。其實秘密都是講一個東西，現在它又用鉛來做代表，鉛還在五金之外，鉛外面是黑黑的灰色，“故鉛外黑，內懷金華”。鉛要怎麼樣鍛煉呢？要跟水銀合起來鍛煉，變成另外一個化學物質，很漂亮，發亮，很光。這是代表我們修道，靜到了極點，外表看不出來，真正自性光明出現在身體的內部。你閉著眼睛看到內外一片光明，那不是太陽光，也不是月亮光，也不是電燈光，而是自性的光明。比那些光還強，是吉祥的，所以叫做祥光普照。這個地方，他就不跟你直接說明，而用上古的物理道理隱蔽起來，所以說“故鉛外黑，內懷金華”。
《我說參同契》第33-04講 成道的狂人
________________________________________
“被褐懷玉，外為狂夫”，得道的修行人，到了這個程度要裝瘋子，絕不能表示有道，外面要學濟癲和尚一樣。“被褐”，是穿破衣服，出家的和尚們叫做穿衲襖，衲襖就是百衲衣，糞掃衣，這是佛的制度。糞掃衣是垃圾堆裡的破布撿來，洗乾淨縫起來穿，這叫衲祅。所以拾得說：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在臉上，隨他自幹了。你也省力氣，我也沒煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知者消息，何愁道不了。
這個偈子在《禪門日誦》中找到了，你看他多解脫，這個道理就是“被褐懷玉”。所以現在我也老了，給人家寫信懶得用名字，下面簽個“老拙”。唐代禪宗永嘉大師《證道歌》也講，“窮釋子，口稱貧”，出家人嘴裡講貧道貧僧，“實是身貧道不貧；貧則身常披褸褐，道則心藏無價珍”，也用這個“褐”字。諸位同學，修道也好，讀書也好，不要光靠思想記，一定要背來，能背來一輩子都有用的。
魏伯陽真人的這句話——“被褐懷玉，外為狂夫”，就是深深告誡我們，修道到這個境界不要炫耀，不要好為人師。像我們沒有道的，只好教書了，亂講沒有關係，只是一個老師。如果你們得了道，千萬不要走這個路子，要“被 褐”，這也是孟子告誡的“人之患在好為人師”。其實你們諸位叫我老師，天地良心，我幾時承認諸位是我的學生？我不敢當老師，那是你們的客氣，我從來沒有把自己看成老師，就是這個道理。下面還有麻煩的文字，都是些代號，每一段都是講工夫。
《我說參同契》第34-01講 玉液還丹怎麼來
________________________________________
我們現在還是在講這一段“兩竅互用”。再提請大家注意，道家佛家的修持，雖然講的是無為，是最高的標榜，但是用一切方法入手，還是有為的。下麵講有為的境界同身心都有關聯。
玉液還丹怎麼來
“金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。”在五行裡金生水，故“金為水母”。但是金性在哪裡？在水裡頭找到，故說“母隱子胎”。這裡金代表“性”，屬於自性的光明。這個清淨光明之性，從哪裡來的呢？自性光明之性來自精足，是身體上有形之精的精神，所以要營養以充實身體。明朝以後的道家，尤其是伍柳派以後，主張煉精化氣，煉氣化神。所謂神，屬於金性了，是氣跟神之間，要精滿了它才出現。精神不飽滿，自性光明出不來，所以“金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞”。相反地，如果不養性，雜念妄想很多，身體上的自性本來會“天一生水”的，現在也辦不到，津液也出不來；只有養靜到極點，津液自然就發生了。津液發生，上下都有，上面的津液屬於水，腦下垂體下降的，就是口水。
在道家口水還分兩個層次，一種是“玉液還丹”，另一種是“金液還丹”，兩者層次不同。在道家的古書上叫做“玉液瓊漿”，都是自己生命裡頭本有的。這個東西如何來呢？就是要靠自己養靜到極點，接近於自性清淨時，水性才會出現，所以金水的關係就是“性”跟“命”的關係。上面是腦下垂體的津液，下面就是我們人欲的根芽。當它剛剛在發動時，不加上男女之間性的欲念，才是真正的自淨之水。
所以這一段是互為因果，這個是命根。這個中間有一個東西，有些道書上所說金丹長生不老之道，它的藥是兩樣東西；有時候不講兩樣，只寫了一個“些”字，就是“此二”。我們當年學道的時候很妙，有些老師跟了他好幾個月，磕了好多頭，等到有一天他高興了，寫一個條子給你，上面只有一個“些”字。我說原來“些”就是道，至於“些”是什麼道？也不敢多問。後來再跟久了，他說就是“此二”呀！那“此二”又是什麼東西呢？那又要跟很久了，還不能多問。
慢慢老師高興了說“此二”者，“神氣二者”而已。 那麼“神”跟“氣”怎麼來的呢？就是宋儒的理學家們講，“靜中養出端悅”，真正靜了，慢慢心性清淨，身上的津液自然起來了，是自然來的。密宗就不同，密宗是從印度瑜伽術過來的，硬做的工夫，硬逼上路。那麼這兩種，究竟哪一種髙明呢？很難講，正統道家好像原本比較高明，但是到後世，明清以後這個道家，可以說支離破碎，沒有構成系統。密宗的紅教同花教這兩派修持的方法，在有為的方面，比較還能夠保持系統，這是順便介紹。
回轉來講道家的“此二”以外，還有沒有“三”呢？道理是什麼？“太極函三”。太極者，道之體也，太極是個圓圈，我們看看這個圖，一個圓圈中間三點。中國禪宗祖師有時候拿東西出來，也出現了這個，尤其是溈仰宗，溈山仰山這一派，九十六個圓相。佛家解釋的圓相不同，外面一圈，我們如果勉強用哲學的解釋，是道之體也；中間這三點分別代表法、報、化三身。道家呢，中間這三點就是精、氣、神一一神是法身，氣是報身，精是化身，千百萬億化身是這樣來的。這些在佛道兩家，他們認為是千古不傳之秘。不過你們將來要當祖師當教主，可不要像我一樣，你這一句話就可以賣錢的，我是這樣亂說不在乎的。為什麼我們講到這裡呢？剛才講“金水相生”，互為因果的道理，這還屬於後天的生命。
《我說參同契》第34-02講 若有若無的境界
________________________________________
返回到先天的修持方法——“真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，這個名稱是莊子所提的，後世的道家道教把得道的才稱真人。換一句話說，我們這些沒有得道的都是“假人”。道家另有一個名稱，叫我們這些假人是“行屍走肉”。從這個名稱，可以看到道家文化的價值觀，一個人必定要修到超凡入聖，人生的價值、目的才算完成，才成“真人”。不然我們一輩子做人是白做了，是個“假人”。所以道家對於得道的人，不稱仙也不稱佛，而稱真人。在這裡這個“真人至妙”，代表我們本性自主，能夠為心物一元做主的這個東西。這個東西在哪裡呢？你要怎麼樣明心見性呢？必須要本身修到“金水相生”的境界， 也就是修到我們這個四大肉體，內外一片光明。所以“自有源頭活水來”，生生不已了。
這個時候，你要瞭解還有個東西，是能變化的，能知道的。那個東西的代名詞就是“真人”，人的生命根本。這個是道，在哪裡呢？“若有若無”之間。那個時候你才瞭解，就是佛學講的空。那是無嗎？不對的，它的確有這個東西; 你說有嗎？又是無形無相。所以，“真人至妙”這個時候出現了，“仿佛太淵”，深不見底像太淵，深淵加個“太”字，不曉得有多深。這一個境界，佛學、道家有相通之處。現在我告訴你一個秘密，在《楞枷經》上出現的，叫做“缽頭摩深險”，是同樣的觀念。
“乍沉乍浮”，好像有好像沒有，這樣地去形容。後世有些人修道，把這些文句不做深入的理解，當成有形的境象了，把打坐時看到自己坐在這裡的情景，當做就是這個境界。告訴你們，不管你走佛家道家、密宗顯教路線，修久了以後，忽然會看到自己在打坐，好像自己在外面看這個肉體似的。你說離開了身體嗎？沒有。如果認為這個就是得道了，嘿！差不多到二號了，是精神分裂的狀況。拿修行原理來說，這是分離境界，離魂的境界。如果懂得這個道理，反而變成好事，因為曉得這個境界神魂是可以分離的。想常常修到這個境界還不容易啊！在座有好幾位青年同學有過的，我說那也沒有什麼，這叫瞎貓撞到死老鼠，偶然一下有的。經常的話，可以修到陰神出竅，但仍非究竟。如果從此修，死後就成為鬼仙，在六道還是屬於鬼道。所以現在有些扶鸞、畫符的，說是濟癲和尚來了，觀音菩薩來了……其實來的都是鬼仙，小事准，大事保險不靈。
這個“真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮”，有些人讀了這些道書，把那一種境界當成自己已經修成功了，身外有身了，這是大錯而特錯。這在道家叫做“左道之流”，不算旁門。不過我經常說，不要看不起人，旁門也是門，左道也是道。旁門是不走正門，走邊門。邊門雖然是偷偷摸摸進來，後門也好、廁所進來也好，總歸進到這個房子裡了。左道雖不是正道，是偏道，轉了大半天，最後總會轉回來的。許多同學東學西學，我都鼓勵他趕快去學，左道旁門給他東轉西轉，把他轉昏了，有一天清醒就回頭了。所以這種書，讀到這裡很容易讀錯，特別提醒大家。
《我說參同契》第34-03講 若有若無之後如何
________________________________________
正統的道家，“退而分佈，各守境隅”，什麼意思呢？你修道到了“金水相生”，氣脈差不多都寧靜下來的境界，那個自性精神出現了，不是有個人影子，而是樣樣靈通了。怎麼樣講法呢？我們還是引用禪宗祖師的一句話，百丈禪師說，“靈光獨耀，迥脫根塵”這個境界要來時，“靈光獨耀”，不靠肉體；“迥脫根塵”，不靠六根。那麼同這個肉體的關係呢？“乍沉乍浮”，若有若無之間的關係。這個時候你怎麼做工夫呢？進一步，“退而分佈，各守境隅”，你要聽其自然，四大歸四大，各歸本位，五臟六腑的氣脈動也好，不動也好，你要搞清楚，你知道動的那個不屬於氣脈上面，然後氣脈儘管讓它轉。自己呢？“各守境隅”，不管它，氣脈走到哪裡都好。
然後到達什麼境界呢？我在《楞嚴大義今釋》裡有十幾首詩，最後有兩句：“一笑拋經高臥隱，龍歸滄海虎歸山。”各歸本位，讓它自然，是龍回到海裡，是虎回到山林，這就是“降龍伏虎”了。道家所謂龍，有時候代表血，有時候代 表那個心念、思想。我們的妄念變化無常，捉摸不住的，這是龍。虎代表氣，身體健康，欲念衝動了，老虎下山要吃人了，很可怕，所以要“降龍伏虎”。到這個時候要“退而分佈，各守境隅”，就是“一笑拋經高臥隱，龍歸滄海虎歸山”，佛學形容這個境界是“如如不動”。
所有東西方哲學研究完了，覺得佛學真高明，“如如不動”四個字，沒有辦法換半個字。我們學佛的看到“如如不動”，就把他看成死的不動了。不動不叫“如如”！“如”是好像不動，再加一個“如”字，好像不動其實還是在動，動而不動，不動而動，所以叫做“如如不動”，沒有講絕對不動。
這個時候進一步，“采之類白，造之則朱”。在這個境界上，氣脈已經到了家，穩定、充滿了，氣住脈也停了。這個時候，真正的道家采藥的工夫來了。誰去采呢？是我自己這個主人去采，主人者就是靈知知覺之性。這個時候，神、氣、元精不能讓它散了，要把它凝聚。這個凝聚的工夫，在佛學是第四禪舍念清淨；在道家是有收藏的意思，有股力量把它吸收回來。佛學叫“攝”，就是把它抓回來，收攝回來，這個就是采的作用，有點內斂的作用。“類白”，慢慢地寧定下來，舍念清淨，這個就是丹了，好像一點靈光。
在密宗呢？到了這個時候，是真正的明點，不是觀想出來的，是自然來的。就是道書上所謂“丹頭一點”來了，點鐵成金，自己身心內外證到了。“造之則朱”，到這個時候要做做工夫了，十月懷胎差不多已經快要過了，到了三年哺乳的階段，修道的人要閉關了，道家叫做“入闤辦道”，完全進入關房。
道家的進入關房難了，要得“法財侶地”，“法”是要有明師指點。“財”是要道糧，你要閉關三年、十年不定，雖然可以好幾天不吃飯，但是總要吃的。“侶”是招呼你的人很難，不能找普通人，這個人要懂得道，甚至他的道比你高。你在關裡頭到什麼境界他看得出來，不該叫你的時候不叫你，不該動你的時候不動你，這才能夠做道侶。“地”是地點，到了一定境界要密不通風，冷氣是絕對不准許，在關房中有時候是完全像死了一樣，所以修道這一條路很難走。我們這樣吹吹牛的好辦，真修道慢慢鍛煉，“造之則朱”，朱就是紅色、赤色，並不是真變紅。那是說，最後鍛煉成內外有光，形容它像大太陽一樣。
《我說參同契》第34-04講 功德圓滿 脫胎換骨
________________________________________
“煉為表衛，白裡真居”，這個時候叫做“一粒金丹吞入腹”，還不敢說“始知我命不由天”，還不一定，在這個過程中還可能敗道，如果垮掉的話，會一垮到底。所以佛家講要“福德資糧”，看你有沒有這個福分，有沒有這個善根。福德功德圓滿的話，障礙就少，不然處處障礙。所以真正修道，佛家道家都一樣，到了這一步工夫，你才看出來功德、善根、福報之重要。有善根、福報的話，是一路順利成就。譬如釋迦牟尼佛，六年雪山苦行，連五個基本弟子都離開了。 他雪山下來，一個人孤零零地誰招呼他啊！七天菩提樹下成道，是有福報而成就了，不需要人招呼，否則的話就是困難重重。
到這一段，“煉為表衛，白裡真居”，這時肉體也脫胎換骨了，連骨頭都換了。根據醫學的道理，一個人每過七年一身血肉都換過了。十二年以後，連骨頭也換了。十二年是一紀，修道的工程也是一樣。所以道家講“百日築基，十月懷胎，三年乳哺，九年面壁”，一共十三年，一路都是順風沒有障礙的話，則脫胎換骨。“白裡真居”，這個“白”是煉成純陽之體，成為真人。佛教本師釋迦牟尼佛十九歲出家，仍要十二三年才在菩提樹下成道，這個時間是差不多的。這都是呆定的過程時間，所以講修道的路途是很艱難的。
“方圓徑寸，混而相拘”，這有兩重意義。先講第一重，它是代表身體心臟部分方寸之地，中國人形容良心，文學上常講方寸之地。我們小時候過年，經常給鄉下人寫春聯，“但留方寸地，傳與子孫耕”，這就是中國文化的社會教育， 教人做好人做好事，心不要壞了。古人有句詩，“當路莫栽荊棘樹”，“當路”是在人生的大路上，少栽一些討厭的刺人的樹；“他年免掛子孫衣”，做人一輩子要心地寬厚，做人不好，後代的子孫受報受罪啊！中國文化講三世因果，父母、自己、子孫；佛家的文化則講個人，前生、現在、來生。兩個文化合起來，就是十字架，都是講因果報應。“混而相拘”，古人講這個心念思想，在心裡頭陰陽混合，善惡都在這個裡頭。
至於第二重的意義，我先說一個狀況：當年“抗戰”在大後方重慶，太虛法師的漢藏教理院就辦在重慶的北碚，在那裡有個中國古老的銅盤展覽，銅造的兩層，裡頭一灌上水，手這麼一摸，發出那個音樂之好聽呀！還有很多古怪的東西，都是根據道家自然物理所造的。當年德國、美國各國的科學家都來摸過了，想做出來這個東西，就做不出來。那麼我們古代怎麼做出來的？古代的科學都是靠陰陽八卦來的，“方圓徑寸”是根據這個做的。“混而相拘”，所以那個不是銅，是五金混合做的。其中不同金屬各放多少就不知道了，那真妙不可言。今天，我們全世界講化學、物理的祖師，中國道家煉丹、煉水銀的應屬第一位。
得了這個有形的器皿，對於修道的人外形有什麼好處 呢？有好處，過去我遇到有些道家，手裡或者拿個玉的如意，或者拿個峨眉山上的風藤，一定做個“方圓徑寸”的連環圈。我問他用的是漢代的還是唐代的尺碼？笑一笑不講，不肯傳，就算磕頭磕死了也不傳。他這個還是小玩意兒，掛在胸口，後來別人告訴我，這個一戴上，打坐入定快得很。有一個修道的老先生，借給我試過一下，我掛在身上，就坐在他房間，好像是有些不同。不過我曉得，做一個金字塔的帽子戴在頭上也有一樣的效果。問題是那麼小的一個東西，同自然物理、同天地的關係是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收來？“方圓徑寸，混而相拘”，這第二層道理我不懂，所以只能告訴諸位不懂，你們去找吧。這也是中國文化科學方面最好的一環，雖然我也找了幾十年，好像他們比我懂得的還少，只好不談。
現在只講內在的心，我們過去形容這個心，同心臟有關聯之處。“方圓徑寸”就是心窩子這裡，但不是心臟所在。我們的心臟，每一個人都是偏的，沒有一個人是正的。所以人都是歪心思，因為心臟都是歪的。
《我說參同契》第34-05講 脈解心開之後
________________________________________
“先天地生”，這是引用老子的話。莊子說，“先天地生而不為久長，於上古而不為老”，就是形容這個心，本來不死，就這麼一個東西。“巍巍尊高”，形容它就像上帝的宮闕一樣。“旁有垣闕”，心臟看似一塊，卻是八瓣兜攏來，心脈是八個支流，密宗形容它是八瓣的蓮花；道家形容它有通道，據說得了道的人，心竅就打開了。所以密宗講脈解心開，真悟了道，得了道，心脈九竅也打開了。脈解心開是實有其事，打開的時候“啪”一下，有爆炸的聲音，會嚇死你。如果搞錯了會以為自己真得了心臟病，不懂修道就會修成魔而瘋了；懂了以後無所謂魔，充其量是死。“狀似蓬壺”，它的形狀如蓬壺，心臟這裡像個蓮蓬，像個酒壺一樣。 “環匝關閉，四通踟躕”，到這個時候，我們要把心守住，不要動念。講了半天，禪宗最乾脆，就是達摩祖師講的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。
魏真人用中國傳統的文化來說明這一段，真是費力氣，他要我們“守禦密固，遏絕奸邪”，這個時候任何一個妄念都不准亂動。“曲閣相連，以戒不虞”，心裡頭絕對不能動念。“可以無思，難以愁勞”，如果一動念就走入邪道了。到這個境界，就是第四禪定舍念清淨的境界，絕對的清淨，然後再等待另一層次的境界出現。“神炁滿室，莫之能留”，這個時候神炁滿室，身心內又增進一層的神炁。等於化學鍋爐 一樣，提煉了又提煉，所謂“九轉還丹”。這個提煉出來之後，神與氣的變化就不同了，頂門開了，不是密宗拿根草亂插，硬把你頭皮刺破了插進去。真正的道家工夫修到了這裡，“神炁滿室”，頂門開了，“莫之能留”，陽神可以出竅了，留也留不住，內外通了。那時出來的是陽神，不是陰神。但是陽神出竅會亂跑，因為還沒有純熟到家。“守之者昌，失之者亡”，不能讓它亂跑，這個陽神就是修到身外有身了。“動靜休息，常與人俱”，要隨時都在身邊，這就是身外有身。
《我說參同契》第35-01講 正道 邪道
________________________________________
明辨邪正章第八
是非曆髒法，內觀有所思。履罡步鬥宿，六甲次日辰。陰道反九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
《參同契》這一章是“明辨邪正”，在道家的觀念就是說，哪樣是邪道，哪樣才是正道。但是，我們要把握一個原則，這是東漢時代的書，應該說快到三國時代了，道家經常有一句話，“旁門八百，左道三千”，就是說有三千八百條岔路，這些都是道，究竟哪樣是正道很難認得清楚的。不過《參同契》提了好幾個大原則。到了魏晉時代，有一部道書《抱樸子》，作者葛洪，也是道家所謂神仙的人物。《抱樸子》所記錄的這些旁門左道，比《參同契》所羅列的更多，具體地說，是神話特別多。像我們常聽人講，道家有個師父八百歲了，哪個人修道到什麼程度了等等。佛家、道家每個宗教都有這一套，哪個人看到過上帝啦，哪個人碰到過聖母啦，結果事出有因，查無實據。像《抱樸子》裡說到，有一個修道的人，年紀很大，人家問他多大歲數他已經不記得了，只記得孔子還是幼兒的時候，他還摸過孔子的頭，說你將來可以成聖人。
宗教界的修道者都標榜自己是正道，別人都是錯的，好像中國的文人千古相輕，文章都是自己的好。這個裡頭還有4個笑話，不妨說一下古人的一首詩：
天下文章在三江 三江文章在我鄉
我鄉文章屬舍弟 舍弟跟我學文章
“天下文章在三江”，這個三江指浙江、江蘇、江西，江南一帶。“三江文章在我鄉。我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章”，結果還是他全世界第一，講來講去人都是自己第一。以我人生的經驗，把這句話多加了幾句，“文人千古相輕， 宗教千古相嫉”，搞宗教的不管學佛學道，互相嫉妒，甚至可以說這個“嫉”字用得還是太輕，應該說千古相仇還差不多，彼此都是冤家。宗教界以及江湖上，打拳、賣膏藥的，做官的，你恨我我恨你，這是人類的弱點。
現在比古人更嚴重，譬如修道學佛，十幾年前，我在日本一看，這些新興的佛呀道啊，什麼創價學會，現在已經變成政黨，有很多門派；基督教、天主教等新興的門派也有幾百種。第二次世界大戰以後，各種新興的宗教，都是自稱接近上帝、接近佛、接近道，自己才是正派的，這充分反映了人類文化的低落與時代的混亂。我常說，這個時代有兩個東西發達，一是娛樂事業，人人要求剌激娛樂；一是宗教的發展。我們過去走在街上，這面一看是天主堂，對面是“綠燈戶”，兩個遙遙相對，這是很正常的現象。怎麼叫做正常呢? 人，真正有智慧，在人生的路上走一條正路的，都不大多。我常常跟朋友說笑話，我們行將就木，快要躺進那個木頭匣子裡頭去了，但是你老哥同我，人生觀都沒有確定，這樣不是很悲哀嗎？唉！還是講回本文吧，本書的作者在東漢那個時代，當時已經開始有那麼多方法、那麼多的道門了。
________________________________________
《我說參同契》第35-02講 導引法 祝由科
________________________________________
我們現在開始講“是非曆髒法，內觀有所思”，這個是講什麼？後世叫“導引”，道家學問也有一個吐納。所謂“導引”的方法很多，它的原文是“是非曆髒法”，是漢代文章的寫法。哪個是對的？哪個是錯的？各有各的主張。這一派“導引”的方法，在我們中國古代修道很早就用了，是出於醫學，像《黃帝內經》包括了《靈樞》、《素問》兩部分，裡頭就有導引的道理。導引就是拿意識來觀想，把人體內部的奇經八脈、任督二脈打通。譬如這裡發動啦，現在走到哪一關啦，走到背上、走到頂上啦，怎麼轉河車下來啦，這都屬於意識導引。
另外還有類同導引的，就是祝由科。現在很少了，過去有，現在勉強叫做精神治療，是不是精神治療能夠概括，還不敢斷定。祝由科治病是念咒子畫符，有時畫符還不要紙，就是這兩指頭這麼一畫，念個咒子，禱告一下，他就好了。實際上我還有一個法本，是一個修道的朋友年紀大了，他怕流傳不下去，硬塞給我的。我沒有時間搞這一套，但也怕交給人會拿去亂搞，所以到現在也不曉得交給誰好。祝由科修煉到最後，可以對自己祝由，就是對自己畫符念咒，把身體化了，據說也可以成仙。這一類祝由、導引，在現代醫學都屬於精神治療的範圍，方法多得很。
譬如道家注重用意念煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，打通任督二脈，然後把腑髒搞清楚，這個“曆髒法”就太多了。嚴重地講，修密宗的所謂發動海底，打通頭頂的梵穴輪，也都屬於這個範圍。
我們當年到處跑，尋仙訪道。在入峨眉山時，經過龍門洞，是一個大瀑布下游，溪水中間的岩石上，有個和尚蓋起房子來，我們進山都去看看他。有一天去時看到一個老和尚，胖胖的，肚子大得很滑稽，就像一個大南瓜。當家的和尚跟我說，老和尚也是浙江人，我跟他一談，發現他氣功真好。他表演一個工夫，姿勢像鵝，鼻子“噝噝”吸氣，後面屁股一翹，就“噗”放個屁，兩頭通的。每翹一下就放一個屁，假設練一百下就放一百個屁。看他動作快得很，連珠炮發“嗶嗶噗噗”，但是沒有臭氣。他七八天才吃一次飯，平常喝喝水，吃的就是這個氣。他八十幾歲了，雖然那麼胖，爬山爬得很快，健步如飛。你不要看這個簡單，練起來還真麻煩。可是他這個姿勢，看似八段錦又不像八段錦，多少年來我沒有看見過別人做這個工夫，這也是“是非曆髒法”的一種。他那個姿勢是練腰最好的工夫，的確是運動帶脈很好的動作。因為奇經八脈這個帶脈很不容易運動到，帶脈是圍在腰部的，尤其女性的生命，帶脈很重要。這是第一個動作，下面還有好幾套。
這個人不打坐，也沒有看見他練工夫，也許他秘密地在練。他白天就替廟子和尚做裁縫。他原來也不是做裁縫的，問他怎麼做起裁縫來了，他說一個人修道，時間那麼長，拿個針來縫縫罷了，這就是道啊！“這就是道”這一句話，讓我很注意他。道家有句話，“縫掖工夫”，一針一針縫出來的工夫。後來我跟他深談，他說，做給你看的不過是導引裡頭的一套，真正的道還不在這裡。所謂“縫掖工夫”，身心兩方面要把它兜攏來。普通人的思想情緒跟這個肉身是分開的，如何把它縫掖攏來？ 一針一線這就是工夫啦！很細密。他那麼大歲數，做針線活不用戴眼鏡的！慢慢地，很安詳地，坐在那兒縫。我說，我懂了，你不是縫衣服，你根本就在修道，鍛煉身心！他就笑笑，一邊縫，把線這麼一拉，在我前面拿個指頭比一下說，你對！你懂啦。
真正修道的人，不會裝模作樣，不是非要避到山林中用功修道不可，他過著普通人的生活，正常生活中都可以練習修道的法門。還有以前給諸位報告過的，我在重慶看到全家人都彎成一個球，在房間裡滾來滾去，還是盤著腿滾的，這也是“是非曆髒法”之一。你不管人家是不是道，那是真工夫，值得磕個頭。給人祝壽常畫白鶴跟鷺來表示，據說白鶴睡覺時，鼻子一定插到尾巴這裡，是自己本身的呼吸迴圈，據說鷺也是如此，那我沒有看過。這些東西，你說它是道嗎？不是道，但是效果有沒有？有
________________________________________
《我說參同契》第35-03講 旁門左道也不錯
________________________________________
不但道家如此，佛家《楞嚴經》上講五十種陰魔，包括了他的小乘弟子聲聞緣覺，沒有證到大乘境界，都是外道。但是他另外講到十種仙，他只說仙道，沒有講他是魔或者是外道。照佛的觀念，練氣這一派屬於“導引”，每一個都會長壽，你們翻開《楞嚴經》看了就知道，可以“壽千萬歲”，所以《楞嚴經》有很多秘密。這十種仙，有一種是祝由科，畫符念咒的，有的也可以達到長壽。另有吃藥的，道家所謂外金丹，吃丹藥把身體改變過來也可以練到長壽。這些雖然練成長壽，但不得正覺，沒有大徹大悟，就淪為仙道了。
諸位讀書要留意，不要被佛經騙過去了。佛都告訴你老實話，假設一個人做工夫，練成活到一千歲一萬歲，若得正覺大徹大悟了，那就不叫做仙道，就成佛了。佛沒有騙你，他反過來的意思已經告訴你了，這些都是入道的方法。所以常有朋友罵別人旁門左道，我看不慣的時候也講幾句，旁門左道也是道，不過多轉幾圈而已。你走的也不一定是大道啊，這是很難講的。“處處綠楊堪系馬，家家有路到長安”，這首詩，每次我都把原文搬出來，因為多年來被人改成家家有路通羅馬，不像話！這是唐人的古詩，與羅馬無關，修道也是這樣的道理。
我常講，光靠鼻子嘴巴的氣功呼吸練功法，據我的統計有兩百六十多種，這都是修的曆髒法。“內觀有所思”是修觀想的，不修呼吸，而且是神氣下照，照到心肝脾肺腎，或者是照任督兩脈，能把它照通。密宗也有這一套。現在修道打坐的，什麼煉精化氣，把氣從後三關再到前三關通下來，這個“前三三後三三”，打通任督兩脈，接著奇經八脈都打通，都可以用觀。可是你很難有恒心把它練好，這些修道的方法，都是靠精神專注。像內照形軀——內觀，有時候是有個思想在作用，思想意識的作用並不是道，因為有一念思想，還有感覺的，就不是道。這不是我講的啊！是這個道家千古丹經的祖師爺講的。不過他的話也沒有那麼嚴重，“是非曆髒法”，其中有是有非，有對有不對，對的都是很好的助道。佛家把這些都叫做“助道品”，雖然不是道，不是最高的目的，可是它可以幫忙你達到最高的目的。在我的觀念，認為這些都應該知道，管它外道、魔道、邪道，要知而不用，能而不用，那就對了。亂批評它是迷信，它不對的地方在哪裡你也不知道。“是非曆髒法”不外一個原則：“內觀有所思”。
《我說參同契》第35-04講 拜北斗與奇門
________________________________________
“履罡步鬥宿，六甲次日辰”，這個道家的修煉方法，現在很少有人用啦。我們看到鄉下那些道士“步罡踏鬥”，是道家專門的名詞。這個“罡”字是四下麵一個“正”，魁罡之罡。我們普通走路是兩腳交替，那個道士不是，他一腳踏出去走直，第二步併攏再踏出一步，就是踏罡走法。踏罡還有走四方步的形式，這個步法是老祖宗方袍大袖，朝見天子時的步伐。實際上所謂“步罡”，就是正步走，但不是部隊的正步走。你看京戲，那個鞋子下麵墊白底的所謂官靴，比現在皮鞋底子厚得多，又平，很難走啊！要踏得好還不能失禮。所以以前考取了進士並不是馬上可以做官的，需要經過“入伍”訓練，到禮部去習禮三個月，才曉得怎麼穿衣服，怎麼上朝走路，怎麼朝見，怎麼跪拜。不是說進士考取了就會了，不行的！老土還是不能上朝的。這個“步罡”就叫“履罡”。
“履罡”是幹什麼呢？“拜鬥”。我研究發現，這至少是秦漢時代拜北斗七星的一個方法，拜別的星方法不同，所以要曉得天文星座的畫法，還要曉得它所代表天上神的名字。大家看過《三國演義》，諸葛亮在五丈原快死的時候“拜鬥”，只差一天，就可以成功再活下去了，結果被魏延沖進來踢掉了一盞燈。諸葛亮說，完了！沒有辦法，命也！那麼這些道家的方法，道教裡頭有，佛家密宗裡也有。究竟是密宗學道家的？還是道家學密宗的？搞不清啦。道家不單有這個法子，還有拜閻王求不死的法子。跟閻王打交道，先送好紅包，拉好關係，大概閻王會馬馬虎虎，在帳簿上故意漏掉，慢一點去找你。所以“履罡步鬥宿”，修煉起來每一個法子都很麻煩，要有壇場，要一個固定的儀式，這也是屬於道門。
“六甲次日辰”又不同，“六甲”是根據十個天干配十二個地支，甲子、乙丑，十個天干配完了，這是一甲。第二輪由甲寅開始，所以共有六個甲，叫六十花甲。當然也有六個丁，也有六個戊，每樣都有六個。我們看到小說上，張紫陽 這些有道的人，用六丁六甲，就是這個東西。實際上是根據天文來的，這是中國古代天文學一套科學的東西，把它宗教化，變成神奇了。
最近這幾年也很流行，很多青年都會算命，慢慢因為學算命勘地，研究到奇門遁甲，想晚上在房子外面畫上奇門遁甲，然後儘管睡覺，什麼小偷都進不來；就是進來也跑不出去，這個是奇門。大家都自以為學會了那個奇門遁甲術，結果怎麼不靈呢？我說你雖上知天文下通地理，但不會符咒，每一個時辰有一個不同的符咒，哪個時辰擺奇門陣，須用哪個符哪個咒，必須知道才會有效。擺對了陣，人進入像吃了迷幻藥一樣，進入幻覺的境界，看到椅子像是大馬路前邊的一個崖，把你擋住了，轉過來轉過去永遠轉不出來。這屬於催眠法的一種。
可是六甲、六丁、六戊也有用來算卦的，也有什麼“次日辰”，所以有些道家非常注重“日干”。我也發現最近很多的同學，還有在國外的，非常相信算命，相信時間——這個時間對我有利，哪一天對我沒有利，這個方向對我有利沒有利。哎呀，我說你們怎麼那麼迷信！這些玩意兒我都會，我一輩子都不用。有哪一個方位不好，風水不好，我偏要在那裡，我坐下來了還不是沒有事！ 一切唯心造！
“陰道厭九一，濁亂弄元胞”，這是講采陰補陽，在女人講是采陽補陰，屬於男女雙修的。街上有賣這些書，大家都是正人君子不看，其實偷偷都在看。據我所瞭解，歷代都是如此，越是說不看，越是偷偷都想看，好奇嘛！等於清朝才 子袁枚有一首詩說，“不貪未必是清流”，嘴裡不談錢，未必是真不要錢。
________________________________________
《我說參同契》第36-01講 各種旁門修法
________________________________________
剛才講到“陰道厭九一，濁亂弄元胞”，這是講密宗所教的什麼男女雙修，道家所講的采陽補陰法門等等。現在國內外這一套都很亂，一般又加上性教育的觀念或者性學的研究，越來越亂，這些都屬於外道之流。下來還有“食炁鳴腸胃，吐正吸外邪”，這是講練氣功，現在外面傳的氣功法門很多，最近又加了很多新的門派，都是服氣的，練呼吸的。“吐正吸外邪”是說練氣功的結果，練出毛病的也不少，搞不好反而把正氣吐出去，吸進了外面的邪氣。
有一個常識，我們要特別注意。古人說住山林，晚上陰氣重，門窗都要關好。練吐納氣功的，在樹林多的地方，夜晚不能練，因為樹木晚上放出來的是碳氣，這些都是自然科學原理。
接下去講修苦功的不是道，“晝夜不臥寐，晦朔未嘗休”。剛才講“六甲次日辰”，有人修六丁，有人修六甲，到了那一天不吃飯，而吃淡齋。淡齋是不吃鹽巴，糖也不要，什麼味道都不要。淡齋與練這個苦功一樣，晝夜鍛煉自己的精神，常坐不臥，禪宗叫“脅不沾席”。
我曾經碰到過一個道家的，不吃飯，偶然看到他從口袋裡拿出丹藥，吃一片就夠了。這個很稀奇啊！我那個時候年輕好奇，非要問清楚不可。結果他就教我了，但是我學會了也不練，因為是吃大便！先要吃四十九天長素，過午不食，最後再要吃七天淡齋，日中一食，與學佛的一樣，最後來一個七天完全不吃。
不吃飯會死人哦！我自己試驗過的，第三到第四天最難受最嚴重，腸子裡頭剩的東西都清理完了，只喝水，那真是一點力氣都沒有。那個時候你準備死好了，不準備死就不要學道啊！就是拿生命的規律來試驗。道家有一句話，“若要人不死，必先死個人”。我覺得一般青年人現在學佛學道太精明了，像我們當年是笨兮兮的，你說死就死。所以說餓飯餓不死人，過了第四天到五天，精神就回轉了。我那一次試驗，眼睛看東西，牆壁都可看通了。一個朋友來看到我，他退了好幾步，他說，你現在兩個眼睛像電光一樣，其實我照鏡子看看也很普通嘛，不知道別人的感覺會如此。不過那時頭腦特別清楚，身體又輕靈。但是你要注意啦！要出毛病也在這個時候，這個胃像個布袋那麼蠕動，裡頭空了它自己還在摩擦，搓破了就胃出血，那就糟糕了！你要會用氣把它充滿，使它不會搓到出血。
再說“晝夜不臥寐，晦朔未嘗休”，這就是不睡的意思，每個月初一和月尾更重要，是陰陽天地之交的時候，所以不可以睡覺，要接天地的正氣。子午卯酉，打坐時辰都有一定的。但是這裡說，這些都是旁門，還不是左道。
他現在下一個結論，“身體日疲倦，恍惚狀若癡”，他說搞得身體越來越衰弱，這就不是道了。精神不統一，恍恍惚惚，現在講就是精神有病了，胡思亂想，看見什麼鬼怪呀，像白癡一樣。“百脈鼎沸馳”，精神越來越緊張，氣脈越來越錯亂，表面上看到紅光滿面，實際上血壓上升精神分裂。修無為之道，佛家最高就是空，道家最高是清淨，但是修道人現在卻“不得清澄居”，修道越修越不清淨越不虛無，所以叫做旁門。
“累土立壇宇，朝暮敬祭祀”，這是另外一派了，老實講，包括修密宗都是這樣，到處修壇場。在西藏及印度修壇宇，還要白牛糞來塗牆壁。我說現在水泥那麼發達，為什麼一定用牛糞呀？難道要住在牛棚諸佛菩薩才來嗎？這個在落 後的地方可以，因為那裡沒有水泥。不過有個同學想了半天跑來說，老師啊，恐怕印度的牛糞還有殺菌消毒的作用。我說你講得也不錯，不過現在用不著，消毒的藥劑也多，不需要牛糞啦。
《我說參同契》第36-02講 五鬼搬運法
________________________________________
這些奇奇怪怪的法門，那多了，都很迷惑人的。譬如說所謂五鬼搬運法，又譬如說點穴法，你一定想學嘛！對不對？隱身法幹不幹？還有一個法，子彈打不進，你幹不幹？當然幹！每一樣都很誘惑人的。金木水火土五遁法幹不幹？ 碰到危險，一下從土裡鑽走，土遁了；看到起火啦，馬上就從火光裡頭走了；掉下海去，借水遁就上岸了。譬如修密宗的“穢跡金剛”，就要找被雷打過的桃樹，拿來刻一把劍，弄一顆印。所以想修“穢跡金剛”的條件就辦不到。你說這些都是神話吧？也都是真的！老實講我研究起來還是科學的，同天文、地理、地球物理都有關係，當然不是牽強附會。
五鬼搬運法是怎樣搬運呢？那叫大搬運法，但是我們只是聽見，沒有看見。聽說要修的話，要找五個死人的骷髏頭，最好是年輕人的，老人的頭不好，老鬼跑不動，年輕鬼才會跑。然後還要曉得死的時辰和生辰八字，在剛埋葬就把這個骷髏頭偷回來，那真是傷天害理。然後把他的靈魂拘來，不准去投胎，把這五個骷髏頭的靈魂，弄到一個深山雞犬不聞的地方，要修一百天才修得成。如果修了九十九天聽到一聲狗叫，這個法破了，第二次就要修兩百天啦，如果修到一百九十九天半，聽到一聲雞叫也完了，第三次要三百天。
我說去你的！這種事情我怎麼去幹呢？第一偷死人的頭我就不忍心，而且把這個人的靈魂拘來，不准他投胎替我們做事，更不忍心。不過真這樣做，當然有個條件啊！在他做了多少事之後，要使他這個靈魂投生到大富大貴的人家，如果他想變女的，就讓他投胎女的，長得漂亮，還做一品夫人，福祿壽喜都有。或者是修道成道，不然是不行的。（編者按：這是作者引用道家的說法）
現在《道藏》裡也有保留，我翻閱過了，重要的那一段就沒有啦，每一個法門都是這樣。譬如《萬法歸宗》，市面上都流行，裡面古裡古怪小玩意多得很，但沒有一樣靈的。因為那個鑰匙不放進去，方法雖對卻沒有鑰匙開，所以這一本書看了沒有用。
道家、密宗好多東西聽了都非常誘惑人，所以叫做法術。是法，不是道，這都是旁門。所以講到“累土立壇宇，朝暮敬祭祀”，早上晚上拜拜，道家修的“履罡步鬥宿”，每一個時辰要沐浴、齋戒，去拜，拜到天神下來，這些統統是旁門。
________________________________________
《我說參同契》第36-03講 東西方混合的旁門
________________________________________
前幾年，我發現一個朋友在美國印了一部經。這個人是一位大居士，還花了大錢印，印得很秘密。後來我想不起來了，就在《大藏經》裡翻，沒有找到。我這個人有個怪毛病，天下事不知道的，我非要知道不可，等我知道了，就把它丟了。後來我就寫信到美國找來，結果打開一看，不是佛經，是從前大陸上很多尼姑修的法門，實際上是摩尼教的經。摩尼教在唐代時候來過，可以說不是印度教、波斯教，有一點猶太教的味道摻雜進去，也有法術，也有咒語。
你們看過廟子上塑的，荷花葉子上有一個童子，穿紅肚兜的，就是修的荷葉童子，女人修的，所以比丘尼修這個！修成就有神通了，那個荷葉童子永遠跟著，有事就跟你講，過去未來大概知道。不過這個不叫神通，叫依通，依靠別的東西而有的通。這個比修五鬼搬運、修骷髏好多了。這些荷葉童子都是靈鬼修成功的，並不是得了道的。比丘尼修這個法門，要在地下室雞犬不聞處閉關一百天，要修成的時候就要看你的定力了。當你在那裡念經打坐時，就有四五個魔鬼在你前面一站，罵你一頓，非常可怕。如果有定力一點都不怕，告訴這些鬼，你們先頭部隊仙子來過，他們已經低頭聽我指揮了。這不算是道，也是一種法術。
這些都是“朝暮敬祭祀”，我順便提到，因為有許多比丘尼同學在這裡，萬一看到這個經，或者有人修這個法要傳你，就要考慮了，這不是正統的佛法，可是有沒有用處呢？如果化緣，如果做好事，有時候也用，可是要修煉一百天就很難了。
所以他下面說，“鬼物見形象，夢寐感慨之”，鬼神硬現形給你看，做夢也會有靈感。有些人修到耳報神，就是楊柳神，把雷打過的楊柳樹，拿來刻一個三寸小人，修成功以後，這個小人什麼事情都報給你，比那個衛星接收的資訊還要準確，就是這一類的旁門左道。還有一個“默朝上帝”，也是一個法門，這個就很嚴重了，是我們上古就有的。跪在那裡禱告，禱告姿勢同現在西方天主教、基督教的一樣，也有密宗的手印。所以講到人類文化很有意思，天主教禱告也拿一個類似朝笏一樣的東西。朝笏是古代上朝見皇帝手裡拿的，竹板那麼長。古代為什麼 上朝用這個呢？你看唱戲那個大臣，見皇帝時端著朝笏，當年沒有筆記本，朝笏後面就是自己記事的。一方面表示恭敬，對皇帝不敢面對，眼睛不斜視，只看到朝笏。實際上向皇帝報告的事情很多，怕忘記了寫在裡頭，是這個作用。道 家默朝上帝，拜玉皇大帝的時候，也有用朝笏的。佛教則改了用香鬥，像如意一樣這樣拿著。道家也有這個香鬥。
所以這些都失傳很可惜啊！那個法國同學，他專門在這裡研究道教，大概把這些資料都收齊了，寫成一部法文書。我們現在講中國文化，這些都是中國文化，但是大家不知道啦。前天有一個人問我，要如何為一位八十幾歲的上將老前輩做壽。我說那嚴重了，禮節繁重。你看“打金枝”那一齣戲裡頭，就是郭子儀做壽所發生的問題，媳婦是公主還不肯來拜夀。壽辰那一天，郭子儀自己先穿上朝服，面北叩首天子，然後拜祖宗，再坐上正位，讓子孫親友們朝拜。當壽翁的，哪怕他活到九十歲，做壽過生日那天，他帶領大家統統跪著，先拜了天地祖宗父母，才轉來坐在那個位置上，受大家的祝壽禮拜。外客來拜夀他趕快避開，要子孫接待，外客只好對這個空位叩頭，子孫要還禮。這些都是中國文化，多讀書多研究，你就曉得古禮在什麼地方。有的書上也沒有，幸而當年小的時候看到家裡老前輩做壽，影子還看到一點。
《我說參同契》第36-04講 脫離正道的修行
________________________________________
“心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸”，他說修這些旁門左道的人，自己以為在修道，心裡高興得很，認為必定得到啟發，會長生不老了，結果都是突然死掉，遽然夭命。以我所曉得的，幾十年來看到修道學佛的人，或心臟病突發、高血壓，嚴重一點腦神經分裂，都死在這幾種病上。除非禪定工夫很高的，預先曉得自己何時會死，那是很少很少的。其實有些鄉下人，一個大字不認識的愚夫愚婦，規規矩矩念佛的人，那些人倒是善男子善女人，有時候倒還能夠做到預知時至。你們諸位真正想成佛當神仙的，只有一個法門，就是笨、老實、一門深入。
“舉措輒有違，悖逆失樞機”，他說這些旁門左道的行為舉動，是違背正道的，悖逆正路，失掉了中心思想，“樞機” 就是中樞的意思。“諸術甚眾多”，旁門左道的方法太多了，“千條有萬餘”，有一千條一萬種之多。“前卻違黃老”，以道家來講，前面違背了黃帝老子之道，“曲折戻九都”，彎彎曲曲，怪戻乖張，走彎路。“九都”是幽冥九都，是下地獄的路，越走越暗。“明者省厥旨”，高明的人要懂得真正修道的宗旨在哪裡，道究竟怎麼修，“曠然知所由”，先要認識什麼 不是道，找一個真正的道，一條清淨的大路，才曉得怎樣去修道。
今天簡單把這一篇報告完了，下一章講伏食，開始魏真人所謂的正道，就是正統道家。伏食是吃一粒長生不老之藥，藥就在我們自己那裡。他告訴我們怎麼樣吃這個長生不老之藥，這個才是“正道”。
《我說參同契》第37-01講 伏食是什麼
________________________________________
下面第九章開始至第十五章，都是講“伏食”，後世有些道書把這個“伏”字，寫成“服”，也對。原始這個“伏” 字，是降伏的意思。我們已經講過“禦政”，就是一個原則，說明什麼才是真正的所謂傳統的道家。接著就是“養性”， 現在講到“伏食”。拿佛學來比喻伏食，是如何明心見性而得定的道理；在道家來講，伏食就是結丹。所謂金丹，金是個比喻，把顛撲不破的金丹，歸到我們這個身心上來。但是如何能夠證入那個定的境界而結丹呢？研究這一篇比前面的 都難，因為一部《易經》一生都研究不完，《老子》、《莊子》通了一部就是專家，而《參同契》卻把那麼多的法則合在一起，所以說很不容易。
再說《周易》的學問，前面說過，有理、象、數三部分，而且象數部分更多，包括了陰陽家的學問。陰陽家在諸子百家之中是獨立的一家，包括了五行，金木水火土這些學問。五行的學問看起來很簡單，研究起來卻很複雜，因為是同古代天文等等配合在一起的。還有五行“納甲”也很麻煩，中國人的算命看風水都要知道的。八卦如何同五行配合，如何同十天干、十二地支配合，把這些相關的綜合攏來叫納甲。這些東西都太專業，那麼多專業的東西，在《參同契》裡頭都要很熟練，所以研究《參同契》，從古以來都是最痛苦的事。古人能夠全通的已經很少，現在是更少。我們在這個時代來研究這個，真的很困難，每一樣東西都要從基本介紹，介紹了大家還不一定記得，也不一定懂得。所以我們現在只有簡化說明，大家先有一點點認識再說吧。
我們先念一下朱雲陽的批註。他說：“此章專言伏食，而禦政養性，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一 “一粒金丹吞人腹”。“前面禦政諸章，但陳一陰一陽法象”，這個宇宙天地一陰一陽的法則，在我們的生命來講就是一性一命。我們的思想精神方面就是性，我們肉體的存在就是命。性命是一體的，就是心物一元的道理。“養性諸章，但指一性一命本體”，這個本體就是本來。
“至於陰陽之配合，性命之交並”，所謂“陰陽之配合”，就是性命雙修。譬如說我們現在沒有經過修煉，性和命是分開的。怎麼叫分開？你思想可以飛到天上去，但身體沒有動。身心本來是一體的，思想應該可以操縱身體，但是無法一致行動，這就是因為性和命是分開的。人求生不容易，而求死也很難，就算不想活在這個世界上了，要想離開這個身體卻走不了。雖然走不了，性跟命這個思想身體不是兩回事，但是有時候身體不好，你心裡不想生病，卻又做不了主！修道是要把性命配合為一，恢復本來一體的狀態，所以陰陽的配合就是“性命之交並”。
“別有妙用存焉”，這個中間有一個很妙的作用。“此伏食之功，所以為金丹，最要關鍵也”，妙用的關鍵就是伏食，把我們先天的性，注入到我們後天的命裡頭來。我們現在不能打成一片，性歸性，命歸命，不能合一，所以這個肉體到了衰敗的時候就要死亡。道家所說的金丹，金是指一個顛撲不破的原本的自性，把它鍛煉成一個實體的東西；把本來是虛無縹緲的變成一個事實，這是金丹最重要的關鍵。
那麼什麼叫伏呢？“伏者，取兩物相制為用”，像我們身體健康了，精神也舒服了，是互相影響的。換一句話說，今天感冒很難過，可是碰到一件高興的事情，心裡非常愉快，感冒也沒有妨礙了，所以是兩方面可以互相制伏，這叫做伏。
《我說參同契》第37-02講 金丹與命功
________________________________________
修道的金丹制伏，就是命功的範圍。要注意啊！修煉這個身體叫命功。我們的身體又是什麼？不是肉不是骨，都不是。在佛學來講，這個身體是地水火風四大假合。骨頭堅固的叫地，口水、血液這些液體的屬於水，身體有熱能叫火，有呼吸往來是風。但這都還不是命的作用，真正的命同風有關係，道家、佛家共同一個名稱叫“息”。我們學佛的，有人學天臺宗打坐，修數息觀，但一般人修數息觀都在數鼻子呼吸的數字，根本不懂息的意義。鼻子的呼吸是屬於風大，真正的息差不多連呼吸都沒有，那個才叫做息。息是生命的根本。這個息，另外換一個名稱，也可以叫“炁”，但不是呼吸的氣，也不是空間的風。
所以真正的命是“炁”，不來身體就完了！這就是命功啊！這個呼吸一進一出，一陰一陽，是生滅現象。道家所謂恢復胎息，就是去掉後天鼻子的呼吸，恢復到胎兒在娘胎裡頭那個境界，那是接近命功了。性功跟命功的配合，就在這地方，這是伏，“伏者，取兩物相制為用”。
“食者，取兩物相並為一”，這個物不是物質的“物”，古文所謂物，就是這個東西。把兩個東西合併為一個，等於麵粉跟水揉攏來做成饅頭，就是兩樣的合併為一。“蓋假鉛汞凡藥，巧喻性命真種”，假就是借，借用鉛跟汞。汞就是水銀，水銀的本性流動，一碰到鉛就固定不流動了，這是物理的作用。這個汞，有時候叫做龍，龍汞都是代名詞。龍變化無常，隱現莫測，這就代表我們精神思想方面；鉛有時候以老虎做代表，學佛的人都想念頭清淨，但是思想清淨做不到，除非你的氣伏了，後天的呼吸之氣沒有了，歸到先天的胎息。這個時候念頭不動了，等於汞碰到鉛一樣，所以道家假借鉛汞凡藥來巧喻性和命。性和命兩個要如何配合結丹，這個修持的方法，就叫做性命雙修。
“借鼎爐外象，旁通身心化機”，道家經常講鼎爐，化學的鍋爐。道家是借用鼎爐的外象，解說性命之理，我們的身心就是鼎爐，這個比喻非常好。依道家來看，我們這個肉體生命，就是一個化學鍋爐，不管牛肉、青菜、蘿蔔，什麼山 珍海味吃下去都被吸收，維持了我們的生命，這叫爐鼎。宇宙是個大化學鍋爐，我們的生命跟宇宙相比，不過是化學鍋爐裡一點小東西而已。
所以這一篇“以有形顯無形”，是以有形表達那個無形的作用。形而上的無形看不見，只好用有形的東西比喻，表達出它的作用。“乃是伏食宗旨”，這個就是伏食的宗旨。“究非燒茅弄火，一切旁門，可得而假借也”，並不是專指煉外丹。道家的外丹，就是藥物化學，叫“燒茅弄火”，他說 ：這一篇不是真的講化學的作用。正統道家認為，化學藥物的鍛煉是道家的一門，並不是那些旁門可以胡亂借用的。現在所講的就是道家的正道，正門，不是講旁門。
我們常提到道家最著名的話，就是“上藥三品，神與氣精”。真正的長生不老之藥只有三味，這個三味不是外藥，不是植物也不是礦物，就是自己本身生命的精、氣、神。但是這三味藥各歸各的本位，它是流散的，你很難把握。要把三味藥鍛煉結合在一起，變成一個就治病了。治什麼病？治死病，你吃了這個藥就不死了。這個藥在哪裡？就在我們身上，就在我們身心性命上面，只看我們如何鍛煉。“藥在爐中，須用真火煉”，煉藥不是用凡火，要真火來鍛煉。真火是什麼？ “故末篇又雲，爐火之事”，這章就是說爐火以及鍛煉的方法。
《我說參同契》第37-03講 青龍白虎 玄武朱雀
________________________________________
兩弦合體章第九
火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
現在開始，朱雲陽這位道人把它分段標示了名稱。這一段為“兩弦合體章第九”。兩弦是上半月及下半月，太陽和月亮代表了宇宙的現象。宇宙是什麼呢？是時間與空間的名稱。宇宙萬有本體就是這個虛空，這個虛空所呈現的現象，最大的就是太陽、月亮。關公那把大刀，刀口像上半月那樣，叫青龍偃月刀。
用《易經》和五行來說明，麻煩啦！“此章，直指金水兩弦之炁”，這“兩弦之炁”，怎麼又是月亮？又是金又是水？道家文化的這個“炁”字，原本中間沒有這一筆，印錯了。“先分後合，示人以真藥物也”，他說懂了這個道理，你就懂修道了，用不著另外去亂找。因為道就在自己生命上，真正長生不老之藥物，就在我們生命當中。這是朱雲陽真人的話。
回到本文，“火記不虛作，演易以明之”，《火記》這本書，在四庫全書也找不到，實際上，就是《參同契》。火是生命的火光，是神光，所以叫《火記》。注解中說“火記六百篇”，其實並沒有六百篇，其中另有道理，我們將來再研究。所以這個作者，漢代神仙魏伯陽，也叫火龍真人，他著的這一部書，是千古丹經之鼻祖，之後講修神仙之道的，都是根據他這一部書來的。“火記不虛作”，他說這本書不是空洞理論，這個法則“演易以明之”，必須要懂得《易經》理、 象、數這個法則，然後你就明白這是宇宙一個大法則。
青龍白虎 玄武朱雀
“偃月法爐鼎”，“偃月”剛才介紹過了，十二辟卦那張圖我們常常會用到。前面講過五天是一候、二十四個氣節等。初三月亮出現一點亮光是“偃月”，“法爐鼎”是如何把這個爐生起火來。爐上面有個鍋就是鼎，用來煉丹，這也就是說，初三的月亮這一點亮光，代表陽氣來了。“白虎為熬樞”，為什麼又來個白虎呢？這就是中國陰陽家、道家這一套，它並不是亂七八糟地加，是有道理地加，所以要陰陽五行八卦整個兜攏來，才懂得道家。
我們常常看到道家的圖片，玄武是北方，或者用烏龜來代表，朱雀是畫一隻鳥代表。為什麼用烏龜、飛鳥、白虎、青龍？這個更麻煩了，牽涉到古天文學，用現代的話講，它把宗教的神話配合了科學的天文。這個不單是我們中國如此，西方也一樣，所以西方天文學所謂獅子星座、天秤星座，也是同樣的道理。如果講到西方的看法，再過一兩年就進入西洋的天文神秘學所謂的寶瓶星座了。在寶瓶星座的時代，人類的思想都喜歡修道、搞神秘學、打坐、畫符念咒，對修密宗更是特別好奇。所以我們這一代人，尤其青年人都是寶瓶星，等於月光寶盒裡放出來的怪物，這個是時代的氣勢運勢。白虎是在西方，“白虎為熬樞”，煎熬中樞。
“汞日為流珠”，汞日就是太陽，太陽的光明放射，像水銀（汞）一樣流動。這個日代表我們的本性，本來光明清淨的，佛經裡經常用圓明清淨形容這個本性。道家不用這一套，道家就是用太陽代表本性。其實都一樣，密宗和道家差不多，密宗的大日如來毗盧遮那佛，就是代表這個“汞日”。但是這個太陽的光明，像流珠一樣不定，人是把握不住的。
“青龍與之俱，舉東以合西”，青龍在東方，一提到東方就有西方。月亮怎麼發光？因為太陽跟它相對反映，中間有個地球隔開日月。每月的月底、月初，月亮的光被地球隔開了，所以月亮無法吸收太陽那個光。初三以後，地球開始偏 移，月亮被太陽照到，又反映出來一點光。“魂魄自相拘”，所以月亮的光明叫做“再生魄”。這個靈魂在哪裡？在太陽那裡，因為月亮的光是太陽的反映。等於我們生命的兩個東西，一個魂一個魄，我們身體的活動是魄，魂是精神。這兩個東西怎麼凝聚呢？“自相拘”，是自己合攏來變成一體。這個文字就是這樣，他講了半天，同我們修道打坐有什麼關係也不知道，對不對？
原文下麵矮一個字的，是朱雲陽真人的注解，我們應該要研究。我想大家的學問不會超過宋代的朱熹，連朱熹朱夫子也研究了幾十年《參同契》，最後一句話，用台語講：“莫法度”，一點辦法都沒有。他自己承認，對這個學問只好投降，他寫信給學生說，很想修神仙之道，可是沒有辦法。當然也怪他自己不謙虛，不肯找老師。其實跟他同時在福建武夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖師。這個故事我們講過的，後世稱白玉蟾是祖師成了道的，不過當時的人是不會相信的，所以朱熹就不肯向他請教，還自己研究《參同契》，化名為空同道人鄒訢，他也寫了一部書，批註《周易參同契》，雖然注了這一部書，他自己也承認沒有搞通。再看朱雲陽的批註，他可是全通了的。
《我說參同契》第37-04講 半斤八兩
________________________________________
先看原文：“上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。”這不曉得講的是什麼啊！尤其諸位青年同學，現在天天講中國文化，這就是中國文化，你看怎麼文怎麼化？我們知道一斤十六兩，半斤就是八兩，二八就合一斤，半斤加八兩，合起來就是全啦! 所以我們罵人，這個傢夥半斤八兩的，就是只有一半，滿桶水不響，半桶水響叮噹，就是這個樣子罵人的。“二八”，兩個半斤合攏來，就是“性”也半斤，“命”也半斤，合攏來就圓滿成一斤。“易道正不傾”，這樣《易經》這個道理，性命之道才圓滿。
上弦是八個數，我們注意啊，初三的月亮偃月，這個大家曉得，晚上在西方看見，加個五天一候，就是初八了。初八晚上月亮是正南方出來，這叫上弦，半個燒餅一樣，像古代的拉弓射箭，那個弓平了，所以叫做上弦。這個現象拿《易經》來講是兌卦代表，兌上缺（ ）。怎麼叫兌上缺呢? 月亮到這個初八的時候上弦平了，一半是亮的，白的上邊是黑暗的。由上個月二十七，到這個月的初三，又到初八，兩候了。這兩個候代表兌卦，下面兩爻是陽氣，陽就是光明充滿了，上面黑的是陰氣，所以兌上缺，上面一爻是陰。
文王的後天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在東北方，震在東方，巽卦在東南方，離在南方，坤是西南方，兌在西方。那麼這個是講上弦月亮出來，上弦有兌卦的現象，它的數字剛剛一半，就是初八月亮亮了一半，還要等到十五、十六整個才圓了。真正的月亮很圓的時候是十六不是十五，十五還差一點點不夠圓的，你仔細看，十六是真圓。再過八天，到陰曆二十二以後，下半夜看到月亮在東北方出來，上半截是白的，下半截黑了，是艮卦（ )之象。艮上面那一橫是陽，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。
“兩弦合其精”，上半個月的屬於陽氣，下半月的屬於陰，這個陰中之陽，陽中之陰，兩個八合攏來變成一斤，取其精華，乾坤合體，陰陽合體，性命雙修。一斤是圓滿，所以是“乾坤體乃成”。佛經說法也一樣，所以成了佛叫丈六金身，沒有說丈八金身的。這就是二八十六——“二八應一斤，易道正不傾”的道理。
那麼這個上弦、下弦代表什麼呢？精神飽滿的白天，代表上半月的月亮；晚上要睡覺昏迷啦，像下半月的月亮，慢慢走入黑暗了。這是生理方面的作用。心理方面也是，我們的情緒不穩定，永遠不能得到無念清淨圓明，做不到！假使做到了，這個人就得了道，就是金丹合一了。譬如我們年輕時候精神旺，這是上半月的月亮，到最旺的時候，就是十五六的月亮，到中年了，“月到十五光明少，人到中年萬事休”，這是古人的詩，太悲觀了啊！現在有人說人生七十剛開始呢！我看，過幾年要八十才開始！其實人到了中年就走下坡了。
這個生命自己拉不拉得回來？照道家的說法性命自己可以控制，你如果懂得這個方法，就可以把自己的生命拉回來，長生不老。當然，一邊做生意發財，一邊搞選舉想當選什麼委員的，一邊還想要當神仙修行長生不老，那是不可能的！
《我說參同契》第38-01講 上弦半斤 下弦八兩
________________________________________
我們這樣的講法，是為了配合一般青年同學，讓他們比較容易瞭解，我想大家聽得很辛苦，我講得也很辛苦啊！因為諸位同學對中國舊有的文化太沒有基礎了。現在我們把朱雲陽真人的注解念一下，一邊解釋。
“此節言，兩弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫兩弦。借用月亮這個自然現象說明我們的身體生命，兩個半圓合起來就成道。我們修道學佛，身心兩面平衡了，不是普通的平衡，是有一個標準的。身體的平衡到 達了，呼吸之氣完全停止了，在佛家叫氣住脈停，是禪定之學。禪定不一定是得道，在道家叫做命功，到達氣住脈停，連心臟、脈搏也不跳了，那是命功的成就。這個禪定屬於共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
性功就不同了，性功是念頭，一念不生清淨圓明，這是性功的成就。命功的成就是另一半，這兩個配合一起才叫做合而成丹。比較明白的說法是，生理一半，心理一半。因此正統道家看學佛的，只講心性之學，只是走一半。道家同時也批評後代這些道家的人，只在身體上做工夫，也只是一半，都不行的。
“自震庚一點偃月，進至一陽”，震卦（ ）為雷，下面一陽剛剛出生，就是陰曆初三晚上月亮的現象。我們把這個卦畫成圖案，下麵就畫一橫白的，粗一點，上面還是黑的，就是月亮剛剛出來的現象，也就是震卦的現象。那為什麼又叫“庚”呢？這要講到納甲了，我們學陰陽納甲就要背。以前學陰陽很痛苦，“震納庚”，為什麼？納就是歸納，這個“庚”是西方，是金。這句話就是說，每個月初三，月亮剛剛一陽來複（震〉，偃月，晚上是在西方出現，庚就屬西方，所以“震納庚”就是這樣來的。
“便屬上弦之兌，其卦氣納丁”，到了兌卦的時候是初八了，月亮下面一半白得發亮，這個一半亮的半個燒餅一樣的月亮，出現在正南，南方屬丙丁火，它的納甲是丁，這卦氣是“納丁”。這是講人從地面上，不用天文儀器，用肉眼看得到的太陽、月亮的現象。這在《易經》有個名稱叫做“大象”，很大一個現象掛在那裡給你看。你懂了這個現象就懂得宇宙的法則，太陽系統的法則，也懂得我們生命中生理同心理的法則。這裡不是光用代號，這個中間為什麼西方叫庚 辛，南方為什麼叫丙丁，都有它的理由。進一步就很麻煩了，牽扯天干地支，講完起碼半年。就是介紹完了，你懂不懂得進去還是個問題。
“此時水中胎金，魄中魂半，所謂上弦金半斤也。”又碰到問題了，什麼是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金性在道家說來，有時是代表佛家所謂明心見性，本性的性。為什麼叫水中的胎金呢？月尾二十八以後這五天沒有月亮，黑 的；在方位上，這時月亮是在北方，北方屬水。這個水牽涉的多啦，在《河洛理數》是一套，拿現在科學哲學再解釋就又是一套了。北方屬水，拿五行來講金生水，《河洛理數》講“天一生水”，這個“天”也可以代表抽象的天，宇宙萬有本有的生命叫做天。“天”字也是代號，也可以叫做本體，本體是虛無縹緲，不是說它沒有，而是有形成物質的作用。首先是液體出來，所以天一生水。水從哪裡來？金生水，金代表本性，由精神世界變成物理世界的作用，就是液體先出來。
《我說參同契》第38-02講 魂魄與心腎
________________________________________
拿人的生命來說，“魄中魂半”，等於睡著時會做夢，睡著時不是死亡，所以魄還在這裡。中國醫書講魄在肺中，肺是呼吸系統，睡著時呼吸連續沒有斷，所以沒有死亡。為什麼會做夢呢？魂跟魄兩個沒有結合在一起，靈魂出竅啦，跟魄不結合。不做夢的時候魂在哪裡？腎管水，腎不只是兩個腰子，包括身體整個的荷爾蒙系統。所以真正睡著，心是火，腎是水，水火相濟就是心腎相交，魂還是在體內，所以不會做夢。當水火不相濟時，魂就離開這個身體。所以我們中國的神話畫人做夢，都是頭頂上出來一個人，外出去玩啦。一般認為這個叫出陰神，實際上是靈魂出竅，拿病理學講很嚴重，輕一點是夢遊症，嚴重一點就是離魂症。離魂症非常少，這一類拿現在的醫學觀念講，同精神分裂有關聯的。這個時候，所謂上弦金半斤，魄中的魂這一半，離開身體了。
再來呢，假定有一個人修道也好，學佛也好，打坐得定了，呼吸也寧靜了，達到氣住脈停，身體什麼奇經八脈、任督二脈已經都通了不在話下。因為身體氣脈通了，這個氣才能夠停住；氣脈如果阻塞不通，就談不到氣住脈停。有時你覺得自己也氣住脈停了，那你大概呼吸系統有了問題，閉塞了一下。有些人傷風鼻子不通，你不能說這個是道啊！就算做到了氣脈通了，也是很寧靜的，開眼閉眼內外有光明的現象出現，甚至於像看見月亮一樣圓圓的，許多人就錯認為是得了道，悟了道。也有人誤認為就是禪宗祖師說的“心月孤懸，光吞萬象”。這個不是的，絕對不是。
這個“魄中魂半”，在生命四大安下來，由於生理上的氣住脈停，會反映出來像月亮似的有相光明現象，在道家講這個還是命功，不是真道，而且這個月亮不是真丹。我們現在新名詞，等於這是“體”上的第三重投影，還不是第二重投影。好不好呢？說你有工夫差不多，但這不是道。性功不在這個，不是這個月亮。當你知道自己現在清明，知道身體沒有障礙，知道現在這個境界裡有月亮出來，那麼你就要曉得，再進一步月亮還會變太陽呢！這個清涼的、陰境界的月亮，變成了太陽之後還暖烘烘的呢！這個仍屬於命功四大的變化。
但是你能夠知道清明月亮的境界，與太陽溫暖的境界，你那個能知之性才是性功。佛家所謂，菩提在那一邊不在這一邊，這邊是命功。這是所謂性命雙修之道的大概。唉！我已經講得很吃力了，諸位聽得更吃力，也許越來越迷糊。不過曉得世界上有這麼一個理論，有這麼個知識，這個“魄中魂半”只能講到這裡，太難表達了！
“所謂上弦金半斤也”，這個金代表性，上弦金算是半斤。“如顛倒取之，亦可雲水半斤”，如果換一個代號，用陰陽五行做代表，也可以說“水半斤”。天一生水，剛才講本性第一步出來的是這個水氣，“故曰上弦兌數八”，八就是半斤。“自巽辛一點流珠”，兌上缺（ )，兌卦代表了上半個月。巽下斷（ ），巽卦是代表了黑，代表下半個月，下半個月怎麼是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚上看見在西方的，下半月是天亮時在西方看見的。“巽辛一點流珠”，這個光明流動，“退到二陰”是下半個月，“便屬下弦之艮，其卦氣納丙”，卦氣正南，丙方。“此時金中胎水，魂中魄半，所謂下弦水半斤也。”就是這個道理。我們研究到這裡，我想暫停下來，大家搞不懂，坐在這裡很受罪了。
《我說參同契》第38-03講 正統道家理論重點
________________________________________
金返歸性章第十
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金複其故性，威光鼎乃熺。
正統道家理論重點
前面我已經報告得比較明白了，就是代表性和命的兩個境界。為了要把這兩半，也就是八、九這兩章完全瞭解，只好再翻過來一章，看朱雲陽真人把它分章標題的“金返歸性”。我有另外一句話貢獻給大家，你們學佛的也好，修道的也好，在我個人是不分家的；我也什麼都不是，也不學佛，也不修道。不過有一個經驗勸大家，你要真學佛修道也好，學密宗顯教也好，如果正統道家這個理論搞不通，你修也是白修，因為用功所有的過程，你都不知道法則。正統道家的長處是，你懂了這個法則，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心會出來一個什麼現象，絕不會走火入魔。小說上寫的走火入魔，就是因為你不懂法則不懂道理，好壞你統統不知道。如果知道的話，就算是壞的現象出現，因為你懂這個法則，也可以把它變成好的。那好的現象出現當然是更好，這是我要貢獻給大家的。
“金入於猛火，色不奪精光”，把黃金丟進猛火裡，本來固體的黃金，經過高溫的化煉變成液體，儘管變成液體，重新凝結了還是黃金，那個亮光仍是一樣的。所以金入於猛火，光色不會變，金性是不變的，這是形容我們的本性在生命過程中，乃至佛家所說在六道輪回中，本性不變。
“自開闢以來，日月不虧明”，這個宇宙的法則也是這樣，自有天地以來，太陽月亮永遠不虧，永遠都是那麼光明。這個太陽月亮的存在，不曉得多少萬億年，還是這個月亮，還是這個太陽。我們以前小的時候迷信，不懂天文，以為日蝕、月蝕是天狗來吃了太陽月亮。不管天狗吃也好，太陽被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，幾百萬億年來，遮了很多次，毫不妨礙，它的光明永遠不虧減。所以剛才說黃金代表自性，日月的光明也是代表生命的本有的現象，不管怎麼變化，它本性永遠不變。
所以說“金不失其重，日月形如常”，隨便怎麼蒙蔽它，它是不變的。“金本從月生，朔旦受日符”，這個金不是黃金，代表了月亮發光的那個本性，代表初三月亮剛剛從西方出來。“朔旦”，每個月的初一，吸收了太陽的光芒，到初三就呈現出來。“金返歸其母”，真心回到母體。你們學過密宗的，就聽到過一個名詞叫做“子母光明會合”。光明有子光還有母光，如果拿太陽跟月亮的關係來講，月亮的光是太陽光反映來的，那麼月光應該是子光，母光是太陽的光。當然我們不必問太陽怎麼永遠會發光，那是另外一個問題，那個問題可大啦！能使太陽發光的後面還有東西，道家也不討論這個，道書到這裡，乃至佛經到這裡，都不說了，為什麼？因為那是佛菩薩的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩薩以後，是另外一個世界的學問，那個時候你才懂。“金返歸其母”，就是金性返歸母性的光明。
《我說參同契》第38-04講 認識三種現象
________________________________________
“月晦日相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，“日相包”，月亮整個黑暗，被太陽陽氣包藏了。“隱藏其匡廓，沉淪於洞虛”，月亮這個時候在北方完全沉淪，北方就是水，空空洞洞的什麼都沒有。“金複其故性，威光鼎乃熺”，從月尾晦暗，七日來複，就恢復光明了。西方基督教文化第七天是星期日休息，也是來複日。所以“金複其故性”的威力，它的光明，等於金子在爐鼎中重新鍛煉，所發的亮光更大。
這幾段如果要詳細地講，要從《易經》的象數重新來過，五行也都要介紹，所以現在不詳細講。再說到你們打坐，坐到什麼都不知道，這是不對的哦！什麼都不知道有三個現象，一是“無想定”，一般人做不到，佛家認為是外道，不過這個外道是很高的。另外一個是“昏沉”現象，我們睡眠不是無想，睡眠是個現象，是大昏沉。尤其大熱天睡覺， 睡得一點都不舒服，總覺得沒有力氣很疲倦。為什麼？因為外氣熱，熱得你昏昏沉沉地想睡，實際上都沒有睡著，迷迷糊糊的，很多的幻想，很多的夢境，腦子沒有完全休息，這種情形叫昏沉。
有時候我們靜坐會有細的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把先想當成是道就錯了，把細昏沉當成是靜坐是道也錯了，都是很大的錯。但是有時候不是昏沉，你當成昏沉也錯了。不是昏沉是什麼？就是這句話，“金複其故性”，這是第三個現象。這是說有時候你念頭比較清淨，坐起來什麼都不知道，不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法則，那比密宗比佛家都講得清楚，這個時候要認得清楚是“金複其故性”，是我們後天的思想妄念停止了，這個心歸到性的方面去了。等於月尾的月亮沉到北方去了，“沉淪於洞虛”，什麼都不知道了。這個時候你不要當成昏沉，應該讓它繼續下去，隨便多少時間都讓它去，乃至七天七夜都沒有關係。等到“金複其故性”的境界久了，“威光鼎乃熺”，再回轉來一念不生，則有相光明出來如太陽一樣，威光內外。光明是威光赫赫這個境界，是性命雙修的真正第一步，可以結丹的現象。我們現在直接這樣講，講得很明白。
我們跳過三頁，現在翻到朱雲陽祖師做的總結。“此章直指金性”，金是代名詞，直接指出來我們的本性“為造化之根，生身之本”，生命的本性，為一切生命造化的根本，我們父母結合生出我們的肉體，也就是生命的根本。
《我說參同契》第38-05講 人的五行之氣
________________________________________
“造化之奧，全在河圖”，這是宇宙造化的奧秘。“水為五行開先”，拿五行來講，先講北方天一生水。“故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球萬有。“到土方纔生金，金獨處其最後”，五行水、木、火、土、金，金是最後。“而全五行之氣”，生生不已，一路發生，永遠發展下去。所以生命的發展，“是造化以金為要終也”，金是最後。所以金是本性、是結果。
“土為五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者火”，天五才生土，土從哪裡來？火生土。“生火者木，生木者水”，水從哪裡來？“水卻從金而生”，從金生的。“金複處其最先，而辟五行之源，是造化又以金為原始也”，金又成為五行的開始。因此道家從這個五行一來一往、一生一克的變化，拿金作為人本性的代名詞開始。“此終則有始之妙也。金在吾身，即屬先天祖性”，有始有終的金的作用，就代表了先天祖性。
現在回到我們這個生命來說，金在五行裡代表了我們明心見性這個性，就是祖性。“父母未生以前，此性圓同太虛”，父母沒有生我們以前，這個本性本來圓明清淨，在佛家叫做法身。“迨媾精以後”，因為陰陽男女，精蟲跟卵髒結合，我們這一點靈光本性，欲念一動，入胎變成了人。“地水火風，四大假合，而成幻軀”，四大變成我們現在的身體。
可是我們原來的本性在哪裡？“太虛中一點真性，落于其中，方能立命”，就在這個身體以內。“是吾身以金為原始也”，這個金就代表我們的本性。
“及乎四大假合之軀，終歸變滅”，這個身體最後死亡。“而此金性，獨不與之俱變，萬劫長存”，但這個本性是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。死後它又到別處去投胎了，而四大分散裝進棺材埋進泥土，又化成 了物質，但是這個靈魂並不與之一起變。“是吾身又以金為要終也”，所以我們生命還是這個本性——“金性”最重要。“此無終無始之妙也”，所以金代表了本性，不生不滅，無始無終。
本性在我們身上，可是你找不到，我們很可憐就在這一點。不過，禪宗祖師絕不提這一套，但是也有幾個祖師明白地露了一下。雲門祖師說“我有一寶，秘在形山”，就藏在這個身體上，可惜你找不到。臨濟祖師也講，“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等面門出入”，人人有位無位真人，天天從面門出入，我們卻抓不住。能夠抓住的話，在這個肉體鍋爐中重新鍛煉一番，肉體同它結合，就變成長生不死之藥，修成功了永遠不生不死。但是你看不見！它散而為氣，聚而成形，在佛家叫做法身、報身、千百萬億化身成就。實際上法身在道家來講就是“神”，報身是“氣”，化身是“精”。精、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。這一篇我們也沒有解釋完，借他們兩位祖師的嘴，漏了這個消息。是不是這樣啊？你們諸位去試試看。
《我說參同契》第39-01講 由始至終的金
________________________________________
上次提到朱雲陽真人的批註，就是道家觀念，我們這個四大假合的身體，道家與佛家都稱為幻軀、軀殼，就是說這是一間房子，偶然暫用一下罷了。所謂本性，是佛家的用語，道家則說“太虛中一點真性”，形容我們真正的本性。這個性，在陰陽五行之學的代號屬於金，所以叫“金性”。“落于其中，方能立命”，在這個肉體軀殼以內立命，就是由性變成後天這個性命。命就是生命中這個能，這個動力。“是吾身以金為原始也”，這裡給我們解釋，金性是最原始的。在後天來說，我們肉體上的五行，肺部這個呼吸系統，都屬於金。
由生講到死，這個肉體四大假合之軀壞了，死了，自性也離開了身體，此時這個金性堅固不滅，所以萬劫長存，並不跟肉體化掉。那麼這個靈魂究竟變成了什麼呢？這個生命的旋轉，佛家稱為輪回，分為六道。因其個人的行為思想， 產生的因果報應，會進入一個新的軀殼，或變動物，或者變人，不一定。
這裡他不講六道輪回，只是說明性命之間這個自性，死後離開身體，是不生不滅的萬劫長存。以我們身體這個生命來講，以金性為開始，到了這個身體就有性命；當我們的性命結束時，這個性就離開了，就是“又以金為要終也”，所以全始全終都是金。“此無終無始之妙也”，就是佛經所講的不生不滅、不垢不淨、不增不減等等的這個真如自性，成佛之自性，永遠長存的道理。這個不生不滅是講那個自性，不是講這個肉體的東西。
《我說參同契》第39-02講 孔子與《易經》
________________________________________
接下去，“昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦。乾為天，而孔子翼之曰，萬物資始。乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精，此萬世盡性至命之準則也”。我們中國文化從上古以來，至春秋戰國以前，儒家、道家、諸子百家都是不分的。這個傳統文化，由孔子整理過，保留下來的本來有六經，有一部《樂經》失傳了，留下的就是五經，五經裡第一部經典是《易經》。我們本來的文字是從圖畫開始的，我們老祖宗到伏羲皇帝這個階段，開始畫八卦，以圖案來表達文化精神，是人文的開始，這個書就是《易經》。所以《易經》可以說是我們文化裡經典的經典，是哲學、科學一切的根源。
從我們的老祖宗開始畫八卦，才有文字的開始。八卦這個圖案是根據宇宙原理畫的，表達宇宙的開始，生命怎麼來的。孔子對《易經》研究幾十年的心得報告叫做《系傳》，“系”就是吊掛在上面。他從五十歲起才開始研究易學，上古沒有紙張印刷，是用刀一個字一個字刻在竹片上，叫做竹簡。每一片竹簡打洞，用牛筋穿起，這個牛筋線就是韋。所謂“韋編三絕”，是翻過來翻過去研究，牛筋線都換了三次。下面引用的話，就是孔子研究《易經》，對宇宙和生命道理的解釋。
剛才提到上古時代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把毛竹切成兩片，弄掉外面這一層青皮，然後刻字上去，再把竹片烘乾才好保存。烘的時候，竹片的水就滴出來了，這個滴出的水，我們叫做“汗青”，這個名詞代表了歷史，歷史的本子。你們不是都讀過文天祥的詩嗎？“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”就是說把我這個耿耿忠心在歷史上留名。這是順便說明一下。
現在我們回到注解。“昔羲皇作易”，我們的老祖宗伏羲皇帝作《易》，畫八卦，開太極。太極是孔子在《系傳》裡 提到的名稱。這個名稱是設定宇宙原來就是個圓的，這個生命圓圈就叫無極。後來我們畫的太極，中間畫兩條魚的樣子，一黑一白，代表一陰一陽，是後來加上的。這個無極，中間沒有黑白，沒有分開，是一個整體。在佛家，得了道，就是生命的清淨那一面，用四個字形容一一清淨圓明。我們一切眾生，生命沒有回到本來，沒有得道以前，這個圓圈不叫清淨圓明，而叫輪回。這個圓圈在轉，我們這個生命跳不出去，永遠受它轉，死了以後也跳不出去，因為你沒有能力跳出去。能跳出去就迴旋，就回到太極去了，那就叫成仙成佛，返本還原！他現在就講這個道理。
________________________________________
《我說參同契》第39-03講 伏羲一劃分天地
________________________________________
“剖開太極”，我們小的時候讀書，就從這裡讀起。伏羲一劃分天地，橫的一劃。你查古代的字，部首第一個字是“一”開始。伏羲一劃分天地，一的上面再加一橫，下面加一個人，就叫做“天”。所以伏羲一劃“劈破天心”。“羲皇作易，剖開太極”是講宇宙原理，這個宇宙原理，跟我們人的生命原理一樣。這個宇宙的生命心物是一元的，物質、精神是一個東西，一個範疇。後天就分成兩個了，一個精神作用，一個物質作用。這個中間的作用是空的，這個空包括物質、精神兩方面的功能。這個東西在我們文化的名稱叫“天心”，在印度佛教叫“真如”、“涅槃”，是心物一元的。
順便給青年同學們介紹儒家的“仁”，人字旁邊一個二。一種解釋是人際的關係，愛人，即所謂“博愛之謂仁”。這個不是原來的“仁”字觀念，而是後來唐朝韓愈寫《原道》的時候提出來的。韓愈本人真正的專長是研究墨子，他拿墨 子那個兼愛的精神思想來解釋仁學，所以他講“博愛之謂仁”。孔子以及他的門人曾子、子思所解釋的“仁”字並不是如此。韓愈的觀念，不能代表全體中國文化的精神。
也有解釋是仁者仁也。古人這種解釋讓你莫名其妙，但它有個道理，仁是像仁一樣。第二個“仁”字代表果核，像桃仁、杏仁，每個植物的核仁，就是中心那個東西。你仔細把仁剖開了，都是兩半合攏中間是空的。所以陰陽合攏了，中間是空，這叫“天心’’。
佛家講空，空是本性的真性，是像植物核心的仁一樣，也等於現在科學家說電子、原子，分析到最後還是空的。那麼這個空的東西，中國文化過去不走物理的路線，走人文精神的路線，叫它“天心”。他說我們老祖宗從“羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦”，這個《易經》的乾卦就是橫線一爻叫陽爻，把這一爻切斷成二，叫陰爻，陰的就是對偶的。陰爻代表實質的，陽爻代表空靈的。實際上陰爻分兩半，中間空的，中間這個空就是“天 心”，所以陰中有陽，陽中有陰。一個東西出來就是相對的，相對就是兩個。
我們現在畫卦是這樣一筆一筆劃，老實說這是後世人畫卦。幾十年前，我們這裡有名的老朋友 董作賓先生，是個考古學家，他告訴我說，《易經》那個卦，在甲骨文上找不到的，沒有根據，很成問題。我說，絕不是假造的，古入畫卦不一定像我們這樣畫。等於現在卜卦的人，“嘩啦嘩啦”銅錢搖一搖丟下來，陽，他就點一點；陰，點兩點就算。上古人就是這樣畫，有時候畫一條橫的直線就是陽，也可以豎起來，這條直線分上下兩截代表陰，這在甲骨文上就有。《易經》的“易”字也有，易字上半就是太陽，下半就是月亮，這就證明我們這個文化不是假造的。
朱雲陽真人寫的就很高明，“最初落下一點”，連伏羲畫八卦這句話，也是表示當所謂“天心正運”，本身在不生不滅的境界時，忽然動了一念，這一念一動就掉下來，由聖人境界掉進凡夫境界，就由“性”變成“命”。落下一點，這一點妙用就無窮了，這個文章包含得很深奧。古人寫文字很慎重，譬如為什麼男女會生人？也就是落下一點，這一點中了就有生命，開始了另一個生命。所以他這一句話包含很多的意義，也將畫卦的開始加以說明，“最初落下一點，便成乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦開始的。
《我說參同契》第39-04講 《易經》的三全
________________________________________
《易經》所有的文字，所謂“易更三聖”，三聖就是文王、周公、孔子。第一個研究《易經》的是文王，文王囚在獄中，在獄中的人雖有憂煩，但思想就走入凝定、專精、修道的境界去了。文王在牢裡著《易經》還是初步的，後來經過他兒子周公解釋，再加上孔子的解釋，這部《易經》就經過三位大聖人整理了。《易經》這一部著作，其實不只經過三個聖人，講起來很多了。因為易共有三部，前面也講過，黃帝時的易叫《歸藏易》，神農氏時的易是《連山易》，我們現在流傳的《周易》，是周文王整理的。另外那兩部大概給項羽燒掉了，我不講秦始皇燒掉，秦始皇是很暴虐，他把全國的圖書集中到中央政府的圖書館去，其他的燒掉。結果到了我們的項羽老兄，一進鹹陽，點一把火，三個月統統把它燒光了。所以，這個罪過怎麼能算到秦始皇的頭上呢！
其實在我看來，三易都沒有丟掉，這“歸藏”和“連山”落在道家的書裡頭去了。譬如我們現在翻開《周易》圖像一看，有太極圖，有八八六十四卦那些圖，原來的《周易》並沒有，這是宋朝以後才出現的，而且是從道家傳出來的。所以說這個文化沒有衰，一代一代傳下來，傳到和尚道士方外去了，方外又傳到道家的祖師陳希夷手中，再傳到邵康節。所以這個法則是從這一邊來的。
《周易》有十個部分，稱為“十翼”。翼的意思是輔助，鳥會飛來飛去，必須靠兩個翅膀。《易經》文化的昌盛，就 靠這些大聖人們的著作。孔子著“十翼”，剛才講《繫辭》上下傳是他的批註，《說卦傳》也是他的批註。《易經》附了十樣東西，都是孔子的功勞。
“乾為天”，這句話是卦辭，是文王當時寫的。這個卦代表了什麼？他先寫出來，乾卦代表天。這個天，可以說是天文上有形象的天，也是哲學上的本體，人生命的本體，代表我們原來的那個清淨光明本性，形而上、形而下都在內。那 麼，現在這裡講“孔子翼之曰，萬物資始”，就是孔子關於乾卦的研究報告。所謂乾，孔子在《系傳》下了一個結論，“大哉乾元，萬物資始乃統天”，這個乾卦，孔子的研究是代表宇宙萬有的根源，統攝包含了整個的宇宙，有形象的天體都在這個代號之中。卦就是代號，換句話說，卦也就是漫畫。
《我說參同契》第39-05講 孔子玩卦
________________________________________
孔子讀書都很認真，只有研究《易經》是用玩的。他並不叫我們讀《易經》，他說“玩索而有得”，索就是探討。我當年研究《易經》，就找了一副麻將牌來，把八卦貼在牌上在那裡玩，隨便翻過來翻過去，又是一個道理，重重無盡。所以他“玩索而有得”，要是死死去讀，那會把人讀死了。
研究道家文化，常常搞不清楚，覺得有些亂講一套。司馬遷的《史記》就批評研究道家的人，言語文字太偏僻，沒有文化水準，所以知識份子看不起。因為大家不肯用心，只曉得修道，以為在身上修煉就會成仙成道，結果沒有用，所以一定要把學理搞清楚。修道是一個科學，把原理公式弄清楚，再進到實驗室去實驗，大概就有十分之八九了。有些修飛.道人說，我不要理論，我只要做功課，做做自己自然會懂了。哎喲！我的媽呀！你不去研究化學理論，隨便抓些油在那裡倒來倒去，當然你也可能發明一樣東西，有時候連人都燒爛了。這又何苦！古人有五千年經驗，我們不去學那個經驗，偏要相信自己亂搞。
孔子關於乾卦的研究報告說，“萬物資始”，他說乾卦所代表的，是宇宙萬物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、神，這是給它一個宗教的模式。《易經》文化以及道家，從來不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是後來才起來的。我們舊的文化，有宗教的情操，哲學的精神，科學的方法，但是從來不把這個宇宙萬有的主宰套上什麼三頭六臂，都是從人文這裡而來。所以孔子在這裡，沒有把它叫做主宰。“乾”是“萬物資始”，宇宙萬物必須靠它，由它開始這個生 命，這是本性，這是第一，所以“乾為天”。
第二，孔子在《說卦傳》解釋“乾，為金”。什麼叫說卦呢？卦拿來用的，也是卜卦用的，萬一卜卦蔔到乾卦，乾卦在物質代表黃金，在人文可以代表男性。人去算命時，算命先生問，是乾命還是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男的，現在都不懂了。所謂“乾”，在《說卦傳》裡就代表金、金性，因此後世正統的道家，講性命之學，就用“金”字代表這個本性。
“乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精”，乾卦就是金，孔子在這裡講的就不是黃金了，他用哲學觀念解釋什麼叫做金，那不是有形的黃金，是自性。“純”字所指是像佛家的詩“萬裡無雲萬裡天”，是明心見性，純到了極點；“粹”是
精緻到極點。這個“精”就很難解釋了，勉強解釋要看這個中文字，米字旁邊一個青，米殼裡提煉出來最精華的、最純青的東西。譬如我們講“爐火純青”，當火力最強的時候，那個火光不是紅的，不是黃的，而是青的。所以金性，就是剛才我們提過佛學所講的圓明清淨，純粹到極點。
上面我們交代了孔子對這個乾卦的注解。朱雲陽真人說由孔子的解釋，依《易經》的道理，“此萬世盡性至命之準則也”。你修道要性命雙修，必須把這個學理弄通。這兩重解釋有兩重意義：孔子第一個解釋，“乾為天”，萬物靠它來的，就是講形而上；第二個解釋，“乾為金”，純粹之金，有了它，形而下變成後天生命以後，要再回到先天去，恢復它的金性，這是修道的工夫。所以朱雲陽祖師說，你看孔子、文王告訴我們研究這個，是千秋萬代的“盡性至命之準則也”。想把人性和明心見性，以及如何修到金剛不壞之身的大原則弄清楚，必須先要搞懂這個學理。
《我說參同契》第39-06講 三教 三身 三清
________________________________________
“釋迦得此，以證丈六之身，故尊之曰金仙”，佛教的釋迦牟尼佛證到了。佛有丈六金身，十六兩為一斤，所以丈六金身是我們普通人兩個身高。這是什麼道理？你看每一個宗教，連耶穌的畫像也是一樣，頭頂有圓光，人體有七種光， 現在科學已經證明，都可以照相照出來了。我們兩手伸開，這樣叫一尋，是依個人的尺寸為標準。佛經上常說，圓光一尋，這一圈之內都是我們的生命功能。所以打坐真正得到某一種定境的人，離身體七八尺之外已經感覺到了，就是這個功能的原故。
我們這個生命，實際上外面還有一層保護體，等於地球外面有一層有粒電子包圍，這一層很難衝破。所以火箭的力量要很大才沖得過。我們人體外面這個功能也是這麼大，有些人可以練到使這個東西起作用。這個東西，釋迦得此，明心見性了，“故尊之曰金仙”。有些學佛人反對，認為佛教裡佛不叫金仙。事實上，佛教的大經《華嚴經》，就稱佛為金仙，這都是有根據的。修道人裡，佛家罵道家，道家罵佛家，罵來罵去，給讀書人笑話罷了。
清朝有個才子叫鄭板橋，跟袁子才兩個齊名的，他就講過一句話，諷刺互罵，鄭板橋說：“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也。”其實教主們都沒有錯，絕對是這些門徒不行！三教的門徒他一概罵光。這個話，煩的時候看到很痛快！我常常告訴大家，做學問這些要搞清楚，不要有宗教觀念，天地間真理只有一個，每個地方表達得不同，每個人瞭解程度不同。那個東西等於鈔票，不過你賺多一點，我賺少一點而已，用處都一樣，都可以買東西。
“元始得此，以結一黍之珠，故寶之曰金丹”，道家的元始天尊就是把這個“萬物資始”宗教化、人格化，像西方天主教、基督教一樣，把那個主宰人格化。這個元始天尊是誰呢？就是老子，元始天尊一炁化三清。這個一炁化三清怎麼來的？到大陸佛教的大廟一看，大殿上三尊佛一個模樣，代表了法身、報身、化身。一個人得道成功了，一定具備有三個身。法身，清淨無為是法身；報身，相貌莊嚴圓滿由內體現出來；化身，有百千萬億。佛家有三身，道家怎麼辦呢？道家變成宗教後，就把老子變成元始天尊，一炁化三清，就是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛家法、報、化三身。所以我們到道觀一看，上面三個老頭子都是老子，白鬍子、白眉毛、白頭發的一模一樣，坐在那兒拿個如意，下麵騎著青牛，這是在道家經典上的。佛家的三身下麵坐著蓮花。我常說笑，萬一他們碰面，那頭牛要吃掉蓮花的話，他們兩家的主人怎麼辦？
“元始得此，以結一黍之珠”，所以他稱元始天尊——等於神、主宰、上帝——像米一樣的這一點靈光從頭頂進去，結成丹了，“故寶之曰金丹”。這是道家的話，你們不要搞錯了，看我那麼一指，好像傳了道，就是一點靈光進去了，那 麼想就完了，這只是個比喻。道家說這一點叫做“金丹”， 實際上你看下面講得很清楚，“金丹”並不是有形的東西。
“三教根源，同一金性”，都是講明心見性，見道以後修道，把他凝固起來，同一個原理。“外此”，超過這個以外，“即墮旁蹊曲徑矣”，都是旁門左道。這可不是我說的，這是朱雲陽說的，我只是照本宣科而已，“此學道者，所當細參也”。
這一段非常重要！我們修道的人要仔細研究，所以多費一點時間。不過下面也都是要費時間的東西，我們多參考一下注解會有好處的。
http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/CanTongIndex.html
《我說參同契》是南懷瑾先生繼《論語別裁》後用力最深、最有分量的作品之一，共八十餘萬言，分上、中、下三冊。內容涉及廣泛，旁徵博引，舉證極多，更有南懷瑾大師本人所經歷的諸多奇特的人和事。南懷瑾先生用平實的語言，由淺入深地講解了週易、道家、丹道的有關概念和基本原理，對儒、釋、道三家的一體共論，亦有不少不拘一格、獨到精闢的個人觀點。
目錄
第01講
• 1、驚人的學說
• 2、龍代表的意義
• 3、宋儒口中的異端
• 4、朱嘉與白玉蟾
• 5、《參同契》三大綱要
• 6、三種丹
第02講
• 1、想成仙的大人物們
• 2、龍門派與成吉思汗
• 3、十二辟卦
• 4、天文、歷律、氣節
• 5、《易經》的八卦與文字
第03講
• 1、道家與禪宗的易學
• 2、五代的人物
• 3、道家與密宗的關係
• 4、陽火之始
• 5、複卦是什麼
• 6、—月泰 二月雷
第04講
• 1、氣象 春秋
• 2、六陽的上半年
• 3、醫病的法則
• 4、二至 否泰
• 5、至日閉關與奇門遁甲
• 6、借東風之謎
第05講
• 1、佔蔔與神通
• 2、幹支 陰陽 消息
• 3、乾坤 天地
• 4、坎離 日月
• 5、幹支 氣血 點穴
第06講
• 1、沐浴的人
• 2、子午卯酉的作用
• 3、採補 奪捨
• 4、曰月精華與日輪觀
• 5、劍仙的話
第07講
• 1、四卦的作用
• 2、氣與物
• 3、四卦與修道
• 4、數是什麼
• 5、什麼是自然
第08講
• 1、生命的卦變
• 2、無根的樹
• 3、人慾能平嗎
• 4、逆流而上
第09講
• 1、南宗北派有別
• 2、月節 中氣 剛柔
• 3、每月六十卦
第10講
• 1、日月運轉的影響
• 2、四季 五行和人體
• 3、你愛吃補品嗎
• 4、關於一陽來複
第11講
• 1、修道先要瞭解的事
• 2、守丹田的問題
• 3、管住耳朵和眼睛
• 4、精神與魂魄
第12講
• 1、一陽初動無陰陽
• 2、品性理性工夫
• 3、你經驗過一陽生嗎
• 4、源頭活水
第13講
• 1、中國的文字文化
• 2、魏真人的說明
• 3、魏伯陽說真空妙有
• 4、日月二用與結丹
第14講
• 1、前三關 後三關
• 2、尾閭關 夾脊關 玉枕關
• 3、難下降的前三關
第15講
• 1、穴道與針灸
• 2、經脈與醫道
• 3、生活習慣影響氣脈
第16講
• 1、各家各派的氣脈說
• 2、神光落地的人
• 3、氣脈真通和假通
第17講
• 1、伍柳派的大小週天
• 2、河車 週天 導引
• 3、河車不轉又如何
• 4、築基成功了
第18講
• 1、幹支 陰陽與方位
• 2、四象五行皆藉土
• 3、顏色的作用
• 4、訪道青城後山
第19講
• 1、方伎之學的長生術
• 2、修栽接法的老人
• 3、桂湖寶光寺奇事
第20講
• 1、五金八石的外丹
• 2、未有神仙不讀書
• 3、守哪個竅
• 4、上品丹法如何煉
第21講
• 1、真土真意與孟子
• 2、偉大的日月
• 3、卦變及人事之變
第22講
• 1、天地陰陽相交
• 2、大週天 小週天
• 3、精從腳底生
• 4、混沌與昏沉
• 5、水源與採補
第23講
• 1、人老有藥醫
• 2、真正的栽接法
• 3、金丹火候
• 4、天地開始只有陰陽
第24講
• 1、如何對應天符
• 2、長子和海底
• 3、再說太陽月亮
第25講
• 1、圓月 眉月 鉤月
• 2、朋友與光明
• 3、封禪 禪讓 禪與
• 4、更年之後如何
• 5、配卦與陰陽
第26講
• 1、袁枚的八索
• 2、中的道理
• 3、瞭解進度和易觀
• 4、拿得起放得下
• 5、把握動靜之間
第27講
• 1、打坐的好處
• 2、修道的關鍵重點
• 3、不受感動
• 4、天心為主的金丹
第28講
• 1、煉丹的初步
• 2、六根大定結丹
• 3、氣脈真通與變化
• 4、修道誰做主
• 5、你懂得火候嗎
第29講
• 1、養生與修道
• 2、先管嘴再管心
• 3、找不到的東西
• 4、鉛汞代表什麼
• 5、先天一炁來了
第30講
• 1、修道百字銘
• 2、肌膚潤澤了
• 3、一是什麼
• 4、如何能得一
• 5、一產生一切
第31講
• 1、一到底是什麼
• 2、谷神與本性
• 3、兩藥互用
• 4、上德與下德
第32講
• 1、上竅與下竅的功能
• 2、上下氣平衡交換
• 3、性命與祖炁
• 4、一升一降的法門
• 5、黑白是什麼
第33講
• 1、光明來自黑暗
• 2、金水與修道
• 3、轉河車
• 4、成道的狂人
第34講
• 1、玉液還丹怎麼來
• 2、若有若無的境界
• 3、若有若無之後如何
• 4、功德圓滿 脫胎換骨
• 5、脈解心開之後
第35講
• 1、正道 邪道
• 2、導引法 祝由科
• 3、旁門左道也不錯
• 4、拜北鬥與奇門
第36講
• 1、各種旁門修法
• 2、五鬼搬運法
• 3、東西方混合的旁門
• 4、脫離正道的修行
第37講
• 1、伏食是什麼
• 2、金丹與命功
• 3、青龍白虎 玄武朱雀
• 4、半斤八兩
第38講
• 1、上弦半斤 下弦八兩
• 2、魂魄與心腎
• 3、正統道家理論重點
• 4、認識三種現象
• 5、人的五行之氣
第39講
• 1、由始至終的金
• 2、孔子與《易經》
• 3、伏羲一劃分天地
• 4、《易經》的三全
• 5、孔子玩卦
• 6、三教 三身 三清
第40講
• 1、嬰兒 姹女 黃婆
• 2、水火二用必歸土
• 3、太極函三
• 4、凝神聚氣
• 5、水火如何能相容
第41講
• 1、喜愛外丹的麻煩
• 2、如何煉內丹
• 3、內呼吸不是用鼻子
• 4、顛倒顛的運用
• 5、黃金 流珠 朱雀
第42講
• 1、中黃真土與金之父
• 2、水火土相互關係
• 3、修丹道全在真意
第43講
• 1、真土對伏食的重要
• 2、還丹和精氣神
• 3、人元丹
• 4、外丹和三屍蟲
• 5、脾土 間腦 神通
第44講
• 1、先天一炁如何得
• 2、土和四季內臟
• 3、荒誕的採補
• 4、伏丹後的變化
第45講
• 1、水火相變化成丹
• 2、—陽來了怎麼辦
• 3、陽火 陰火 真火
• 4、太陰真水妙用
第46講
• 1、胡粉硫黃的作用
• 2、再說水 火 氣
• 3、外丹的故事
• 4、從妄想起修
第47講
• 1、生命中的同類
• 2、同類修道 心風自在
• 3、自以為是的修道
• 4、外丹不是真丹
• 5、烹煉 溫養 變化
第48講
• 1、笨人迷外丹
• 2、《易經》生生不已的道理
• 3、火龍真人的自白
• 4、如何才能還丹
• 5、金丹的真種
第49講
• 1、還丹——金一半水一半
• 2、建爐 採藥 火候
• 3、堤防須先建
• 4、喚醒沉睡的靈蛇
• 5、防止外洩的堤
第50講
• 1、水火土互涵
• 2、金水神氣須調和
• 3、調和神氣的真意
• 4、把精與神修回來
• 5、工夫境界的變化
• 6、回複純陽之體後如何
第51講
• 1、氣脈真通時的現象
• 2、入定後的變化
• 3、乾坤交 大還丹
• 4、不死之藥
• 5、採丹藥的方法
• 6、小心注意的事
第52講
• 1、還丹後的鍛煉
• 2、防止洩漏的方法
• 3、體內龍吟虎嘯
• 4、文火武火配合烹藥
• 5、自身陰陽要調好
• 6、陰陽多變化
第53講
• 1、順其自然的鍛煉
• 2、身心徹底轉變
• 3、道來時的現象
• 4、脫胎換骨之後
第54講
• 1、水火交感還丹
• 2、火在下 水在上
• 3、交感變化
• 4、水火本是一家
• 5、生克變化 工夫過程
第55講
• 1、回到真陽即還丹
• 2、天一生水與人體
• 3、氣血要調和
• 4、修道與日月法則符合
第56講
• 1、人體水火日月的變化
• 2、太陽真火現海底
• 3、溫養潛龍
• 4、過程中的嚇人境相
• 5、人為什麼老
第57講
• 1、抗衰抗老的秘缺
• 2、—反一複必然變化
• 3、動靜均平
• 4、不可偏嚮一邊
• 5、水不盛火不衰時如何
• 6、道怎麼修
第58講
• 1、變道 常道與還丹
• 2、注意工夫進步的變化
• 3、仙道 外道 魔道
• 4、道家的工夫
第59講
• 1、人好靜 情好動
• 2、性 慾 情
• 3、道家的解脫
• 4、順為凡 逆為仙
• 5、寂然不動 感而遂通
第60講
• 1、還丹的作用
• 2、再說大小週天
• 3、元會運世是什麼
• 4、衰老是頭腦
• 5、丹田的問題
• 6、神氣坎離會於中黃
第61講
• 1、神歸氣穴坎離交
• 2、隔陰多半會迷
• 3、神不迷 身混沌
• 4、自身陰陽交
• 5、真種是什麼
第62講
• 1、春困的現象
• 2、混沌境中
• 3、養氣以歸根
• 4、性與情交會
第63講
• 1、氣血影響性情
• 2、神凝氣住就結丹
• 3、坎離交 回乾坤
• 4、配合日月行度修行
第64講
• 1、生命中陰遮住陽
• 2、一陽回轉須小心
• 3、汞是念 鉛是氣
• 4、玉液還丹如何吞
第65講
• 1、認識陽氣上升
• 2、卦變引導煉丹
• 3、上弦下弦的啟示
• 4、天道順行 地氣逆行
第66講
• 1、納甲的法則
• 2、逆流而上的修行
• 3、小週天與月亮
• 4、水如何生於火
• 5、陰陽天天輪轉
第67講
• 1、陽如何發生
• 2、歷法與正朔
• 3、你會昏沉嗎
• 4、天體變化影響人
第68講
• 1、靜極的現象
• 2、潛龍為用
• 3、閉關溫養
• 4、開口神氣散
• 5、丹經的亂象
第69講
• 1、陰陽循環的過程
• 2、不要怕陰境界
• 3、群龍無首最好
• 4、按部就班 九轉還丹
• 5、丹道先養性
• 6、養性即修命
第70講
• 1、延長生命的電源
• 2、和尚變道士
• 3、魏祖和六祖
• 4、神室 元精
• 5、三種氣
• 6、魂為陽為木 魄為陰為金
• 7、個性非本性
第71講
• 1、了命先立命
• 2、魂魄與日月
• 3、偷盜天地精華
第72講
• 1、陰陽的變化——情
• 2、元神 元炁 元精——性
• 3、脈輪似電纜
• 4、祖竅在哪裡
• 5、丘長春的《青天歌》
• 6、認清主與臣
• 7、不動不搖
第73講
• 1、宇宙間有靜嗎
• 2、認清情來歸性
• 3、專一就是靜
• 4、乾動坤順的變化
• 5、玉液還丹後怎麼辦
第74講
• 1、元神之根——坤元資生
• 2、什麼是九還七返
• 3、千變萬化皆水火
第75講
• 1、大丹的基礎
• 2、虛無不是虛空
• 3、來自虛無的先天一炁
• 4、混沌 昏沉 鴻濛
• 5、先天真一之水來了該如何
• 6、性與情合 身心一片
第76講
• 1、真一之炁如何發起
• 2、神與氣的交會
• 3、氣不住怎麼辦
• 4、結丹後下一步
• 5、混沌境界在何處
第77講
• 1、混沌境界須多久
• 2、築基結丹再養胎
• 3、長養聖胎的變化
• 4、意生身成就了
• 5、進一步再造乾坤
• 6、魔來了
第78講
• 1、水火既濟的修法
• 2、日月精華如何採
• 3、人體的日月水火作用
• 4、修道的老蚌
• 5、有情無情皆感應
• 6、結合日光月精於體內
第79講
• 1、內三寶 外三寶
• 2、三寶不漏存無神
• 3、無位真人 元關一竅
• 4、修道的秘塊
• 5、用功的方法
• 6、練習回轉
第80講
• 1、三寶關閉之後
• 2、真人的優遊
• 3、再說無念
• 4、專一是什麼狀況
• 5、變年輕漂亮了
• 6、真正結丹了
• 7、身體整個變化
• 8、結丹有了真神通
《我說參同契》第1-01講 驚人的學說
________________________________________
我們書院有關道家哲學思想的課程，從《老子》、《莊子》到《列子》，是一系列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我只能把自己的一些心得提出來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體文化裡，佔有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是千古丹經之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重要源頭。只是我們中國人自己往往忽略了這一本書，原因之一，是這本書實在很難研究。
驚人的學說
書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參合，“同”就是相同。怎麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參合三種原則相同的學問，融於一爐。這三種學問就是老莊、道家的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明，我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到了，我應該是個童子，結果我還是個老頭子。不過這裡提一件事情希望大家注意，據我所瞭解，世界上人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。宗教家說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裡，或者到了別的世界，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教家那麼說，信眾也就那麼信。
對於這些問題，中國道教文化提出來，人的肉體生命與天地一樣，是可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展出來，都是假的部分在維持著生命。
所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，只要太陽月亮在，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使只是一種假設，也只有中國文化敢這麼講。其次，道家提出來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童，長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去沒有。
所以講到中國文化的特點，只有道家的思想具有這一種特點。比較接近的是印度佛家的文化，但是佛家在這一方面是不願多提的，只是偶然露一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特別吩咐四個人“留形住世”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個劫運來了，世界太平的時候，才交代給下一位成佛者，然後他們四人才可以入涅槃，離開這個肉體。
據我所知，只有佛家有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方面的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場看來，這一點很值得驕傲。
可是千古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來講某某地方的山洞裡有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人又聽他表哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有了。世界上說神仙說鬼，多半都是如此。
《我說參同契》第1-02講 龍代表的意義
________________________________________
前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而已。孔子是非常佩服老子的，弟子詢問他，老子在你心目中究竟如何評價呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊; 獸，我知道它能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。
我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山入洞；能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫出龍的全體，所謂“神龍見首不見尾”，見尾就不見首。這個動物在古代究竟有沒有我們不管，至少是民族自我表達的一種象徵，就像有些民族用獅子、美國人用老鷹來表達自己的民族精神一樣。
《參同契》提出來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹道的修煉方法。三樣的原理相同，只要懂了某一面的道理，對於生命真諦就把握住了，這是《參同契》書名大致的來源。歷史上相傳，作者是東漢魏伯陽先生，道家稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人”這個 名稱是莊子所創，得道的人才能叫“真人”。所以後來道家道教的神仙都稱做“真人”。那麼相反的呢？我們沒有得道 的都是“假人”。所謂假人，道家的名稱叫做行屍走肉，把我們人類罵慘啦！沒有得道的人走路，只是屍體在走，其中無物，其中無道，中間是空洞的。
歷史上這位魏伯陽，學術地位很高，官卻並不大。很奇怪，中國歷史上學問好的人，官大的並不太多；官大的，學問又不一定成比例地好。不過，中國上古的文化，事業功名與學問是一路的，文武是合一的，後世把文武分途了。魏真人對後世的影響很大，道家神仙傳上稱他火龍真人——一條渾身帶火的奇怪的龍。可是在東方，我們曉得，龍都是帶雨帶水的。
________________________________________
我說參同契》第1-03講 宋儒口中的異端
________________________________________
過去的中國文化，由於儒家是學術的正統，對於佛家、道家的思想都有一點批判態度，所以舊的觀念稱佛、道兩家文化為“異端”。“異端”是孔子《論語》裡頭的一個名詞。後世像宋朝以後的理學家我叫他們理學家，並不一定承認他們是正統的儒家。他們排斥佛、道兩家，稱兩家為異端之學，好像就是我們現在講的旁門左道。但是孔子並沒有罵佛、道兩家異端，是宋儒擅用了孔子的名詞，自己又不懂這兩家的學問，就是普通說“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同樣的道理。
所謂異端就是偏見，孔子稱一般有偏見的人為異端。 “異”就是不同，“端”就是另一頭，另一頭當然是偏見了，當時並不是指佛、道兩家。後世宋儒理學家，共有五大儒，最有名的朱夫子朱熹，我們中國文化受他的影響有數百年之久，實在太大了！宋朝以後的儒家變成朱夫子的儒家，招牌雖打的是孔孟老店，老闆換了朱夫子。本來另外有一個股東合作的，後來被朱夫子趕出去了，就是陸象山陸夫子。朱夫子注了四書，從宋元到明朝，要想考功名做官的話，非用他的思想解釋四書不可，否則是考不上的。假如我生在幾百年前，人家問我《參同契》看過沒有，我說看過，那我就是異端，也就不能考功名了。
整個明朝三百年，朱元璋朱和尚當了皇帝以後，要拉一個有名氣的同宗，光宗燿祖，就認了朱熹先生。他所注的四書就成了國家標準版，致使中國文化染上了重症。朱熹的觀念對與不對，我們暫時不加討論，那是儒家學術的範圍。但是，朱熹雖然拼命地反對道家與佛家，卻偷偷研究《參同契》，而且他還化名空同道人鄒訢，作《週易參同契考異》。他研究《參同契》很多年，但卻搞不通，到晚年都鑽不進去。當然鑽不進去！他也不打坐，不修道，怎麼鑽得進去！
《我說參同契》第1-04講 朱嘉與白玉蟾
________________________________________
朱熹為什麼要研究《參同契》呢？據說朱夫子在福建武夷山講學的時候，剛好有一個道家南宗的白玉蟾，也在武夷山修道，有很多徒弟，後世稱他為南宗祖師。既然稱他祖師，差不多也是神仙了。一個道家，一個儒家，二人門下都有大批弟子。人類的好奇，古今中外都是一樣，這些儒家年輕的讀書人，每天都聽子曰、子曰，聽了半天，沒有怎麼樣。可是看到人家那邊修煉神仙丹道工夫的，不是紅光滿面就是臉上發青發烏，覺得總有一套，奇怪呀！就偷偷跑過去聽。
朱熹總是講那是異端，你們不要亂去聽。後來弟子們告訴朱夫子，白老師那裡的確有些怪事情，他有先知之明，是有道之人。朱夫子說，他“偶中爾”！也就是說瞎貓撞到死老鼠，給他碰巧碰對了。這個話當然是在他自己的補習班裡對自己學生講的，可是那個白玉蟾老師，也沒有出門就知道了。第二天白老師就叫學生來約朱夫子，兩校同學聯歡去郊遊。朱夫子也很高興，就同意了。一去郊遊，這可好了！下起雨來，大家沒有帶雨傘都淋濕了。可是白老師雖在雨中，他走過的地方四面沒有雨，身上也不濕。朱夫子忍不住了問：“白老師呀，你這個是什麼道理呀?”白玉蟾笑笑說：“偶中爾!”這一個“偶中爾”，朱熹臉面就掛不住了，心想我昨天說給學生聽的話，他怎麼知道？而且今天馬上回敬我一個耳光一樣。這個很奇怪，因此朱熹開始研究《參同契》。朱熹經常偷偷研究佛、研究道，這是公開的秘密，誰不想活得長命，誰不想變成超人？只是面子上死不肯承認。所以我對宋儒不論哪一位，始終有一點不認同：學問道德宋儒沒有話講，就只有一樣不好，明明借用了佛家、道家的學理，來說明儒家的道理，然後翻臉批評他兩家都是異端，都是騙人。宋儒搞的這一套，叫什麼聖賢之學呀！
說到朱熹批評佛道兩家的話，似乎內行又很外行。譬如他做了道家與佛家的比較，講了很內行的話，在朱熹文集裡頭都有。他說道家修道是“形神相守”，這個對道家就超過普通的瞭解，這是說修煉神仙之道，可以修到返老還童長生不死。怎麼叫“形神相守”呢？道家認為這個身體是形體，等於是個機器，這個機器的電能是道家所稱的元神，是我們靈魂生命的根本，那是電能，就像電燈有了電能才發亮。所以只要我們這個肉體存在，那個元神就在我們身上。身上每個細胞每個地方都通元神的，人老形體衰了，這個機器用壞了，神也不通就離開了。道家所以能夠返老還童長生不死，他做的工夫就是把形與神凝結在一塊，這就叫煉丹。
佛家不同，佛家講涅槃，生死都是空的嘛，時間到了，打個坐就走了。所以朱熹說佛家是“形神相離”，學佛的人求空，把肉體都看空了，使神和身體分離，這是朱熹的批評。表面上一看，佛家、道家都駁他不了，他不簡單的呀! 道家、佛家的修煉工夫和學理，他還是做過研究的。
朱熹的學問沒有話講，但他對於白骨觀沒有深入研究，批評白骨觀不是究竟。他說學佛的喜歡修白骨觀，所以覺得這個世界是痛苦的，沒有意思，不想留戀，而想到西方極樂世界。他不同意這個觀念，又認為白骨觀在佛家工夫是下層的，當然他沒有寫他認為高的工夫是什麼。其實他沒寫的下一句，就是認為人的生命是可以留在這個世界上的。不過他老兄同我們一樣沒有留住，朱熹在他的傳記裡有好幾條是他對《參同契》、對道家學問研究的結果，他下意識地承認，人的壽命是可以修的。
第二點關於儒家與佛道的關係，我常常提一句話，讀書人都愛好仙佛。尤其中國過去的讀書人，你查他一生的歷史、文章、詩集，都記載有幾個和尚道士的朋友，好像不交幾個這種朋友，就沒有學術地位。就像很多現代人，要認識電視電影明星，才表示自己交際廣泛一樣。當年想認識和尚道士，是表示自己清高，所以文集詩集裡，幾乎每一個人都談到與佛道人士交往的事。知識分子都好仙佛之道，但是知識分子很難修成功，因為學問好，慾望就多，煩惱就大，叫他放下來打坐修道，想是想，辦不到。可是反過來看歷代神仙傳、《高僧傳》，我們卻得出一個結論，就是仙佛的學問都很好。所以如清代詩人舒位有句詩說：“由來富貴原如夢， 未有神仙不讀書。”這是真正的名言，青年同學要想學神仙的，書一定要讀好才有希望。
我曾經把這個詩第一句改了，寫了一副對聯送給一個喜歡喝酒的文人朋友，他是富貴中人，所以上一句就改成“由來名士都耽酒”，一般名士都喜歡喝酒的，下一句還是“未有神仙不讀書”，因為學神仙許多是愛讀書的。
《我說參同契》第1-05講 《參同契》三大綱要
________________________________________
講了這麼多，算是《參同契》的開場白。這一部書有歷代各家的注解，書中主要有三大綱要：第一是“禦政”，第 二是“養性”，第三是“伏食”。所謂“禦政”，那包括很多了，上至皇帝下至一個普通人，想修心養性做人做事都是 “禦政”。怎麼樣做人呢？就是走一條正路，知道人生的正道，政治也同時包括在其中。所以一切有關修道與做人做事、天文地理，以及人世間各種各樣的正當法則、原理，都屬於“禦政”的範圍。
第二 “養性”，我們普通人修道學佛，要夠得上第二步“養性”可難了。我經常說學佛修道是我們中國古時的一門科學，這一門學問是研究身心性命之學，它是有理論的。自己生命身體怎麼來？為什麼人有思想？要想得到答案，必須先把理論弄清楚，懂了理論再來修行。修行就是實驗，反求諸己，用自己的身心去做實驗。自然的科學也是懂了原理理論，然後用物來做實驗的。
這個所謂“禦政”的原理懂了以後，修養才叫做“養性”。但是我們一般學佛學道的，不管用哪一種法門，念佛也好，禱告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“養性”的最初步路子，可是性仍然養不好！要“養性”，首先就要認識“性”，也就是佛家所講的“明心見性”。常有人說某人個性不好，個性是什麼東西？還有中文把男女關係也叫做性，明心見性至高無上也用這個性。這個性究竟是什麼東西？這就牽涉到中國文化的本位了。《禮記》上提出來人有“性”跟“情”兩部分，所謂性情，我們老一輩子講話，這一個孩子性情不大好呀。這個性情的性是什麼東西？情又是什麼東西？所以“養性”是養哪一種性？這些都是大問題。 第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“禦政”與“養性”做到之後，最後那個工夫。這個東西不從外來，是從自己生命裡來。但是也不全然是從自己這個肉體生命來的，而是同宇宙有關係的。就是說有一個東西忽然會進入身體中來，但不是從嘴巴進去，而是由身體另外一個地方進去的。千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。不過我已經被天打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。
我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，就沒有什麼可秘密的一一不是我的也不是你的，也不屬於上帝。過去人為什麼要當秘密藏起來呢？是怕人學壞了。因此把道法變成秘密，大部分是這個原因。好像一把刀一樣，壞人拿刀去殺人，可是醫生開刀也是靠這把刀。我素來不藏秘密，何必關起門來？不過有時候我也關門，因為我囉哩囉嗦講了半天，公道擺在那裡，你就應該懂，何必來問我？你再來問我，我就煩了。
這另外一個進入人體的地方，就是頭頂。我們曉得嬰兒頭頂上這裡“砰砰”地跳。修道修得好，這裡一定開了，學密宗叫做開頂，不曉得你們諸位看過沒有？我是看過的，書上看來的不算數，我碰到過這種人。過去我在四川的時候有一位老師七十幾了，鶴發童顏。
鶴發可以有兩種解釋，一般的鶴羽毛是白色的，所以鶴發是形容銀白頭發；童顏是說面孔如嬰兒一般。但是另一種解釋說鶴發是黑的，所以暫且不做定論。講到這位老師，他有四個特點：七十幾歲子孫滿堂，卻不跟子孫在一起，一個人住一個小房子修道。房頂瓦漏了，他也不用樓梯，自己拿幾片瓦，一跳就上了屋頂，補好了再跳下來，這是我們親眼看到的。
第二點，我們都曉得這個老師從不睡覺，我們年輕人頑皮都是第一流的，故意輪班和他談話，一講一整夜。他有一個習慣，一到了正子時，就靠在椅子上不動也不說話，無論你怎麼說話他就是不答。大概要經過半個鐘頭，眼睛張開了，然後你剛才講的話他都答複你，每天夜裡如此，我們屢試不爽。
第三個特點，他七十幾歲的老人，兩個乳房一擠，同女人一樣有奶水的。換一句話說，他修道到了這個程度，他的血已經變成白漿，當然不是變成什麼白血球，白血球過多是毛病。
第四點，他的頭頂上我們都去摸過，“砰砰”跳的，同嬰兒一樣。別的稀奇古怪事我們不去管他，僅這四點就很與眾不同，是別人稀奇古怪不來的，也是我親自見到的。這個所謂“伏食”，與頭頂有關，到了某一個時候這個東西就進來了。
後來宋朝南宗道人張紫陽真人，他著的另外一本丹經《悟真篇》，可同《參同契》媲美。張紫陽真人既是禪宗的祖師，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道理，他說“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，那也是牛吹得很大。他說人修道到了“伏食”那個境界，一個東西就進來了。“一粒金丹吞人腹”，腹是指肚子，這可不是大家修道修的這個丹田；“始知我命不由天”，生命就可以自己做主了。這就是“伏食”的綱要。
《我說參同契》第1-06講 三種丹
________________________________________
在這裡我要再介紹道家所講的“伏食煉丹”。在我們的甲骨文裡，也就是中國最古老的文字，“丹”字跟太陽的 “日”字一樣，就是一個圓圈中間一點，空空洞洞之中有一個東西。後來把這個丹字中間加了一橫，有各種寫法，反正是代表有個東西在一個空洞的中間。
我們曉得道家有三種丹的分類，所謂天元丹、地元丹、人元丹。我們普通一般打坐做工夫，打通任督二脈、奇經八脈，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，都是自己做工夫在身體中煉成了人元丹。現在一般練氣功的人還做不到，真正煉丹成功的還只是人元丹。
人元丹是根據道家的《高上玉皇胎息經》來的。這本經講到上藥三品，就是人本身的精、氣、神，我們後世一般打坐修道做工夫都在搞這個東西。這個就又要扯到明朝的大儒王陽明瞭，他同朱熹對中國文化影響都非常之大。不過他同朱熹的路線相反，是走陸象山這個學派的路線，而且佛道兩家他都學過。在他傳記裡都有，能夠未卜先知，不過後來他放棄了。為什麼放棄？也就是書讀多了，官做大了，“道”就不容易修成功了。王陽明雖然最後放棄了學道，可是也吹了一句大話，依我們現在觀念看來是逃避的心態，他說道家也不必修，在那裡練氣功打坐，上通下來，下通上去，一天時間都浪費了，王陽明認為那是“搬弄精神”。
但是我們再仔細看看王陽明這一句話，他承認人的生命裡有一個東西叫做精神，他至少承認這一點。我們常常聽到有恭維人精神不死，精神是什麼東西？精神是不是一個真東西？這是個問題！如果是真東西的話，就可以把握回來，把握回來就叫做人元丹。王陽明後來為什麼能夠搬弄精神而不搬了？我們休息一下再作報告。
________________________________________
《我說參同契》第02-01講 想成仙的大人物們
________________________________________
剛才講到王陽明這個理學家，他也學過佛，學過道，打坐工夫很好。學佛走的是天臺宗止觀這個路線，修道家走的是哪一派的丹法沒有資料可查。有一點在他的傳記裡記載，當時有一個道人叫蔡蓬頭，蓬頭是外號。因為修道的人把名利已經看得不值錢了，所以自己姓什麼、叫什麼都沒有關係。這人道行很高，王陽明曾經專門去山中的道觀拜訪他。蔡蓬頭站在道觀的山門外面，王陽明老遠就跪下嚮他磕頭。這個蔡蓬頭居然拂袖而去，袖子一甩進山門去了，王陽明趕快站起來，跟他走進道觀大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一氣化三清， 據說太上老君就是老子搖身一變變出來的——這些宗教的事情，事出有因，查無實據。這個三清是“上清、太清、玉清”，如果我們做比較宗教研究，這有可能是從佛家來的。 佛教大廟子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、報、化”三 身；如果我們用道家的觀念來講就是“精、氣、神”一 “精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“氣”是 “報身”。
這個蔡蓬頭當時走進大殿，在“三清”前面一站，不理這個王陽明。王陽明一上大殿，又跪下來磕頭，蔡蓬頭又拂袖而去，嚮後面上了一個假山上的亭子，王陽明跟到亭子上，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他，對他說，你呀！前庭後堂拜了我三次，“禮雖隆”，你這個禮貌很隆重了，“終不離官氣”，他說你不能修道，功名還有份，將來官做得大，事業好。
我們讀書看道書，看到這個地方不要輕易放過去。一個人的習氣是很難變的，修道的人自然有修道人的習氣。這一點我們講兩句古人的詩，大家聽了不要灰心。古人說“此身未有神仙骨”，這個身體上沒有神仙的骨格，“縱遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可見仙佛是生來就有種子的。“莫浪求”就是不要亂求，你求了有什麼用？王陽明雖前庭後堂三拜緊跟，蔡蓬頭接著掉頭又走，王陽明又在後面跟，但卻找不到人了。
我們再看漢武帝，這些歷史上的大人物和英雄，尤其是中國帝王、名士都喜歡學神仙，其實就是人性心中慾望的擴充。一個人到了事業地位的最高處，一切都滿足以後，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、漢武帝都求神仙之術。漢武帝在我們中國歷史上可以說是雄才大略，這個稱譽，他當之無愧。一個二十幾歲的年輕人，在一個政治環境很複雜的情形下，登基做了幾十年皇帝，開創了一個盛世，真不容易。可是到了晚年就喜歡學神仙，他求神仙花的本錢太多了，甚至把自己的公主都嫁給一個騙子道士。像這樣荒唐的事情，他都幹得出來，明知道做了錯事還不承認，後來不能自圓其說。
漢武帝旁邊有兩個大臣，一個是汲黯，一個是東方朔。漢武帝是何等難伺候的帝王，在他左右的人講話就很難了，高明的意見很難提出來，因為他太髙明瞭。但是我們看歷史，漢武帝有許多次因為有人犯了大錯，就要殺人，出場擺平的都是東方朔。此人專會說笑話，東逗西逗就把漢武帝逗笑了，然後事情就作罷了。所以研究做人的道理，要多留意道家的精神。老子的話“曲則全”，一件事情走直線有時候是不行的。一個領導決定的事，明知他是錯的，挑明說決策有問題，那就蹧了！人是有個性的，格老子！你說有問題，我偏要幹！所以老子說“曲則全”，轉一個彎，這個事情就圓滿了。東方朔走的是曲線的路，所以漢武帝碰上很多的問題，東方朔一來，往往就起了作用，把錯誤決定扭轉過來。
漢武帝身旁另一個重要人物是走直線的汲黯。我們大概可以想像這個人臉應該是方方的，一天到晚不帶笑容，講話是仁義道德，連漢武帝都怕他。漢武帝當時見那些大將軍、 “總司令”，常常很隨便，跟他的祖父漢高祖一樣，在宮女幫他洗腳時也叫大臣進來報告，很不禮貌。但是漢武帝聽到汲黯一來，趕快更衣戴帽才敢見他。我們現在的年輕人讀歷史要注意，一個人自己的人品、人格養成到真正高尚正直的時候，任誰都要尊敬他的。連漢武帝這麼一個嚴君，對於大臣要殺就殺，但是卻尊敬這個部下汲黯，自己衣冠不整還不敢見他。所以汲黯是以敢批評漢武帝出名的，換了別人講話，漢武帝非殺他不可，比如司馬遷為李陵辯護，漢武帝一氣就罰司馬遷受宮刑。
汲黯批評漢武帝很直率的，汲黯講：“陛下內多慾而外施仁義，奈何慾效唐虞之治乎?”就是說你武帝內心慾望太重，外面好像做好事，內心卻心機重重，如此怎麼能效法遠古的聖王之治呢？這雖然是在批評武帝的政治表現，但也間接指出武帝要學仙道是不會有成就的。一個人連人都沒有做好，還妄想做什麼神仙！ “內多慾”，是說思想裡慾望太多了，什麼都要，錢也要，壽命也要，名利也要，兒女也要，反正好的都要。其實每人都是這樣“內多慾而外施仁義”，所以求神仙，做得到嗎？
這種話在朋友之間講都很刺耳了，對皇帝講更不得了。歷史上記載武帝聽了當然很不高興，不答複他，但也沒有對他不禮貌，可是汲黯的官運也就到此為止了。有趣的是，漢武帝臨死的時候吩咐子孫，在我死了以後，為了太子的安全，還是要找汲黯這樣的人來護國才可。
我們引用王陽明跟漢武帝這兩段故事說明，是告訴大家我們研究神仙之道可以，卻不要輕易想當神仙。這個神仙很不容易做的，是要放棄了一切，這個一切就包括很多了，我們放棄不了的。換一句話，我們每一個人都是“內多慾”， 但並不見得能“外施仁義”，這樣豈能成佛成仙呢？這個話要自己提出來警告自己。
《我說參同契》第02-02講 龍門派與成吉思汗
________________________________________
閒話少說，言歸正傳。我們研究的這個《參同契》，是採用清代朱雲陽道士所注的版本，尊重他一點可以稱他為真人。我們認為在所有的《參同契》注解中，他的最正統。朱道士是道家北宗龍門派的傳人。龍門派在道教裡是元朝以後開始的，創派的祖師就是跟成吉思汗非常要好的道士丘處機，又名丘長春真人。丘長春真人有一本書叫《西遊記》，不是孫悟空那個《西遊記》，這一段故事在我們歷史上也很特別。中國文化史上有兩個特別事件，一個是在南北朝時，為了爭取一個外國學者法師鴆摩羅什到中國來，派了幾十萬大軍消滅西域兩個國家。這個歷史是外國所沒有的。
另一個就在元朝成吉思汗西征，打到印度時，他得知中國山東有一個有道的道人丘長春，就派大使到山東把丘長春請到印度邊境上見面。所以丘長春由山東到北京，由北京到新疆，一直到了天山南面跟成吉思汗見面。成吉思汗要拜他為師求道，丘長春告訴他少殺人，將來自然一統天下。丘長春早就知道，中國免不了一場災難，所以與他約定，萬一你打到中國來的時候，不要殺人。成吉思汗答應了，所以給他銅符鐵券，就是兩個人定了契約，兩塊鐵上面蓋了印。後來蒙古人打到中國北方的時候，每家門口只要有這個符牌一貼，元朝兵就不進來，保存了多少人的生命財產。這個在歷史上也是一段奇跡。
現在北京的白雲觀，是有名的道教叢林，就屬北宗龍門派，這一派是出名的絕對清修派。南宗修道的人，許多道士是有家庭、有太太有孩子的。後世道教裡的道士，也大部分是北派丘長春的傳承。我們手邊拿的這本《參同契》，是朱雲陽注解的，他就是北派的钜子，不過他也通南派的各種修法。他的注解實在很好，那是正統道家修煉神仙的學理，我勸大家自己多看才好。
現在我們翻開《參同契》的本文第一章，就是“乾坤門戶章第一”。下面低一格的字就是朱雲陽真人的注解，文字頂頭的就是《參同契》的原文。
乾坤門戶章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。
牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽之道，猶工禦者，准繩墨，執禦轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。
月節有五六，經緯奉曰使。兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則複更始。
曰月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戍亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
《我說參同契》第02-03講 十二辟卦
________________________________________
《參同契》是漢代的文章，差不多都是四個字一句，很嚴謹的。我們講到中國文學史，由東漢文體演變了二三百年，形成南北朝的文學，對仗很工整，後世一般叫做四六文體。這第一章首先提出來“乾坤者，易之門戶”，這也是《易經》的綱要。研究《易經》也好，修煉丹道也好，乾坤是《易經》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是“眾卦之父母”。除了乾坤以外，就是坎離兩卦。現在韓國的國旗圖案就是乾坤坎離四卦。
乾坤這兩卦代表天地，這個宇宙天地就是兩個現象。什麼叫卦呢？古文字典上解釋，“卦者掛也”。宇宙的現象，像畫一樣，掛在外面看得見的就是卦，八卦是個代號。除了天地以外，其他的自然現象，日、月、風、雷、山、澤等等，都掛在那裡，統稱八卦，這就是卦的道理。
“坎離匡廓”，坎離兩卦代表兩個東西掛在那裡，一個太陽，一個月亮。太陽月亮在天體裡頭走，“運轂正軸”，像一個車輪子在轉一樣。這個是什麼意思呢？車輪同我們有什麼關係？為什麼說《參同契》是千古丹經的鼻祖？這是什麼道理？
因此，為了研究《參同契》，第一步必須要瞭解《易經》 的“八卦”。講到八卦又是個專題，現在各位手中這一張圖表〔見下頁〉，希望諸位每一次要帶來，至少在講“禦政” 一篇隨時會提到；要瞭解中國文化的基本，也是要提到的。這一張表上面寫的一歲，就是一年十二個月，分為六陰六陽，這是說明天體形象，包括的內容非常多。
我們看一層一層的圏圈，共有六層，中間是空的，這個空的外面第一層是十二個卦，專門名詞叫做十二辟卦，辟卦也叫做侯卦。中國上古的政治，中央政府的皇帝稱為天子，天子只有一個；地方的領袖是王，叫諸侯，侯卦的意思就是臣卦。在時間上說，一年是個主體，分十二個月，十二個卦名分別代表十二個月，叫十二辟卦。再外一圈是卦象，這個卦一筆一筆怎麼畫法？我們慢慢也要解釋一下。第四圈是中國陰曆十二個月份，每一個月另有一個代號，就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
當然還沒有加上亥是豬，戌是狗……這十二生肖的來源，據我的研究是東漢以後，隨印度文化過來的天文觀念。所以一直到今日，從印度北部到西藏地區，你問現在是幾月啊？他說狗月，我們就曉得他講的是九月；他講羊月，就知道是陰曆的六月了。為什麼選這些動物代表六陰六陽？比如子月是老鼠，同老鼠有什麼關係呢？老鼠是五個腳趾，五是單數屬陽；雙數屬陰。我們形容一個人膽子小叫“首鼠兩端”，剛爬出洞的老鼠，習慣走兩步，看一看前面，咚吟，又鑽進去了，再跑出來多走三四步又鑽進去了。首鼠膽子小，瞻前顧後就是“首鼠兩端”，兩頭它都要看清楚。醜月屬牛，牛的蹄是兩瓣屬陰的，所以一陰一陽這樣分開。龍啊、蛇啊等都有些道理，這是一種解釋，我們將來提到時再說，這是第四圈。
________________________________________
《我說參同契》第02-04講 天文、曆律、氣節
________________________________________
這個第五圈麻煩了。這是中國文化音樂的樂律，與古代的天文也有關。中國文化以天上的星象變化判斷人事，非常準確。諸位同學要研究這個問題，順便告訴在大學研究所的同學們注意，先要讀《史記》的《天官書》，其次讀《漢書》的《五行志》。我們現在讀歷史都是通史，其實不大合理，因為歷史上重要的東西，真正的歷史哲學，現在的歷史書上都漏掉了。譬如《史記》中重要在《禮》、《樂》、《律》、《曆》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平准》八書。歷代史書都有《天文志》，不叫《天官書》，司馬遷的《史記》才有《天官書》。我們每一代的歷史還有一個《樂律志》，在唐史、宋史，一直到明史，乃至現在出來的《清史稿》都有的。中國在科學上比任何一個民族國家發展都早，因為很早就有了天文科學，天文科學又是以數學為基礎的。不過很抱歉，那是祖宗的文化！你看故宮博物院，那是我們祖宗的，你的在哪裡？沒有呀，拿不出來，這不行啊！現在我們連天文、曆律這些都搞不清楚了。
這個圖外面一圈是二十四個氣節。一年有十二個月，一個月有三十天，五天叫“一候”，三候叫“一氣”，六候就是 “一節”。一年有七十二候，每個月有一個節，一個氣，一年十二個氣十二個節，合起來共二十四個氣節。現在有一個問題，民國以來用陽曆，老百姓是陽曆跟陰曆並用，這個習慣很難改，八九十年來，大家還是願意過陰曆年。民國初年湖南那個大名士葉德輝先生，做了一副對子：
男女平權公說公有理婆說婆有理
陰陽合曆你過你的年我過我的年
我經常很感歎，這副對子說的現象九十年來沒有變。那麼你說是陽曆好、陰曆好呢？這個問題是科學問題，其實中國幾千年來已經陰陽合曆在用了。
我們算八字是以二十四氣節為標準，二十四氣節是乙太陽為標準，我們的陰曆以月亮出沒同潮水漲落為標準。所以由廣東到東北的海岸，海邊人就曉得，我們小的時候就會念 “寅申漲，卯酉平”。潮水漲落都在腦子裡，老祖宗就告訴我們，初一十五出門坐船，“哎呀！船開了沒有?” 一算，“寅申漲，卯酉平”，沒有沒有，趕快跑去還趕得及，潮水還沒有退，可以上船。這個科學常識已經變成民間的習慣了，後人不用腦筋已經都統計好了。所以二十四氣節是一個天體太陽系統裡月亮系統的統計。這一個圖表裡頭東西多得很，我們中國文化大部分生活習慣的原理，都在這張圖裡。“卦者掛也”，就是掛在這裡給我們看的。
《我說參同契》第02-05講 《易經》的八卦與文字
________________________________________
要瞭解《易經》的乾坤這兩卦，我們先要瞭解，什麼叫八卦？什麼叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活的，是個代號。大家說研究了《易經》以後就發覺，我們祖先的文化思想、哲學科學，為什麼在上古時期就到達這樣高的程度？我的看法是，上一個冰河時期之前，人類文化已經發展到最高處了。一個學問越高明就越簡化，開始發明都很複雜，到了最高峰反而簡單而明瞭，複雜的不算真學問。古人歸納一切法則畫成這個代號八卦，很容易懂。冰河時期，人類整個毀滅了，好在這個“卦者掛也”留了下來，就靠這一點卦，告訴我們宇宙天地的一些訊息。這些符號所表達的內容太多了，這是第一點我們需要瞭解的。
第二點講到《易經》的八卦，也是中國文字的起源。人類最初都沒有文字，文字是人為製造的。中國的文字是由象形文字開始，象形就是圖畫、漫畫，八卦也是漫畫開始的。所謂“伏羲畫八卦”，古人的卦是怎麼樣畫的？是不是我們現在這樣畫的？八卦是否就是中國先古文字的開始？過去幾十年來有些考古學家不大承認卦是文字的開始。我卻認為八卦是中國文字的源頭，而《易經》是中國文化根源的根源，哲學裡的哲學，經典裡的經典，文化中心的中心。但是，你在考古文獻上找不出有關八卦的東西。
譬如過去那位董作賓先生，我們的老朋友，他是甲骨文學者。我對他說要靈活來看，在甲骨上看到一條線的，幾條線的，幾個點的，那個就是卦。古人畫卦或橫畫，或直畫，或點一下，反正是代號。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三點也是乾卦〔┇〉，都是代號。所以我們看到最古老的一本《易經》叫《易緯》，裡頭畫的卦不是橫的，而是三條直的。慢慢在甲骨上也找到了這些東西，可見我們中國文字文化來源很早。
《易經》為什麼叫“易”呢？這個“易”字為什麼這樣寫呢？上面一個圓圈加一點代表太陽，下面這個圓圈有個缺口代表月亮。甲骨文上有沒有這個“易”呢？是有的。換一句話，什麼叫《易經》？ “日月之謂易”，就是太陽、月亮天體系統之下的學問法則。
所以八卦從乾坤兩卦開始。可是還有一些基本的常識要向諸位介紹，現在我們這一本《易經》叫《周易》，是由伏羲氏畫八卦、周文王演繹、孔子傳述的，是經過這三位整理過的。所謂“易更三聖”，實際上《周易》只是《易經》學 問的一部分。易學有三種，稱為“三易”：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，現在流傳下來的是《周易》。《周易》是以乾坤兩卦為開頭的，《參同契》用的就是《周易》的道理。
《我說參同契》第03-01講 道家與禪宗的易學
________________________________________
關於《易經》學問的本身，所謂道家的易，觀念上同理學家們，尤其是朱夫子、程夫子他們所解釋的易，實有不同之處。道家的易差不多都是講應用的。
上一次我們提到《易經》的所謂“三易”，除了現在留下的《周易》，還有神農的《連山易》，黃帝的《歸藏易》。《連山易》以艮卦（ ）為首，艮卦代表“山”，《連山易》的意思是“如山之出雲”。《歸藏易》是黃帝時代所用的易， 以坤卦（ ）為主，坤是純陰，一切陽能“歸藏”到純陰的境界裡去了。
到了周朝，經過周文王整理，就是我們手邊這個《周易》，一般稱它是我們五經裡經典的經典，哲學的哲學，也就是我們文字文化的起源。《周易》以乾卦（ ）開始。傳統《周易》的學術觀念認為《連山易》、《歸藏易》是只有其名，沒有實際的東西。我們現在手邊拿的《周易》，上面許多圖案，包括八八六十四卦，什麼先天圖、後天圖這些等等，同幾千年流行下來的法則並不一樣。尤其我們卜卦用到的，或者在陰陽家用到的六十四卦的次序，“乾為天，天風姤，天山遯……” 一路背下來卦的次序，同《周易》六十四卦所排列的次序也不一樣。
據我們所知，這些卜卦用到的六十四卦的次序，以及《河圖洛書》等等，是宋朝以後才出現的。宋朝的邵康節是當時講卦的第一名人，據說邵康節的這些卦圖是鶴林寺的一個和尚傳給他的，這個和尚的法名叫壽涯。但是這些傳聞在學術界是個疑案。據說邵康節能算過去、未來等等，他不但幫我們中華民族算過，連世界的命運差不多也算過了。他又著了一部很難看懂的書，叫做《皇極經世》，這是用《易經》的“數理”推演法則，斷定過去未來歷史千萬年的事情，有個公式擺在那裡。我們大家都是諸葛亮的弟弟諸葛暗，屬於事後方知，事後一查《皇極經世》，他講的一點都沒有錯，但是事先看不出來。那麼，道家的易學究竟哪裡來的呢？據我的瞭解就是《連山易》、《歸藏易》的遺留，這個法則是《周易》之外的另一章。所以我們一般所應用的算命、看相、看風水，稀奇古怪的都是用這一套來的。
那麼有關《連山易》、《歸藏易》的易學後來傳到哪裡了呢？傳到佛教的大禪師們手裡了。禪宗有五宗的興起，其中有一個大宗派叫曹洞宗，是以一對師徒而出名。師父是洞山禪師，徒弟是曹山禪師，兩個人是以他們住的廟子為名。不過為什麼顛倒念呢？因為我們的文化喜歡講韻文，洞曹好像不大美，曹洞就很美，所以倒轉來說，就成了曹洞宗。
曹洞宗的禪宗工夫，我們如果嚴格地講，就同道家有關，而且是丹道派的道家。丹道這一派的保留，就靠曹洞這一脈，所以研究曹洞宗的禪宗還必須要懂得《易經》呢！尤其是它取用“坎離”兩卦，認為與悟道修道做工夫有密切關係。唐代以後的道家，傳出來神仙丹法裡有“取坎填離”這個工夫，就與曹洞宗有關。依我的研究，曹洞宗這一脈到了宋朝，走向衰落，這一派的修持方法與學說，只有壽涯禪師以後保留了。後來傳到陳摶時，就到道家這方面來了。這個道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，實際上也就是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。
《我說參同契》第03-02講 五代的人物
________________________________________
南宋以後的道家就很難講了，他們也會佛家的道法，都很高明，而且比學佛的人還學佛。當然也比學道的人還學道，更通達儒家，但是這些人都走上神仙之路了。所以我們看歷史，五代共亂了七八十年，歐陽修奉命主編五代史，他有個感想，說五代七八十年沒有出一個大人物，沒有一個大帝王，也沒有一個了不起的將相。五代有名的一個宰相馮道，是歐陽修最頭痛的，五個朝代五個皇帝，都請他出來當宰相。歐陽修說他是中國文人中的無恥之徒，是無恥的代表，他活了八九十歲才死。可是呢，與歐陽修同時的蘇東坡跟王安石，卻認為五代有很多的人物，都是頂尖的。王安石說五代人才太多了，但都出家去了，不是當和尚就是去修道了，那是他們對於時代的一種反抗，因為看不下去了！
所以我們講禪宗真正的興盛是在唐末五代，道家這些神仙人物也在五代最多。歐陽修認為馮道是最糟糕的！但是王安石認為馮道是位度眾生的大菩薩；蘇東坡更認為這些人是活佛！因為五代這七八十年的變亂，都是邊疆民族外夷來當皇帝。蘇東坡說，如果責備馮道不盡忠，請問他該為誰盡忠？但是他把中國文化保留了幾十年，那可是很困難的一件事。馮道在歷史上幾乎沒有什麼建樹，也沒有多講過一些話，更沒有著作，只是庸庸碌碌，可以說是鄉願的代表。一切都是上面講了是，奉命照辦。但是他有時候也不辦，我們至少從歷史看出來，這樣一個變亂的政權沒有法律，也沒有正義，不對就殺掉你。他能夠讓所有上臺皇帝請他來當宰相，那可不容易啊！至少這個人本身在公事、私事上，沒有什麼缺點被政敵抓到的，否則這條命也早就沒有了。
中國文化一個通俗的觀念是“宰相肚裡好撐船”，是說當宰相要包容一切好壞、正反的意見，要有這樣大的度量。馮道一生一篇文章都不留，一封信也不留，詩啊，勉勉強強找到幾首，有一首詩中最後一句是：“狼虎叢中可立身。”那是他的修養。五代他所侍候過的這一些皇帝，他認為都是豺狼虎豹，沒有把他們當皇帝看。
道家、佛家的學術思想，在五代這個變亂的時代，是非常昌明的。我們後來看的所謂修道的一些丹經，多半是五代以後的著作。譬如說有位呂純陽，也是唐末五代的人物，我常常說，道家的呂純陽等於是佛家的六祖，屬於道家的一個革命派的人物。
《我說參同契》第03-03講 道家與密宗的關係
________________________________________
我們回過來看手邊拿的這個十二辟卦圖表，這個法則是道家的，也可以說是《連山易》、《歸藏易》這個系統來的。這個用處可大了，我們中華民族的文化、生活思想習慣，乃至民間一切的風俗，都用得到它，這是大的方面。小的方面，我們學醫藥針灸的要懂得，至於要修道打坐做工夫，尤其想成神仙的——成不成不管啦，只要想修神仙，這個十二辟卦法則一定要知道。這個法則對學密宗學瑜伽的人，比三脈七輪的法則還要準確。如果不知道這個法則，你修的氣脈，三脈七輪是沒有用的！
修密宗的人有偏見，認為道家不如密宗。這個問題我花了幾十年也解決不了，究竟是道家傳到印度，再傳回到西藏變密宗呢，還是印度的修持方法在周、秦這個階段進入了中國，與中國文化融會變成了道家？現在沒有定論。因為事出有因，查無實據，考據很難。至於說秦始皇那個時代，印度修煉成功的人早有來過。歷史上記載秦始皇時來了兩個西域的異人，個子很高大，秦始皇把他們關起來，又看見他們在外面逍遙，關不住的！文獻沒有寫明這些人是否為比丘，反正不是比丘就是婆羅門教的人物。這證明周、秦階段，中、印文化已經在交流，尤其是修道方面文化交流得很早。所以說，有關道家密宗究竟怎麼樣認定先後，還不敢斷定。學術的立場要公正，不能有主觀的意念。
不過，西藏密宗有一個奇怪的地方，當然這個可能是宋朝以後的事，西藏幾乎沒有中國其他的神，但是有關公廟，也有八卦圖，這是很奇怪的。今天有一位朋友問：“喇嘛與活佛有什麼關係?”我說喇嘛是個稱呼，等於我們稱呼佛教的出家人是和尚，喇嘛就是出家人，和尚、法師是總代號。活佛呢？由唐朝開始經過中國皇帝封過的叫“呼圖克圖”，當然不要念成“糊裡糊塗”。“呼圖克圖”翻譯的意思是法師、大師、活著的佛，所以也簡稱活佛。並不是每一個喇嘛都是“呼圖克圖”，真正受過賜封為“呼圖克圖”的，宋、元、明、清一直到民國都有。國民政府成立以後，封過的沒有幾個。像章嘉活佛是受國民政府賜封的，他是蒙古人，西藏方面賜封的並不多，這個順便一提。在西藏，許多喇嘛或者活佛會拿念珠卜卦，後來我知道，他是用《易經》的天干地支，所以就越看越奇怪了。
我們再查，唐太宗把文成公主遠嫁給西藏王，陪嫁過去的有道士、儒生，都是全國選出來的精英。至於說土木工匠百工等等，也配備了很多同去，是這樣開始文化交流的。這些道士到了西藏就在那裡落地生根，道家的文化，當然在那裡傳下去，漸漸又變成另外一套。所以研究西藏許多的法則，‘講氣脈至少並沒有離開道家的這個法則，這是站在學術的立場講話。信宗教的人不大喜歡聽這些話，因為宗教不免被宗教情緒影響，產生一些偏見，那也沒有辦法了。
我們現在的閒話好像與十二辟卦圖沒有關係，其實確有密切的關係。
我說參同契》第03-04講 陽火之始
________________________________________
現在我們只講圖，先做個初步簡單的瞭解。在這個圖中，先把最外圈的“陰符之終，陽火之始”八個字找到。再找到內圈的一個卦名是“坤”。坤卦的隔壁就是複卦，這個卦象就是“地雷複”（< ）。畫卦是先從下麵畫上來，下麵三筆叫三爻，是內卦。複卦的內卦三爻是震卦（< )，震代表了雷，雷就是電，意思就是發電震動的作用。複卦上面的三爻是外卦，這三爻中間斷了，代表坤卦，抽象的“坤”代表了陰，實質的代表是大地，這個地球土地。所以“地雷複”六爻整個的卦名叫複卦。複卦是坤卦與震卦的結合，也就是“地”與“雷”的結合。
講到這裡我又要說一個故事了，曾經說了很多遍。有一年一位美國的教授來訪問，我們講到科學。我說最近看到消息，你們美國很了不起，現在已經研究到打雷了，科學家總想有辦法把雷裝起來，是拿什麼裝我就不知道了。為什麼？認為打了一次雷，地面上增加了幾十噸的肥料。我說我們中國老祖宗早就研究過了。他說哦？中國有這個？我說雷啊，不是一種哦！有八種雷，而且又演變成十幾種雷！他聽了就愣住了一有這樣奇怪的事情？ “水雷屯 ，澤雷隨 ，風雷益 ， 天雷無妄 ，火雷噬嗑 ，山雷頤 ，地雷複 ……”每一種雷不同哦！夏天打的雷是在半空中下著大雨打的，那是“火雷噬嗑”（ ）啊！每年春天第一聲雷是“地雷複”，地下冒上來的。假如是海裡頭打的雷“水雷屯”（< ），或者“火雷噬嗑”，就同肥料關係不大，最為重要的是那個“地雷複”。
“錯綜複雜”是我們現在用的一個慣語，實際上這四個字是《易經》的學問。這個卦我們正面看是“地雷複”，如 果把這個卦上下倒轉過來看，就成了山地剝卦（ ）。上面這個震卦（< )倒過來是個艮卦（ ），“艮”為“山”；下麵這個坤卦顛倒起來還是地。這一種就叫做綜卦，錯綜複雜。所以任何一個卦都有四面八面的看法，現象都不同。
《我說參同契》第03-05講 複卦是什麼
________________________________________
地雷複卦（ ），為什麼這個卦名稱為複卦呢？你看啊，這個卦上面五爻都是陰爻，只有下面這一爻是陽爻；陽能在下麵發動，地下打雷了。這個卦所代表的同我們學道都有關係。拿現代人的觀念來說，就是宇宙萬物都在放射，譬如這個桌子也在放射，手錶也在放射，我們的生命也在放射，諸位也是在放射。太陽的放射被地球慢慢地吸收，複卦開始，地心吸收到的陽能漸多，所以冬天地心是暖的，地球表面上是涼的。冬天的井水，我們手摸進去是溫的，夏天井水是涼的，外面是熱的，這是地球的物理作用。所以到了十月是坤卦陰極，十一月的大雪是節，冬至是氣。每月一個氣一個節，節等於這個圓的地球在虛空中轉動。氣是什麼？是地球本身內在的放射功能，太陽、月亮跟自然界的放射是配合的。到了十一月的冬至，是“一陽生”，最下面一爻由陰變陽，代表一個陽能開始生長，所以這個卦叫複卦，這個就是“冬至一陽生”的道理，因此我們過冬至就進補了。
算命根據的二十四氣節，並不是用陰曆，是用陽曆啊！太陽星座準確得很。陰曆是一個月三十天，每月的十五月亮圓了，所以我們本來就是陰陽合曆。冬至這個“一陽生”不是生，是地球吸收太陽的熱能進入地球的中心，冬至以前是收縮到極點的狀態，“冬至一陽生”重新放射出來，地球的熱能放射慢慢上升了。
在我們中國的律曆有一個東西很重要，順便提醒大家一下。講到中國文化，譬如說每一部歷史書上都有一篇很重要的律曆，“律”是指什麼呢？在這個圖上“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘”都是音律，同宇宙的音聲、法則有關，也是音樂的原理，這個是“律”。一年三百六十五又四分之一天，這個是“曆”，每個朝代規定的曆不同。我們的“曆”，每年以陰曆十一月為子月，周朝就是以“冬至一陽生”這個月為歲首；殷商以十二月為歲首；夏朝的歲首是正月，就是我們現在過的正月。
年輕同學們注意！過去國家政治改變的時候，對於不投降者，有個名稱叫做“不奉正朔”，就是不照你的律歷來做準則的，這個也有很多的道理。每月初一為朔，因為夏、商、周三代不同，可是現在我們用的陰曆正月過年，用了幾千年很習慣，用在算命陰陽五行方面的也是夏曆。
我們把這個表轉過來看，一年有十二個節十二個氣，叫二十四氣節。到了十二月小寒是節，大寒是氣。十一月這個卦是地雷複卦，十二月是地澤臨卦（ ），第二爻也變成陽 了，這表示地球陽能從地球的中心又向上升了一點。所以 “臨”就是快要來了。拿地支來代表月份，子月就是十一月，醜月就是十二月。
《我說參同契》第03-06講 —月泰 二月雷
________________________________________
現在我們再轉過來看一月，月份的地支是寅。一月裡立春是節，雨水是氣，立春過後是雨水，要多下雨了，這是大陸中原氣候。這個時候的卦象變了，下卦三個陽爻了，叫做 “地天泰”（ ），又叫“三陽開泰”。有人說“三陽開泰” 是說過年要吃羊肉就殺了三頭羊，哪有這回事啊！ “三陽開 泰”是地球的熱能發展到地平面上來了，也就是陽氣上升要到地面了。地在上，天在下，所以叫做“地天泰”。過年門口貼一個“三陽開泰”，不過這個陽字有時也寫成羊，因為羊字在上古的寫法代表吉祥的祥，所以正月過年也可以叫 “三羊開泰”。
再過來就是二月了，卦名是“雷天大壯”（ ），外卦是雷，內卦是乾，驚蟄是節，春分是氣。什麼是驚蟄節？二月外卦的陰爻第一爻變陽，只有兩個陰在上面，四個陽在下面。陽氣由地球中心一路升上來，到了二月陽能已經超過了地面，所以我們可以放風箏了。我們小的時候放風箏，沒有過驚蟄風箏是飛不起來的。可是南方不一定，冬天也飛得起來。譬如大陸中原地區，雞蛋在端午節才立得起來，在南方隨時可以立起來。
________________________________________
《我說參同契》第04-01講 氣象 春秋
________________________________________
剛才我們講到二月裡的驚蟄，“蟄”這個字是執下面一個蟲字，就是動物的冬眠。譬如蛇呀、青蛙呀這些小動物，到了冬天，地面上太冷不能生存，這些動物嘴裡含了一口泥巴，就進洞去入定了。所以西方人把打坐入定叫做是動物的冬眠。冬眠動物不吃也不拉兩三個月，要等到驚蟄節才出來。因為此時地球的陽能上升到相當程度了，地面上有陽氣變溫暖了，這不是靠太陽來的，是地球本身的陽能發出來的溫暖。到了這個時候，所謂驚蟄一聲雷，驚蟄的雷是什麼雷呢？剛才我講我們中國有八種雷，其實有十幾種呢！這個二月的卦像是“雷上天下”，就是雷天大壯卦。陽能在外面，冬眠的動物就醒來了，把嘴裡的泥巴吐掉，開始重新活動起來，所以叫驚蟄節。
我們鄉下農村光腳種田的人，從田裡回來，腿上莫名其妙紅一塊青一塊腫起來了，因為踩到冬眠動物吐出來的有毒的泥巴。最好的治療方法就是抓把土，混入人的口水，抹一抹就好了。
驚蟄後第一聲春雷“雷天大壯”，地面上才適合農作，開始農忙了。在中國中原地區最准，驚蟄以前不適合農作。
氣象 春秋
我們常常聽朋友講，氣象臺靠不住！其實不止國內，日本、美國也一樣。有人寫了一首缺德的詩，我只記得中間幾句：“呼風風不至，無雨雨偏來”，預測不下雨偏偏下雨; “不如風濕病，風雨有准哉”，還不如風濕病的人，難過起來，知道明天就會下雨了，反而還准。實際上不怪氣象臺，氣象臺輸人的資訊是大氣之中的東西，沒有算進去地球本身的變化，而這個地球上的物理又絕對與天氣有關，但是很難搞通。你懂了《易經》就知道難搞了。譬如一個省，你要分南部、中部、北部，都不同。就算是一個城市一條路的南面、北面、東面、西面，各有一個不同的太極。把地球本身的放射能量再配上大氣物理，那就是另外一套學問了。
有時你還不如掐指一算，中國這一套，就像瞎貓撞到死老鼠，報個時辰算算看，憑心裡的靈感求一下，有時反而准。這是個“氣象臺”，不是神通，也不是靈感，是根據《易經》這一套法則。但是這一套法則怎麼那麼靈呢？這個裡頭就妙了。學《易經》我們要記住孔子在《繫辭》上的兩句話：“變動不居，周流六虛”。這個法則是呆定的，但是應用起來要活。學《易經》不曉得活用那就完了，所以孔子把秘訣都透露給我們了。“周流六虛”，六虛就是東南西北上下；“變動不居”，應用起來不是呆板不變的。但是這個法則規律是呆定的，所以我們要先瞭解。
我們一年過得最舒服的日子在春秋二季。小的時候，老祖母都告訴我們，二八亂穿衣。就是二月、八月的時候，隨便你穿吧，身體弱一點穿厚一點，身體好一點穿薄一點都沒有關係。
我常常給同學們講，孔子著《春秋》，寫春秋戰國幾百年的歷史，他為什麼叫《春秋》，不稱冬夏呢？春天是由冷變熱，慢慢一點一點熱起來。秋天是相反，夏天的熱慢慢退掉，退到了秋天剛好涼爽，不算冷也不算熱，所以春秋是持平的。不但氣溫如此，夏季白晝長，冬季白晝短，春秋兩季的日夜長短也是持平的。所以我們講“春秋持平也”，是個天秤。古今人物，對於國家社會有沒有貢獻，《春秋》在這個歷史上持平論之，所以“春秋”是持平之論的意思。
《我說參同契》第04-02講 六陽的上半年
________________________________________
三月間清明節這個陽氣上升，五爻都是陽能，只有最上一爻是陰。這個卦名是“澤天夬”（ ，這個夬字（音怪〉是形容人有一點跛，腳不利便。實際上“夬”是有一些缺點的意思，因為陽太多，只有一陰。三月的氣是穀雨。
再過來就是四月了。四月立夏是節，小滿是氣。地球到四月它所代表的是純陽，六爻都是陽，就是乾卦。陽氣升到了最高，所以我們要注意啊！到陰曆四月陽曆五六月，這個地球放射陽氣升到了極點，感覺白日又長。我們年輕讀書的時候最喜歡放暑假——“春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠。等到秋來冬又到，收拾書箱好過年。”所以一年都不要讀書。
半年完了，這叫六陽上半年。我們先打個岔，陽能陰能一放一收，這之間代表了一年氣候。一年分成十二個月，一個月有三十天，地球繞著太陽轉，中間又加了一個月亮。一年太陽走多少度呢？從地球看太陽在虛空移動，簡單叫行度，在中國天文書上叫“躔度”。一年十二個月，共有三百六十五天又四分之一，多的四分之一天，擺在閏月、閏年、閏日，是這樣分配的，這個裡頭就很複雜了。我們幾千年史書上專門有一篇叫《律曆志》，從唐朝乃至到我們最近清朝的《清史稿》都還有。尤其清朝經過康熙親自參與編制，改進很多。康熙皇帝很用功，自己又愛讀書，拉丁文、梵文、蒙古文、滿洲文都會，又學過術數，數學也很高，天文、曆法、數學他都會，所以這個律曆是他下令由學者一起整理過的。現在有些風水的書都要以康熙整理過的做標準。當然這一兩百年來沒有整理，現在又需要整理了，不整理的話這個天體運行的計算會有差度的。
一年十二個月，一月三十天，五天一候，三候一節，六候一氣。所以一個月當中有一個節一個氣，一年有七十二候，二十四個氣節這都是呆定的，這是一年。再講一天，一天有十二個時辰，這個時辰的代表就是十二辟卦圖的中間空心往外數到第四圈。四月是巳月，五月是午月，這些是“子 醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。這個地支在一天的代表就是時辰。我們注意，下面研究到《參同契》有一個字， “簇”年為月，“簇”月為日，換句話再加一句可以講“簇” 日為時。這個法則是呆定的，用起來是活的。我們一晝一夜，十二時辰就是十二辟卦所代表的。一年的法則可以同樣運用到一個晝夜，晝夜之間太陽從早晨出來到晚上下去，這個運程變化是地球在自轉，使得地表的一半是亮的一半是黑的。這個地球的光明和陰暗，影響了地球上物理的生命法則，影響到我們人的生命。
《我說參同契》第04-03講 醫病的法則
________________________________________
我們人自己以為了不起，可是在地球的立場來說，我們像是地球表面上的細菌，我們的生命自然要受地球宇宙法則的影響，所以修道人講究時間的配合。學中醫針灸的同學，更要注意人體的氣血流行，因為氣血流行同十二經脈配合，與時辰的變化法則一樣。學針灸有一本《子午流注圖》，就是特別注意十二時辰的血脈流通，把天地的法則與人體內部十二經脈的運行，配合診斷。
針灸同中醫是相連的，不是分開的。我常給同學們講，我不懂，我只把學理告訴你們。古代中醫講“一砭二針三灸四湯藥”，屬於四個大的醫治手法，診斷病情是“望、聞、問、切”。
望，是看病人走路的姿態，注意他的身材，看他的體質個子，然後觀察面上的氣色，就曉得病在哪裡；聞，是聽他講話的聲音，譬如感冒了，聲音變了，鼻腔的音出來了，身體裡頭有其他的毛病，音聲都會反應。情緒激動，個性急的火氣大，就要注意他肝功能了；望、聞之後才問，他說感冒了，可是他是運動家或者是練拳的，你下藥的成分就不能那麼輕了；如果是坐辦公室的，背又是駝起來的，弱不禁風，藥就要下輕一點，否則他受不了；切，最後把脈，才把這個病因、病灶、病狀找了出來。
砭，我們這個刮痧拔火罐都屬於砭，就是這個病尚在表皮時，治療就容易好。不好的話，曉得這個病已深入，就要下針了。針不好時，曉得更深入了，就用灸了。古人用姜片在上面燒艾，拿現在觀念勉強講像電療，但同電療不同。艾是通氣，把那個熱能逼進身體經脈裡頭，把病趕出去。灸再不行，病已進入腑髒到腸、胃、心、肝、脾，就只好用中藥了。所以這一套程式是分不開的，“一砭二針三灸四湯藥”。
我小時候最會生病，六歲到十二歲是藥喂大的，什麼病都生過，所以對生病非常有經驗。幫我治病的那個老先生很高明，問幾歲啦？哪一天什麼時間開始發這個病？都與十二經脈有關。他不管你頭痛不頭痛，先找病的來源，一天看不了幾個病人。
有一次他幫我開了藥還不回家，連第二服藥他也開好，吩咐兩服藥統統要煎。先告訴你第一劑藥吃下去，一個鐘頭後會難過得打滾，會吐的。吃下去後真難過得打滾，家裡人也跟著慌啊，又不敢說。他就坐在前面，瞪著眼睛看著你，任你疼得叫死了，他也不管。後來我知道，他比我這個生病的人還緊張。看著你，哇！吐了！他把煙筒放下，知道藥用對了，所以換第二劑下去。然後放心了，洗洗臉才回家去。
中藥店以前是沒有禮拜天的，過年有病人叫門，如果不開門抓藥，地方上的人會打這中藥店的。現在不同了，又有禮拜天，又有禮拜六，等到禮拜一才能生病。所以我們要年輕人瞭解我們中國文化，這些你們都看不到了，我都是親身經歷過的。
所以學中醫對於這個十二辟卦要懂得。這個“簇”字就是拿這一年的法則串成一個月，一個月的法則串成一個時辰。講到人體上應用，也是子時，每人的身體不同，所發動生命陽能的子時也不同。一定的法則，不一定的時間。
《我說參同契》第04-04講 二至 否泰
________________________________________
剛才講到六陽上半年，現在繼續下去就是乾卦以後的五月天風姤卦（ ），臨五月芒種是節，夏至是氣。“夏至一陰生”，陰起來了，所謂一陰生是什麼道理呢？我們拿現在觀念來說，地球放射功能此時達到了極點。夏至以後太陽又開始向南，太陽能的放射對北半球漸減，這就是陰生。夏至也叫做“長至”。我們讀古人的詩詞文章見到“長至為某某兄寫了一首詩”，就知道是那一年的夏至，這一天是一年中白晝最長的一天。五月地支排到“午”，就是我們吃端午粽子的午月。端午、中秋、七月半這些都是民間風俗的節日，不屬於二十四氣節，因為是民間風俗，我們也沿用了千多年。這二十四個節氣，是中華文化，甚至說是東方人寶貴的文化遺產。一講夏至，民間在生活習慣上要注意什麼呢？夏至一陰生，潮濕起來了。尤其是住在南方，五月開始梅雨天，老式的房子發黴了，有些舊房子裡頭香菇都長出來了。香菇木耳都是腐爛木頭上長出來的，因為它是陰中之陽，所以白木耳有補肺功能。
夏至不久就是六月了。節氣有小暑、大暑。六月是未月，二陰生了，卦名叫做“天山遯”（ ）〔外卦是“天”， 是純陽，內卦“山”，二陰了，內在的陰氣慢慢盛起來。
“遯”者，陽氣在裡面慢慢收縮了，陰氣盛了謂之“遯”。
七月是申月，立秋是節，處暑是氣，卦是“天地否” ( ）。否的對面就是泰，正月“地天泰”是好運氣，七月 “天地否”是壞運氣。講到這裡我岔進來一個故事，當年講到《易經》，有同學提出來問，老師呀，這兩個卦名好怪哦! “地天泰”，地在上，天在下，是泰是太平；天在上，地在下成了否，就糟糕了。天在上地在下才應該是太平啊！我說這就是哲學呀！如果天翻地覆都沒有了，不是天下太平嘛！也沒有你也沒有我，也不要吵架了，也不要來聽課了，大家睡大覺，就是泰了。“天地否”，天地開闢了以後，人生才那麼多事嘛！你說這是笑話嗎？並不一定是笑話，有道理的。陰在內陽在外，外表看是很好，但是內在陰氣就是糟糕的、壞的，是不好的。所以“天地否”的意思，就是立秋之後處處有陰氣。
到了八月白露、秋分，內在陰氣更進一層了，四爻都是陰，外面只剩兩爻是陽了，叫“風地觀”（ ）。外卦是巽卦，巽為風；內卦是坤卦，坤為地。你們研究哲學、宗教的要注意！文王、孔子，在這一卦提出來宗教的定義——“聖 人以神道設教”。這一句話多去研究研究，就懂得宗教哲學了。宗教是人為造成的，所以聖人以神道設教，就是教育的一環。這是講“風地觀”順便提到，你們搞宗教的同學們注意！
《我說參同契》第04-05講 至日閉關與奇門遁甲
________________________________________
佛家道家打坐練工夫叫做閉關，這個閉關也出在《易經》上——“先王以至日閉關”。注意呀！“至”就是冬至和夏至。“至日閉關”這句話，如果老師們不傳，誰也讀不懂那些書。我是吃過苦頭的，很不願意你們也吃苦，所以我知道了就告訴你們。奇門遁甲大家都想學，學了呼風喚雨，撒豆成兵，不做個諸葛亮也做個諸葛暗啦！這些學問都很高深，沒有那麼簡單的。像奇門遁甲，八卦不搞清楚，什麼陰遁、陽遁，都是迷惑！很難懂。我這個頭腦不喜歡數學，學得很痛苦，瞭解以後我就把它丟開，知道了就行了。我有個好勝求知心，不知道的一定想知道，知道以後就算了。學奇門遁甲有一個口訣：
陰陽順逆妙難窮 二至還鄉一九宮
若能了達陰陽理 天地都來一掌中
“陰陽順逆妙難窮”，陰陽順逆倒轉，這個中間的巧妙，就是宇宙法則妙難窮，你永遠搞不通，只講第一二句就把我考倒了。一直認為自己讀書很聰明，不料被考倒了。“二至還鄉一九宮”，糟糕！我一宮都不宮，一個房子都沒有，哪裡來個一九宮啊。這還不講，“二至還鄉”又怎麼說呢？問起那些算命卜卦看風水的，不懂。有些懂的人只是笑笑，因為學這個口訣要磕頭拜門。有些人看看他的模樣，萬一是旁門左道總不大光榮吧！就不肯拜，不肯拜書就讀不懂。什麼 “二至還鄉”？其實就是冬至夏至一陰一陽、一順一逆回到那個本位。
“二至還鄉一九宮”，一是陽數的開始，九是陽數的極點，一始一終這可不簡單了。這四句話最誘惑人，但是我現在這樣一講，就算你們都懂了，可是你天地也拿不到啊，不是那麼簡單的！這一句話只是告訴你法則，陰陽順逆的確是妙難窮，你真懂嗎？所以我們現在先要解釋二至，冬至和夏至就是一順一逆。《易經》有句話，“先王以至日閉關”，這是中國古代文化。一個人閉關，每天一樣，每月也一樣，到了那個時候就要清心寡欲，齋戒沐浴，就是打坐修行了。拿佛法來講，就是六根六塵都關起來叫做閉關。“至”是一陽來複的時候，或者一陰初生的時候，如果這個時候把握住天地法則，你打坐一個時辰，也就是兩個鐘頭，等於你坐三個月的工夫。當然這是吹噓一點的，是鼓勵性的，但是把握時辰打坐的話，功效絕對等於你多坐幾次是真的。
所以說“陰陽順逆”，用在這一面也要知道。有人問每天子午卯酉時，有人說要打坐，有人說不可以，答案是當然可以！這是我們講到觀卦補充提到的，我們簡單地把兩卦報告完了。
《我說參同契》第04-06講 借東風之謎
________________________________________
到了九月，寒露是節，霜降是氣，是山地剝卦。這時因陰氣的剝削只剩上面一點陽氣了。念到《易經》這個卦，想到古文《李陵答蘇武書》：“涼秋九月，塞外草衰”，就是這個剝卦的意境。
再過來就是十月了，是個純陰的坤卦（ ），節氣是立冬和小雪。天氣冷了，但是十月不算最冷，真冷還要到下個月。十月在陰曆來講是立冬，又叫做小陽春。所以每年十月北方，在冷的時候一定有個幾天，大概三天，當中會轉成暖的，雖然不像春天般暖和。這個是在哪一天呢？十月有三十天，是初一到初三呢？還是二十到二十三呢？每一年不一定。冬天是吹西北風的，但是十月小陽春可以在這三天當中轉為東南風，東南風一吹就轉暖和。
諸葛亮借東風就是在這個時候借的，你核對歷史就曉得周瑜被諸葛亮騙了，他騙周瑜會借東風，他不過把《易經》十二辟卦學通了。他懂得天文，告訴你不要擔心，等幾天我幫你借。他算定了小陽春時會吹東南風，他已經很篤定了。
曹操赤壁之戰敗北後，回去夜裡關在房中看書，忽然跳起來大笑，大家問丞相你五十萬大軍打得光光的，高興個什麼？曹操說我現在弄懂了《易經》上兩句話“先甲三日，後甲三日”，“先庚三日，後庚三日”，這個配合天干地支一定是小陽春轉成東南風。曹操雖懂，可是《易經》沒有學精，他想大概沒這回事，十月一定吹西北風，所以不怕諸葛亮。諸葛亮比他理解得透徹，所以這兩個人，一個是碩士班的，一個是博士班的。
《我說參同契》第05-01講 占卜與神通
________________________________________
這裡有人提出來兩個問題，說佛家有一種木輪占法，可以占卜善惡。其實木輪占法只是一種，佛家還不止這一種卜卦的方法。現在他問這一種方法，同上星期講到的《易經》的“三易”這個法則有沒有關係？這是第一個問題。第二個問題，像木輪占法等等，如果靈的話，是不是同上次所提到的《易經》法則的靈驗是一樣的道理？
這個問題，我想問問題的人已經自己答覆了。所謂占卜，占是占，蔔是蔔。占卦是另外一種方法。在我們的上古文化裡，蔔法有很多，有用各種各樣骨頭來蔔的方法，譬如, 牛骨、魚骨、雞骨等。占，是拿數理來推測的，後來就發展成筮法，用蓍草以算數理的方法來推測的。所以占是占，蔔是蔔。蔔的東西比較多，現代考古學可以找到很多證據。譬如剛剛有一位朋友拿本書給我看，寫的是我們中國的少數民族瑤族、苗族文化傳統占卜的方法，他這一本書上正好提到瑤族用雞的骨頭來蔔的方法。所謂卜卦，乃至到廟子求籤，這些都是人為的。
《易經》的道理，天、地、人謂之“三才”，上是天，下是地，中間是人。我們人生的價值是什麼？人生的目的是什麼？依中國傳統觀念就是“參贊天地之化育”。這句話上面並沒有寫一個人字，但是誰在參贊天地之化育？當然是人。天地有沒有缺陷？有缺陷。人的智慧可以彌補天地的缺陷，所以“參贊天地之化育”是人的價值，人的智慧的價值，人的能力的價值，所以不要輕視了人為。
我常常跟一些好朋友說笑話，我說你蓋個廟子嘛，我給你負責作一百首簽詩。簽詩很好作，也最難作，因為簽詩的話全都不著邊際的。過後一看，真靈！壞的一看也對，好也對，不好不壞也不錯。
卜卦這些道理都是人為的，這是人的智慧，所以人修養到最高處就有神通。這些卜卦、算命等等都叫術，所謂術就是方法。在我們中國舊文化裡頭，有個名稱叫術數。普通說佛家所講的神通有五種，一是“依通”，是靠卜卦等等這種術數，或靠一個法則，靠一個數學的統計，而知道一切事。譬如看相有時候看得很靈也是依通，是依靠身體五官來判斷。另一種是“鬼通”，就是給鬼迷住了，也可以說這個人有神經分裂，精神病，屬於鬼病的一類，可能有一些預知能力。三者是“妖通”，妖怪的妖。四是“報通”，這報通是生來就有的，前生有修持的人，這一生有些眼睛能夠看鬼，心裡能夠預知一些事情。我過去有幾位朋友，天生就有報通。在抗戰時有一位朋友，他是名畫家也是個大學教授，我們在重慶、成都經常在一起，日本人飛機來轟炸的時候，我們跟他跑警報。他一看，哎、哎，這邊不要躲，好多斷了手、斷了頭的鬼；那邊好，少一點。他只講少一點，沒有說哪個地方沒有鬼，在他看來滿街都是鬼。他說這個鬼，越鬧熱的地方越多，冷清的地方少，他說鬼也愛鬧熱，同人一樣的。他也不信什麼教，可是就看得見。大家熟朋友們邀他出去，先吩咐他，你到那裡不要做怪相啊！他坐在你家客廳裡，突然做個怪相……大家都嚇死了。這一類的人報通是與生俱來的。還有第五種是“修通”，是打坐修定，學佛修道，修成功發的神通。
其實所謂神通，是人的生命精神本有的功能，是智慧的成就，但不一定是得道的智慧，這個是有差別的。得道的智慧無所謂神通了，連神通都不用了，等於沒有了。這是答覆剛才這個問題，我想這個問題沒什麼重要，大致如此。所以我經常告訴大家學《易經》，不要求未卜先知。你們也不要學這些，一個人真有先知之明，活著豈不是很沒有意思！最好是糊裡糊塗地活著。先知之明的人今天曉得明天的事，又曉得明年的事，這個人還幹什麼事呢？不要幹了。我們曉得明天上街會撞車，就擔心起來，不敢出門了。所以先知並不好！古人說“善於易者不蔔”，真把《易經》學通了的人不卜卦、不算命、不看風水。同時古人也講過“察見淵魚者不祥”，一個人能夠精明到把水淵中的魚都看得很清楚，那是不吉利的。頭腦這樣用是會壞的，所以還是糊塗一點比較好。換一句話說，得先知的人，能知過去未來是不吉祥的人，是不吉利的人。你看那些所謂呼風喚雨能知過去未來的大師，你査他一生，他又成就了什麼呢？他雖能知過去未來，那他自己呢？他的過去未來也不過給人家算命而已，所以用不著的啦！這些道理我們要懂。
《我說參同契》第05-02講 干支 陰陽 消息
________________________________________
我們上次也曾從子月開始講，一年十二個月有十二個代號：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，叫做十二地支；天干有十位：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。算命、看相、看風水都要用到的。古人解釋，所謂幹就是樹幹，這一種解釋我不大同意。再查古書上，我們“干支”兩個字非常有道理。天干是由五行的金、木、水、火、土變化出來的。太陽系統的金木水火土五大行星，加上日月，在古代天文學叫做“七政”。我們小時候讀《幼學瓊林》要背的，“日月五星為之七政”。
子月就是陰曆十一月，它的節是大雪，氣是冬至，卦像是複卦( ）。“冬至一陽生”，冬至是月中，所以一陽生就是中氣開始。這個“中”字就要注意啦，中究竟是哪裡？天上的中心，還是地下的中心？在我們身體是哪一個地方發動這個陽？譬如密宗講中脈，道家認為沖脈就是中脈，不過修密宗的人不承認道家講的沖脈就是中脈。這是意氣之爭我們不管，我們站在學術立場瞭解，它應該是一樣的。地區不同民族的文化不同，代表的名詞也不同。所以在中醫這個中脈叫沖脈，沖脈是簡寫。
這個沖脈同中氣很有關係，我們提到這個中氣，就要注意卦象，卦的陽爻是一橫，也就是一點，代表這個生命一個陽能，向外發展叫做上升，收縮回來叫做下降。一升一降、一收一放是講物理的現象，在生命就是一生一死，在學理觀念裡頭就是一消一息。“消息”兩個字出自《易經》。什麼叫 “消息”呢？這些觀念為什麼要囉嗦地講？這同我們修道做工夫有關。譬如十一月冬至一陽生，陽氣生命能剛剛成長，到十二月二陽上來地澤臨卦，到正月三陽開泰，泰卦( ），看到的是陽氣的成長上升。
看到一個嬰兒剛生下來，我們很高興。可是《易經》的道理，這個叫做消，消就是慢慢用，直到用完為止。依莊子的道理，生的那一天就是開始死亡的一天，所以生下來是在等死。就算是活了一百年、一千年，“不亡以待盡”，不過是在等最後一天的到來，所以生命的過程是消。那麼死亡了以後，是真的沒有了嗎？不是沒有了，那叫“息”，休息去了，休息是充實充電，所以息的時候不是沒有生命。我們習慣了把消耗、活動的時候當成是生命，不知道那個息，表面上看到的是死亡，實際上是在充電，是新的生命正在開始。所以叫一消一息之間，換一句話說是一動一靜、一善一不善、一是一非等等。
這個我們瞭解了以後，十二辟卦從子月開始計算，走一圈到陰曆的十月，就完全變成純陰之體，純陰的卦是坤卦。這個過程就是一消一息之間，代表了這個天地運行，以及生命運轉自然的現象。這十二辟卦的作用，十二個圖案就是兩個東西，以一陰一陽兩個為代號。一個是陽能一橫，代表了生、生命、生髮的力量。在《易經》裡有個專門名字叫做 “爻”。一爻中斷的就是陰爻，不中斷的就是陽爻。就是這一陰一陽，說明宇宙之間的相對性，也就是兩個相對的力量。這不是愛因斯坦的相對論啊！這是《易經》的相對原理，講宇宙一切萬有生命相對的作用。常有許多年輕人學《易經》，以為同愛因斯坦的相對論一樣，不要胡扯了，是兩樣！愛因斯坦的相對論，我說他有些道理，但是不一樣。不用把科學拿來給自己撐門面，也用不著把老祖宗跟近代人愛因斯坦排排站！如果說老祖宗的學問同愛因斯坦一樣，等於說祖父長得跟孫子一樣，這是不通之論。
宇宙間有一陰一陽，就是兩種力量。我們的動作也好、說話也好，任何生命都有兩個作用，這兩個作用是生滅的，消息的，所以《易經》講消息，就是佛學生滅法。有成長就有衰弱，有衰弱就有成長，一邊高另一邊就低了。那你說一個高一個低不能均衡，這個宇宙豈不就沒有均衡了嗎？說這個宇宙有均衡的話，是假定的，那是形面上的，也要看你如何定義均衡。形而上是不是這樣？不知道，暫時不管。
《我說參同契》第05-03講 乾坤 天地
________________________________________
這個一陰一陽在宇宙的作用由兩個符號代表，就是乾坤兩卦。周易的乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。講到這個“天”字，在我們中國文化裡頭可以有好幾層意思。所以讀古書讀到這個“天”字非常麻煩，有時候同一個句子，這個“天”字出現兩次，第一次講的是形而上，理論世界的天，是個代號；第二次是講物理世界這個天體的天。有時候這個天就是西方哲學家本體論的概念；還有一個天，性理上的天，是把理性兩個字倒過來，就是我們說天理良心這個天。這不是有太陽月亮的天，也不是上帝住的地方，這個天在我們自己的心中。所以這個天，在同一個句子裡就有不同的意思。在《周易》裡頭的這個天，首先是代表自然界的天體，可是有時候又用到性理方面，有時候又用在形而上的本體方面。
現在看乾坤兩卦，每卦三畫。這兩卦三橫的畫法，在唐宋以後有一個名稱叫做先天卦，只有三爻。把三爻卦再加上三爻，就叫六爻卦，是後天的用法。為什麼先天卦只畫三爻呢？等於老子說的一個道理：“道生一，一生二，二生三， 三生萬物。” “三”以後不談了，已經發展到不曉得多少數了。所以先天卦也只畫三爻。
六爻卦是後天的用，講到後天的用，這裡有一個奇妙之處，《易經》講宇宙一切法則，它只畫到六爻，沒有第七爻了。但是古人將第七層叫做遊魂卦，第八叫歸魂卦，這個很有意思的。我們人類的文明到現在為止，不管是宗教、哲學、科學，你看沒一個東西到過第七位，只有六位。你看化學的公式化出來只有六位，第七位那個東西是死的。所以我們的老祖宗當年就知道，宇宙之間一切的應用法則只到第六位，第七位變了，到了第八位是歸魂返本還原。雖然是還原，但與原來還是不同，已經變了，所以叫歸魂卦。
________________________________________
《我說參同契》第05-04講 坎離 日月
________________________________________
說了乾坤二卦，再講坎卦（ ）跟離卦（ ）。坎離兩卦也是畫三爻。坎離兩卦代表什麼呢？離卦代表太陽，代表火，也代表熱能。在人體上，離卦代表眼睛，代表很多了。坎卦代表月亮，代表水，在人體上是代表耳朵，甚至代表腎，都是代號。
乾坤代表天地，坎離代表日月。韓國的國旗圖案就是這乾坤坎離四卦，也非常有意思。我們曉得周武王革命推翻了暴虐的殷商紂王，然後建立周朝。商朝的貴族箕子是紂王的親戚，他帶著中國的文化逃到了現在的韓國，保留了一部分中國文化在那裡。這是一段歷史淵源，順便交代一下。
現在我們看這個坎離兩卦，坎離是乾坤卦中間一爻變動來的。剛才講到中氣，我們說一件事情要變化，是自己心裡頭先動了念，中間中爻一動就變了。乾卦的中爻一動，陽爻就變陰，變成離卦，叫做“離中虛”（ ）。如果畫一個圓圈象徵太陽，太陽那麼亮，太陽裡頭有一點黑點，就是那個陰。所謂離中虛，是指陽中有至陰。這是拿中國文化解釋太陽，不是用現在科學講《易經》的物理觀、宇宙觀。太陽裡頭有黑點，這一點謂之“至陽當中、有至陰之氣”，是中氣。 乾卦的中爻一變，就變成離卦，所乙太陽是代表天的乾卦變來的。
坎卦是坤卦變來的。坤卦的中爻一動，陰極就陽生，變成坎卦（ ）。坎代表月亮，我們的古人早就知道，月亮本身不能發光，它是吸收太陽的光能而反射，才有這個光明。坎離兩個卦分別是陰中有陽，陽中有陰。
因此《參同契》頭兩句，“乾坤者易之門戶，眾卦之父母”，這是《易經》的關鍵所在，是入門之處。第三句話，“坎離匡廓”，這個天體空空的，中間有兩個圓球在轉，一個月亮（坎）一個太陽（離），變化出來萬有的生命。中國的文學有時候稱太陽跟月亮為雙丸，像兩個彈丸一樣在轉動。這個天地的運行，地球的轉動，就靠太陽、月亮推動的力量。“運轂正軸”，是像車輪子一樣在這個太虛、在這個宇宙裡頭轉動，有規則地動。而且它的中心一定是中正，等於車輪那個軸心一樣，不能歪的。
在十二辟卦的十二個月當中，半年屬於陽卦，“冬至一陽生”，陽氣在上升就是剛才講的“消”。半年屬於陰卦，“夏至一陰生”，陽消陰長是“息”，陽氣陽能慢慢向地球中心回收來休息了，這個是息。一消一息之間好像是兩樣東西，實際上就是一樣東西，我們拿現在觀念講就是生命能。能把握到這一股生命能，就可以成仙成佛，超凡入聖了！現在只拿坎離兩卦做例子，太陽月亮的運行法則，說明宇宙有個總的生命能，就是一消一息之間那麼轉，形成了一年十二個月，四季春夏秋冬的現象。實際上一年沒有四季，只有二季，就是一冷一熱。用陽代表熱，春天是熱的開始，到夏天是熱之極；“陽極陰生”，秋天是冷的開始，所以涼爽，到了冬天是冷之極。這就是一陰一陽的來往消息。
________________________________________《我說參同契》第05-05講 干支 氣血 點穴
________________________________________
這十二辟卦再用十二個地支來做代表，天干是天的幹擾，地支則是地球本身的放射，支持自己的生命能轉動，天干地支之間變成兩重活動。古人講：“天道左旋，地道右旋。” 一正一反，所以我們看到太陽東邊上來西邊下去，好像太陽是圍著地球那麼轉，實際上是地球永遠向一個方向轉的。天道左旋，地道右旋，兩個方向不同在轉。把它縮小時間，十二辟卦就對應一天十二個時辰。
時辰是中國古代的說法，一個時辰等於現在兩個鐘頭。十二辟卦中，一天的子時是夜裡十一點起到淩晨一點鐘，這兩個鐘頭是子時。轉過來中午十一點鐘到下午一點鐘就是午時。十二辟卦的時間代表一天十二個時辰，太陽月亮與人體生命是有密切關係的。譬如我們曉得武功裡頭有一門點穴，武俠小說描寫用指頭一點，這個人就站在那裡不能動了。
點穴不一定是用指頭，如果用指頭點穴，這個指頭就要練成鐵棒了，骨節都粗起來，會武的人一看這人的指頭，哎呀，小心會點穴的！普通是用拳來點穴的，也有用腳尖來點穴的。點穴的人非要記住十二個時辰不可，我們人體的穴道，哪個時辰氣血剛剛通過，點穴把這個關鍵的地方一堵塞，就把人體氣血的過道閉住了，就是這個道理。所以聽說有些朋友一下子死了，我問怎麼死的？沒有什麼，他就是扭了一下而已。在我的觀念，他當時扭撞的地方，恰好是氣血正通過的穴道，他本人只覺得輕輕碰一下，年紀大的人氣血衰了，雖然只輕輕一碰，卻像鐘一樣停擺了。
所以人體的法則，在一天之中與時辰的關係一定要知道。中國道家講修道、打坐、做工夫，子、午、卯、酉四個時辰非常重要。子時與午時剛才說過了，卯、酉就是早晚五點到七點之間。有些人傳說，子、午時不能打坐，會走火入魔，把人嚇死了。又有些人專門勸人在子、午時打坐，所以搞得中午飯也不敢吃，夜裡不敢睡覺。子午打坐有沒有道理呢？非常有道理，這是我們先民老祖先們，根據自然法則安排起居飲食，太陽一下山就睡覺了，睡了差不多五六個鐘頭，正子時醒來了，半夜正好打坐。順其法則，日出而作，日入而息。我們現在晝夜顛倒，所以子時同午時就要活用了，不能死照這個法則。照這個法則並不是不對，效果是不同的。道家有個法則叫“子午抽添”，子午兩時辰做工夫是抽添，卯酉兩時辰打坐做工夫叫做“沐浴”。“抽添”跟“沐浴”稍稍不同。
________________________________________
《我說參同契》第06-01講 沐浴的人
________________________________________
剛才講到用十二地支對應的一天十二個時辰，就是二十四個小時。每一分每一秒，這個天地宇宙萬物都在變。我們學《易經》要懂這個道理，宇宙、天地、萬物、人事，沒有不變的。在佛學叫無常，無常是講他的原則，不永恆叫做無常。《易經》講的法則是變，一切皆在變化，沒有不變的事。《易經》也告訴我們，一切的變，都是漸漸地變，不是突變，突變是不可能的。我們人看不清楚，認為宇宙間有突變的事，因為對前因後果不瞭解，感覺是突變，實際上都是漸變而來。
宇宙、天地、萬物必變，所以人、事、物理一切皆在變動。因此諸位學打坐的，覺得有時境界很好，或者是放光了、動地了，下一刻你既不放光也不動地。所以它必然要變的。變不是壞，是變了一個現象，懂了這個道理，你可以修道了。有時說現在很清淨，等一下算不定很煩躁，也是必變的法則。所以我們每一分秒都在變，都是配合宇宙變的法則。道家告訴我們，要把握這四個時辰，子午卯酉，也叫 “四正”，四個正的時間。我們畫一個十字，上下左右就是四個正。其他的叫四隅，四個斜角方向，一共是八方八卦。
這個四正時間用處又不同。子午抽添，抽就是把東西抽掉，把它減少；添就是增加，把它加上去。卯酉這兩個時辰沐浴，沐浴就是洗澡。講到這裡我又要岔進來一個故事。當年年輕喜歡四處訪道，我曾碰到一兩個奇人，這都是親身經歷，向諸位報告，作一個參考。
那時在湖南有一個學道家的，一天洗四次澡，以前家庭的衛生設備不像現在，每一次洗澡要熱水好麻煩。好在他家裡有錢，他早晨跟晚上一定洗澡，每次要泡個把鐘頭。他修道就是卯酉沐浴啊！這個人當年是六七十歲，望之如三十多歲的人。他的儀錶很好，氣象也很光潤，後來我想想那是洗澡洗出來的（眾笑〕。他用這個工夫對不對呀？那也是卯酉沐浴，不過做到外表去了。
還有我在峨眉山閉關的時候，來了一個修道的人，這個人跟廟子的當家師吵架吵得很厲害。原來峨嵋山用的水，有些廟子是靠下雨靠雪融化積存起來，水池子有我們這個房子兩倍那麼大，很深，聚藏的水要用上半年。可是這位修道的老兄，每天要卯酉沐浴，他先跳到廁所裡洗澡——大陸上當年的廁所是個大坑，他要跳進去洗澡，不曉得嘴巴露不露出來（眾笑〉——洗完了以後再跳到清水池裡洗澡。和尚們拼命拉住他，他就跟和尚吵得一塌糊塗，後來吵到我這裡來。我正在那裡閉關，我問他：“你是不是遂寧人?”四川遂甯當年有一個有名的法師叫瘋師爺，同濟癲和尚一樣瘋瘋癲癲，是有神通得道的。我們當年要去訪瘋師爺，不要說拜他為師困難，你連找都找不到他。不過他經常坐在廁所，他的禪堂在廁所，不是現在的廁所，是當年那個茅坑，臭得不得了！瘋師爺就在這茅坑邊上打坐，你要拜他當徒弟要準備在廁所跪上三天三夜，不怕臭不怕髒。可是當時我就做到了，我曉得他有道，我把他蹲的廁所當成極樂世界，跪不了兩個鐘頭，他跑過來找我了：“起來，起來!”他那時又不瘋了。可他沒有收我做徒弟，我也沒拜他為師，不過很敬仰他。
所以我就問這個學道的人：“你是不是瘋師爺的徒弟呀?”他說：“是呀！那是我師父。”瘋師爺的師父叫癲師爺，一瘋一癲（眾笑〉。我說：“是嗎？你師父是我朋友啊!”我先把資格擺得老老的，也是真的，我沒有說假話。雖然我跪他，但沒有拜他為師。我說瘋師爺他可不教人家這樣啊！據我所瞭解，他走的是正路的佛法。他裝這個樣子，是要拜他做徒弟的太多了，他煩得很，就故意搞得一身髒。所以大多數人怕髒愛乾淨的，就不敢找他了。我說：“你不要冒充，我問你為什麼跳到廁所裡洗澡?”他說：“莊子說道在屎溺。” 我跟他講了半天，後來總算把他說服了。你看講到卯酉沐浴，我親身經歷，再加鹽加醋就是很好的兩篇小說。這個世界的人物，有很多有趣的故事。
《我說參同契》第06-02講 子午卯酉的作用
________________________________________
實際上子午抽添，卯酉沐浴，講老實話不是這個道理。但是配合宇宙法則打坐是對的，子時同午時真有作用。我曾經做了一個科學的實驗，這裡有一位科學家朱文光博士，他把金字塔的圖案尺碼弄來，用金紙做了一個金字塔模型，完全依照尺度比例製作，差一點都不行。如果戴在頭上打坐，身心都特別定，是真的。他說國外曾經做過實驗，把這個紙做的金字塔做得小小的，夏天最熱時把一塊新鮮的豬肉放在金字塔中，不要冰，一個禮拜後豬肉拿出來也不會臭。這個是什麼道理？很難講。假使刮鬍子的刀鈍了，刮不動了，把它擺在金字塔的正中間，一個禮拜拿出來，刀又可以刮了。所以我跟朱博士講，你做些帽子賣，專門賣給人家打坐的 (眾笑〉，一打坐就得道。他光說不練，到現在一頂帽子也沒做出來。這個事就是說明宇宙間的自然法則同人體有莫大的關係。
所謂子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊! 子時就是複卦，你夜裡十一點鐘開始打坐，陽氣自然上升，這是依自然法則。以前的人晚上六點鐘睡覺，睡到半夜子時醒了嘛，子時醒了陽氣正在上升，這並不是地球影響你，而是人體內的自然法則，並不是說太陽地球特別照顧你啊！我們人體生命運行的法則同這個法則一樣，你照自然的法則生活，到子時陽氣一樣升起的。所以子午抽添，子時陽氣上升，就是添的時候。你讓它自然上升，不用管它。但是你要注意身體上，譬如說氣脈發動了，這就是添。氣脈發動也同這個層次一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的境界。我們引用《心經》上的話，“照見五蘊皆空”，你就照著它，由它自然添長。
我們到了午飯過後，人有一點悶，想睡覺，因為陰氣生了，就是自然在減。減的時候你不要硬把它拉回來，你只照住它，讓它清淨，好像要睡眠，其實並不一定睡著，只是順其自然。這就要做到“順天者昌，逆天者亡”。這個天並不是宗教，是天地自然的法則，生命的活動配合宇宙的法則規律，就是順天者昌。違反了，那自找麻煩，自找短命，就是逆天者亡。可是我們現在的生活都是晝夜顛倒，都是“逆天者亡”啊！所以這件事，只能說子午絕對可以打坐的，但是這是一天的子午，我們還沒有說代表一生的子午，將來再說。
怎麼叫卯酉沐浴呢？不是真地去洗澡，而是我們學佛的道理，要你放下、清淨、不動念，身心內外才有無比的寧靜、安詳之感，這就是沐浴的道理。所以卯酉兩個時辰打坐，清淨自在；不是刻意去清淨，你真要造一個清淨，已經很不清淨了。這是我們看到道書上“子午抽添，卯酉沐浴” 的一個原則。諸位要注意啊！我所講的只是我的意見，提供給諸位參考，我可沒有道啊！我是教書的，吃開口飯的，對與不對你們自己去研究。
《我說參同契》第06-03講 采補 奪舍
________________________________________
因為道書有“子午抽添，卯酉沐浴”，就有許多人認為子午抽添是道家的旁門左道，叫做“采補”。采補是一個道家的名稱，你不要聽到采補就害怕！什麼采陰補陽、采陽補陰，沒有這些鬼話！采補有很多，道家的采補有采日月的精華。這個方法，並不是邪門，而是一個很好的方法，是個大采補。采日月精華的修煉方法就很多了，這個裡頭又分得很細，所以修道這一條路很艱苦，不是你以為的優哉遊哉。采太陽的精華，每月只有陰曆初一、初二、初三，初四、初五就差一點，勉強可以用，過了五天就不能用。萬一碰到初一到初五都下雨，這個月就修不成了。
至於采月的精華，只有每月的十四、十五、十六三天，到了十七、十八已經不能用了。采月亮的精華也很難的，中國許多小說上寫那些妖怪狐仙修道，是專門吸收日月精華的。但是“人生幾見月當頭”啊！人活一輩子，幾次看到月亮在頭頂上？一年只有十二次，有半年天冷你不願出來看月亮，有時碰到下雨或者月亮給雲遮起來，所以采月亮精華也很難，除非到非常高的山上，避開雲層霧氣。
我們在第一講提到過道家的天元丹，天元丹在佛家密宗的修法，是修東方藥師佛真正的灌頂法，可以使你長壽。長壽法在密宗是一種修法；不死法是另外一種修法。修密宗的長壽法一定跟不死法配起來修的，而且長壽法、不死法又一定是跟往生頗哇法配合起來修的。現在在座的，大概有很多人都修過。頗哇法是藏文，就是往生法，也叫轉識成就法，修成時頭頂上開了竅可以插草，插了草就像是買了保險，死後就可以往生西方。
一般學佛的人走淨土路線的，這一生可能修不成功，就要往生到阿彌陀佛那裡去“留學”，但是很少人有把握一定能往生。其中另有一個方法，就是道家的修法中有保存，密宗的修法已經沒有了。
當年我問我的師父貢噶活佛，藏密裡頭這個法有沒有？他說藏密這個法已經失傳了。我說中國道家有個法叫奪舍法。至於這個法究竟屬於道家還是密宗還是由印度傳來，說法很多，我們在此不論。道家修行人曉得此生沒有希望，靠這個肉體修不成功了，來生再投胎又沒有把握，就趕快修離神法，也有叫它是離合神光法，離開這個身體，把這個肉體快一點丟掉。其實這個法門後來我才知道，佛說白骨觀的密法裡頭也有，不過說得都很隱晦。
離神法修完以後就變成陰神了，這個人離開肉體，靈魂自己可以做主。奪舍就是侵佔，要找到一個個把月剛夭折的嬰兒才好，嬰兒靈魂剛剛出去，你就進入嬰兒的身體，這叫奪舍。其實這已經犯戒了，道家這叫罪犯天條，需要有很大的功德，不然是不行的。你更絕對不能妨礙人家，不可以搶嬰兒的肉體去住，去搶的話，那是罪無可赦的。
所以我們要懂一個道理，佛家跟道家一樣絕不准自殺，也絕不准隨便投生，就是要還業報，你前生所做的善與惡業，應該要受完才可以走的。等於法院給你判了刑，你刑期沒有滿就想辦法逃出來，這是犯法的，所以奪舍法是逆道而行的。不過是有這種方法，所以修神仙、修佛，都是一個道理，大家不要隨便希望啊！修這個法門以前要“三千功滿，八百行圓”，三千功德善行要做滿，救人一命算善行一件，想做仙佛的要救多少條命才行啊！大概別人已經救過我們很多次了，欠的都是賬，所以想成仙成佛太難了。
________________________________________
《我說參同契》第06-04講 曰月精華與日輪觀
________________________________________
由采補的道理引申下去，岔進這一段，奪舍也屬於采補的旁支，也屬於天元丹的一個很小的流派。采煉日月精華有些是道家的理論，引用了莊子所說“與天地精神相往來”。關於這方面，我不妨跟你們講一講，因為過去有老師父們傳過我。我一輩子都是喜歡研究，但是學了就不用，我也曉得我做不來，成不了佛，也成不了神仙，不下地獄已經很好了，一天到晚亂講，都犯戒的。真正的采日月精華很不容易的，必須很有定力，也不是對著太陽月亮看的。沒有經過老師指點不要自己看了這些書亂來，太陽月亮的精華怎麼會讓你吸進來呢？那是借用太陽月亮在宇宙間放射的功能，與你自己的氣配合起來。那麼這個氣是什麼氣呢？開始的氣粗的是呼吸，這個不是氣，真的氣是意，所謂意氣，在密宗的道理就是觀想。所以什麼是觀想？就是意氣。觀想也是第六意識的“妙觀察智”。
宇宙的精華本來跟人體是相溝通的，這個意氣自然可以作用。在佛家來講，釋迦牟尼佛把這些方法都說了，可是一般人讀經就讀不懂。佛法的采日月精華的方法，還用不著跑去看太陽、月亮，你坐在房間、坐在地下室、坐在鐵籠裡都沒有關係，仍然可以跟太陽、宇宙的精華往來。因為太陽的放射功能，並不是牆壁可以擋得住的。如果你能夠拿意識跟它溝通的話，也就是“與天地精神相往來”。所以佛家有日輪觀，修淨土《觀無量壽經》也要修日輪觀，而且戒律規定所有出家的弟子，睡眠的時候心中要做日輪觀睡。這是什麼道理？所以我說釋迪牟尼佛一點秘密都沒有保留，都說了，可是一般人研究經典沒有看出來。這是顯教，不是密法。有些人拼命去求密宗，實際上密宗所有的方法，顯教裡頭都有，只是你看不懂。、
我說的是有憑有據的，我現在提出來，你們諸位看佛經就懂了。其實經典上都明明告訴你了，他沒有秘密保留，所以我一再強調，道是天下的公道，真正三教或者五教的聖人、教主沒有保留秘密，他希望一切眾生個個成功，他明明告訴你了，是你自己看不懂！道家說“得訣歸來好看書”，經過老師指點，得到口訣懂了，然後自己求證一番，才把這個書看懂了。只好“掩卷一歎”，把書本合起來歎口氣，“古人不欺我也!”古人沒有欺騙我，是我們辜負了古人。古人把好的東西都留給我們，我們自己看不懂，只好到處去找。所以我常常說，學佛的同學們你不要感歎找不到老師，多得很！善知識在佛經裡頭啊！佛的教法，即使是末劫的時候也還在啊。你自己修證到了，翻開經典一看，臉紅啦，為之汗顏！原來他老人家講過的，可是不到那個功夫境界，你還真看不懂！
《我說參同契》第06-05講 劍仙的話
________________________________________
我們剛才講“子午抽添，卯酉沐浴”，因為講抽添，提出來采補之一種，所謂“采補日月精華”。關於修道，我再告訴諸位一個經驗，在我大概只有十幾歲，還在杭州念書的時候，聽說杭州城隍山上有一位老道士，是劍仙啊！我那個時候神仙也不想當，佛也不想成，只想當劍仙，兩手指一比，一道白光就射出去了！所以一聽說有這個老道，就想辦法去看他。聽說他還是清朝的皇室出身，到城隍廟那個道觀修道。你們諸位杭州的朋友應該還記得，過去城隍廟是很大一個道家的叢林，他是方丈，見他可不容易了，我跑了八趟，影子都看不見。後來總算找到一位佛教法師，他跟這個老道有點交情，才算見到了，那可不容易喔！我看他出來那個風度，可惜我不會畫，當年也沒有照相機，所謂白襪雲鞋，白的襪子，黑的鞋前面繡個雲頭，走出來大袖那麼一揮，那個樣子我看到都醉了。這就是神仙啦！那真好看，氣象萬千呀！然後一坐，很客氣，“為什麼一定要找我呀?”我趕快跪下了，我說:“求道呀，師父。” “不可以叫師父，哎， 請起，不要客氣，不要客氣。”他馬上把我扶起來。
然後我問他這個劍術，他說：“這個我不懂，這個不懂。”他一口否認懂劍術，然後告訴我兩件事，我一輩子記得。他說：“我們的這個心呀，只有拳頭那麼大，你看這一件事情也裝進來，那一件事情也裝進來，裝了多少事情！會迸開來的！你年輕人，什麼劍術呀，都不要裝進來，什麼事情這裡一過就丟出去，永遠丟出去，你一輩子受用無窮了。” 其實這個就是道，心裡不裝事。
他還告訴我：“哎，你也不要來求什麼，我也沒有道，也不懂劍術。你啊，眼神不要那麼露，年輕人眼神要收斂。你會不會看花呀?” “花怎麼不會看？當然會看呀!” “唷，你不會看花的!”我就問：“那要怎麼看?”他說：“一般人看花，看任何東西，眼睛的精神跑去看。錯了！要花來看你。” 我說：“花怎麼來看我呢?”他說眼神像照相機一樣，一路照過去，把花的那個精氣神吸到心裡頭來，那個時候他不講腦。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸進來，不是拿、我們的精神去看花，要把它們的精神吸回來。
我跑了幾趟求見他，光這兩段話，這一輩子就受用無窮了，到現在我都很感謝他。他修煉精神的方法，也是“與天地精神相往來”，就是這個原理。那個時候聽了雖然很佩服，可是不覺得是方法。我又跪下來：“師父，你總要傳我個秘訣嘛!”我賴著不肯走，然後他旁邊那個道童，等於佛家的沙彌，來催了他好幾次，是真的有事假的有事，我不知道，反正我不走的，在門外跪三天三夜我也要跪。
他後來給我逼得沒有辦法，說：“你把你的劍法練給我看看。”他叫那個道童把劍拿來，然後我就老實不客氣，把平生所學的本事都使出來了。他看了只笑，這一些都是花拳繡腿，他不好意思講跑江湖賣膏藥還可以。他說：“不要搞這些啦！時代用不著了，你劍術再高，一顆子彈就完了。” 他又說練劍不容易，要人站好，一隻手叉腰，一隻手拿劍，是真的劍，是鋼鐵打造的很有分量。你要手腕用力，手腕的力氣到了劍尖上。他說晚上在房間裡點一炷香，一劍下去，香劈成兩半，兩頭都有火花，這是第一步；第二步，黃豆抓一把在手裡，丟一顆，憑空一劈就對開；然後再劈綠豆，綠豆比黃豆還小，你都劈得開時再來，我再教你。這一下我也不想再跪了，也不想再來了，沒有這個時間，永遠練不成。我把這一些故事給諸位報告，說明修煉的這些法子，道家、密宗方法很多，但是基本原則是一樣。所以研究《參同契》第一步先把十二辟卦的圖案，配在一年，配在一天，配在身體上，配在心理上。這個法則統統把握住了，不用向人家求方法，你自己就會懂方法去修持了。今天對不起，我插了很多小說一樣的故事來說明這個原則，耽誤了很多時間。但是我這個插進來的故事不是亂說的，都是配合這個道理。
《我說參同契》第07-01講 四卦的作用
________________________________________
我們用了很多時間介紹十二辟卦與《參同契》的關係，在座的同學有人有意見，認為《參同契》的原文沒有講太多，自己不曉得怎麼研究。但是《參同契》基本上離不開所介紹的這些，譬如原文的“乾坤者，易之門戶”，就要研究《易經》乾坤坎離這四卦的變化，它所代表的法則是研究《易經》入門的綱要。乾坤是眾卦之父母，八八六十四卦都從乾坤兩卦來。這個《易經》卦理是講變，前面已經說過，雖然我們介紹十二辟卦時，看見變化是從下開始往上走，但是一切變化以中爻為主。等於一個人內心的中心思想一旦有變，慢慢外面的事實也變了。
比如乾坤兩卦的中爻一動，乾卦純陽之體，中爻一變為陰，就變成了離卦，就代表了太陽；坤卦純陰之體，中爻一變就成了坎卦，坎卦代表了月亮。至於人物的話，離卦乾卦都代表男性，坎卦是代表女性，不過以人事來應用又不同。這個道理有很多了，我們沒有時間再多談。所以眾卦“坎離匡廓”，都靠天地太陽月亮，也就是這乾坤坎離四卦作為一個大綱。“運轂正軸”，等於一個車輪的中心點，一個轉動陀螺的中心點。
“牝牡四卦”，“牝牡” 二字在《道德經》裡常用到，牝字代表母性，牡代表了公性。所以在古書上，公牛就稱牡牛，母牛稱牝牛，也就是代表陰陽兩個字。乾坤坎離這四卦，四個符號，乾代表陽性，男性，正面；坤代表陰性，母性，反面；離代表陽性，公性，正面，光明面；坎代表陰性的，母性，黑暗面。“以為橐龠”，這是老子《道德經》裡的話，老子講：“天地之間其猶橐龠乎?”這個宇宙形成與滅亡，滅亡了又形成，不是誰能主宰，而是自然共有的一股生命的力量。
“橐龠”兩個字分開來講是兩件東西，“橐”是布袋子，我們小的時候都看過，鄉下人做生意的，出門背一個布縫的袋子，中間塞進衣服錢財。“龠”是七孔或九孔的笛子，竹管做的。“橐龠”合起來代表風箱。以前打鐵或爐火，有個木頭做的手拉風箱，手一推動，拉起來嗒嗒響空氣就來了，一關一開吹風，代替人來搧火。所以“橐龠”就代表一動一靜、一開一合、一來一去之間這個動能。在靜態的時候，什麼都沒有，空的；一動之後，一開一合就有一股動能出來。
這就是中國道家哲學，包括儒釋道三家最高的哲理，並不像西方文化那樣，認為宇宙是有一個主宰創造的。東方文化是科學性的也是哲學性的，所以老子講“天地之間其猶橐龠乎”！
“牝牡四卦，以為橐龠”，它就是宇宙之間這個生命的大象。大象，大概的現象，是說原則不變的；不是小象，沒有詳細分析。大象就是乾坤坎離。乾坤代表了宇宙天地，坎離代表太陽月亮，“牝牡四卦”就是這陰陽四卦，“以為橐龠”，就是太陽月亮一切在運轉，所以形成我們人世間有白天、黑夜，有動相、靜相。這個動能在中國道家就叫做氣，所以古人的詩說到宇宙萬有生物的生命，“悟到往來唯一氣”，悟到生與死就是一股氣的作用。“不妨吳越與同丘”，活著為了爭一口氣，大家鬧意見也是這一口氣的作用。吳越是敵對的國家，死後這一口氣不來了，就算埋在一起都沒有關係了。
________________________________________
《我說參同契》第07-02講 氣與物
________________________________________
古人所講這個氣以及道家所講的這個氣，千萬不要誤解為空氣或者大氣層的氣。所以研究中國道家哲學，對於這個 “氣”字一定要搞清楚。我經常介紹氣有三種，我們現在寫的“氣”字，是中國文字自然的演變，這個氣中間有個米，代表米谷之氣，是吃了東西以後的呼吸，營養進去的這個吸收功能。至於空氣的氣，過去寫法中間沒有米字，就成了氣。那麼道家原始寫法那個“炁”，中間是沒有連著的。那個古代炁字，就是兩橫。現在這個“無”字，是中國古字的 “無”，下麵有四點，中國字四點是代表火，無火之謂炁。我們勉強地借用現在觀念只能說，生命的本能是這個“炁”， 但是我們一點也沒有發揮這個“炁”。
發揮這個炁字道理還很多，大家打坐做工夫，開始都是用鼻子呼吸。有人問氣功究竟有多少種？據我所知有二百八十多種，都是由這兩個鼻孔玩的花樣，人真會玩。但是的確可以利用呼吸之氣來修煉身體，這是最初步的工夫。真達到所謂氣充足了，神凝氣聚，精神專一，達到這個境界的氣已經不是呼吸的氣了，同呼吸就沒有多大關係了。這是做工夫方面，我們會再討論到。
“牝牡四卦，以為橐龠”，實際上這兩句話的意義，就是生命的功能那個東西。這個東西宗教叫它是菩薩也好，上帝也好，但在道家文化學術裡，沒有這些名稱，因為無法給它一個名稱。老子叫它道，也是假名，所以稱“道可道，非常 道，名可名，非常名”。這個東西，叫它什麼都可以，它不是唯心也不是唯物，但是心物都是它的變化。
老子、莊子的道家觀念，認為宇宙之間這個功能就叫做物化，但是這個物，不要認為是現在唯物思想的物，春秋戰國時候沒有什麼唯物、唯心的分別。所以讀那個時候的古書，常常讀到這個物，有時候這個物是指實體的東西，有時候這個物是代號。等於我們現在罵人，你是什麼東西？我說我是學哲學的，我真不知道自己是什麼東西。東是東，西是西，但是它構成了一個通用的觀念，這樣你就能懂這只是個代號。
所以研究春秋戰國時候的《老子》，看到一個物字，不要認為老子是唯物思想，那就錯了，那個不是現在的心物觀念。譬如老子說“其中有物”，這個裡頭有個東西，這個東西他勉強取一個名字，我們中國老祖宗叫做道，叫做天，叫做乾卦，也都是代號，表示宇宙中有一個生命，它在動靜、生死之間看得出來。這個體，形而上的體在哪裡？西方哲學和宗教專門討論研究這個體，宇宙萬有生存之體，死了也就看不見了。在東方文化，體雖然看不見，仍然是有。體在哪裡見？在用上見，在相上見。有用有現象，體的功能在其中矣！
譬如人會講話，但能夠講話的不是言語，也不是嘴巴，是人的生命會講話。在哪裡看見呢？就在他講話上，講話是他的相，現像是體的用，所以體是在相和用上見的。離了相和用，雖然有體，卻不可見，不可知，不可說，無形無相。所以東西方哲學有時候把人的思想搞得很混淆，往往有些人講體，其實只是在講相，有的只在講用，他又牽涉到本體，於是就搞不清楚了。實際上體、相、用是一個東西。
還有，大家都以為打坐是在修道，其實打坐只是做功夫，不是道，不過是修道的一種方法，一種作用，本身不是道。道不在你打坐上，也不在你做工夫上。所以說修道，打坐應該叫做修腿，不叫做修道，因為打坐有兩隻腿在坐。用鼻子吐納，那也不是修道，那叫做修氣。道不在這個呼吸的氣上，氣也是它的相，是它的作用。有人說守丹田，或守個什麼地方叫做修道，那只能說你很愛惜你的肚臍眼，把它守得牢牢地，那不能叫做修道。道不在肚臍眼這裡，如果光是肚臍眼、丹田這裡是道，難道我們別的都不用了嗎？
________________________________________
《我說參同契》第07-03講 四卦與修道
________________________________________
所以這個道理一定要搞清楚，“牝牡四卦”，天地日月這四卦，是代表生命往來興衰這個作用的現象。“覆冒陰陽之道”，“覆”就是蓋，包括的意思。只要懂得《易經》的乾坤坎離四卦的真實作用，瞭解這個法則，就是已經“覆” 了， 對整個宇宙萬有生命的功能也都會瞭解。“冒”就是放在頂上。“覆冒陰陽之道”，把乾坤坎離四卦作用、十二辟卦等等搞清楚了，就把宇宙陰陽、生死、生髮之際、動靜之用整個把握住了，然後可以懂得修道了。
這是漢代的古文，內容包含有那麼多，我們簡單地介紹。懂得了乾坤坎離四卦與宇宙萬有中心的法則，也懂得了修道，就是“猶工禦者”，像一個會駕車的人，“工”就是代表專家，“禦者”是駕車的人，騎馬的人。“准繩墨”，“繩 墨”叫做墨斗，古代畫一條線，是用一個裝墨水的鬥狀物，把一條線拉過墨水，線兩頭拉住，中間一彈，一條直線就印下來了。要能“執銜轡”，禦馬的人把馬的韁繩拉住，馬就聽指揮了。“轡”是馬嘴兩邊的繩子，“正規矩”是說做工程 的人，要想準確畫直、圓、三角，必須要用繩墨來“正規矩”。“隨軌轍”是車子走路，一定要遵循軌道。
我們這個宇宙的自然，並不是亂來的，要注意啊！這一點我常常跟同學們提，像中國畫的山水，庭院藝術的建築，都喜歡自然的美。自然美看起來像是沒有規律，但是不規律中有絕對的規律，不可以變動。這就是東西方藝術的不同觀點，相同當中有不同之處。所謂自然的東西，它自然而有規則。沒有研究清楚，認為亂七八糟就是自然，這個觀念就錯了。
宇宙的法則是很呆定的，自然的法則是很嚴謹的，不可以有絲毫差錯。譬如說今年下雨特別多，大家都很煩，好像覺得下雨毫無規律，其實它是有規律的。為什麼今年，尤其到這個季節，和過去不同呢？假使研究中國傳統的天文，就應該知道是必然如此。因為下元甲子要到了，它同天文氣候都有一定的關聯。
“處中以制外”，這一句話特別重要。我們大家修道，一切都是你心的觀念，心念一動，身體感受和生理都會起變化的，所以修道講“處中”。道家講的中宮，畫上下兩個連環圓圈，代表了身體。上面一個圓圈，肚臍下面一個圓圈， “中”就在這個中間，所以叫做“守中宮”，這個是有形的， 也是方法之一。“處中以制外”與道家的“守中宮”有關，道一動，外相就變了。相就是現象，現象變了作用也變了，像乾坤兩卦，中爻一動變成坎離，所以我們瞭解修道就在中心。中是個什麼東西？這是個大問題了。譬如儒家有《中庸》：佛經裡有龍樹菩薩的《中論》。道家是非常注重《中庸》的，所以說“處中以制外”。
我說參同契》第07-04講 數是什麼
________________________________________
“數在律曆紀”，前面說過《易經》有三個重點：理、象、數，加上通、變，實際上有五個。變就是用，通了才能曉得應用。理就是哲學的道理，理字也代表《易經》講宇宙萬物本體。象就是現象，用就是作用。所以研究《易經》每一個卦，每一爻都有它的體，都有它的作用，它的現象也都不同。再進一步講，任何宇宙萬物有現象有作用就有數，譬如我們這個手那麼動一下，或者一秒鐘，或者半秒鐘，就是數。數在中國大家習慣也叫運，所以算命問運氣。運就是動，在動態當中，一動必定有數，所以有數的理。學西方數理哲學到了極點，也懂了道，那也是一樣的。所以萬物皆有其數，是呆定的東西，一步一步來的。
剛才我們講過，天下沒有一個東西是突如其來的。突如其來它也有數，它“突” 一下多少數，修道做工夫自己要懂這一個道理。所以你說，我修三年五年了，為什麼沒有進步？你才三年五年，用佛家的話，只吃三天素，你就想升西 天，沒有這回事！就算你修了一輩子，有沒有合這個規律? 真的懂了沒有？沒有的話一切都是白搞了。所以一年的天候，太陽月亮同宇宙地球的關係，每月每天的時間，都是呆定的，不能說現在是傍晚，卻希望下一個鐘頭就是明天早晨，那是做不到的。
一個現象有它的數，這個數就用“律”表達。我們再拿十二辟卦的圖來說明，由外圈數進來的第三層，這個“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘”等等是講“律”。在中國的音樂哲學叫做“十二律呂”，是中國音樂哲學的最高點。我們歷代史書上都有《律曆志》，屬於中國文化的重點。現在先解釋這個“律”，“律”就是曆法，就是這個圖外圈第三層，十一月叫子月、十二月叫醜月等等，陰曆同陽曆配起來用。
十二律呂代表了太陽的行度與我們地球的關係，這個“呂”字代表了月亮，太陰。月亮同地球有一定的關係，這是曆法。我們中國幾千年來，都是陰陽合曆用的，但不是現在這樣亂用。我們中國古代所謂以農立國，還沒有氣象臺，但是民間對氣候變化的掌握就是靠這個。譬如說過幾天是清明了，清明、立秋，這個用的“十二律”是陽曆的作用，至於說每月初一到十五，用的是陰曆，所以是陰陽合用的曆。“律曆紀”，“紀”是什麼？十二個月為一年，擴大一點，十二年就是一紀，三十年叫一世，這是中國文化的科學與哲學。可是現在的青年大部分都不知道了，嘴裡天天叫中國文化，你問他什麼是“律曆紀”，他就莫名其妙了。這些都是中國文化精華所在，所以外國人寫到我們中國科學史，就非常佩服。
《我說參同契》第07-05講 什麼是自然
________________________________________
回轉來講，這個宇宙運行的法則，一步有一步的現象，一步有一步的作用，每一個現象也不是亂七八糟的。所以修道要懂這個，“處中以制外”，把握那個中心。我們人為什麼衰老？衰老是一定的，因為生來必有死。生老病死四大過程等於乾坤坎離，從天亮到夜晚，呆定的，誰都免不了。但是道家文化認為可以免得了，不過一定要懂得這個法則。所以老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”就是效法，人要效法這個地球運行的法則。人靠地球而生活，地球生長了我們，也把我們收回去了。“人法地”，就是效法地球這個作用。
地球靠什麼？ “地法天”，這個天是代表太陽系統，這個天又是哪裡來的？這就是哲學問題了。生命哪裡來的？上帝造的。上帝誰造的？上帝外婆是誰？姓張的，姓李的，一路要問下去。“天法道”，道就有這麼一個作用，這個功能，在宗教叫做神啊、主啊、上帝啊，叫做什麼不管了，在中國文化只是講天效法道，不可以違反道的規律。那麼道效法什麼呢？老子講“道法自然”，我們現代人讀《老子》，認為自然就是自然科學的自然，古文不是這樣讀，我們現在的自然科學是借用老子的觀念。“自然”兩個字原來不一定是合在一起的名詞，道法“自” “然”，是說它自己當然如此，它的自體當然是如此，不要再問了，不能問下去。等於宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了。
所以道法是“自” “然”，自己當然如此謂之自然。我們現在讀《老子》的人，因為受了幾千年後日本人借用《老子》的自然觀念，翻譯自然科學名詞的影響，所以我們一提自然，說這個風景那麼好，那是自然的，人要到自然裡頭走走，於是自然就代表空氣、代表了空間。人怎麼會到自然裡頭走走呢？這一些自然的觀念同老子的自然毫不相干，名稱給他們借用錯了。所以老子說“道法自然”，道效法誰？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的規律。
所謂自然不是盲目，剛才再三強調，自然非常有規則，一步不能違反。所以魏伯陽真人在《參同契》裡告訴我們，道家修煉神仙之道，如科條之不可違。等於法律、科學的定律沒有辦法違反一樣。我們現在的年輕人做工夫，說身體這裡動，那裡麻，就認為任督二脈一下子就通了“那是超越了自然，不可能的，那是假通。氣脈假通是很容易的，因為那是感覺不是真通。真正的通有它的相，一步有一步的象徵，一步有一步的作用。所以體、相、用有它不能違反的定律。就像一個孩子剛生下來，就想會講話走路，那是不可能的。
我們先報告到這裡，這還牽涉到人體生理、生命的關 系，先休息一下再說。
《我說參同契》第08-01講 生命的卦變
________________________________________
我們講傳統的道家是指秦漢以前，就是周秦時的道家，那時儒道諸子百家並沒有分家。換一句話說，傳統的道家在秦漢以前的，就是中國文化的根。所謂儒家孔孟思想是道的一部分，其他如名家、法家乃至於兵家、軍事哲學，都出自道家，連醫家、農家以及諸子百家，都是由道家而來。所以到清朝時，紀曉嵐奉命搜羅中國的書籍編成《四庫全書》，關於道家的這一部分，他有八個字的按語：“綜羅百代，廣博精微。” “綜羅百代”是所有中國文化的一切，都包含進去；“廣博”形容非常大，非常淵博；“精微”等於是說道家是科學的、嚴謹的、微妙的。
生命的卦變
剛才我們提到，在醫學方面必須要懂十二辟卦，以及乾坤坎離的應用。我們上其他課的時候也提到過，現在再重複一次。人的生命，由母親第一天懷孕開始，一直到出生，是屬於乾卦。乾卦是個符號，代表生命的完整性，沒有男女之分。我們講《易經》的六爻卦，下面三爻稱為內卦，上面三爻稱為外卦，這個六爻卦的應用是很妙的。我們老祖宗知道宇宙的應用法則，用只在六位的範圍，到第七位要變去了，第八位是返本還原，還原就變另外一個東西了。這些前面也提到過。
生命的開始是以乾卦做代表，然後這個數的問題來了，男性以八為基礎，女性以七為基礎。雙數謂之偶數，也就是陰數；單數謂之奇數，就是陽數。《易經》之中，數的道理只在十個數字範圍打轉，一增一減，就概括了一切。單數的一、三、五、七、九，這五位是陽數，五在中間；雙數倒數回來，十、八、六、四、二，也是五位，六在中間。《易經》的數理裡頭有很多的東西，我們現在不是專講這個，以後再單獨介紹。那麼為什麼說男性的生命用八來代表？假使男性屬於陽，為什麼他的數又變成陰呢？女性屬於陰，為什麼數又變成陽呢？
這些道理牽涉很多，就是陰中有陽、陽中又有陰的道理。一個東西到了極點就要變化，所以陰極就陽生，陽極就陰生。宇宙萬有的現象界都是相對互用，這個變化在《易經》有一個名稱叫互變。但是萬變中間有個不變的原則，就是道。現象和用互變，所以陽極陰生，陰極陽生。男性外表看是陽，其中又有至陰之精；女性應該屬於陰，但其中有至陽之精。《易經》講陰陽坎離，這些道理都不是呆定的。我曾經向諸位介紹過，孔子在《易經系傳》裡講過，“變動不居，周流六虛”，所以研究《易經》學問的，千萬記住不能把一個法則呆板地用，不要認為是不能變動的。事實上，其中的變化太多了，陰中有陽，陽中有陰，重重無盡。
人的生命在出生以前，屬於內卦的範圍，內卦也叫先天。生下來以後，女性以七數為基礎開始計算，男性以八數開始計算，就是後天。中國醫學根本的一本書，就是《黃帝內經》，其中講到“女子二七而天癸至”，什麼叫“天癸”? 癸就是中國文化天干最後一位，五行裡頭屬水。譬如今年是癸亥年（一九八三〉，這個亥字在十二地支是最後一個，也屬水。所以有人隨便講陰陽八卦，把今年下雨特別多講成是因為癸亥年的關係。這倒不一定，但是不能說完全沒有關係。“二七而天癸至”，是說女孩子十三四歲第一次月經來，就開始不算童子了。月經沒有來以前男女不分，都稱做童子。男性要到二八一一十五六歲這個階段，開始變成少年，這個時候男童兩個乳房會發脹發痛，起碼有兩三天之久，但是生理的轉變男性沒有女性的明顯。此外，女性的生理週期為什麼叫月經呢？因為它是像月亮圓缺一樣有週期的，以四七二十八為一個週期。
女性到了二七一十四歲前後天癸至，乾卦破掉了，先天的生命變化，開始了後天的生命。當然這個六爻的卦象也變了，上面三爻還是乾，下面三爻最底下的一爻由陽變陰，就變成了巽卦。這個六爻合起來是天風姤卦（ )，就是純陽裡頭第一步開始變，陰來了。接著以七年為一個週期，三七二十一歲再變，把第二爻又變成陰的，就是變成天山遯卦 ( )；四七二十八再變一爻，變成天地否卦（ )；五七三十五又變了，變成風地觀卦（ ），這時外形也變了，人已到了中年。我們中國文學老句子，“人到中年萬事休”，是說人到中年就差不多了，走下坡路了。到老年要趕緊修道，不修來不及了。
六七四十二山地剝卦（ ），身上的陽氣，由父母稟賦帶來的生命能只剩一點了，像銀行裡的存款已經用得差不多了，是後天用的。這個卦上面只剩一點陽能，一個陽爻了。在男性就是相當於六八四十八。人到中年痛苦悲哀經驗多了，看得多了，沒有時間煩惱，也沒有時間高興了，就要學莊子講的，“喜怒哀樂不入於胸次”。只有一陽還留著，以道家來講，趁這個時候趕快修，不然就不行了。
《我說參同契》第08-02講 無根的樹
________________________________________
到了七七四十九，經期就要停止了，現在醫學叫做更年期。男性也有更年期，男性是七八五十六歲。以前有一位上將，他現在過世了，好多年前，有一次見到他，我說我看你身體好多了。他說，老師啊！你曉得醫生把我怎麼治啊？他給我打雙性荷爾蒙！他當時還罵這個醫生亂搞，都七十幾了還有什麼荷爾蒙不荷爾蒙！醫生說，報告長官，你就聽我這一次，打一針試試看好不好？結果他就打了，這一打下去覺得好舒服，精神好了百倍！男女性的稟賦中間有些不同，所以以道家來講，女性修道要在卦氣未盡，七七四十九以前就要下手修持。所謂下手修持，並不是說明天報名學打坐，自己就算修道了，好像盤盤腿或者念念佛就會把卦氣拉回去了，沒有這回事，不是那麼簡單，修道可不容易喔！所謂天元丹，是要懂這些法，地元丹就要瞭解一切醫藥，人元丹則在自己本身。
道家有位祖師爺叫張三豐，我看過他親筆寫的東西，在成都的青羊宮，碑有七八個吧！我看了佩服透頂！那真叫做神仙筆跡，每一個字不是橫，不是直，那個筆劃都是圓圈，真像是太極拳，可是都看得清楚。他的文學著作好得很，寫過一本《無根樹》的詞。《無根樹》是比喻我們的生命是沒有根的，隨時會死亡，所以必須要把根栽起來，這是修道的工夫。中間有一句“下手速修猶太遲”，勸人趕快修道。他說年輕人早早求明師下手修都恐怕來不及了，等到卦氣完了再來修，更來不及了！這樣一講，我們就都很悲哀了，到了一定年紀以後怎麼修道？不是說不可以，一口氣沒有斷以前都可以，但是比卦氣沒有完的人困難，需要多加兩倍的工夫。所以在卦氣未絕、沒有斷，還沒有到更年期以前，就要開始專修。不是說打打坐念念佛就叫做修道，這個聲明在先。
因為道家這一套修持的方法太不容易了，所以學道家的有個術語，叫做“得訣歸來好看書”。其實神仙丹經道書上，修持的路線、方法都教了。等於我常常告訴學佛的同學們，佛把修行的方法，在《大藏經》裡毫無隱藏地都教給了我們，顯教裡頭都是密教！只是大家看不懂而巳。所以道家的書你也可以看啊！不過我有個主張，近一百年來關於道家修煉的著作不能看，尤其是現在有些年輕之輩寫的，問題太多了。我必須要向諸位抱歉，因為我好像很狂，也可以說傲氣，我年輕時候非秦漢以上的書不讀！就那麼傲！好像後人見解學問有點靠不住。再到後來更狂了，非周秦以上的書不讀！因為發現周秦以後的人，有許多見解也靠不住。花了那麼大工夫讀了一部書，結果是錯的！你說這個多痛苦呢！所以非周秦以上之書不讀，尤其是佛道兩家的書。現在出版也發達了，亂寫書，害死人不要本錢的。這個要注意因果啊! 像我們一輩子寫文章不敢亂寫一個字，這是秉承傳統文化精神，老師和父兄都嚴厲地告誡我們，文字殺人不見血，但犯的殺戒比害死十條命都厲害。乃至叫我們教書都要小心，怕斷送人家的慧命，比殺人家性命還要可怕。
父兄告誡我們還有一件事，不要做官。“一代贓官九代牛”，如果做貪官，九輩子都要變牛還債，所以不敢做。我們小時候背的《朱子（柏廬〉治家格言》，“讀書志在聖賢”，並不是為了做官；既然做了官，“為官心存君國”。所以我都叫你們背來，你會背的話一輩子都有用。最後的兩句話就是 “為人若此”，知識份子做人做到上面所講的標準，“庶乎近焉”，差不多勉勉強強算一個人了。這是中國文化教育的目的，上至皇帝下至討飯，那只是職業不同，和事業沒有關係，這多難啊！
《我說參同契》第08-03講 人欲能平嗎
________________________________________
講到做人難，現在做人是不太容易，不過這個生命也是來之不易，因此說，“下手速修猶太遲”。可是老年的修，超過這個卦氣怎麼辦呢？只有加倍下工夫了。道家幾乎沒有一個不通醫藥的，也沒有一個不懂軍事的，都懂！你要修道，在莊子的觀念稱為“心兵”，是天理人欲之爭。人的欲望非常大，把這個欲望淨化了，才走上道業的路。所以佛經有句話，“染緣易就”，這個欲望一旦黏染住了，越來越嚴重，道業就難成。所以修道做工夫，心裡頭有干戈之相，天理人欲之爭，只有人欲平了，那個所謂天理，道的境界才能出現。
我常跟青年人說，我們有些錯誤的情緒思想，不完全是心理的，而是生理的變化限制了人。所以道家的方法與佛家不同，第一步先要把生理變化了，也就是從物理開始轉起，把你轉過來。有些密宗講氣脈也是走這個路線，先改變了血肉之軀的生理氣質，然後打坐得定就很容易了。也就是自己心中對自己不再鬥爭，在佛家講是妄念平息。儒家的理學家也引用來講理，但我們經常說，理學家的名詞很好聽，但只是空話，能做到很難。
理學家得什麼道呢？儒家孔孟之道是“人欲淨盡，天理流行”，妄念雜想平靜淨化了，就達到道的境界。這是把佛道的主旨用孔孟的觀念思想“人欲淨盡，天理流行”。這個人欲淨盡談何容易！天人合一境界是人欲淨盡了，天理才能流行。理學家也用道家、佛家、禪宗的方法靜坐，從靜來人手，可以達到“人欲淨盡，天理流行”的境界。不過他們是不盤腿的，打坐就是正襟危坐，這是儒家坐法。
以前我們小的時候家裡有老師教書，去找老師時一看老師坐在那裡，大家不敢動了。為什麼？因為老師在入定，不是老僧入定，他們是靜坐，每天也規定時間。那麼，“人欲淨盡”何以能夠做到呢？理學家講變化氣質，這個變化氣質也是從佛家、道家裡頭拿出來的。氣質就是這個肉體生命實際的東西，怎麼把它變得過來呢？道家所謂真正修道要修到自己脫胎換骨，整個肉體都轉換了，這也就是變化氣質。
道家把七歲做一個單元，這裡就告訴諸位要懂中國醫學的兒童保健了。要培養小孩子身體健康，七歲到八歲是一個階段。二七十四到十六，所謂少年的煩惱時代，身體變化這個階段也要注意。女性是七的數位，男性是八的數字，所以我們講：你這個人七七八八的，亂七八糟，不三不四……都是《易經》數理的觀念。不三不四，因為第三爻第四爻最難辦，這是由內卦到外卦；亂七八糟，是說七不能亂，八也不能糟，七七八八就形容糟亂了。所以這些俗語俗話，都有很多的哲學道理在內。
男女兩性的保養觀念，可以從七年縮小至七天一個變化，再縮小至七個時辰，也就是十四個鐘頭，乃至於七秒鐘都變一次。我們現代醫學也知道，一個人七年之中身體大部分都換新細胞了。十二年一紀，從內到外沒一個東西沒有換的。我們今天坐在這裡，假定十二年以後我們還坐在這裡，你是你還不是你？這個生理的變化有它的法則，我經常說修道學佛是個科學，先要把理論搞清楚才能下手修。有許多人以為這個修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理論！不懂理論叫做盲修瞎煉，盲修瞎煉有沒有用處？當然也有用處，但那等於是保養一台機器一樣，你少用一點，經常給它抹抹油，經常把它包起來，也就可以拖長一點才壞。但是，那可不叫修道!
《我說參同契》第08-04講 逆流而上
________________________________________
修道的工夫，是硬要鬥天地之造化，是跟上帝、玉皇大帝、宇宙、閻王爭命呢！我不聽你主宰，要聽我自己的！這是道家的工夫。就像張紫陽真人在《悟真篇》裡頭講，“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，要到那個境界，修道才有些基礎，有點把握。
我常常說你看一個家庭，兩夫妻年輕相戀，愛得要命，幾年以後就變了！爻變，卦變，他倆都變了！尤其到中年變得更厲害。老年也變，但年老以後也沒有什麼可追求了，只有爭看電視吵吵架。所以注意這個數字的變。為什麼？生命自己做不了主，受物的影響，受生理的影響。所以修道不懂這個法則，光學了一招半招怎麼修啊！修道關鍵就在這裡。“順為凡”，你照自然法則去走就是普通人；“逆為仙”，掌握生命的自然法則而修為逆行，懂了十二辟卦法則，就懂得一天十二個時辰生理的變化，把握好才能改變，也就是逆為仙。
修道要懂配合時辰，乃至地區環境。譬如在南中國用的方法同黃河以北的不同。所以我常常告訴年輕學醫的同學，現在你們在這個濕度大的地方，按照《傷寒論》絕對沒有問題。《傷寒論》是張仲景在湖南地區的經驗累積，你如果到黃河以北，《傷寒論》有些病可以治，到了西北或大北方，如果用南方這一套方法用藥，也許會醫死人的。萬物各有一太極，每一個地區各有一個太極，隨便用就不對，常會用錯，而且每一個人不同。修道也是一樣，每人身體稟賦不同，有人生來體質弱，有人生來特別強，有人生來肝臟不好，有人肺臟不好，有人腎臟不好。你這些法則懂了才可以去修神仙，所以說想做神仙談何容易！
一個仙佛無所不知，無所不曉，大家天天坐在那裡屁都不懂，還想成神仙，還想成佛，不可能的！生命往來就是這股氣，真的！我剛才講的話，你們年輕人還笑，有些人說老師經常講屁都不懂一個，這是真的。有許多修道的人，屁也不敢放，也不敢洗澡，怕漏了元氣。所以一天到晚提肛，把肛門夾住，結果搞得一臉烏氣，那是大便中毒，因為那個氣是瓦斯，是濁氣，要放掉才行。清氣要留著，身體內部什麼是清氣？什麼是濁氣？同樣是個屁，也有很多學問；同樣是打嗝，卻反映出身體內部不同的毛病；同樣是呼吸，呼吸的學問更多。
能把這些瞭解了，把握這個法則才能談修道。不是說兩腿一盤，學個一天半天工夫，就算開始修道了。我經常說，看了幾十年，各地所謂的仙啊、佛啊，看了很多了，最後呢？據我所知不是心臟病、血壓高就是老年症，也同我們大家一樣，茫茫然而來，茫茫然而去。我還沒有看見過一個真能修養到心理、生理絕對健康的。真能達到身心絕對健康，雖然不能成仙，也已經夠得上是地仙，大概可算是半仙了。
《我說參同契》第09-01講 南宗北派有別
________________________________________
目前最耽誤時間的就是《易經》這一部分，但是我們也沒有時間詳細地講，只能說一個大要。這一部分記有道家的術語所謂“內金丹”，就是人修煉自己性命的方法。這個原則非常重要，所以一定要瞭解這個理論，然後做工夫就很確實了。道家這一方面偏重于工夫修證的程式，而佛家講修定很空洞，只講了四禪八定的大原則，但是由初禪怎麼樣證入？初禪基礎所謂得定得止與生理心理的關係究竟在哪裡? 表面看來，佛家是完全不談身體方面的事，只告訴你能夠徹底把它空了，一路就到底。事實上，這個身體擺在這裡空不掉的，處處都是障礙。所以老子也說，有這個身體就有障礙。
《易經》法則的十二辟卦同天地運行的法則，與修道有絕對的關係。所以我們現在多耽誤一點時間，後面就比較好辦。如果前面馬虎了，後面反而難辦，這是第一點要交代的。第二點，我們現在採用的本子，是清代朱雲陽這位道人注解的本子，也有人稱他祖師，他是北派的。據我個人瞭解，《參同契》的注解一共有幾十家，也有朱熹注的。朱夫子的我們暫時不談，那比較外行；內行的注解以朱雲陽的最好。另外有些注解是屬於南宗的，南宗是雙修派，不必出家，是夫婦可以同修成神仙，這一派在道家叫做南宗或是南派。南派裡頭又分了很多家，在大陸有些南派道家的道觀中，是有道人帶了家眷的，像是日本的佛教。這一類的修道人就是火工道人，就是說自己在火裡頭修；用佛家的術語是 “在火裡頭種出蓮花”來。這個本事大啦！單修、專修比較容易，有家眷修道又不離世俗法，那就太難了！
古代有些《參同契》的注解完全採用南派的觀點，說法不同，卻也是言之成理。能講一套很嚴謹的理論也不簡單的！諸位把這些書拿到手裡一翻，就曉得是屬於哪一派哪一宗的說法。南派道家在中國的歷史有多久呢？也許有三五千年，春秋戰國時候就有了。到了兩晉的時候，出了一位很大的神仙叫做許旌陽真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌有一個萬壽宮，那就是他的道場。他那一派在道家是屬於淮南子的哲學思想，歷史上除了許旌陽拔宅飛升全家修成神仙之外，再沒有他人。他們房子都帶走了！文學上形容一"：“犬吠雲中”，連他家裡養的雞狗，受了丹藥影響都帶上天了。吳梅村寫過一個句子：“我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。”講他寧願做神仙的雞、狗，一下子就被帶上去了，也用不著辛苦打坐做工夫了。
南派走所謂雙修的路子，在東漢、魏、晉之間影響很大，後來都歸併在道教裡。實際上它是另外一個教派，叫做淨明忠孝教。根據中國文化的道理，一個人想做神仙想成佛，先要把人做好。道家說，世上天上無不忠不孝之神仙，一定是忠孝節義俱全的人，才夠得上成仙成佛。你查中國道家神仙的歷史，確實個個都是如此的人。
有些《參同契》的注解，古怪的很多。有一點我再次告訴青年同學們，佛道兩家近一百五十年以來的著作都要小心，絕對不能看！不光是佛道兩家的，隨便哪一家都不能隨便看！只有一些晚清以後的考據學說的，倒值得一看。至於現代著作我就不知道了，因為我這個人活著等於死了，這個要向諸位交代的。
朱雲陽道人的《參同契闡幽》，在我認為是屬於第一流的注解。文字好，道理也透徹，非常好！那是真正最正宗的說法，道家所有工夫道理都放進去了。以我讀書的經驗，這一生讀他的注解配合《參同契》，大概讀了一百多次。想起來就把它重新讀一次，一次有一次的體會，次次不同。所以不能說這些書已經看過了，不用再讀了。很多人對學問方面不大注意，也就會對自己做工夫應該走的路搞不清楚，以至工夫到了某一階段，就不知道應該怎麼樣才能再進步，所以唯一的辦法是求之于古人。古人都是我們的老師，不管他是正派、邪派，就算是邪派的，有時候還會啟發我們正的思想，這個諸位要特別注意。
《我說參同契》第09-02講 月節 中氣 剛柔
________________________________________
現在看原文，“月節有五六”，五六就是三十天。根據十二辟卦這個圖，一個月有兩個節氣，一年共有二十四節氣，用的是太陽曆，太陽行度。我們是太陽曆、太陰曆幾千年來合用的。譬如一年十二個月，一個月三十天，這個我都向諸位報告過，這是乙太陰為標準，表現月亮圓缺潮水漲退，與女性生理的週期也有關係，所以女性生理週期稱為月經。至於二十四節氣，再說一遍，五天一候，三候就是一氣，六候就是一節。每一個月，有一氣有一節。哪個是氣？哪個是節？希望諸位在圖表上都記住。氣叫做中氣，節就是過節，也就是過程。做工夫有時中氣發動，注意這個中氣發動，等一下我們要討論打坐做工夫是怎麼一回事。現在修密宗的人很多，要打通中脈，又是在海底又是在頭頂，搞了半天，中氣究竟在哪裡？究竟是個什麼東西？這都要搞清楚才行。
“經緯奉日使”，直線謂之經，橫線謂之緯，這個“經緯奉日使”是乙太陽在天體的行度為標準。“奉日使”是用太陽曆，我們上古就使用了。“兼併為六 十”，以一個月來講，每天一半是白天一半是黑夜，合起來就有六十個作用。如果配合上《易經》的卦來講，六十四卦真要研究就麻煩了，因為《易經》是根據天文來的，要把中國的古天文學都拿出來，二十八宿的星座在哪裡？北斗七星在哪裡？那個牽涉太大了。所以真正學《易經》，要規規矩矩地走中國文化基本的路線，先把中國天文學學通。現在難啦！過去我們一個朋友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的時候，我求一班青年同學們做一點好事，到高先生那裡學。我跟高先生講，你只要能教出三個學生就行了，把中國文化的根留下來，否則你死了就沒有了。那些學生呢？好！好！老師我去！結果拖拖拉拉不肯去。現在高先生過世啦，有些學生要我來講，哎呀，我比他差遠了！而且我不喜歡搞這個，太麻煩了，還要配上現在的天文學，才可以瞭解一些道理。
《易經》原圖六十四卦，為什麼把乾坤坎離四卦拿開？因為乾坤兩卦代表天地，天地在那裡不會動的；坎離兩卦代表太陽月亮，也是呆定的。天地是個假設的名稱，我們能夠看得見天地的作用是太陽月亮。把這四卦拿開，剩下六十卦配起來正好是一月卦，也就是“兼併為六十”的道理。“剛柔有表裡”，每一卦有它的陽面，陽裡頭就有陰，陰裡頭就有陽，陽是剛，陰是柔，所以要注意剛柔。
我又岔進來講句話，二十多年前在一個朋友家吃中飯，他家客廳掛了一副對子很正派，字也好，寫的是“柔日讀史，剛日讀經”。朋友曉得好，就是解釋不出來。其實柔日是陰日，不是指陰天，也不是指干支陰陽。所謂柔日，是一個人心裡有煩惱，事情複雜解決不了，這時陰柔之氣在心中，最好多讀歷史。讀歷史啟發人的氣魄，勇氣眼光就起來了。剛日是精神特別好、思想特別清明的時候，要讀經，讀四書五經，讀佛經，讀基督教的《聖經》都可以。讀經需要思想，哲學思想必須要頭腦精神夠的時候去研究；精神不夠的時候，看看《紅樓夢》，看看什麼彩虹藍天那些小說也可以。如果你人不舒服，頭腦昏昏的還來研究《參同契》，那只會睡著啦！當安眠藥來用蠻好！所以剛柔就是代表陰陽，《易經》裡的陰陽兩個是物理代號，這個觀念要懂得。“剛柔有表裡”，表就是外面，裡就是裡面。也就是說，每天的氣候，從夜裡十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是陽氣；下午屬於陰氣。現在都市很多年輕人，都是陽氣不夠——上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有；到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了；到夜生活一來，精神越來越好——這些人都是陰氣很盛，學中醫看病就要知道了。
譬如咳嗽，有些人半夜子時陽氣上來，非咳嗽不可，比鬧鐘還要准。因為他那個肺被痰包圍了，就像是垃圾堆裡有些東西出不來，半夜一到，陽氣要往上沖痰出來，就咳起來了。道理就在這裡，曉得這個病源就曉得用藥了。你說涼藥應該屬陰、熱藥補藥是屬陽了吧？不一定哦，涼藥也有陰陽，涼藥熬久了以後物極則反，陰中生陽。你說大瀉的藥吃下去就拉肚子，你買個三十斤熬它三天三夜，吃下去就便秘，瀉不了！為什麼呢？物極則反，這就是《易經》的道理。西醫大多是不管這個的，我們有大西醫在座，對不起呀！不過他現在研究中醫了。中醫藥有特別多物極必反的狀況，所以補藥吃多了反而出毛病。有些熱藥很可怕，熱藥蒸過就是化學作用，起一個變化就變成涼藥。為什麼講這些呢？做工夫也一樣，你這個原理不懂，打起坐來，有時候坐不住，怎麼辦？這個裡頭就是“剛柔有表裡”，早晨屬於陽卦，下午屬於陰卦。
《我說參同契》第09-03講 每月六十卦
________________________________________
“朔旦屯直事”，你看這個古書多難讀呀！每個月初一叫做朔，旦就是早晨，這就是指每月初一的早晨。十五叫做望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，讀小學的都懂。以前做官，朔、望是大事，縣長朔、望要穿上禮服到城隍廟行禮——陽間的縣長去向陰間的縣長打招呼，恐怕有些冤枉案子，我陽間的縣長管不好，陰間的還要幫個忙呀！當皇帝的朔、望也要祭告天地，這是中國古代政治所謂神秘性、宗教性的一種制度。
初一的早晨屯卦（ ）在“直事”，這個怎麼講？這是另外一個圖啦，因為現在主要的不是講《易經》，那個圖就沒印發給各位。《周易》有一個上下經次序，這個要背來。我們現在研究的《易經》是周文王整理的，它同《連山易》、《歸藏易》不同，是從乾坤兩卦開始，第三卦就是屯，第四卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、訟、 師……這個是周易六十四卦的次序。我為什麼提到這個？現在我們碰到這個“朔旦屯直事”，一個月是三十天，把乾坤坎離四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。講到這裡我很感慨，現在你一聽我說就明白了，可是我年輕時也不懂，請教這個老師那個老師，有說大概這樣，有說大概那樣，我一聽曉得老師沒有懂，還是向老師行個禮，走了。我自己很辛苦摸了幾十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙卦( )當班。
“水雷屯”（ ），水的下面是雷就是屯卦。你看這個卦，假定把上下倒轉，你們看看變什麼卦？不是屯，而是 “山水蒙”（ ），成了蒙卦。所以《易經》一個卦要八面玲瓏地看。有人說《易經》的道理同黑格爾的辯證法一樣，我說你真是亂講！黑格爾是什麼年代的人？我們老祖宗是什麼年代的人？硬把老祖宗拉來跟外國的小孫子比，怎麼那麼沒有出息！況且《易經》講的不是三段論法，是八段論法，可以說十段論法，一個卦要十面看，這個道理就是，立場不同觀點就兩樣。能懂得這個卦理，看一切的事就能真正客觀。這個水雷屯卦，把它倒過來變成“山水蒙”，這樣叫做綜卦， 綜就是相反。
初二的早晨是水天需卦（ ），晚上反過來，成了 “天水訟”（ )。那麼，你說懂得這個和我修道打坐有什麼關係？關係大啦！如果你不懂，工夫到了某一個境界，你就不知道下一步怎麼樣走。就算你工夫做到放光，老停在亮光裡也沒有什麼好玩，玩一陣總要到黑暗裡玩玩吧！所以如果不懂這些道理，下一步怎麼動呢？你就不知道了，對不對？
這個原理，《易經》現在這裡告訴我們大象，大象也叫天象。“朔旦屯直事，至暮蒙當受”，到了初一的下午，蒙卦當班。所以“晝夜各一卦”，白天算是一卦，夜裡算是一卦。 “用之依次序”，所以我說當年讀這個是照《周易》六十四卦次序來的，六十四卦拿了四卦出來，剩下六十卦。“既未至晦爽”，“既未”是六十卦的最後兩卦水火既濟卦（ ）及火水未濟卦（ )。一個月分三段，初一叫朔，十五叫望， 三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起來朦朧有點亮。每個月用六十卦，但是有時候小月是二十九天，這個是配合太陽曆的氣節來的。
“終則複更始”，這六十卦在一個月裡頭應用是這樣，用完了重新第二個月初一又是屯卦開始。六十卦配月份，乾坤兩卦變出來配年份，十二個月是這樣配的。
你們拿到的《易經》那個書本上有個方圓圖，外面有一圓圈六十四卦，中間四方塊又是六十四卦，方圓都是六十四卦，作用不同。這一個圓圖的六十四卦是配一年，排列方法又不同了。所以我常常感歎中國文化了不起，一個是中國人會做菜，第二個是會搓麻將。麻將就是從《易經》的學問變出來的，同樣這個牌玩來玩去各有不同。我經常鼓勵同學研究《易經》時，把六十四卦做成一個麻將牌亂擺，你慢慢就會發明東西了，說不定你成為愛因斯坦第三。這個裡頭發明的原理多啦！
孔子任何書都教我們讀，但他沒有教我們讀《易經》， 因為《易經》是“玩索而有得”，要去玩這個卦。當年我學《易經》，就用六十四顆棋子，每一個棋子貼一個卦名，就是亂擺，慢慢就擺出道理來了。《周易》圓圖六十四卦，你曉得五天一候，每一卦分配到五天多一點，剛剛一年三百六十五天有多，這是圓圖。方圖配合整個的中國，或者配合歐洲的地圖，或者是配合世界地球的地圖，每一卦裡頭都可以找出道理來。譬如你到了法國，不用電腦，我們把方圖這樣一擺，太陽出來這一面是東方，一擺就曉得這裡南方，那裡北方，這是西方。然後六十四卦一擺，這個房子要不要就知道了！走運的房子方向對了就要，不是房子蓋得好不好！就那麼簡單。所以《易經繫辭》講，“易簡，而天下之理得矣”。
《易經》真搞通了，就覺得這個原理非常高深，但是天地間最高深的學問到了最高處反而非常簡化，因此叫做簡易。所以說，《易經》的法則非常簡單，懂了的話，這個手掌就成了電腦，指上一節一節跟你畫好了，掐指一算，天地都在一掌之中，就是這個原則。古代佛教的講經叫做消文，把文章先消化了再說；消化了文字，才能明白其中的意義。
《我說參同契》第10-01講 日月運轉的影響
________________________________________
“日月為期度”，“日月”是指太陽月亮，“為期度”，每天每月每年的運轉都有週期性。在我們中國曆法上，十天叫做一旬，一個月有三旬，這些數字大概記一下，都是中國文化，實際上現在民間還在用。“動靜有早晚”，這個天象，宇宙的氣象，在理論上所謂早晚就是一動一靜之間。夜裡睡覺休息是靜態，白天醒了以後一切是動態，動靜代表了早晚。
“春夏據內體”，現在講到大的範圍，一年之中春夏秋冬四季，我們也曾經說過，實際上只有兩個現象，一冷一熱。冷的開始叫秋天，冷到極點叫冬天，所以秋冬是一個系統。春夏又是一個系統。一年十二個月，三個月為一季，譬如春天是正月、二月、三月。在文學上每季第一個月叫做孟，譬如春季正月叫孟春，孟是老大，如果古代有人叫王孟湘，我們就曉得他是家中長子；二月叫仲春，仲就是老二；三月叫季春。夏季孟夏、仲夏、季夏也都可以用的。一年當中春秋的道理，講十二辟卦時也講過：春秋是持平，溫和、不冷不熱，剛好！
這裡說“春夏據內體”，同我們做工夫有關係了！就像打坐時，有些人說手發暖，坐起來出汗了，熱得不得了，衣服都要脫掉，或者睡不著覺，被子蓋不住。所以學中醫也要懂這個道理，有時候發燒是病象，中西醫都曉得發燒並不一定是壞事，有時候讓它燒一下再來治療。發燒就是白血球來啦，把裡頭的細菌用高溫殺死，再來治療這個傳染性的病。“從子到辰巳”，拿一天來講就是夜裡子時陽氣發動，子、醜、寅、卯、辰、巳，六個階段，直到上午十一點鐘；拿一年來講是上半年。
“秋冬當外用”，秋天、冬天當外面用。“自午訖戌亥”， 就是下半年。拿一天來講，每天從午時開始，直到戌亥時， 就是下半天。
“賞罰應春秋”，這是中國古代制度的刑法原理，用現在的話講是法理學，也可以叫做法律哲學的根據。所以幾千年的帝王政治，一個死刑犯不到秋天不殺，尤其春天是不准殺人的。春天生生不已，死刑都不處理，寧可把他關在大牢到秋天再講，所以叫秋決，有秋收冬藏的意味。
“昏明順寒暑”，我家鄉的土話，晚上叫黃昏，天晚快要, 進入黑夜了。所以唐宋一些詩詞，許多寫黃昏的文學，很有味道。講到文學，李後主的詩詞是好：“無言獨上西樓，月如鉤”，月亮像鉤一樣彎彎的，“寂寞梧桐，深院鎖清秋”， 寫得好！如果他寫：無言獨上西樓，月如盤，那就沒有意思啦！又如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，如果是夜半鐘聲到酒家，就沒有什麼道理，更沒有什麼味道了。“昏明順寒暑”是晨昏順應冷熱，以氣候來講一個冷天，一個暑天，寒暑代表了一年。
講了半天同我們打坐做工夫有什麼關係呢？先把文消了，現在只解決文字問題。這些書就是中國文化的密宗，它都告訴你了，你懂不進去，就通通沒有用；懂進去，全都是修道的法則。做工夫，不管是佛家、道家，還是密宗、顯教，哪一家都違反不了這個原則。這就如同天地一樣，你工夫再高道再高，也沒有辦法把早晨的太陽拉到晚上來用，你做不到，上帝也做不到。所謂“道法自然”，是呆定的。至於說你道修成功了，超越自然，那是另外一回事，已經不是這個肉體生命了，但肉體生命是沒有辦法違反這個天地法則的。
“爻辭有仁義，隨時發喜怒”，後天卦每一卦六爻，六個次序構成的。“▅▅▅▅▅”、“▅▅ ▅▅”，這一畫叫做一爻，為什麼叫爻呢？爻者交也。交通的“交”字就是爻字變的，爻就是交的意思，彼此相交，互相交換的關係。《易經》每一卦有卦辭，每一爻有爻辭，是卦和爻的注解。我也提到過一句話，“善於易者不卜”，《易經》學通了的人，不看相不算命不看風水也不卜卦，自己都知道啦，好壞都清楚。《易經》的八八六十四卦，沒有一卦絕對好，也沒有一卦絕對壞，都是好中有壞，壞中有好。譬如有一卦說“厲無咎”，好呀！好呀！其實一點都不好。“厲無咎”的意思，你小心就不會出毛病，不小心當然出毛病！只有一個謙卦（ ），涉及做人的道理，比較起來是六爻皆吉。其他都是有好也有壞，上一爻好，下一爻不一定好；昨天好，今天就壞。同我們人一樣，昨天精神旺得不得了，到了今天忽然煩悶起來；昨天胃口好，今天消化不良要吃胃藥。人的身體同天氣和卦象一樣，隨時會變，你有辦法能夠做到不變嗎？行住坐臥都是那個境界不變，你做得到嗎？做到就差不多啦！所以“爻辭有仁義，隨時發喜怒”，等於我們的情緒變化一樣，沒有一定的。
________________________________________
《我說參同契》第10-02講 四季 五行和人體
________________________________________
“如是應四時”，這樣對應一年春夏秋冬四季。“五行得其理”，五行就是金木水火土，五行配合五臟。我們要講一下啦，尤其學中醫的要瞭解，肺屬金、肝屬木、心屬火、腎屬水、脾屬土。提到腎臟要注意，中醫講腎臟，不光是西醫講的兩個腰子，而是包括甲狀腺、腎上腺的荷爾蒙，乃至生命的元氣，發動整個生命系統的動力。腎臟屬水，屬坎卦，換一句話說，腎虧就是荷爾蒙生長、分佈不平均。土是脾胃，講脾胃就很嚴重了，因為我也不是醫生，所以亂講不負責任的。中醫注重的是脾胃能夠消化的那個動力。有些人消化不良，說自己有腸胃病，腸子是腸子，胃是胃，要分清。胃消化了就到腸子裡去，如果這個腸子——“水管”推動不得力，“水管”不通，大便就堵塞在那裡。所以學道家的人, 為什麼都學醫而且必然懂醫？因為他自己做工夫，與書本上讀的醫學知識不同，他每一步走到哪裡，五行起的變化清清楚楚。
譬如有些同學跑來告訴我，老師啊，我有心臟病！我問，你做過檢查了嗎？哪裡痛？他們指胸口。我說心臟在那裡嗎？沒有人心是在正中間的，世界上人心都是歪的，這裡痛很可能是食道和胃消化不良的問題。這個食道管看起來簡單，但是我們平常人不容易通的，這一節氣脈完全通了，這個人就沒有雜亂妄想，隨時都可以安定清淨。這個道理像玻璃杯盛牛奶，喝完了以後，玻璃杯還是沾了牛奶。我們吃了豬肉、牛肉、青菜、蘿蔔，咽下去有些在食道管上粘住的，但是一般人不會有感覺。如果這個管道完全乾淨，妄念就沒有了，思想就清淨了，這是絕對有道理的。
因此中國道家以及學瑜伽術做工夫的要洗胃，洗胃有各種方法。一種是內洗，每天把舌頭向上向後卷，練習向內舔，舔到小舌頭就會嘔了，這是一種洗法。還有一種瑜伽洗法，把舌頭拉到外面，能夠把舌頭舔到鼻子，那工夫練得很苦。據說佛的舌頭可以舔到髮際，我們普通人舌頭都很短。你問為什麼要練這個？我告訴你，年紀越大舌頭就越短，僵化了。你問老先生吃過沒？他回答：吃！吃！吃過了（眾笑〉！他舌頭短了，是不是啊？要死的時候，噎！噎！他就死掉了，那個舌頭就封鎖住了，所以練這個舌頭同健康長壽很有關係的。
舌頭為什麼硬呢？你去看殺豬就知道，我們小的時候鄉下殺豬，殺豬的把喉嚨這裡一刀切開，肚子拉開，把食道管一把抓，連舌頭五臟六腑一串提出來，如果發現舌頭僵硬，這豬就有問題。所以一個人身體要自己知道，有時候舌頭發苦，舌頭沒有味道，早上起來鏡子裡一看舌苔白的、黃的、紅的顏色，不同的顏色就曉得哪一方面有病。所以中醫的診斷要看看舌頭，就診斷出來病在哪裡，那叫做舌診。有些舌頭一吐出來，上面像鍋巴一樣一條一條，那很嚴重，裡面在嚴重發炎。不只是舌頭，連眼睛、耳朵也能反映五臟六腑的情形。高明的中醫跟西醫診斷下來相同，人體就是表裡動靜之間相應，也就是“五行得其理”。
瑜伽術還有另外的洗胃法，要弄一塊紗布——哎！你們不要亂學呀！我可不負責，這裡只是講學，我沒有工夫我也不懂道，我只講學術性的給你們聽——用一塊很長的紗布慢慢吞下去，吞滿了拉出來，那個味道很難聞，等於現在到醫院照胃鏡。我們這個人有什麼漂亮啊！看到拉出來的布你鼻子都要脅住。學瑜伽的人一禮拜起碼要洗一次胃，或者走禪定路線，一個禮拜有一整天不吃飯光喝水，清理腸胃。這很衛生，這個方式你們可以用。不過你們吃慣了的，很難熬了，半餐不吃就受不了，三餐不吃，二十四個鐘頭不吃坐在那裡簡直要叫外婆啦，還不是叫媽！像我們搞慣了無所謂，越不吃越舒服，吃了就想睡覺，昏沉嘛！不吃東西頭腦就清醒，這是一種。
給大家講了瑜伽術，我這個人素來唱反調的，人家講外國的東西好，外國月亮圓，我就罵，中國月亮不圓？不大? 你們也不懂！中國的洗胃方法呢？是用葛根清理食道。葛根是一種草，四川很多，把葛根外面綠皮剝掉，裡頭雪白一節不軟又不硬。有一定的長度，量好，這個長度我忘記了，由喉嚨管開始，等於現在照胃鏡一樣，把那個白的葛根慢慢吞下去，那個很軟，不會傷到喉嚨，不過有點青草的味道。我都自己試過了，因為雖然學會了，我不親自試過不相信，危險我也不怕。我忍一下，硬把它咽下去到胃裡，如果不抽出來，它會給消化了。
當這個胸口感覺有東西，下也下不去，上也上不來，到時間發冷，到時間發燒，那麼治療的辦法很簡單，吞葛根。吞下去你硬是感覺到有個東西，咚！就掉到胃裡去，馬上就舒服了。抽出來之後，也不發燒也不發冷了，一身微微汗出來，痛快得很。打坐做工夫，有時候也會到這個程度的，因為本身生命有這個功能。世界上的文化都一樣，都是人類老祖宗們幾千年經驗來的。說真的，現在的青年們，不知道祖宗留給我們的文化，是幾千年多少人犧牲了生命得出來的經驗，你不經意地丟棄就是罪過！我從小專門搜羅古的東西，我總覺得古的東西有它的道理，不能隨便輕視，結果自己一研究下來，都是很好的。我從小是一路反對新的東西，現在老了反而接受新的，因為古的我差不多都瞭解了。
《我說參同契》第10-03講 你愛吃補品嗎
________________________________________
先把這個文字消了，下面的注解叫做玄談，玄談就是發揮討論。我們現在又回到這個十二辟卦，諸位把手裡這個表好好搞清楚，將來會很有用處的。譬如你研究起來，複卦冬至一陽生，冬至是氣，大雪是節。冬至是一陽初生處，冬至要吃湯圓，吃湯圓是假的，叫你注意這個時候可以配合補品了。但是有傷風感冒的話，一點補藥都不能吃，有其他毛病也不能隨便吃補喔！只要身體內外有一點不清爽就不能吃補，一補就把它封鎖住了，病就好不了，所以要特別注意清補這個道理，清理就是補。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老師啊！這個清補不算補。”所謂清補，不是說輕微的補藥叫做清補，完全搞錯了。譬如這個房間，你說牆上破了把它補一補，表面補好了，實際上裡頭還是破的。還不如乾脆把破的清理乾淨，倒是個新的局面。所以真正的補是把內在的病完全清理乾淨，因為我們的生命功能自有生生不已的力量，生命自己會補助自己，這就是清補。
過去有一位很有名的老西醫，他去世好幾年了，四五十年前德國留學的，是蔣介石的醫療顧問。他懂中醫也會打坐，因為忙得沒有時間，抓住一點時間就打坐。那個時候沒有計程車，一般人出門坐三輪車，他就坐在三輪車上打坐。有一次我有點頭痛，打電話問他，他就幫我開藥。實際上他是學醫理學的，是醫生的顧問，回到國內來他反而變成看病醫生了。吃了他的藥以後我對他說，你到底是學理論的，藥不靈。他說，我本來醫術就不好，你何必相信我？後來我別的藥試試也不對，又再吃他的藥，吃了以後又好了。我又打個電話給他，喂！你的藥還是對的。他說，本來就很對。他這個人就那麼可愛。
又一次我家裡人病了，我說你弄一點什麼補血的給他吃。他說，你怎麼搞的，別人可以講這個話，你怎麼講這個話？哪有補血的藥？我說，怎麼？中醫當歸總補血吧！ “女人血虧吃當歸。”他說，你能把當歸裡擠出來一滴血，我的頭給你！真補血就是打血漿，十毫升的血你能吸收到兩亳升就了不起，其餘都排泄掉了，吸收它好困難。他又說，如果要吃補血的藥，你多吃三塊肉就夠了。不管中藥西藥，都沒有補血的，所謂補血的藥都是刺激你肝臟的功能，自己生出血來。
生命的功能，只要你一口氣沒有斷，把內在清理了就是補，你不需要飲食補啊！亂吃補藥被藥補死的，我看了很多，所以絕對補不得。以前有一個老朋友住在醫院，已經病危了，他太太端來喂他東西，我一看是燕窩！我說：“拿開！不准，這個時候可以吃燕窩嗎?” “不行啊！好久沒有補了。” 我說：“不准！湯都不能喝，補不得啊!” “燕窩不算什麼補 吧？這是清補。”我說：“他都快不行了，寧可留一點氣多講幾句話，有什麼事情沒有講完，快講吧!”
其實只要一口氣在，裡面清理了就是補。懂得修道的人，年紀大了到那時不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死還有什麼可怕的！對不對？又要死又怕死，你看多可憐！修道人先要懂這個，隨時準備死，箅不定你還死不掉呢！上禮拜天我夜裡上山去，又下雨又崩山，既然上就上了，車開上去，崩山也不管，開！我說有護法神保佑，結果沒有事，不知是否真是有山神保佑。既然來了就是一條命，如果“咚隆”滾下去，就算報銷了！早死遲死一樣，這有什麼怕的呢？怕是在你要去不去的時候，已經決定去了還有什麼前途好考慮？後途都不管，還管到前途嗎？要有這個勇氣才可以修道。
________________________________________
《我說參同契》第10-04講 關於一陽來複
________________________________________
你懂了這個原理，只要把自己心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來複，複卦，氣就來了。‘念就是氣，氣就是念。我們常教訓人一句話，你這個小孩不要意氣用事啊！這就是道家工夫了，對不對？意就是氣，氣就是意。所以道家講無火之“炁”，那個不是呼吸了。在佛學裡頭，那不叫做氣，叫做息。拿中國字看看，什麼叫做息？你們看看，自心謂之息。中國字都告訴你了，自心謂之息，自己這個心就是。結果拼命坐在那裡搞氣，還記數字，我今天已經數了三千下了。你數三萬下心念也沒有息呀！你真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚就一陽來複，複卦來了，你還怕什麼病？
可是你要注意哦！任何人的身體，不管男女老幼，複卦一來陽氣剛剛發生，麻煩得很，病人的病表面上看起來會加重。懂了這個原理的人，一點都不怕，這個加重是好事。我常常告訴人，一個人跌傷了，尤其吩咐你們年輕女同學做媽媽的，孩子跌倒在地上，沒有哭之前不要抱起來，你一抱算不定這個孩子閉氣死了。所以看到孩子們跌倒，老太太們就叫旁人不要動！不要動！等一下！等一下！等到孩子“哇” 一哭，好，可以抱了，他氣通過了，一陽來複。剛跌下去時精神受了恐嚇，身體的氣脈各部分不順了，你一去抱，氣岔斷就危險了。成年人也一樣，看到別人跌倒在地，不能馬上去拉他，先過去看他鼻子呼吸慢慢調整好了，才能起來。尤其照顧老年人要特別注意，怎麼樣？痛吧？唉，很痛。他能夠開口就是他氣通了，你大膽可以扶他起來了。真的跌傷是不曉得痛的，等到藥下去慢慢曉得痛了，有救了，這個傷快要好了。
這個就是一陽來複的道理，陽氣的來複這個卦屬於子月。生理上的複呢？男孩子很清楚，嬰兒睡到半夜，其實不一定到半夜，我們現在先講半夜，嬰兒生殖器就翹起來，曉得要屙尿。這時嬰兒絕對沒有男女的欲念啊！絕不會是想到異性才有這個現象。所以老子說，“未知牝牡之合而朘作”，這個“朘作”啊，講一句你們覺得很難聽，我覺得很文雅，就是小孩子的小雞雞翹了，當母親當爸爸，就知道這個小雞雞要屙尿了。老子講的是，這個嬰兒不曉得有男女兩性的分別，可是到那時候自然舉起來。有時候不一定是屙尿，是冬至一陽來複。生理上的變化男性看得很清楚，女孩子也是一樣，自己不大覺得，實際上她胸口會發悶、發脹，有些像女性經期來以前的感覺。這個陽氣發動的時候要能夠把握得住，怎麼把握呢？有些修道的人趕快把氣控制住，那就完了！佛家講心空一念，只照住它，看它發動，有病的病就更加重，實際上是好消息。如果咳嗽的話，這個時候咳不停了。
子時一陽來複，到醜時不同了，就變啦！安詳一點了。陽氣上來，在身體的內部從哪裡上來呢？所謂的海底。現在有人講海底在肚臍下面，或者肛門前面睾丸後面。其實海底是個形容詞，海底，海深而不見底。身體的海底是在下部沒有錯，但是，這個要懂得“正子時”、“活子時”的道理。
《我說參同契》第11-01講 修道先要瞭解的事
________________________________________
本篇開始的題目叫“禦政”，就是說修道先要把天地與我們生命的法則把握住。懂了這個原理以後，修起來就容易了。這個法則就是《易經》的法則，然後配合道家老子、莊子等等的思想。
坎離二用章第二
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。
以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。
坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。
修道先要瞭解的事
“天地設位”，就是說這個宇宙之中，我們人在中間，上有天下有地，這就是《易經》的法則。乾卦是天的代號，坤卦是地的代號，天在上，地在下。“設”就是假設，初定了這個位子，“而易行乎其中矣”。什麼叫做“易”？日月謂之易，太陽與月亮這個系統叫做易。中國文化解釋《易經》最清楚的，就是《參同契》。所以這個“易”字的古文寫法，上面是太陽，下面是月亮。後來講到《易經》的學問道理，前面已經講過包括了三易，簡易、變易、交易。第一簡易，是說《易經》的道理看起來複雜，真懂的話非常簡單容易。第二變易，它告訴我們宇宙萬有隨時隨地都在變化，沒有不變化的時候。第三交易，任何一個變化，與前因後果、內外、左右、上下、彼此都有關聯，所以叫交易。
到了宋朝以後，有些學者另加一個法則，交易、變易是現象，在現象之間有一個本體不動的叫做不易，這個是不變的，所以以不變應萬變。為什麼以不變應萬變呢？是說那個本體有一個基本的原則，它始終不動的，變的是它的現象，不變的是它的本來。比如我們這個房間是本來，今天就作為我們研究《參同契》的課堂之用，明天可以開會用，後天可以當倉庫用。現像是變易的，但是這個房間，這個空間不易，它沒有變動。這是順便解釋一下這個易。
“天地設位，而易行乎其中矣”，一個太陽一個月亮構成了我們人世間，以及地面上各種生物生命的法則。下面它解釋說，“天地者，乾坤之象”，“象”就是現象，“天地”是乾坤兩卦的現象。“設位者，列陰陽配合之位”，宇宙間萬事萬物總是相對的。一靜一動也是相對的，有陰必有陽，有陽必有陰；陽到了極點就陰生，陰到了極點就陽生。所以講陰陽就要配合太陽月亮運行的法則。在我們身體上，這個生命能變成氣血，要配合它的部位。所以中醫針灸有一派非常注重子午流注，就是因為“列陰陽配合之位”。如果真通了這一種原理，用起針灸來效果也特別好，這是一個事實。
下麵解釋“易謂坎離”，這個《易經》的“易”字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太陽，坎代表月亮，這是講天地的大象。“坎離者，乾坤二用”，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽，所乙太陽代表天；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。所以“乾坤二用”的意思，就是有這兩個作用。我們仰頭看虛空，我們叫它是天，天在上面，踏在腳下面的就是地。這兩個精神的代表就是太陽、月亮，一冷一熱這兩個作用。
下面這幾句千萬要記住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。“二用無爻位”，這個坎離兩卦就是太陽月亮，在天體 “無爻位”，沒有固定的位置，而是永遠在那裡轉，一分一秒都不停地在轉。所以說認為坎離兩卦或者太陽月亮固定在哪個方位上，那是人為觀念，事實上不是如此。宇宙的生命永遠在動態中，沒有靜態。所謂靜態是非常快速地動，在我們的感覺上反而覺得沒有動，所以叫做靜。譬如說我們坐飛機，速度很快，自己卻覺得沒有動。或者坐汽車在高速公路上走，太快了，只感覺外面東西在動，實際上是自己在動，不是外面。
這個宇宙的動態就是太陽月亮的流轉，“周流行六虛”，它是圓滿的，四方八面上下無所不到。“六虛”是中國文化所謂六方，莊子叫“六合”，就是東南西北四方加上下。所謂六合之內就是講這個天地之間。地面也可以講八方，東南西北加上四個角就是八方。佛學進來以後，八方再加上下就是十方。但是上古沒有用十方這個名稱，這是中印文化交流以後所產生的，所以古代說太陽月亮“周流行六虛”，是說它無所不到，它的光芒和精神無所不在。
“往來既不定，上下亦無常”，日月流轉不是呆板的，不是固定的，天體的法則，太陽月亮永遠在轉，東西半球、南北半球都有。我們現在是晚上，別的地方剛好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那裡當家就是太陽在那裡當家，無所不在，所以是“上下亦無常”。
“幽潛淪匿”，這個非常重要了，尤其講修道，我們不管是學佛修道，或者是學顯學密，都離不開這個法則。我們為什麼要打坐？是為了要使生命精神回歸到最初的境界，就是 “幽潛淪匿”這四個字，也就是先把我們在外面活動的精神收回來，“幽”是半明半暗的，非常深遠；“潛”是沉伏下去、沉潛下去，像魚一樣沉到海底最深處；“淪匿”，好像光明看不見了。我們修道靜坐的人，如果坐在那裡能耳朵不聽，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到“幽潛淪匿”的境界了。
“幽潛淪匿”是基本的，譬如現在到了晚上，大地上的東西都看不見了，就是“幽潛淪匿”——陰的境界。修道初步先用陰，所以老子是以陰柔之道為基本。陰不是壞事，陰極才能陽生，所以“幽潛淪匿”是初步。
“變化於中”，修養達到了“幽潛淪匿”的境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化，這是“幽潛淪匿”的道理。別的星球我們不去討論，單說這個世界上，植物也好動物也好，生命的開始都是所謂靜的狀態。在靜到極點時就是 “幽潛淪匿”的現象，什麼都沒有了，那正是生命功能的開始。
關於這方面，還會仔細地討論，現在先解釋文字。“幽潛淪匿，變化於中”，靜極當中才能求變化，這個一動一靜之間“包囊萬物”，一切萬物，不管動物、植物、礦物等等，乃至於精神世界、物理世界的，都離不開這個法則，無法違反。“包囊”就是裝進去，萬物都在這個法則原理之內。“為道紀綱”是說，這是修道首先要瞭解的。“紀綱”是綱要。
《我說參同契》第11-02講 守丹田的問題
________________________________________
我們瞭解這一段之後，再回到前面，我們已經曉得坎離二用日月兩卦的重要。這個日月兩卦，我們上一次提到它是配合我們這個生命的，所以道家認為人身就是一個小宇宙。反過來講，整個的天地宇宙就是一個大生命，我們不過是大生命分化出來的小生命。如果我們講宗教哲學，拿西方的宗教來講，上帝照他自己的樣子製造了人，這個是宗教的講法。但是道家認識並瞭解了宇宙是個大生命，我們人體是個小宇宙，要在人體這個小宇宙裡做道家的功夫，就要瞭解這個宇宙的法則。
坎離兩卦在一般道家解釋、應用非常多。有的用到身體有形的生命現象上，眼睛屬離，耳朵屬坎，拿文學境界來說就是聲色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能動的，把那個眼神收回，眼睛閉起來照到自己的丹田。這一種修法，所謂神光內照，就是把離卦收回照到丹田。
所謂丹田，道家把有形的人體分成三個丹田。上丹田就是兩眉間進去到後腦一條線，同樣高度，腦左邊太陽，右邊太陰，左右連一條線對穿，兩條線交會中間；拿現在醫學勉強配合來解釋，可以說前腦後腦中間的間腦的部位，這個地方叫上丹田。把胸口兩乳房間對穿的部位叫做中丹田。下丹田在肚臍下面一寸三分，就是以各人中指第二節算一寸為標準，這是傳統測量的方法。人體各部穴位，也以自己的尺寸來量最標準。
我們在座的女性朋友注意，不管是成年沒有成年，不管用眼神來照，還是用意念來守下丹田，久了會出大毛病，嚴重的甚至可能引起血崩。男性則次要。總而言之，這個是很粗淺的道家修法，不能說不對，這個方法也對，看什麼人用。假如男性血壓高，這個方法可以用，而且非常好；如果血壓低的話，這個方法就不能用。所以修道必定要通醫理，必須要配合《黃帝內經》乃至《難經》。
講到上丹田，有些傳道法的也屬於有形這一方面的，現在很流行。據我所知，外面有各種的法門在傳，這裡是密宗那裡是道法，都弄得非常秘密。要磕頭燒香賭咒，不能對外人講，講出去天打雷劈，要賭這樣的咒。然後傳你的時候， “六耳不同傳”，就是三個人在一起不傳，只在一個人耳朵邊上傳口訣。
這一些道派外面多得很，傳給你的打坐就是一個“守”。有時候結一個手勢，密宗叫手印，在中國道家叫捏訣。有些傳你個手印，叫做太極圖，打坐的時候就那麼捏住。有些人打坐閉起眼睛皺起眉頭，好像頭痛得很，煩惱不堪的樣子，原來他在守上丹田。這種守法，老年人尤其血壓高的人千萬不要做，如果你學了不久就紅光滿面，那不是好事，那是血壓上升了。當然面帶桃花色又是另外一種了，那是好事。如果臉漲得通紅，皮膚發亮，算不定忽然無疾而終，也算得道了吧！其實是血壓高腦充血。
但是這個部位到底可不可以守呢？可以的，某一種身體適合某一種工夫。譬如有人神經特別衰弱的，就可以叫他守這個上丹田，但是也要看他的氣血流行夠不夠，否則守這個地方也會出毛病的。
據我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守中丹田比守上下丹田毛病出得少一點。但是也有問題，有時候搞久了有些人覺得心窩痛，不是心臟痛，是食道和胃消化不良，或者呼吸氣管或者肺部有問題。這三個丹田順便講一下，也是修道的常識。
《我說參同契》第11-03講 管住耳朵和眼睛
________________________________________
剛才講到坎離兩卦，這一派修道的，在道家正統的觀念，秦漢以上的古書，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想；在密宗叫做觀想。這兩個名稱有差別，當然方法也有差別，但都是運用思想。存想久了，就是古人所謂“存想飛升”，人可以飛起來。這只是一個原理，真正幾個人做到呢？可以說沒人修到過。換一句話說，你存想也好，神照也好，照到身體必須要達到“幽潛淪匿”，身心沉潛下去然後起變化。當變化一來時，就要懂得講過的這些法則，走到那一步一定顯現那個原理，詳細的我們慢慢再報告。
實際上，打坐時把眼睛收回來，或者照到哪裡，行不行呢？還是不行。你把離卦雖轉入內境界，還是沒有完全“幽潛淪匿”，因為我們坎卦耳朵，歡喜向外面聽聲音。要把眼睛、耳朵收回來沉下去，簡單地說就是收視返聽，也就是佛家修行的觀音法門。以道家的看法，觀音法門是利用坎卦耳根起修。用觀音法門的好處在哪裡呢？我們這個耳通氣海，換句話說，兩個耳朵與這個生命腎氣相通。所以一般年紀大的，耳朵聽不清了，就是腎經的元氣衰弱了；眼睛也老花了，那是肝經閉塞出了毛病。所以這一派道家用的方法，是在身體上轉，把眼神收回來照到肚臍，要耳朵不聽外面，慢慢使氣歸元，到這個時候，就是真正的“幽潛淪匿” 了。
這一派的道家，他的道理是以八卦代表人體，所以乾卦是頭部，為首；坤為腹，坤卦是整個肚子；艮卦為背，離卦為目，坎卦為耳，兌卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦為雷是身體。這裡說的是先天八卦，是以有形身體來代表，詳細的道家又另有分類。所以說道書很難懂，千古以來讀書最討厭讀道書。拿眼睛來講，離卦另有一個配法，左眼屬離卦，右眼屬坎卦。同樣的道理，每一部分他又把它再分化，這豈不是很複雜，不是亂套嗎？不亂套，有它的原理，因為宇宙萬物各有一太極，各有一個天地。等於講我們人體整個是一個生命，如果在醫學上分開來研究，每個分開的再分開又是一個單位。這個單位用八八六十四卦的法則來研究，又是一個系統，都合那個規律，都合那個法則。所以我們要特別注意，這都是歸納性的講法。如果呆板地分析這是哪一派哪一家，分類起來太多了，所以我們不詳細地分類。
《我說參同契》第11-04講 精神與魂魄
________________________________________
正統的道家，解釋坎離二卦日月二用的道理就很準確了，說“日出沒比精神之衰旺，月盈虧比氣血之盛衰”，這就把坎離二卦所代表的內在意義告訴我們了。現在我們要解決一個哲學問題了：中國道家處處提到精神，精神是個什麼東西？很難下定義，精神就是精神。我以前常常當笑話講，學校規定要對學生“精神講話”，我說這不合邏輯，因為講話本來就用精神在講話，講話就是精神。如果精神以外還有一個精神講話，我說不要變成神經講話了！
所以精神還是先要下定義，它是個什麼東西？它所代表的又是什麼？你說這是個抽象的，那就沒有話講了，抽象就不談。但是在中國文化中，精神確實是一個東西，所謂精神就是魂魄，就是魂與魄的變化。換一句話說，魂魄是精神的變化。那麼什麼叫魂魄呢？心理的狀況是魂，屬於神的；生命的能量旺盛是精，是屬於魄。我們普通講，這個人很有氣魄，這個氣魄的確是物質的身體所爆發的。一個三期肺病的人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。
“魄”字是白字旁邊一個鬼字。什麼是鬼？一路研究下來，要認識中國字，先要認識部首，這個“鬼”字從“田” 字為主。為什麼呢？我們是地球的文化，人都在這個地面上。田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方的。這個田上面，中間一筆出一點點頭就叫做“由”。“由” 字就是草木在土地上生出一點苗。所以由來就是有一點苗頭了。上面通下面通就是申，代表電。這個“鬼”字上面上不去的，你看那個“鬼”字的寫法，專門向下面走的那個就是鬼。至於“神”字，上下通的叫做神。
這個“魄”字是白色的鬼，白代表陽氣，有陽氣有實質的這個精神部分叫做魄。沒有實質的，人死後肉體實質已經完了，就是鬼旁邊加個“雲”字，那就是魂。雲就是天上的雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。所以魂魄是代表生命的死亡與存在兩個階段。
那麼精神是哪裡來的呢？歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。
宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，只從心理人手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，只是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第一病。”光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不瞭解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，只曉得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
《我說參同契》第12-01講 一陽初動無陰陽
________________________________________
前面我們提到正統道家講性命雙修，是從宋元以後開始的。講到這個法則就要先瞭解一樁事，瞭解什麼呢？就是 “一陽來複”。性命雙修之說，是把性跟命也就是心理生理兩個合為一體。西方柏拉圖的哲學思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，實際上兩個世界是一體。因為這兩個是一個功能所產生的兩面，一陰一陽。有關精神世界，就是心性這一面的修養，我們先要瞭解如何把握“冬至一陽生”的法則。在這個十二辟卦中，一陽初生之處最為重要。
宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍〉，他是研究《易經》的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法則，可謂前無古人後無來者，後面的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。講到“冬至一陽生”的道理，他的見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：
冬至子之半 天心無改移
一陽初動處 萬物未生時
這個也是“冬至一陽生”的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月（陰曆十一月）下半的氣，子月是複卦，一陽來複的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。他說“冬至子之半”，在每天時間上來說，十二點是子時一半，上一半的子時屬於當天夜裡，下一半的子時是次日零分開始。
邵康節說“冬至子之半”，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。“天心無改移”，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是“萬物未生時”。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。
講到這裡順便提到一件事，在今天這個二十世紀的八十年代，講到中國文化，尤其講儒家宋明理學家的思想，我站在學術立場看來，不管政治不論地位，蔣介石老先生是真正通達理學的。如果他現在仍在世的話，我不會提他，不過百年之後，歷史上看他有關儒家的學術成就，會超過他功業的成就。他在世的時候一天靜坐三次，每次大約兩個鐘頭。他不盤腿坐，就是平常這樣坐著打坐。他有一句名言：“窮理於事物始生之際，研幾于心意初動之時。”這是他對於理學的境界，對於心性修養，尤其對於邵康節的研究，屬於他自己總結的心得。他在傳記裡提到過，二十幾歲時替母親抄寫《楞嚴經》、《維摩詰經》，佛經看過很多，靠老太太的督促，對於佛學有一點瞭解。蔣先生這一副聯語，就是邵康節的“天心無改移，一陽初動處，萬物未生時”的引申，比理學家東說西說的簡單扼要，說得很明白。
我們再回來看邵康節這一句“冬至子之半，天心無改移”。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做“天心正運”，運就是運動的意思，就是這一刹那之間，指南針剛停在那裡，對著南北極最准的這一刹那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，刹那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。“天心無改移”，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。
《我說參同契》第12-02講 品性理性工夫
________________________________________
我希望年輕同學們注意，中國文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以後才是儒、釋、道三家。老子、孔子、釋迦牟尼，這三位都是我們的根本上師，根本的大老師，但是三家的文化各有偏重。佛家是從心理人手，達到形而上道。據我的知識範圍所及，世界上任何宗教哲學沒有跳過如來的手心的。當然我的知識並不一定對的。道家的思想偏重於從物理及生理入手，而進入形而上道。那麼我們也可以說，講物理、生理入手的修持方法，任何一家無法跳過道家的範圍，跳不過太上老君的八卦爐。所以《西遊記》裡描寫孫悟空進了太上老君的八卦爐，一身毛都燒光了，只好躲在爐角裡不動，兩個眼睛被熏得紅紅的變成火眼金睛了。儒家則偏重從倫理、人文、道德入手，而進入形而上道。
因此我常常告訴青年同學們，我們三位根本的老師，加上後來兩位外國的，耶穌和穆罕默德，都是我們的老師，都不錯，各有各的一套學問。他們五個人坐在一起，一定是很客氣，彼此相互敬酒。可是他們的徒弟太差了，彼此打架。當然我不是五貫道，也不是三貫道，純粹是公平的學術立場。所以我說今後的中國文化，要學儒家的品性，我們做人做事不能不學儒家的道理。儒家就等於佛家大乘菩薩道的律宗，講究戒律，所以儒家非常注重行為。
除了學儒家的品性還要參佛家的理性，你要想明心見性，直接領悟成道，非走佛家的路線不可，否則不會有那麼高，不會成就的。同時還要配合道家做工夫的法則，不管密宗、顯教，都跳不出這個範圍。但是道家的學問不止修道這一方面，中國歷史有一個奧秘之處，每逢天下變亂的時候，出來救世，所謂撥亂反正的，一定都是道家的人物。等天下太平了，他們多半走老子的路線，功成身退，天之道也，隱姓埋名，什麼都不要。等到盛平的時候，又都是儒家人物出面。
我們懂了“天心無改移”，就懂得陽氣真發動的狀況。當一個人睡覺打鼾時，實際上沒有真睡著，腦子還有思想; 當他真正睡著時，原本吸啊呼啊，忽然有一個短暫的不呼也不吸了，動都不動，那是真睡著了。等一下他又吸氣了，身體也動一下。所以懂得佛家禪定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜伽術就叫做寶瓶氣，停止了呼吸。這個境界配合心理的“天心無改移”，到了呼吸真正不來不往的時候，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。
修性就是心理方面達到無念，雜念妄想都沒有，完全空靈，連空都不存在。這樣的清淨境界，心理上就是正子時，一陽來複要開始來了。生理上拿呼吸來講，就是剛才說真正睡著，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一陽將動之處。這兩個一定是配合的，一半一半。半斤八兩合起來就是中國度量衡十六兩，叫做一斤。所以道家術語問你，工夫做得怎樣？噢！十二兩。十二兩就還差一點，完全成了就是一斤。這個道理研究起來很有趣。佛家有沒有呢？你看《法華經》上提到的大通智勝佛有十六子，另有什麼八方佛等等，這個數字很多，有很多數理的奧秘在裡頭，同修道都有關係的。這是第一個要瞭解的。
________________________________________
《我說參同契》第12-03講 你經驗過一陽生嗎
________________________________________
第二個要瞭解的，修道的人要把握子時一陽來複的陽氣。據我幾十年來所看到的修道人，把握子時陽氣多半都注重在身體上，心理方面不大注重。修道以什麼為陽氣？什麼是一陽來複？以男性生理上來講，陽舉的時候就是。所以睡醒的時候，陽一舉就要注意了。有許多學佛的修道的人也問，這個時候怎麼辦？我常常提佛家的規矩，其實當年道家也是這樣，每個廟子差不多天一黑就打鐘睡覺，尤其在深山古廟，太陽一下去，現在講六七點鐘就睡覺了。早晨早一點是三點，遲的四點，修行人都起來上殿了。為什麼那麼早？他配合自然法則這個時候陽氣剛剛發動，起床做工夫了，念經的念經，打坐的打坐。做工夫不會漏失。像青年男性的遺精，什麼時間最多？如果晚上八九點鐘睡的話，遺精差不多都是四五點鐘快天亮的時候。一覺睡醒了，醒一下再睡，實際上腦子並沒有睡著，那個陽氣一動配合生理的欲念，就遺漏了。女性這個生理的現象沒有男性明顯，但也是有，女性在這個時候精神、生理都有變化。
所以道家就把生理上這個變化認為是精氣發動，但是有個觀念錯了，把有形的精蟲當成精，錯得一塌糊塗。因此有些人忍精，在要漏精的時候點穴道把它忍住，這是很嚴重的問題。這一類修道的人一望而知，面孔像豬肝色發烏，烏的外面有一層油光，東一塊西一塊，兩眼愣愣的，憨憨的，都是忍精所造成的，最後或者是吐血，或者是大小便中毒。像這種已變成有形的精，本來是身體正常的新陳代謝，在要排泄出去的時候，你把它堵住了，最後多半是攝護腺（前列腺）出大毛病，嚴重的會腦神經出毛病。
實際上所謂精不是這個精。所以精之回轉，以男性來講，沒有經過睾丸以前還是氣，氣才可以收回。那麼怎麼收回呢？一般人就是打起坐把它提上來搞了半天，叫做“運轉河車”。什麼叫河車？講到氣脈的時候再詳細告訴你們。這些人搬運河車，運到腦上面又轉下來，轉來轉去認為身上氣脈通了。我常常問他們，轉到什麼時候為止呢？這是說要有一個限度，哪個時候才不轉？轉到什麼程度？都是問題。
所以一般把這個時候當成子時，陽氣發動了，回轉來轉運河車，打通氣脈。轉河車之前你先去檢查檢查有沒有遺傳的毛病，假使有先天性的梅毒就很嚴重了，運轉河車一到腦子就瘋了。所以先要把身體上潛伏的病清掉，不可以亂玩的啊！我是吃開口飯教書那麼吹吹的，我不是仙也不敢成仙。過去我看見許多學神仙的，但我沒有看到成功的，而遭遇痛苦後果的我卻看得太多了。他們就因為學理不通，把這個當成活子時，就修搬運轉河車。實際上身體上的氣脈河車， “天地設位”、“坎離二用”，是自然的任運，哪個人奇經八脈不通呀？如果不通就死亡了！血液一定是迴圈在流通的，這是呆定的法則，不要你去幫忙它，你幫忙反而把它幫壞了。
修道的人要懂得活子時，剛才我們已經提到過，我們身體是個小天地，精神氣血流行的法則，同太陽月亮天體的運行是同一個原理，同一個法則。但是每人稟賦不同，胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。這還不算數，心理的狀況不同，古人講“人心不同，各如其面”，世界上沒有兩個人面孔相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想是一樣的。
換一句話說，高明看相的人，看了面孔就曉得這個人的個性思想，以及他一生的成就與失敗，這就是卦象，掛在臉上，你不高興時就掛出來了；你高興哈哈大笑，臉上也掛了出來。所以一個人心理的現象表現在每人身上。一陽來複，每人陽氣的發生，時間不同，際遇不同，所以叫“活子時”，要活用。也就是剛才所講的“幽潛淪匿，變化於中”，“二用無爻位，周流行六虛”，這個是陽氣真正的發動。
《我說參同契》第12-04講 源頭活水
________________________________________
說到陽氣發動，照道家這個規律，一定要從下面發動。卦像是坤卦到了極點，而一陽生為複卦。密宗叫海底，中醫學就是會陰穴。譬如說男性的陽舉，女性的生理變化，都是陽氣發動。修道學佛許多人因為搞不清楚道理，自己陽舉時，心想，糟糕！犯了淫戒，有罪了。這個錯誤到極點！陽舉只是生理變化，如果沒有配上男女的欲念，它本身並沒有善惡，它只是生命力的現象而巳，犯什麼戒啊！犯不犯戒是根據心理狀況而定。這個生理變化是個活子時，是生命的來源，沒有這個還不行。道家也認為這是源頭活水，是生命力。大家念過理學家朱熹一首詩：
半畝方塘一鑒開 天光雲影共徘徊
問渠哪得清如許 為有源頭活水來
不過朱熹那個源頭活水不是道家這個源頭。真正的源頭活水是生命的來源，這時陽氣發動不一定是子時來的，不一定是身體下部來的，每人因身體不同而有異。所以有些青年打坐，忽然手心足心發燙了，這也是一種象徵呀！道理是什麼？ “二用無爻位，周流行六虛”。但是有沒有理由呢？有理由。譬如這個人身體非常虛弱，他今天學道是想救命治病，所以學打坐。能不能當神仙不管了，至少打坐這個修養現在醫學比做冬眠治療，對身體是有好處的。學動物一樣靜下來，也就是物理、生理自我治療的一種方法，所以打坐對治病、對身體健康，只有幫助而沒有壞處。說打坐坐壞了，什麼神經失常了，那是他自己亂搞，自己打坐想變成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那已經是神通的二號，就是精神有病，當然搞壞了。如果說打坐會出毛病，那睡覺也應該出毛病啊！
打坐是一個休息狀態，休息怎麼會出毛病呢？那只是心理上出毛病罷了！所以你說打坐靜下來忽然左手發熱，忽然這一邊肉“咚、咚、咚”跳起來，忽然肚子裡面也攪動了，有些人就嚇死了，怕出毛病了。你不是還坐在那裡嗎？裡面跳動你怕什麼？許多同學拿這些事來問我，我一聽就生氣，你是怕有蚯蚓進去，還是怕裡頭觸電？這個雖然不是活子時來，也是氣動的一種，只要不去理它，慢慢氣脈就發動了。至於說它為什麼在這個時候發動，你仔細研究道理就多了。譬如說，左邊屬陽右邊屬陰；又如五個手指也不同，這屬於心臟，那是肺臟。所以要想真正懂中醫，你還有得學呢！過去大陸上沒有專門的小兒科醫生。但是我家鄉有一位老太太，她幾代行醫，婆婆傳給她，她再傳給媳婦，不傳給女兒的。那個時候鄉下沒有西醫，每一家小兒生病非她來不可，她一來靈得很。好在我還看到過，所以可以告訴你們。老太太一到，把那個嬰兒手抓來，指頭掰開一看，喔……肝氣，吃一點藥就好了。或者喂一點點藥，或者她拿三個指頭在這個嬰兒的身上東一抓西一抓，就退燒了。那個時候覺得不可思議，後來才懂這個原理。大人也一樣，身上有了病，指頭的氣色變化就看得出來，臉色也不同了。
我現在是隨便就講出來，假使在當年想求人家告訴你，這個指頭管什麼，那你得準備五萬塊錢，人家幹不幹還是問題，那可是祖宗不傳之秘呀！過去中國人就有這種觀念的，不像我在這裡什麼密宗什麼法都公開，因為我認為這個文化不能再秘密了，否則都失傳了。學針灸的跟這個都有關係，我再講一遍，你們每人都欠我五萬（眾笑〕。每一個足趾也一樣，分陰陽左右，中年以上的人哪個指頭不靈光，就曉得哪個內臟出問題了。
所以學中醫真難，除了看指頭，還要會看手心的青筋，看手心的脈。手心這個部分還分八卦，分五臟六腑的部位，一看顏色就曉得了。看耳朵也能診病，現在都知道叫耳診，從耳朵的氣色就可以斷定了，跟醫院照X光一樣。看眼睛也可以，叫眼診，在中國都有的。有一個老頭子懂眼診，他看病不用按脈，就叫你眼睛張開這麼看一下，就知道哪裡出了問題。現在都分開了。還有手診，我看過一本關於替小兒抓筋的書，這三根指頭要練過才抓得好。
這都是說明一陽來復活子時的時候，氣脈在身體上什麼部位發動也不一定，要懂得這個原理，才能夠真把這個陽氣修長。陽氣一發動是性命雙修之道的第一步，欲知後文如何，請聽下回分解。
《我說參同契》第13-01講 中國的文字文化
________________________________________
由東漢到魏晉南北朝，大致上文章都是四個字或者五六個字的短句，並不特意講求對仗。梁武帝的昭明太子，把漢代以來到魏晉南北朝之間，所有這些大文豪的著作集中起來，編成了有名的《昭明文選》。之後到隋唐之間，變成駢體文，所謂四六體的文字，非要對仗不可。比方我們大家念過《滕王閣序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”，這一類都是四六駢體文的著作。每字每句都要對得很工整，意義還要表達得很好，這是中國文學的特色。
可是有一個問題，也是很大的感慨，那時候寫公文就很麻煩了。因為要寫作公文，程度不好沒有辦法當公務員，不像現在的公務員，寫白字乃至亂七八糟條子都寫不清楚。我經常看到一些公文頭都大了，只好投降，要去跟他們做徒弟去了，不然看不懂。
古時候公文太高深了，出一張佈告老百姓看不懂。到了唐太宗李世民，他本身是個才子，文武雙全，中國也安定統一了，他下命令公文要改過來，拿現在話講是變成語體文，因此，才有唐代的散文改革。這個大家要注意，三四百年之間一個美麗的文體，一下也改不過來。尤其中國人特別喜歡文學。大家講到文人都提到韓愈，韓愈已經是中唐的人了，他就極力提倡所謂古文。這個古文就是中國上古的文字，是長長短短的語體，但是把話說清楚了。當然不止韓愈一個人，不過他名氣大，所以後人推崇他“文起八代之衰”。其實韓愈提倡的古文，在我們現在看起來真是古文，越來越古老了。現在的白話文更嚴重，這句白話文是講什麼東西，很難瞭解，一百年以後會比古文還古，大概要很多考據學家來考據了。
現在不是講文學的問題，我們再回頭來看，像魏伯陽真人，他寫《參同契》的這個文字，是一種漢體的文字，非常清楚，基本上是四字一句。所以在中國文化歷史上，大文章或是代表一個政權最高的文告，多半是這一類文章。這種文章，簡單明瞭，幾個字一句，可是很難寫的，字愈少意思愈清楚，這是工夫。等於電報體，每多一個字價錢就多了。
________________________________________
《我說參同契》第13-02講 魏真人的說明
________________________________________
現在為了我們研究的方便，先跳過一段，看下邊一段，“言不苟造，論不虛生”，他聲明這一篇文章，不是隨便亂寫的，討論這個問題也不是空口說白話，而是有事實根據的。懂得了這個理論，身體上、心理上做工夫要有效驗，所以 “引驗見效，校度神明”，校就是校對，要把理論跟事實比一比。你說我懂得了這個理論，《參同契》研究過了，結果做起工夫來碰到什麼境界，或者身上氣機跳動搞不清，你這就白修了。不要動不動就問老師，老師不會跟著你，神仙是你要做的，不是老師做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的象徵。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神來明白道理，才求得到功效。
現在有許多人修道做工夫，求老師給他一個辦法，再不然指頭把他一摸，奇經八脈打通了！打通了怎麼樣？自己也不懂什麼叫做通，什麼叫效果，第二步又不知道怎麼走。況且是不是真通還不知道，都是盲目迷信。修道這個東西，拿我們現在的語言，用個漂亮的名字叫做生命的科學，就是人類研究自己生命的一個科學。普通的科學是靠人的智慧，從物質、物理上去求證。這個生命的科學，修煉神仙丹道之術，同普通科學不同，是要拿自己的身心，整個生命投進去求證的。所以他說“引驗見效”，一步就有一步的效果。但是求證不是亂來的，是有次序的，搞錯了法則就不行了。我們一再講，這一部《參同契》是《易經》、老莊，還有神仙丹法參合起來的，不是光說空洞的理論，它是實際的實證指導。
“推類結字，原理為征”，古人最早是沒有文字的，大概一個原始的民族，沒有文字以前都是結繩記事，這叫“結字”，以前到高山或落後地區的部落還有見到。這個繩子打結不是亂結的，哪一種事情打什麼結是有一定的，這是人類的聰明。後來進步了，伏羲出來開始畫八卦，八卦就是文字的開始，用圖畫的，比結繩記事又進步一點，慢慢就有我們今天的文字。現在已經到了電腦打字的階段，連書法都不要練了。這個“結”字的意思就是形成文字著作，他把這些道理告訴你了，後面我們要“原理為征”，把這些東西融會貫通，懂得這個法則才可以修持。
《我說參同契》第13-03講 魏伯陽說真空妙有
________________________________________
我們再回頭看這段前面的一行：“以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。”我們講中國文學要注意，千古文章一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不過要偷得好。我經常講這個故事，國外國內我常常接到各方面寄來要我審查的文章，拜讀後輩年輕人的這些大作，實在很痛苦，尤其看到寫得不通的，那真痛苦，所以我不希望有這個榮耀。可是有些地方實在推不掉，那麼怎麼辦呢？當然就只能拜託我的學生這些高足、矮足們看看吧！看完了提意見。
話說有一篇美國來的論文，請一位同學看了，他說老師呀，這篇非常好，而且一定要給高分數的那種。我說那不錯啊！很多年沒有看到好東西了，很好，很好。他又說，不過你看了不要罵哦！我說這是什麼意思？他說因為全篇都是你的，每字每句照抄不誤。我說有這種事？我這個人有個毛病，寫完了東西自己腦子不記得了。我就告訴他，不高明！千古文章哪個人是創作？都是偷，看怎麼偷得好、偷得妙就對了。
這“以無制有，器用者空”八個字，魏伯陽偷老子的，他偷得好得很，只用八個字就把他偷完了。老子說了一大堆道理——“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子說的是什麼道理呀？這不只是中國文化，包括印度文化的佛家，都講空能夠生有。佛學講真空妙有，妙有真空；一切存在的東西最後總是歸空，空並不一定是沒有。佛學翻譯成中文叫做空，中國道家叫做無、叫做虛，不叫做空。兩個用字不同，但是道理完全一樣，表達方式不同而已。
老子說天地間，威力最大的是什麼東西？是空，就是無。“三十輻，共一轂，當其無，有車之用”，這是講車輪子，我們中國古代春秋戰國早就用車了。一個車上十個戰士都是手執長矛，前面五匹馬拖一部車子。那車子很大，假使五部車子並排走的話，這個馬路就很寬了一一那時土地不像現在有限制，所以馬路開得寬。你看秦始皇的阿房宮，拿十丈高的旗過城門，騎馬就過去了，那個建築很高哦！可惜現在看不到了。那個時候的車子是木頭做的，中間一個杠子兩邊套著車輪子，這個車輪子中間是空的，外面一條一條的叫輻，是輻射狀的。你說這個三十條的支柱，每一條都互不相干，但缺一條都不行，而每條著力點都在空的這個中心點，中空啊！所以“當其無，有車之用”。
“埏埴以為器，當其無，有器之用”，陶器原本是泥巴所做，沒有什麼方圓，捏成一個圓的或者方的模型，把它拿火來燒了就變成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，還有我們蓋房子，屋子裡面一定要有空間才叫房子，開了窗門才可以通空氣，才可以住人。所以老子的結論是：“有之以為利，無之以為用。”所以有無之間要搞清楚，我們人是用慣了有，覺得生命是有，一切有，有就喜歡。我們講佛學已經講過，人要看透這個道理，這個有，一切萬有，包括我們的身體，我只有使用權。今天我們還活著，所以這個身體屬於我所有，就是我有使用權。等到有一天它罷工了，不願意再勞動了，我們就沒有辦法指揮它，因為它畢竟不是我的所有，死了也帶不走。活著時它是它，我是我，也是兩回事。我們現在的有，認識到生命“有之以為用”，就要把握現時的作用，不要認為沒有生命就感到可憐就哭了。不要哭，“無之以為利”，愈空愈好，空了有大利，真到了空的境界就另外產生了新的東西。
所以老子講了一大堆，我們這位魏真人八個字把他偷完了一一 “以無制有，器用者空”。你們青年同學寫白話也好，寫文言也好，文章要會偷，人家的好句子原班不動搬上來很可恥。像我們小的時候寫文章偷用古文，老師看到就罵，過來！沒有道德！年輕人用古人的文句，好事！但是要注明出處！然後就在我們頭上一敲，那個叫“吃爆栗子”，這是輕微處罰。如果忘記了是什麼人的原句，可以寫是借句。這是我們當年的教育，當年的道德標準，連偷死去的古人都不行！現在就亂搬還盜印，然後把名字都拿掉。我的是我的，你的也是我的，荒唐得很！
現在人亂搞，但是不肯用腦筋，其實你偷人家的文章只要變一兩個字就不同了。中國古人每個都是詩人，凡是讀書都會作詩，起碼會作歪詩打油詩。你看詩，都是風啊花啊水啊月啊，可是幾千年來那麼多詩，有幾句相同過！順便給大家看看偷文章的做法，魏真人的“以無制有”，中間加了一個東西，就是這個“制”。像我小的時候，如果我能用出來這個字，先生一定說，你這個孩子了不起！然後拿起紅筆在字旁邊圈三圈，好！好啊！這個字用得好啊！一定這樣大加讚歎。
制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制空，是這樣的關係。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。學佛也一樣，修道打坐在道家講清虛，結果一般人修道是坐在那裡搞氣脈，這裡動那裡動，這裡守那裡守，然後…… 嗯！還要打通它。都是在那裡搞有！所以搞了半天沒有效果。愈空時它的功能就愈發起來，你打坐修道沒有效果，因為你心不能空啊！心空了，身體感覺都空得掉的話，這個效果就來了。所以這個“制”是重點，他把老子的道理拿到這裡只用八個字，而且自己換了一個字“制”，就把道理講出來了。“以無制有，器用者空”，“器”是東西工具，一切工具能夠起大作用的，都是空的。現代物理學家，分析物質到原子、電子……最後是空的！絕對空的，你絕對找不出東西來。因為空，它就有無比的威力，無比的功能，所以“以無制有，器用者空”。
《我說參同契》第13-04講 日月二用與結丹
________________________________________
“故推消息，坎離沒亡”，“消息”兩個字出在《易經》。消不是沒有，消是成長。譬如說一個人從生下來開始，一路上來叫做消，這個功用把它消散掉，所以消是代表有的階段。息是代表無的階段，人死了並不是沒有，是個大休息，這個大休息以後重生了，所以“消息”是這個道理。很多人不懂“消息”出在《易經》上，把道理搞錯了，以為通信叫做“消息”。消就是消耗、放射；息是歸納、培養回來。譬如太陽早晨出來，傍晚下去，這個階段十二個鐘頭謂之消；晚上太陽下去了，到明天早晨剛剛上來，這個十二個鐘頭謂之息。息蘊育了新的生命，又出來了，然後新的生命又消了，所以叫做一消一息。後來不用這個名稱，改為“消長”，消就是消耗，長就是成長。
“坎離”是兩個卦的代號，後天以“坎離二用”為主。他說“故推消息，坎離沒亡”。你懂了一消一息，一有一空，互相成長之間，然後對於宇宙生命這個法則，所謂坎離兩卦所代表的身心作用，所代表這個太陽月亮的作用，就“沒亡”，就隱沒了。
道家到什麼時候才可以結丹呢？後頭章節會講到，真的得到神仙的丹藥時，則“日月合璧，璿璣停輪”，日月合璧是太陽跟月亮兩頭掛在那裡，彼此輝映。你們諸位有沒有碰到這個境界？我在西藏西康、雲南看到很多。有一次到晚上太陽沒有下去，月亮又上來，這邊太陽那邊月亮，這個天地是另外一個境界。都說多少年難得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以運氣好。“璿璣停輪”，璿璣代表北斗七星中央指揮轉動，停輪是現在不轉了，停掉了。所以這個氣脈通，是為了最後達到氣住脈停，呼吸停掉，沒有身體感覺，身上氣脈也沒有在轉動，心臟都不動了。在佛家“璿璣停輪”叫做定，寧靜不動了。修道要到這個程度才談得上結丹。做工夫到這個時候才符合這八個字——“引驗見效，校度神明”。這才叫難呢！不是說打個坐，坐到這裡痛，那裡氣血流動、跳動，以為有工夫了。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我們上一次提到過上、中、下三個丹田。有些道家傳工夫傳你一個地方叫泥垣宮，過去道家並沒有泥垣宮這個名詞，這是漢朝的翻譯來的，實際上是人頭頂的頂旋這裡。當然沒有一個人的頂旋真正是在中間的，這是一個秘密。大概地說，譬如一個人來算命，時辰不知道，那就看你頭頂頭髮的旋在哪個位置來判斷。子午卯酉是四正，其他時辰各有偏向，什麼時辰是兩個旋的？可惜我忘了，你們去研究吧。
學經絡的就知道頭頂這裡叫百會穴，可以紮針的。講一個事情很有趣，當年我到西康，看到他們修頗哇法，七天念咒子，念得大家臉紅耳漲的，然後坐在那裡每人頭上插一根草，草插得很深，能夠插進草就代表死時一定往生西方極樂世界。我到那裡一看就跟朋友說，今天可好了！我們去學，我們要插草為記了。插草為記，中國人講起來像是販賣東西或人口。他們修道很痛苦的，有些修不成功，插不進去。我說，我來保你們每一個都能夠往生西方，都插得進去。只要懂那個穴道的道理，手法懂了，一定就插得進去。但是藏人是難插進去的，他們大多不洗頭，頭皮厚得很。西藏那個地方也洗不得臉的，頭髮和皮膚還常常抹牛油保護，不然雪山的風一吹皮膚就吹裂了。這些油在頭上堆起來，那個草怎麼插得下去嘛！你懂了以後，先把油和這個頭皮渣子摳一下，咚！就把草插下去了！
泥垣宮究竟是什麼呢？就是佛經“涅槃”兩個字的翻譯。頭頂穴叫百會穴，下麵叫會陰穴。在密宗這個會陰就叫海底，海底就是會陰。學瑜伽的就不叫海底，叫靈蛇，也叫做靈熱，也叫做靈能，有時候這個地方發暖的。據說這個生命的能是深深埋藏在下面，沒有一個人真正能發動。上天給了我們一個身體，我們沒有把這個身體的功用發揮出來，做人幾十年，都是用一層假的外表。這個身體的生命的功能，它的會陰和百會，上下這一消一息、一升一降之間，有無比的功能在內，這個也就是“故推消息，坎離沒亡”。一個人活一輩子沒有把它發動，真發動起來這叫陽氣發動，要把握住。把握住做什麼呢？ “校度神明”，一步有一步的效驗、效果。這個生命的威力大得很，功用也大得很，所以能夠修到袪病延年長生不死，也就是靠這個靈能、靈熱的功能。
《我說參同契》第14-01講 前三關 後三關
________________________________________
道家說，“道者盜也”，好像不做小偷不能修道！事實上怎麼叫修道？是要盜天地之精華，硬要用偷盜的辦法，把天地的精神偷到自己身心上面來，使自己能夠永遠存活下去。所以修道是天下的大盜，所謂小周天就是這麼一個情況。我們人體前面都很好，樣樣都很周到，有眼睛有鼻子，呼吸的吃飯的都擺在前面，後面什麼都沒有。實際上後面屬陽，前面屬陰。人體很奇怪，所以修道都要懂，更要懂中國的古代科學、物理學。古代的科學也自成一個系統，叫做博物，現在有些學校還有一科叫博物。七八十年以前翻譯物理學叫做格致之學，是出自大學“物格而後知致”，日本、中國都是這樣翻譯，現在乾脆就叫物理。
古代這些道理，譬如說女性懷孕了，老太太們一看，哎呀！生男孩子居多！懷男孩子肚子尖的，懷女孩子肚子圓的，因為嬰兒在娘胎裡頭“陽僕陰仰”。男嬰是面對著娘，背脊骨朝向肚子外面，女孩子相反。投水而死的男女也不同，男性的屍體浮起來是趴著的，女性的屍體浮起來是仰著的，所以一陰一陽不同。為什麼講這些呢？ “男僕女仰”是呆定的，都同修道有關係。道家講身體有前三關、後三關，前三關是從上到下，眉毛中間的印堂，兩乳房中間的膻中，肚臍下麵的下丹田，這樣是前三關。後三關呢？背上尾閭是一關，還有兩關是夾脊和玉枕。從肛門這裡上來，這個骨結像算盤子一樣，一個一個的，第七個骨節的上面的地方，關係到腰酸背痛等問題，尤其是女性。
說到這裡我們順便岔進來一個禪宗公案。唐代有個文喜禪師，他三步一拜，拜上山西的五臺山，要去見文殊菩薩。中國的四大名山，四川峨眉山是普賢菩薩的道場，山西五臺山是文殊菩薩，浙江普陀山是觀世音菩薩，安徽九華山是地藏王菩薩。過去大陸上有些人宗教情結很強，有些鄉下人用一個鐵條，從臉頰這裡穿過去用嘴咬住，兩邊掛兩個香爐三步一拜，拜上山來，結果把鐵條抽了不會留疤，這個是菩薩靈驗！不過我曉得他還是要用藥的。有些女的手上穿一個洞，掛個繩子吊個香爐，就念起佛來，好多天把香爐掛著，睡覺也那麼掛著。人類那個宗教的力量，那個熱情很奇怪的。
話說文喜禪師拜到了五臺山下，碰到一個老頭子帶一個小孩。老頭子問，你從南方來，南方的佛法、佛教現在怎麼樣？這個文喜禪師答覆得很好，他說，南方的佛教、佛法 “龍蛇混雜，凡聖同居”。就是說，有真修道的也有假修的。反問老先生，這個五臺山上，一般出家人怎麼樣？老先生說，五臺山文殊道場，顯教、密宗的廟都有，我們這裡“前三三，後三三”。後來那個老頭子還帶他到茅棚請他喝茶，茶吃完了後，老先生說你趕快上山吧，就把他趕走了。文喜離開了再轉頭一看，老頭子沒有了，原來是文殊菩薩化身，那個童子是文殊菩薩的獅子變的。他拜了好幾年想見到文殊菩薩，當面見到卻又不認識。
後來文喜禪師多年以後悟道了，就在廟上做飯。有一天文殊菩薩騎著獅子現身，在廚房的大鍋上轉。文喜本來是要求見文殊菩薩，這一下他反而拿起鍋鏟要打文殊菩薩，他說，文殊是文殊，文喜是文喜，你來這裡搗個什麼亂呀！文殊菩薩就升到空中說：
苦瓜連根苦 甜瓜徹蒂甜
修行三大劫 反被老僧嫌
文殊菩薩是古佛再來，七佛之師，修行了三大阿僧祇劫，今天來看他，還被這個老和尚嫌，挨了一鍋鏟，就騎著獅子跑了。
後世修道的人引用“前三三，後三三”，就是文殊菩薩告訴文喜禪師，修行還是要注重“前三關，後三關”。這是用道家解釋禪宗，不一定對！不過文殊所講的前三關、後三關，這是大的。實際上拿針灸穴道來講，關口就多了。所以我們看道書所謂“玉液瓊漿，下十二重樓，直達絳宮”，當你打坐坐得好的時候，這口水源源而來，是清淡清甜的，在道家叫做“玉液瓊漿”，從喉嚨的骨頭一節一節軟骨十二重下來，是“十二重樓”，“直達絳宮”，下到心臟這個地方。口水不是像吃糖、吃飯那麼咽，舌頭要提起來一點，口水就一直這樣下來，口水越來越多，身體越來越健康，至少可以幫助消化，胃功能增強了。所以人老了嘴巴會幹，甚至會發苦，就是因為這個功能衰弱了。
《我說參同契》第14-02講 尾閭關 夾脊關 玉枕關
________________________________________
一般人打坐修道，不管你走什麼路線，最重要的第一關尾閭關就通不過。所謂煉精化氣，打通奇經八脈就更別說了。老實講，三關真通了的人我還沒有見到過，很難真正做到《參同契》上說的“引驗見效，校度神明”。不要亂吹，真的每一關都通了，內行人一看就知，當然這個內行就很難找了。“尾閭”這一關，打通也很痛苦哦。所以你們修道打坐想身體健康，結果反而腰酸背痛，各種難過都來了，這就要明白道家說“弱者道之反也”的道理，在恢復你的健康以前，是會有一度感覺很衰弱，比沒有做工夫之前還要差。“弱者道之反”，也就是老子說的“弱者道之用”。這個原理等於西方人的諳語，黎明以前的黑暗。所以每過一關都感到身體不適，並不是打坐把你坐出病來了，是身體內部本來已經有問題，因為打坐幫你恢復，在恢復的時候，反而有酸痛, 麻的現象，然後就被嚇得不敢打坐修道了，神仙這一條路也就走不下去了。所以你本身沒有神仙的骨格，碰到真的神仙，他就算把方法告訴你，你也不會！
我們從粗的觀點來講，人的脊椎骨有很多骨節，一層一層，當陽能的氣向上升，等於太陽上升一樣，要經過海底爆出來。陽氣要走通這個背骨是很困難的，尤其是年紀大身體衰敗的人，都是透支過多，尾閭關沒有打通。又因為煉精化氣做不到，有形的精力到這一關早就漏了，所以年輕人修道的搞成漏丹，到了色欲這第一關都撐不過。就算能撐過關，以後又垮，垮了再來，永遠沖不上去這一關。這是講有形的哦！這還不算是正統的道家，只是講身體方面“引驗見效，校度神明”。
第二關夾脊關，影響到胃，到了背脊兩個肩胛骨的中間這一關，更難打通。當年我看到有個修道的人，都七八十歲了，紅光滿面兩眼非常有神，可是背是駝的，跟畫上的神仙不一樣，所以我後來才懂這些畫家沒有看到過真神仙。這個老頭子是修道的，佛也懂，精神奕奕，身體也很健康，但是他坐在那裡好像一隻鴨子一樣。我們年輕人都叫他老師，反正當徒弟的人都是“道者盜也”，你愛聽我們叫老師，我就叫得特別勤快一點，你愛什麼都幫你弄，心想你這個道就傳給我了。後來跟他熟了就問他，師父，你這個背是從小就彎還是做工夫彎的？他說是做工夫彎的。我說，那修行先要做這個工夫啊？他說是的，然後帶我去看他怎麼打坐。他人彎起來像個球一樣，鼻孔對著肛門，這個本事大了，你們練過芭蕾舞、瑜伽術的不知道做不做得到。我一看他是一個肉球嘛！等一下他出定了，慢慢起來也蠻端正，面帶紅光。
我想這些人都有道，就像是《蜀山劍俠傳》一樣，每個都有一套專門工夫！不過我總懷疑道是否這樣！像這種道我也不大喜歡。這個人也講出一套道理來，他說白鶴和烏龜是長壽的動物，白鶴的脖子很長，睡覺的時候把脖子卷起來，鼻子插到屁股這樣睡覺的，它的呼吸在自己內部通的，所以能夠長壽。烏龜會深呼吸，我曾親自抓烏龜觀察過，大的烏龜次數少，小烏龜多一點，它會慢慢把頭腳都伸出來，旁邊要很靜，你才聽得到它吸氣的聲音。吸進來以後它把頭向裡頭縮，過了兩個鐘頭都不動，這口氣保持在那裡，這個工夫就叫做“服氣”，修瑜伽術和氣功都有這種修煉的方式。孔子也講過“食氣者壽”。不過孔子又講一句話，“不食者神明而不死”，所以孔子也曉得有神仙，這要看《孔子家語》（編按：有些材料不同〉才知道。這個“食氣”道家叫做“服氣”，也叫做“伏氣”。
這些奇怪的人物不曉得有多少，都是我親眼見過的，等哪一天寫回憶錄也許會把他們都記錄下來。那個人講的理論好像是對的，但我就覺得不對，人到底不是普通動物，人體是直立的，為什麼練工夫打坐要把鼻子對著肛門這樣通氣? 他們一家人都修道，他家裡頭沒有椅子，鋪席子大家一起打坐，要出定以前，他和太太、兒子、女兒五六個，就像幾個肉球在房間內翻斤斗，翻過來翻過去，鼻子對到下部，大概滾了五六分鐘，然後再坐起來，人再慢慢直起來。他們的理論就是“伏氣”，用自己的元氣營養自己，使人體達到長生不死。實際上我後來研究結果，他的夾脊一關就沒有打通，四川話講這個人就成羅鍋了，背彎起來氣憋在裡頭，胃呀肝呀都受影響。可是他們是有一套工夫的，都不簡單的。
還有一個人，我要跟他學，他不許我叫他師父，要叫他老師。他的頭是搖動的，很有意思，因為他玉枕關的氣走不通。我們假使把人體分成三節，這個精、氣、神三大關要把它打通很難，尤其是玉枕關的氣，好難走通啊！你們說，自己是學佛的，四大皆空，何必管這些！你啊，一大都空不了！不管道家、佛家，這個生命肉體的法則是呆定的，等於太陽一定是這個行度。至於說學佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了，所以道家、密宗非要把身體搞到絕對的健康不可。絕對健康就是“日月合璧，璿璣停輪”，身體的感受障礙沒有了，才可以談修道。
但是光打通氣脈這一步工夫就很難了，規規矩矩修也要十幾年。至於說你們諸位，又想賺錢升官又想得道成神仙又想成佛，世界上好事給你占完了，哪有那麼便宜的！你來磕個頭，老師呀，你要傳我！做了三天工夫就想飛到西天去，然後來說，老師，沒有效果。去你的！你樣樣都想，好事不做一件就想自己成佛得道，那我從小到現在幾十年，都沒有得道，我不是白玩了！我多冤枉呀！所以不簡單真是不簡單，我講的都是實際的經驗給你們聽，平常很少講，不過你們記起來都可以成為賣錢的文章。
《我說參同契》第14-03講 難下降的前三關
________________________________________
現在修道的沒有一個是真正道家的人，學佛的也不懂做工夫的重要。我們看龍樹菩薩，這位菩薩是中國八宗的宗祖，不論禪密都是他。他懂得醫藥又知道自己哪個經脈、穴道的氣不通。雖然經脈、穴道同修道沒有多大關係，但是經脈走通身體不會搖動，才能真正人定。你要看到真正佛菩薩的相，他一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩薩像是對的，一個真正有工夫的人，他的身體到腰部是越來越細，肚子會收進去，小腹越來越充實。不是說這裡鼓出一大塊就是丹田了，那是肉田，不是丹田。你看一個人肚子大大的，你用兩個指頭去碰卻是松松的。真正修道的人這裡是硬實的，並不用力，元氣是充滿的。當然也不能太瘦，像我抽煙太多，是靠不住的，不要以我為標準。你們看佛像身體是圓的，那是有他道理的。
我們把這個“前三關，後三關”講了，把這個法則配到人體上，“冬至一陽生”，由海底尾閭背上一直上來，子月醜月一直到乾卦到頂。這個由下麵上來叫“督脈”，學醫的更要懂了。為什麼叫“督脈”呢？督者督導也，是總的、督促的意思。我們人體五臟六腑都掛在這個“督脈”上。五臟六腑從這個喉嚨之下，肺、肝、心臟、胃，一直到腸子都這樣掛在這個背脊骨上。人和畜生不同，畜生的身體是橫的，五臟六腑掛在背脊骨不同。所以佛經裡畜生道叫旁生也就是橫生。
人這個五臟六腑掛在背脊骨這裡，所以這個“後三關” 其實不止三關，在沒有走通以前，身體很難完全健康。而走通到頂乾卦的時候，多半修得紅光滿面，這個叫做“進陽火”。陽火上升，陽氣上升還沒有到“退陰符”呢！上升以後必定要下。到這個時候你不想睡覺了，因為精神飽滿而不想睡覺。如果你不懂道理，有時候就會發神經了。
當這個陽氣到五臟六腑時，五臟六腑就發現毛病；到眼睛時，眼睛發出毛病。像我每一個機能都出過毛病，我都是親身嘗試了又嘗試。有時候為了試試是不是這個道理，我強拿自己的命開玩笑，我偏把它弄壞，弄壞了以後再來。工夫到這一步就要看看是不是這樣，三番幾次試驗確定是這樣才罷手，當然隨時準備眼睛瞎了耳朵聾了。譬如有一次我試驗氣到某個地方耳朵會聽不見，我仍然去上課講《孟子》，我講歸講，但是我耳朵一點聲音都聽不見。如果把自己身體看得嚴重的話，一定不會去上課，先去住醫院檢查。我這個脾氣是，格老子充其量死！萬一倒下去了，你們諸位一定會為我哀悼，然後報紙登上這個人為學術而努力至死，大家一歎然後把我燒了。還有一次也是講孟子，耳朵聽不見聲音，不是氣到那裡，是耳屎塞住了！有一次一個同學在這裡打坐，覺得身上東癢西癢，以為是氣脈打通了，結果搞了半天是個蟑螂在身上爬！
剛才說到前三關很難降下來，降下來會怎麼樣？你過了這一關，眼鏡要重配了，你本來假使是四百度，現在減輕成兩三百度，可見這個生命的功能強得不得了。到鼻子，鼻子出毛病，並不是鼻子眼睛原來是好的變壞了，而是本來有毛病，這一股生命的力量要通過堵塞的地方顯現的。我相信就算是有癌症的話，你工夫真到了一一這一股力量道家的名稱叫做“丹” ——到了那裡，像鈷六十照射，什麼癌細胞細菌都非殺死不可，這個身體所有的障礙都給你打通。這個氣降下來就叫走前三關，降下來以後周流，叫做小周天。
________________________________________
《我說參同契》第15-01講 穴道與針灸
________________________________________
上次講到十二辟卦的“周天”這個法則，一般所謂的道家講的兩個名稱：一個大周天，一個小周天。元朝、明朝以後，道家的修煉方法演變成強調小周天是人體的“任督” 二脈，就是背部的督脈，和人體前面的任脈。中國的醫學提出來人體有所謂奇經八脈。
提到中國醫學，前面講過，在古代整套的治療，就是: “一砭、二針、三灸、四湯藥”。因為熬湯藥麻煩，也有把湯藥變成膏、丹、丸、散的形狀，那是後來的進步。像傷科的膏藥是熬出來變成膏的，丹是一塊一塊、一片一片的，丸子是搓成球狀，散是粉狀的。以前中藥店請一個師傅，第一就要考他這個膏、丹、丸、散是不是都會，這個技術可以說是中國古代醫藥的手工製藥業。
所謂針灸是要下針入穴道的，這個人體的穴道是中國老祖宗獨特的發現，很早就曉得有三百六十幾個穴道，配合道家和《易經》的思想，太陽在天體的行度一天一度，這個躔度一年有三百六十五度多一點。事實上，我們現在發現穴道有四百多個，甚至不斷還有新的發現。除了在哲學上配合太陽系的行度以外，我們古代也有實際的人體解剖。我在講中醫學的時候常常說個笑話，西方醫學的發展雖然比較遲，可確實比我們的準確多了。但是他們的解剖學是拿死人來解剖的，所以他們的生理學我說不能叫生理學，而是死理學。
中國古代用解剖來發現穴道是很殘忍的，是拿活人解剖的，就是把死刑犯做解剖。歷史記載殷朝的紂王非常殘暴，因為他也好奇，就讓醫生解剖犯人來找穴道。王莽時候也做過同樣的事，把判死刑的囚犯拿來當場解剖，太醫院的醫生都站在那裡對證，看有沒有這個穴道，是不是這個穴道，位置是否準確。到了元朝，成吉思汗的宰相耶律楚材製作了準確的銅人圖，把醫學沒有求證完備的這些穴道都補起來。元朝這個宰相實際上是金國人，這個人是滿蒙種族裡一個了不起的人物，天文、地理、政治、軍事無所不知，同時也學禪宗也學道家，樣樣都懂得，醫學尤其好。他很多的醫療經驗是在戰場上就地診治受傷戰士摸索出來的。
這個針灸的穴道，要配合十二經脈。在座的年輕同學現在一窩蜂學習針灸，真正要懂十二經脈的哲學原理就要瞭解 《易經》的十二辟卦。前面我提到過“子午流注”，這個是氣血流動的道理，武術裡的點穴就要配合“子午流注”。依我的一點點經驗，如果把點穴同針灸原理配合起來，治病可以不需要針灸，一個指頭煉好就可以治病。可惜這一門功夫現在幾乎失傳了，這些學問很多流散到民間，甚至到海外去了。我們中國的醫學留傳到韓國與日本，這一派漢醫普通稱為“東醫”。有一部《東醫寶鑒》，是韓國、日本關於漢醫的書，很值得一看。
《我說參同契》第15-02講 經脈與醫道
________________________________________
上次提到古代的小兒科，為嬰孩診病，不是摸脈，只是拿指頭來看，從指頭手心的顏色就可以判斷病情。又譬如刮痧，也是一個專學，很多病拿塊石頭刮一刮，或者是在皮膚上放一點血，病馬上好了。有一位朋友患血壓高，他就自己放血，方法是拿個針在頭頂百會穴，咚！ 一下，只有一點點血出來，人就舒服了，血壓馬上下降了。這個話我只是講給大家聽，你們千萬不要去試。這個朋友不懂醫，是自己亂搞碰巧成功了。後來我告訴他不如在腳部放血，在頭頂上放血畢竟危險。
當年鄉下這些所謂放血，有一種民間古老的“挑”法， 叫做“挑羊毛疔”。我現在很後悔，當時不肯學，認為這些是迷信，真可惜！有些老太太不一定識字，看她在病人背脊骨一塊一塊地摸，哦！在這裡！隨便拿針這裡一挑，只是挑破一點點，一抽就有一根白白的毛，抽出來病人就舒服了。這個東西有些地方叫做發“羊毛痧”，也有些生瘡的叫“羊毛疔”，一挑就好了。看起來好像很土很俗氣很古怪，實際上是人類文化幾千年的經驗累積的結晶，原理不需要知道了，也不懂，但是它實用。
在十二經脈以外，有奇經八脈。這個“奇”，不是奇怪的意思，這是《易經》的一個名稱，雙數為偶數，單數為奇數。奇經八脈就是單數，不屬於十二經脈，十二經脈是六陰六陽相對的。所以講針灸的道理，“病在上者，其治在下”， 治療的時候不一定頭痛醫頭，腳痛醫腳。“病在左者，其治在右”，同樣的道理，“病在下者，其治在上；病在右者，其治在左”。什麼理由呢？因為人體的神經以背脊骨為中心點， 是左右交叉的。人體的神經為什麼這麼古怪？因為人體有骨節，我們手要扭動，所以經脈會這樣轉彎。
這個道理在《易經》上有一句話，“曲成萬物而不遺”。 老子發揮這個道理，說了一句名言一一 “曲則全”。人體是一個完整的系統，它的神經左右交叉，不只左右交叉，還上下交互，同畫卦一樣。因此中醫才講“病在上者，其治在下；病在下者，其治在上”。為什麼老年人兩腿沒有力氣， 走不動了？光醫腿還是成問題，他的腑髒不健康了，荷爾蒙分佈不平均了，或者是自律神經，或者是某一部分系統有了問題。光是頭痛醫頭、腳痛醫腳是不通的。所以中醫原理同道家、《易經》、老莊、修道有密切關係！因此必須要熟讀《黃帝內經》，其中包括《靈樞》、《素問》兩部分。再要瞭解 《難經》，“難”就是問難，一個一個問題提出來，提了“九九八十一難”，討論最難治療的病在什麼地方，都是醫理學的問題，所以《難經》讀了不一定能醫病。
這些都同奇經八脈有關係。所謂奇經八脈，指獨立於十二經脈以外的一個系統。普通所講督脈都認為是背脊骨一直上來，從尾椎骨開始，一路上來到後腦這個地方。其實不止上到頭頂，也從後面頸部轉到腦內。所以上次提到過，同善社演變到現在的一貫道點竅，乃至很多的旁門左道守竅等等，它的基本理由是督脈的頂點在眉間這裡。實際上是不是如此，在醫學上還是個問題。離開醫學，光講氣脈之學也是問題。所謂任脈就是從小腹開始，下來到男女的生殖部分會陰，一路上來則到咽喉。還有中間環腰的這個叫帶脈，女性要特別注重的是帶脈。
這裡有好幾位同學要想考中醫，我是很反對的，因為照現在的考試方法，你們都行，都很高明；但是照我的標準，你連《黃帝內經》都讀不通，也解釋不了，然後去考醫，那是不應該的。所以有一兩位同學考試通過，聽我的話不敢給人看病，寧可開藥店算了。因為有幾次看病開藥，病人吃了以後沒有好，處方拿來我看，他方子開的都對，不過我說不能那麼用的，因為有年齡、性別的不同，你不曉得活用。我說帶脈對女性重要，大家聽起來以為是笑話，學醫的修道的都要注意，因為女性的生命能在上身。剛才講的陰陽相反，舊時母親和祖母她們那個長頭髮，要坐在梳粧檯梳個把鐘頭再盤起來，上肢並不覺得累。可是你叫男性學女性兩手伸直拿報紙，半個鐘頭不准掉下來，他絕對受不了；女性就沒有關係，受得住。
男性的生命能在下半身，你叫他立正站一兩個鐘頭站得住，你叫女性立正站一個鐘頭，那要她的命！女性站不住的。所以你看男人走路，是膝蓋頭在動的走。年紀大的男人，膝蓋頭不大彎得動，走路就不是那麼靈便了。女性走路是臀部搖動走的，這是兩性的不同。所以中醫望、聞、問、 切，病人一進來已經看出來了，這是知識。我有時走在朋友後面，看到這人走路兩個手不甩動，我會說注意哦！心臟可能有問題，去檢查檢查吧。因為大部分心臟有問題的人，手臂就不動了，你們走路感覺一下，兩手是不是平均甩動。
《我說參同契》第15-03講 生活習慣影響氣脈
________________________________________
實際上外形出問題就是因為內部出了問題，面相就看得出來。譬如鼻子歪了，或嘴歪了，那是習慣一邊睡，他應該反過來睡幾年，鼻子慢慢就會正了：這雖是笑話，但要注意，一個小動作有時可以治大病。我們的健康自己都知道，尤其到了中年以上更明顯。所謂“五十肩”也叫“肩凝”， 肩膀這裡肌肉神經凝結住了。中年這兩個肩膀難過，走路時兩個手就不大甩動了，就像戲臺上的曹操一樣，脖子也僵了，頭不能隨意轉，也經常會痛。所以自己要曉得運動，曉得調節，才能保持健康。
我舉幾個例子引申“前三三與後三三”，現在還沒有離開這個題目，這一條一條發揮起來都與用功修道有密切關聯。前面講過女性要注重帶脈，有時候勸我們這些中年女道友，把肚子練小一點，腰粗了就表示你生命的能量不凝聚了。譬如看到一個年輕朋友肚子很大，愛喝啤酒，他還自稱練過氣功，我在他肚皮上一抓有兩坨肉，這就不好了，因為氣不“凝聚”。真正修道也就是“神凝氣聚”。
你們學醫的同學，好好立志去研究，把東西文化融會起來。學醫是為了對人類生命的學問做貢獻，假使學醫只為了容易賺錢，那不值一談，動機就不對了。佛經有一句話，“因地不真，果招紆曲”，動機不正確，不會有正確後果的， 所以我再三強調這一點。
例如督脈就是中樞神經系統，人體以這個背脊骨為中心，我們五臟六腑都掛在上面；任脈是自律神經系統。有時候年紀大的人肌肉歪了，講話會抖動，在醫學上就是自律神經失調。所以任督二脈是很重要的兩大神經系統。現在醫學歸納人體有七大系統，骨胳系統、神經系統、荷爾蒙內分泌系統，有腦下垂體、甲狀腺、腎上腺等等多得很。還有消化系統、呼吸系統，各有不同。科學及醫學的進步，對我們舊的東西有新的幫助和瞭解；對於現在研究道家的學問，研究生命的道理也有幫助。
但是到現在為止，世界上真能貫通中外古今醫學的人還沒有，因為辦醫學教育的人多半都偏重一邊，不大瞭解溝通的重要。我相信道家與中國醫學的東西如果結合西方醫學，對人類保健和疾病治療的貢獻會很大。有時候我發現有些很嚴重的病，只要懂了這些病理，兩毛錢就治好了，乃至不花錢；再嚴重的病，常常一個動作就治好了。
所以我常說，西醫救命，中醫治病。有些急症，例如胃出血了，你不相信西醫，不趕快去打針，偏要去看中醫，那你自己找死。你認為三個指頭把脈非常準確，我卻覺得不大保險。中醫摸脈叫做三指禪，這個不是禪宗的禪，不要搞錯。憑三指真能夠判斷到內部的全體嗎？那太難了。除非你‘打坐工夫已經到了二禪以上，或到了“心物一元，自他不二”的境界，那時你這個指頭把脈並不是光靠脈，是靠心靈的電感，自己與病人的身體合一了，才能體察出來病症。幾十種脈象，要靠三個指頭去感覺，粗細浮沉長短遲速，還算容易感覺，有些脈就比較難體察了。三個指頭摸人家的脈， 嘴裡還跟人家講話“股票今天怎麼樣？美鈔多少錢啦?”如果碰到我，趕快把手抽回來，寧可自己去抓藥。再看老前輩把脈的時候，眼睛一閉，叫他都不理，那才是真把脈。有時候遲疑十幾分鐘手不拿下來，皺眉頭去體認。現在是隨便摸 摸就開藥方，這種醫生不看也罷。
我們再講回任督二脈，常常有人找上我，我也不認識他，“想請教老師一個問題，我的任督二脈打通了。”還有的說，“我的奇經八脈都通了，下一步怎麼樣?”我只好說: “對不起，我的任督二脈在哪裡我都還沒有找到，我沒有辦法答覆你。關於奇經八脈，我聽過這個名稱，你都通了的嘛！我就更沒有辦法貢獻你。”很多人認為自己打通任督二脈奇經八脈了，我說你這個叫做“凡氣通”，是凡夫感受的狀態，不是真正地打通任督二脈，為什麼？這個裡頭要研究了。
我們把背脊骨這個叫做督脈，背脊的這個骨節是一節一節這樣套上去，四面八方都是神經系統，像電纜一樣。所以有些人胃痛難過，在背上那個骨節穴位針一針，灸一灸，通一下電，他胃就好了。因為胃的微細神經系統掛在那裡，那裡通了，胃蠕動的功能就好起來了。這是一個簡單的例子，詳細的還不止如此。這個背脊骨節是像電纜一樣的神經系統，這樣絞包下去。請問這個督脈假使通了，是骨節外邊這些神經系統電纜通了呢？還是骨節裡頭？我們的骨科大夫周院長，他是正牌的西醫權威，坐在後面“監視”我，我講錯了他會笑我的。骨節裡頭有骨髓，這個骨節中心是空的，如果骨節外面氣走通就是你說的氣通了，那只是神經系統的感覺來的。骨節裡面骨髓的氣不是那麼容易感覺到的。將來我們有機會請周院長來給我們上一課，講解這個骨節裡頭外頭的細部結構。
我講一個自己的經驗。我的一個孩子在七八歲的時候，有一天夜裡上吐下瀉高燒，我這個土郎中束手無策，醫生對自己的家裡人不敢下手，趕快就叫車子送醫院。一進去，掛急診還等了半天，來了個年輕醫生，很神氣派頭蠻大的。來了以後也不問，就把這孩子的衣服拉起來，說要抽脊髓化驗 是不是腦膜炎。我說，不准！我心裡想你們都是實習醫生，就算是真正醫師來，抽脊髓也不准！我問他有別的方法嗎? 他說沒有，我就說不看了。我曉得小孩子抽了脊髓將來問題多得很，非常嚴重。我有個小師弟，學問好，工夫好，當年抽過脊髓，到現在總是腦力不夠、散漫。所以我不讓他們抽脊髓， 就抱起孩子去找我認識的一位元餘醫生。他一看說很嚴重，開了美國新到的一種特效藥。我讓太太把孩子抱回家，自己上街去找藥房，半夜十二點多，敲開幾間大藥房都沒有這個藥。 我只好再掛個電話吵醒餘醫生，告訴他這個藥買不到， 能不能換別的藥？他說最好是這個藥，但是現在這個情況，你回去買一瓶汽水給他喝喝再講啦。我一聽曉得他很疲勞 了，高明的醫生也很可憐的，晝夜不得休息，要體諒人家。 我想想自己的孩子嘛，生死有命，聽天由命吧！我就把餘醫生當菩薩，買汽水回來給他喂了半瓶，結果他也好了。所以脊髓千萬不要輕易抽的，抽不得呀！脊髓抽掉非常難長回來。這個不是道家煉精化氣，脊髓雖然不是真精，但的確是精的重要一部分。後來我這孩子在美國讀到大學，回來說他跑步運動都是第一。我說你還第一呢！七八歲時候我如果放鬆一步，你這個脊髓一抽，你現在的背就是彎的。這就是經驗，要懂得這個道理。
《我說參同契》第16-01講 各家各派的氣脈說
________________________________________
現在西方世界很流行瑜伽術，印度的瑜伽術淵源久遠，同佛教本師釋迦牟尼佛是一個時代，都是印度文化的支流。 現在普通講瑜伽術是指身瑜伽，是運動，身體的動作。身瑜伽也很高明，同中國武術的所謂南派的工夫，武當派的都有關聯。念咒子是音聲瑜伽，另外心瑜伽是心理方面，在印度已經失傳了。我們中國翻譯的佛典中，很重要的一部是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，有一個學派叫瑜伽學派。瑜伽是中文音譯，瑜伽師是指學瑜伽專門修道的人，“地”則是一層一層的程度。《瑜枷師地論》是唯識學派所講的，是如何由凡夫求證成佛之道的著作，可算是印度的哲學、宗教修養方法。它分成十七地，不是講程式，不是講成就的階段，是把這一套修持的學問規範成十七部分。
現在世界上好幾個瑜伽大師都是印度人，有的三歲就有神通，譬如你們年輕人喜歡看的一本書《大師在喜馬拉雅山》，他就是一個。這一類走的是印度教的瑜伽路線，他們傲視一切，認為天上天下唯我獨尊。他們是有些神通，各種各樣，都稱教主了。前幾年禪宗在美國、歐洲不得了，後來又風靡瑜伽。現在歐美有一個新趨勢，就是極力崇拜中國的道家，不過沒有幾年也會下去的。你們要注意，不要看到人家一窩蜂，就認為我們中國人了不起不是你了不起，那是中國的祖先們了不起！雖然道家開始流行，但是瑜伽術這個新生的氣象還沒有下去，並且影響越來越大。譬如天主教、基督教很多也在研究打坐，都是受瑜伽術影響。瑜伽術也有打坐，也有禪定，所以禪定是共法，學過佛法的要知道，不要自己閉門稱王。
瑜伽術後來經演變又進入佛家，與密宗在修法上合在一起，講三脈七輪。根據奇經八脈的說法，我們人體是立體完整的，就是沖脈（中脈〉、任脈、督脈、帶脈、陰蹺、陽蹺、陰維、陽維這八個大方向。瑜伽術沒有管奇經八脈，它將人 體從中間剖下來，垂直平行的有三個脈，下面到上面有七輪是七個部位。學密宗的人一定碰到這個問題，正式學密宗不是光念咒子、灌頂一下，這些不算數啊！正式講到密宗的修持大法，不管紅教、白教任何一教，非以這個三脈七輪為中心不可。所以在修法上，就是先修氣，後修脈，再修明點拙火，等於中國道家講煉丹。這樣修下去，這個色身才會成就。
三脈是中脈、左脈、右脈。七輪是海底、肚臍、心輪（心窩處）、喉輪（女性不明顯，男性有喉核）。喉輪在道家叫做生死玄關，我們摸摸喉骨，是兩個扣住的，修成了會打開，內部就打通了。所以有些人講氣脈通了，只要在前面一站，連我這個外行大致看看，就知道生死玄關打通了沒有。如果打通了，儘管有這個骨頭在，它的形象是兩樣的。喉輪上來是眉間輪、頂輪，外面還有梵穴輪，一共七個部分，但是中脈是最重要的。
有一派學密宗的人，攻擊中國的道家是外道，只有密宗才是正的。我這個人素來喜歡打抱不平，當著西醫我就說中醫好，當著中醫我說西醫對；當著密宗我說道家比你們高明，當著道家說密宗比你們完整。所以我一輩子四方八面都挨駡，反正不討好。我覺得偏見很可怕，因為各家有各家的道理，是你沒有融會貫通。這個三脈七輪是以中脈為主，有的學密宗的，認為中國奇經八脈沒有中脈；我說奇經八脈有中脈，中脈在《黃帝內經》叫沖脈，《內經》上這個“沖”， 實際上也就是這個“中”。
瑜伽密宗所講的中脈是由海底起，通頭頂梵穴輪，打通了就和宇宙相通，等於莊子的話，“與天地精神相往來”。很多人，不論學佛學道的，都認為自己的中脈已經通了，這是不能開玩笑隨便說的，現在我先把學理根據告訴諸位。我必須要先聲明，我沒有通哦！真正脈輪一節一節通了，一定有一節一節的象徵，有一節一節的作用。脈輪通了他本身的神通智慧一定具備，那不是開玩笑的。你身上發脹了，不要自認為氣脈通了，這是個科學，不是憑你自己的想像。
我常常問人，氣脈通了轉河車，要轉到什麼程度為止? 他就不曉得必須要轉到“日月合璧，璿璣停輪”，最後沒有身體的感覺，身體好像融化了。融化了就不談氣脈，沒有氣脈問題了，所以最起碼要能忘身，忘掉身體。前天幾個老朋友做新鞋子穿，我也陪他們做了一雙羅漢鞋，大家穿起來腳痛。我說慢慢來，鞋子穿到舊了才會舒服。莊子有一句話，“忘足，履之適也”，穿鞋子忘記了自己有腳，那是鞋子穿得最舒服的時候。可是這時候鞋子也快要破了，新鞋子固然值錢，穿下去忘不掉腳啊！就是不舒服。
同樣道理，我們打坐還覺得有身體在，還有氣脈的感覺，就說奇經八脈都在通啊！放光動地啊！證明你還沒有忘身。就算是你忘掉了身體，還只是初步，這個肉身還沒有脫胎換骨。能脫胎換骨變化了以後，就算是老人的身體，也會骨節柔軟得像嬰兒。有些學密的人，不承認督脈與中脈的關係，但是瑜伽術不同，瑜伽術認為中脈在背脊骨這個骨髓的中心，細如牛毛，講得有形有象。真正脈輪通了的人，不要閉眼，自己身體內部都看得清清楚楚，那叫做內照形軀，也叫內視。內視就是反轉來看自己，透視自己的血液流動，以及內部各個地方，都看得清楚。
我說參同契》第16-02講 神光落地的人
________________________________________
中國講修道還有一個名稱，“長生久視之道”。所以這幾年我叫你們趕快修白骨觀，釋跡牟尼佛傳的這個密法有很大的深義證驗。我們一般人，年紀大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，這並不是說神仙墮落了。因此我們附帶講到禪宗，禪宗的法門素來不談工夫，因為談工夫就不是禪宗了。可是禪宗處處是工夫，譬如說雲門祖師講，“我有一寶，秘在形山”；又譬如臨濟祖師說，“人人有一無位真人，天天從面門出入”。這些都是在講工夫，可是一般人不瞭解。
說到眼神，我們提一個公案，與這個是連起來的。宋朝有一位宰相叫張商英，在禪宗裡很有名，他是大徹大悟、在家成就的，臨死的時候威風凜凜，真了不起。他苦讀出身，考取狀元，開始是反對佛的。他的太太是富人家的女兒，喜歡研究佛，學問也很好。他看到太太讀的佛經就很生氣，因為古代佛經所謂“裝潢嚴麗”，裝訂得非常好，用布包起來。 他對太太說，我們聖人孔子的“四書五經”就馬馬虎虎，那個外國人釋迦牟尼，他的書卻包得那麼好！他氣不過，要想寫一篇無佛論來反對佛。太太說相公啊！既然沒有佛，又何必論他呢？他聽了就把筆放下了，對呀！這一棒打得很厲害，所以會當太太的用不著跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《維摩詰經》，他跑到後面看看，這個太太就抓到機會說，相公，你也看看人家講些什麼嘛。他一看就放不下來啦，從此信佛修道了。
與前面這則公案類似的是唐朝的儒家李翱，他是韓愈的弟子，寫過一篇《複性書》，講心性之學大大有名。李翱最初也是跟著老師反對佛的，後來被派到湖南當太守，就是湖南省長。他聽到有位禪宗祖師叫藥山禪師，名氣很大，所以就去看他。唐朝的太守比現在的省長權大多了，有生殺之權，是一方的諸侯。他到了山上廟子裡，這位老和尚坐在太陽下面看佛經，太守站在後面，老和尚頭都不回，故意不理。李翱個性很急躁，站了半天看他頭都不回，很生氣，拂袖而去，講了一句話“見面不如聞名”，等於我們現在人講“久聞大名，如雷貫耳，今日一見，不過如此”。
這時老和尚回頭對他說話了，太守啊！你何必“貴耳而賤目”呢？老和尚反擊他一下，太守你何必把你的耳朵看得這麼寶貴，看不起你的眼睛呢？這個李翱一聽，吃驚了，趕緊回頭請教，談了很多，就向他求道。藥山禪師沒有講話， 手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好問了，師父啊！這個不懂，你明白告訴我好不好？藥山禪師就講： “雲在青天水在瓶。”看起來是一個文學句子，這個裡頭就是工夫境界了。
藥山禪師講了這句話，李翱就懂了，當時就寫了悟道的偈子：
練得身形似鶴形 千林松下兩函經
我來問道無餘話 雲在青天水在瓶
“練得身形似鶴形”，由這句詩瞭解藥山禪師人很高很瘦，是脫胎換骨了。“千株松下兩函經”，松樹下麵擺了經書在那兒看，好一幅畫面！ “我來問道無餘話”，藥山禪師指上又指下，因為李翱不懂，師父只好在文學方面引導他，“雲 在青天水在瓶”。我們大家不要給他騙了！藥山禪師真的只講這個意思嗎？不完全是這個意思，“雲在青天水在瓶”，差不多，還不是那個道。
李翱認為自己悟道了，所以寫了這首詩給師父，然後問藥山，師父啊，假使悟到這個程度，後面還有事沒有？後面還有工夫沒有？然後藥山禪師又吩咐李翱兩句話，是說下山以後如何修持：“高高山頂立，深深海底行。”後世道家認為人身這個海底，究竟是不是禪宗祖師講的這個海底呢？這是個大問號。禪宗不給你說明，非要你參不可，所謂要自證自肯，那是靠悟得到的，不然沒得力量。以普通的道理來講，“高高山頂立，深深海底行”就是儒家中庸所講的“極高明 而道中庸”。見處要高，可是工夫要踏實，要從做人做起，從戒、定、慧基本做起。這兩句話同後世的道家，佛家密宗、顯教做工夫有密切的關係，諸位可以自己去研究。引用王陽明的一句詩，“道是無關卻有關”，你說是不相關嗎？有相關；你說有相關嘛，不一定相關。藥山禪師又告訴李翱：“閨閣中物捨不得便為滲漏。”換一句話說，男女情欲這一關不過，永遠不成功。等於《楞嚴經》上說，淫根不除要想得道，是像蒸沙成飯一樣不可能。
相隔差不多兩百年左右，宋朝的張商英悟道了以後，看禪宗的書看到這一段，認為李翱沒有大悟，沒有得道，所以他寫了一首偈子：
雲在青天水在瓶 眼光隨指落深坑
溪花不耐風霜苦 說甚深深海底行
我們講了半天就是為了引用這一句話，所以費了很多時間。“眼光隨指”，眼光跟著指頭“落深坑”，落在深深的坑裡頭，落下地獄去了。張商英的詩很高明，批評李翱沒有證道。“雲在青天水在瓶”，一般人把這個境界當成與氣脈通相等，有人打坐學佛到達這個境界，念頭空了，“萬裡青天無片雲”，想永遠定下去，以為對了。張商英認為這真是笑話，是“眼光隨指落深坑”。
人要死的時候是眼光落地的，因為神散了。修道要神凝氣聚，如果神凝不住，氣就散了，所以“眼光隨指落深坑”， 可見神凝不住收不住了。自己神不凝氣不住，道沒有修成功，就沒有辦法出來弘道。所以我經常說修道容易成道難，成道容易行道難，行道容易弘道更難。所以張商英說“溪花不耐風霜苦”，你經不起那個魔障，像百花碰到秋冬天氣， 生命就萎縮下去了，你有什麼資格說“深深海底行”！
《我說參同契》第16-03講 氣脈真通和假通
________________________________________
關於這個氣脈的通暢，三脈七輪如何打開，七輪打開以後就是中脈通了，密宗認為中脈通了是第一步成功，不算是道哦！今天就是給你小周天、大周天、奇經八脈、三脈七輪，都搞通了，也不算道，這只是助道品的初步，才有個基礎而巳。換一句話說，學禪學佛的人這樣才可以進一步談禪定了。不然你定不了，你身體的障礙化不掉，不能脫胎換骨。所以“溪花不耐風霜苦”，你有什麼資格說甚“深深海底行”！
很多人在感覺上通了，認為氣脈真通了，到時間不打坐就難過，然後講這是工夫來找我，說得神乎其神。真是可憐，因為你那是個病態啊！你身體不能輕靈，始終被身體感覺狀態困住，到那個時候有週期性的難過一來，你非要坐一下不可。你不能夠意念一定，神凝氣聚就把它化掉！你做不到，這叫做工夫嗎？這不是自欺欺人嗎？所以我說這個叫做凡氣通，只是身體的感受而巳。
昨天還有一個朋友講身上的氣自己轉起來，這是氣脈，不過非常粗淺。我們如果把它歸類，這是道家講氣脈之道的導引工夫。導引工夫發展下來的有五禽戲，後來的八段錦，乃至各種內功氣功的修煉，還有我經常講的天臺宗。天臺宗是中國正統的佛家，是隋朝智者大師在浙江天臺山創宗立派，山內山外之學。山外就是在家居士們也可以學的，修止觀法門、六妙門及呼呵噓等六字訣。慢慢發展下來的氣功有三十六步的工夫，流到日本還保存了一部分。我認為這一類的氣功都屬於導引。導引也是幫助修道的基本鍛煉，先把身體鍛煉到健康無病，再來下手修道。否則修道工夫是為治病在做，求袪病延年而已。
現在一般把這個感覺轉來轉去叫做小周天，把人體前後的任督脈配十二辟卦，一陽來複的複卦，從後面督脈到頂是乾卦，前面下來配到坤卦，認為是小周天，這個還勉強可以。但是我們要千萬記住，根據十二辟卦，五天為一候，三候為一氣，每個月十五晚上，圓滿的月亮從東邊上來，這叫中氣，十二節氣這裡叫中氣圓滿。六候為一節，節是階段，越過另外一個階段，所以一個月叫小周天。在身體上那麼 轉，因此有所謂“進陽火，退陰符”的說法，這是元朝、明朝以後的講法，是身體修道的解釋法，我沒有下結論說對不對，如果真正瞭解了這一面也可以。退一步來講，你們同學打坐，有時候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境很清明。沒有念頭，心情又愉快，可以說是陽火充沛，下一步一定大昏沉，要想睡覺了。那個昏沉也不錯，那是退陰符，悶極了以後陽能又起來了。陰陽謂之道，有正面也有反面。所以我叫大家記住這句名言：“日出沒，比精神之衰旺；月盈虧，比氣血之盛衰。”可是這還只是講到後天小周天的道理。
《我說參同契》第17-01講 伍柳派的大小周天
________________________________________
我們討論到一般道家流行的所謂小周天、大周天這些觀念，普通認為小周天就是以我們這個身體為准，所謂前三關、後三關，甚至打通任督二脈轉一圈，這個叫做一周天。特別注重提倡這個說法的是元明以來，道家有所謂伍柳派——伍沖虛是老師，柳華陽是弟子。伍沖虛的著作《金仙證論》，柳華陽的《慧命經》，都是很有名的著作。伍柳派是過去道家最流行的一個支派，講神仙之道、修煉長生不老之道。事實上，《慧命經》和《金仙證論》是引用佛、道、儒三家合一的。中國文化幾千年來有個大重點，從南北朝以後，所謂三教合一，到現在還在爭論中，也沒有統一過，但是也沒有分化過。這兩本著作，反映了中國文化特點，就是經常引用佛經、儒家、《易經》、老莊等等。不過有一點，所引用佛經的觀念都錯了，而且所引用的所謂《楞嚴經》的話，卻是根本沒有的。
所以在學術上，許多道家的書，不能使人產生興趣，不能生起信心，因為他們經常靠執筆扶鸞的東西來引證。扶鸞是扶鸞，扶乩是扶乩。所以真正一講學術，伍柳派的立場就垮了，因為無所根據。《參同契》不同，那是有所根據的，不管修道與否，其學術價值始終是留傳萬古的。清末民初的印光法師，是佛教四大長老之一，本是儒家秀才出身，後來學佛，專門提倡淨土，是這一代淨土宗的祖師。印光法師對伍柳派的這些修持方法罵得很厲害，經常罵他們是魔子魔孫。這一點我覺得老法師言之太過了，不免有一些宗教對立情緒在裡面，欠缺一點客觀。實際上伍柳派這些著作，印光法師大概沒有完全研究，假使深入一點，還是會敬佩他們的。
伍柳派是絕對禁男女之欲。所謂漏丹不漏丹，這個名稱你們注意，我看有些同學們寫筆記寫成“落丹不落丹”，不是“落”，是漏掉的“漏”。這些都是從伍柳派以後才成為道家的觀念術語，佛家也照樣用。伍柳派認為男女破身了，或者男性有其他的猥褻行為，當然犯戒，修道自然不能成功，就是有遺精也不行。等於《楞嚴經》上說的，淫根不除，要想得到真正的禪定，如蒸沙成飯，意思是說，修道也是白修。
伍柳這一派修法講大小周天道理，強調“不漏”。它的工夫也強調從這裡起手，所以注重“一陽來複”，就是生理上氣機發動的時候，也就是陽氣發動的時候，開始下手修，一直修到斷欲，才能打穩基礎。伍柳派認為，男女之間一百天不漏，這是以身體來講，叫“百日築基”。一百天不漏丹， 差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，這個裡頭是另外的問題。能永遠繼續達到色身絕對不漏，當然先要 “煉精化氣”，才有後來“十月懷胎”的修煉。懷胎是根據道家的話，就是張三豐祖師在《無根樹》上提到，“男子懷胎笑煞人”。他們認為，男人有懷胎的現象，當然不是中年發福肚子大起來，是指人定生出了身外之身。道書上畫的頭頂上一個小嬰兒出來，一般人看了都是想像在打坐時，頭頂上出來一個我，叫做出陰神。伍柳派並不一定是這樣講法，不過那些道書上，下手畫時觀念已經錯了，所以會引出來這些誤解。
“十月懷胎，三年哺乳”，一個嬰兒養大要三年哺乳，然後“九年面壁”。這麼一算，由一個普通人開始修道，修成神仙要十二三年時間。我經常算這個賬，你看我們六歲開始讀小學，十六年辛苦讀到大學畢業，然後可憐兮兮地找老輩寫封介紹信，拿個履歷找工作，頭都碰破了不過只拿幾千塊，除了房租吃飯以外，大概買兩件衣服剛好夠用，如此而已。算算這個賬，十二年的辛苦可以做神仙，太劃得來！但是幾人能夠做得到？伍柳派這些書都很容易買到，現在有些地方把這些道書叫做《伍柳仙宗》，不叫做道家，稱為仙學。這也可以，反正巧立名目無所謂的，等於現在大學學科分得很多一樣。
伍柳派的小周天修法，有一個名稱叫做轉河車，在道書上就叫做“河車運轉”。大家都知道這是道家的修法，可是講句老實話，過去我在大陸上訪問很多的和尚，都是很有工夫的，深入一談發現，原來修的是這個法門。可見在文化思想來講，伍柳派的修法非常普遍，各宗各派都是走這個路線。究竟這個小周天是不是這樣？我們真正研究正統道家之學的人就要特別留意。有許多學佛的認為，這是道家，跟我不相干。你不要糊塗了，我常說不管佛道、顯密，修行就靠一個工具。這個工具就是身體，這個心。這個生理身體和這個心，不會有別的花樣出來，它出來的現像是相同的，只是各家的解釋不同。
________________________________________
《我說參同契》第17-02講 河車 周天 導引
________________________________________
許多人因為自己學佛就批駁道家，也有人因為修道家就看不起佛家，實際上都是蠻可憐的。這又提到一件故事，差不多一九五〇年前後，我認識一位元朋友也是老鄉，他還年輕，修道家的，佛也懂，自己認為有神通了，也悟了道，各種花樣多得很，玩了幾十年。我講這個人很可憐，將來會神經的。結果我的話又不幸而言中，去年果然大發神經，進了醫院，然後是上不見佛，下不見眾生，一切都罵完了，只有他對，結果還是神經而死，很痛苦的。他“得少為足，閉門稱王”，走上一個悲慘的結果。我跟朋友講，他儘管走錯了路，總是一個修道人，就請同學們、法師們給他念了《地藏經》，依俗禮盡心。
為什麼提這個故事呢？根據佛家的道理，叫做“髮露懺悔”，寧可當著大眾說明，這就是見解不正確的可憐之處。學佛修道的人，陷入這樣歧路的為數不少，所以我們看了幾十年，不要說真的成仙成佛，就連能生死之間來去很自在的都很少。由此就可以瞭解古人說“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
我們上次提出來真正小周天的道理，是提供給諸位參考，我這個人光研究書本的，沒有工夫也沒有道，同諸位一樣，白髮蒼蒼、兩眼昏花、行將就木，靠不住的。現在根據學理告訴大家不要走錯了路，所謂小周天是一個月，以月亮的出沒為一個標準，用這個來比精神之衰旺、氣血之盈虧等等。這個標準一定要記住。
所以我們打起坐來，身體感覺背上通了，走到那一關了，這樣轉一圈叫轉河車、小周天，沒有錯。所謂沒有錯，是因為人體血液流行的法則是這樣轉法，所以說沒有錯。可是我們把打坐做工夫時身體的感受，由背部轉到前面又轉回到背部，然後加上意識，那只是用意念把它引導而轉。在道家這是最粗淺的辦法，後來屬於內功練武功的，叫導引，就是拿意識去引導，引出來這個感覺的境界。道家的方法，導引屬於運動方面，所以華佗的五禽圖，後來的八段錦，乃至於瑜伽術等等，都是導引的工夫，都是由意識去導引。真正的道法、修道不是這樣。
如果在身體導引周流就叫做小周天，那麼我曾經問，這個小周天要轉到哪一天為止？這個轉轉轉，晝夜給你轉，一天轉個三百六十圈，你轉了幾十年，去檢查檢查身體，骨頭還是老化的骨頭，神經還是老化的神經，並沒有改變。請問這個轉動有沒有作用？
導引的工夫對健康方面不能說沒有作用，是有祛病延年作用的。這個作用的道理在哪裡呢？不是修道工夫了不起，是因為我們人體有兩個作用，一個是外在的運動，一個是本身內在的運動，所以靜坐不加導引，它本身也在運動。氣血流行順著那個規律自己在流行，這是個運動，所謂“靜中之動”。因運動之故，慢慢身體當然健康，這是一個很簡單的道理。譬如一個人生病了，感冒也好，重病也好，就需要睡覺休息，人得到充分的睡覺休息後，思想靜下來，氣血的流行就會順自然的法則走上軌道，所以能夠袪病，能夠延年。 並不是說打坐或者修道有特殊的功效，因為人在靜態中時， 健康的恢復乃至進步是當然的。生命有一種本能的活動，所以我們人病痛來了，就要睡眠休息，以恢復這個本能活動。 所謂靜坐就是效法本能活動。常在靜態中則本能活動永遠在有規律地轉，轉到一定時間，它要爆發了，爆發出另一種本能活動的作用。那個是有形的真陽之氣，是在生理現象上爆發的，那還不是無形之氣。
《我說參同契》第17-03講 河車不轉又如何
________________________________________
真正的修道，這個所謂河車轉動，或者把人體當做一個小周天這麼轉，轉到不轉為止。什麼時候不轉呢？那就不簡單了，氣住脈停就是不轉，呼吸自然停止，脈搏及心跳寧靜下來，變得很緩慢，很久才跳一下。這不是心臟病，這是氣住脈停，自己都可以測驗。在道書上就叫做“日月合璧，璿璣停輪”，“日月合璧”是指太陽月亮同時出現。
上次我給大家報告過，曾在西藏、昆明看到過這個現象，後來曉得中國西南一帶“日月合璧”是經常見到的。“璿璣停輪”就是當天體上北斗七星好像不轉動了，寧靜了，到這個境界差不多了。嚴格說我們修道，在我個人的看法——當然我的看法不一定對一一修道到這個樣子的話，是“築基”成功。這個時候當然不漏丹了，這才算“築基”成功，還不能說是“結丹”，只算初步而已。那麼要多少時間築基成功？這個不一定，也許有人一上來就到達這個境界， 也許三五天、六七天，也許修幾十年都到不了，這個中間有很多的問題。再說，這樣只是築基成功，是不是小周天呢？ 只是小周天的法則之一。
我們到達了所謂“日月合璧，璿璣停輪”，以佛家來講氣住脈停了，差不多到第三四禪這個程度。這時我們就要提出一個問題，氣住脈停，永遠停在那裡嗎？這樣就叫神仙成功了嗎？我們的答案是否定的。剛才告訴大家，這樣只能夠算是築基成功，氣住脈停到相當的時間就是入定了。這個假使叫入定，靜極必定會動。所以這個氣住脈停是陰極的境界，拿《易經》來講是坤卦的境界。如果在座有研究過《周易》的，翻開看一下坤卦上六的爻辭：“龍戰於野，其血玄黃。”陽數最高是九，陰數最高是六，陰到極點的坤卦，最上的一爻就叫上六。
什麼是玄？下麵注解“天玄而地黃”，天是青蒼色，青色的。這樣的境界像漢魏時代的詩所說：“天蒼蒼，野茫茫， 風吹草低見牛羊。”那是天玄，是塞外草原這個青天。我們家鄉那邊，晚上叫“玄黃”，就是黃昏的意思。詩人王之渙的句子：“白日依山盡，黃河入海流。”為什麼不講紅日依山盡呢？所以叫同學們注意，這是一個物理現象：早晨的朝陽是紅日，旭日初升；快要落山時，太陽就白了，一點火力都沒有，所以“白日依山盡”。小時候念書看古人句子，都另外做研究。例如李白的“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”，我們就問問題了，這是李白初幾作的？ 而且他在房間坐在哪個位置？
“白日依山盡”是黃昏、玄黃。玄黃是陰極境界，在這個境界靜久了，血液開始變了。用《易經》的辭句，血液要變橙黃色了。身體上氣機流行轉動的感覺，說是小周天，也可以承認是對的，因為氣機流行的法則有規律的，同小周天流行一樣。但是真正的道家所謂的小周天，是月亮的行度景象，是以地平面為准而看到的現象，跟現代天文學沒有衝突。天文學所講的是數，也是整個天體的運行。
《我說參同契》第17-04講 築基成功了
________________________________________
所謂小周天是月亮之出沒，就是我們修到身體氣脈一部分一部分轉通了。轉通了以後，到達什麼程度呢？像十五的月亮一樣明，而且晝夜長明。工夫到這裡，當然所謂奇經八脈通了，不再有身體的感受，身體不是障礙了。譬如我們坐在這裡身體有感受，吃飽了知道飽，餓了知道餓，腰靠著東西覺得有個腰。到那一步以後，自己身體好像空靈了，沒有感覺，自己覺得這個身體像一片樹葉在虛空中飄一樣，晝夜長明，永遠是十五的月亮。不像我們打坐，有時候昏沉了，坐到不昏沉時，精神剛剛來了，對不起，兩腿發麻，只好下座了。自己安慰自己說，也打過坐了，做過工夫了。
奇經八脈通了就不一樣，什麼腿麻不麻，不會麻的，一身都是快樂舒服，在樂感中，每個指頭、每個細胞，全身到頭頂都在快感中，是晝夜長明，永遠身心清明的狀態。這時頭腦越來越清楚，不再睡覺，因為不需要睡覺了；也用不著戒律了，也無所謂禁欲了，因為沒有欲了。為什麼？他本身的快樂取代了欲界的男女之樂，看到男女之樂很低級，不值一顧了。這是《楞嚴經》上說“於橫陳時，味同嚼蠟”的境界，所謂“樂變化天”。佛經其實把工夫都講完了，可惜一般人看不懂。
“樂變化天”，到這個時候無所謂戒了，因為他本身“內觸妙樂”，他的意念就可以發動身心內外絕妙的快樂，人世間的欲自然就沒有了。也就是道家術語所謂：“精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡”。也是俗話說的“晝夜長明，六根大定”。這時頭腦之清醒，智慧之開發，不必用心一切都自然來了，不管打坐還是睡覺都一樣；而且夜睡無夢，好像睡其實沒有睡著，自己覺得是休息一下，始終沒有睡著，可是這個肉體已經得到了休息。
這樣是小周天的初步，假定氣住脈停叫築基一一我是假定的，我不是神仙。接著下一步你會嚇住了，進入一個大定，什麼都不知道了，好像大昏沉。定多久也不知道，時間空間都忘了。這樣就像是月亮東升到圓滿，乃至到廿八，一點光都沒有。為什麼如此呢？這是自然的法則。因此大家學佛修道打坐有許多問題，其實都不是問題。許多年輕同學常講，老師，我這幾天睡不著。睡不著就睡不著！ 一天當兩天用，還劃不來嗎！我們一輩子假使活六十年，三十年都在床上。如果三十年不睡覺，等於活了一百二十年，睡不著更好。
又有些人說，老師，我這兩天光愛睡。光愛睡就讓它睡！我覺得睡是人生最享受的事，我也最愛睡，可惜我沒有時間睡，很可憐。我常常覺得“一被蒙頭萬事丟”，把被子拿來一蓋的時候，不空而空，不放下而放下，這是我詩裡的句子。所以我常常告訴同學們，碰到最困難痛苦的時候，睡覺去，睡醒了再說，有時候事情是會轉過來的。陰極又陽生，這就是晝夜的現象，也就是一個月的現象，所以月亮的行度謂之小周天。
大周天不同了，伍柳派的道家把這個前後轉叫做小周天，幾十年來我也常常考驗人，大周天在哪裡？有些答道，大周天左右轉。如果就在肉體裡頭打轉，轉了半天，還是在肉體內，還是沒有修煉好。妄想了幾十年想成仙，結果就像是胡大川的幻想詩最後一句：“一念忽回腔子裡，依然瘦骨倚繩床。”這一念回頭並不是岸，依然還是一把瘦骨頭靠在床上，什麼道都沒有修成。因為我是個瘦骨，所以我常常想到這個詩。
《我說參同契》第18-01講 干支 陰陽與方位
________________________________________
提到中國文化，有一套是屬於陰陽家之學，並在《易經》的學問裡頭，所以天干、地支首先要弄清楚。這張簡單的十二辟卦圖表很有用，外面第三圈，只有地支，天干沒有記上去。你把這個圓圈畫上去，簡單東南西北畫一個十字，定一下方位。諸位把冬至找到，“冬至一陽生”，冬至是子月，亥、子、醜分別是十月、十一月、十二月在北方；寅、卯、辰是一月、二月、三月在東方；巳、午、未是四、五、六月在南方；申、酉、戌是七、八、九月在西方。東南西北配合十天干、十二地支，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。剛剛提到的原文“故推消息，坎離沒亡”，坎卦在天體代表是月亮，離卦代表太陽；坎卦在人體代表精血，離卦代表神、氣。再回轉來說到有形的，坎卦代表腎、耳朵，離卦代表心臟、眼睛。我們現在用的名詞是代表，這就是中國陰陽家所謂配卦。
現在看原文，“坎戊月精”，坎卦代表月亮的精華，卦中間一陽屬於戊。“離己日光”，離卦代表太陽，卦中一陰爻屬於己土。戊己兩個都是土，大家先要瞭解干支陰陽：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是天干。甲乙木，丙丁火，庚辛金，壬癸水，戊己土。古書上說甲木是陽木，乙木是陰木。甲木是木沒有成形的那個元素，乙木是成形了的木頭。一個是有形的，一個是無形的。丙丁也是這樣，丙火是火之氣、火之源、火之能，是功能的能，丁火是有形的火。這裡頭陰陽家學問就很大，這是中國古代的科學。
譬如火，我們電燈的火究竟是陽火還是陰火？太陽熱能是陽火沒有問題，木材燒的火是陽火，瓦斯這個火是陰火。有一種電是陽火，有一種電是陰火，其中作用絕對不同。所以我們把瓦斯開了用手去感覺，是冰的，陽火、陰火差別就很多。地支也是這樣，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這個北方亥子是水，東方寅卯是木，南方巳午是火，西方申酉是金，辰戌醜未這四個是土。
《參同契》這個地方沒有講地支，讀書就要另有眼睛了，這一段先講天干。“坎戊”代表了月亮，“離己”代表太陽。為什麼這樣配呢？我們修道做工夫就要瞭解，修道的話，日月兩個最重要，戊己這兩個都屬於“中土”，中間的土。所以他下面講“日月為易”，這是他對《易經》的解釋。以我個人的觀點，歷代學者只有魏伯陽《參同契》上這句話所下的定義是顛撲不破的。日月叫做易，上面是日，下面是月，就是甲骨文裡面日月的寫法。
“剛柔相當”，我們講《易經》時有陰陽剛柔，尤其孔子在《易經系傳》中也用到這些。陰陽是物理的兩個代號，也可以說是正反兩個代號；剛柔是物質的兩個代號。物質沒有形成以前可以拿陰陽來代表，成形之後就叫剛柔；形而上叫 乾坤，形而下變成天體就是坎離，就是日月。“日月為易，剛柔相當”，怎麼叫“相當”？是相對的意思，門當戶對，各有它應該的位置、應該的立場、應該的分量、應該的價值，這就是剛柔彼此相當。月亮跟太陽各有為主的時候，夜裡月亮做主，白天太陽做主。如果夜裡出太陽，白天出月亮，就天翻地覆了，不相當。
《我說參同契》第18-02講 四象五行皆藉土
________________________________________
“土旺四季”，中央戊己土，春夏秋冬都靠土，土也代表胃。你們學算命卜卦，還有學中醫針灸的，要特別注意這個問題。有關胃的穴道常常針灸一下，把握這個“土旺四季”，因為胃氣是與很多病有關聯的。譬如感冒，凡是感冒一定胃氣不好。胃氣不好不是講胃潰瘍或發炎，而是胃氣衰弱，寒了。所以你治感冒要隨時照顧胃，胃健康了感冒自然容易好。換句話說，胃衰弱了，感冒容易來。光治感冒不治胃，效果很差，你們學醫的可以試試我的老土辦法。
“羅絡始終”，“羅”就是周圍這一圈，“絡”就是脈絡，蜘蛛網一樣把它連起來，始終離不開土。所以道家乃至陰陽家，看風水算命以及學醫的，有兩句老話要記住：“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬。”道理是什麼？我們拿哲學的立場來講，土是地球，人類文化是離不開地球的，在佛學就是欲界眾生的文化是以地球為中心。宋元以後中醫分四大派別，北方的主張“四象五行皆藉土”，胃最重要，“胃土”健康了，百病就去了。所以北方一派的觀點是，任何病都要先照顧這個胃。
南方一派反對。清朝以來，南方一派都出名醫的，他們主張凡是有病的人都是腎虛，要先補腎水，也就是“九宮八卦不離壬”的原則。把壬水補足了，病就好了，事實上兩派都對。“青赤黑白，各居一方”，顏色代表方位，北方是黑， 腎是黑；西方是白，肺是白的；南方是赤，心臟是赤；青是東方，肝是青，這就是“青赤黑白各據一方”的道理。南方、北方飲食不同，氣候不同，土質不同。北方人大碗吃面，包子、饅頭大口吃，腸胃容易吃壞。所以北方“皆秉中宮，戊己之功”，胃很重要，夏天以泄為主，把腸胃清理。但是北方人到南方來，不要隨便給他泄，會泄虛的。南方人有些好吃懶做的，“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”，腎虧的多， 先補腎為主沒有錯。
壬癸水就是精水，老年人壬癸水沒有了，嘴巴張著看東西，實際上他嘴裡發幹沒有口水，早上起來發苦。所以道家說“玉液還丹”，打起坐來嘴裡的口水叫你直接咽，這個才是“玉液還丹”，不是“津液還丹”。打坐坐得好，口水清涼發甘，有時候還帶檀香味，這個才是“玉液還丹”，久了以後，皮膚骨節都會變的。
《我說參同契》第18-03講 顏色的作用
________________________________________
這裡順便告訴大家中國文化講顏色的作用，現在西醫也研究了，過去是絕對反對，認為沒有道理。現在曉得蔬菜的顏色，與人體營養都有關係。譬如我們過去講赤豆(紅豆)， 大家發腳氣病，心臟不好可以吃，因為赤色人心。綠豆利水，青色入肝膽，黑色的入腎，白色的人肺。所以五色、五味同人體都有關係。過去中醫鑒別新鮮的生藥，幹的不算，生藥的葉子，有幾枝有幾個杈，開什麼花，就可以斷定這個藥對人體有什麼作用。這不是玄學，譬如中央戊己土是黃色，胃是黃的。有個藥叫雞內金，就是雞胃裡面黃色那一層，磨成粉是幫助消化的，因為胃的功能就在那一層。
有許多看風水陰陽的，以及搞密宗的都在玩這一套。我是無以名之，這些都是自欺欺人。一白二黑三碧四綠五黃，六白七赤八白九紫。他用來算這個方位，什麼方向好，什麼時間好，哪個座位不好，這個月在這個方位，下個月在那個方位，搬來搬去，這些我全懂，但是我全不管。不好的方向我來坐，看它怎麼樣。我坐沒事，你們一坐就有事，因為你們自己怕了。見怪不怪其怪自敗，我就一正到底，當然有時拉肚子，有時多吃一點，人啊！隨時都會碰到好的事不好的事，你以什麼為標準啊？不要迷信！但是說迷信又不是迷信，它是科學，要善於應用。
因此古人講，“善於易者不蔔”，真學通了《易經》是不算命不看相的。為什麼要看相算命呢？“有疑則蔔，不疑不蔔”。過去有句老話，“心思不定，看相算命。”既然來看相算命，就是心裡有懷疑，你怎麼說都靈。那些心思定的人，你拉他看相他也不看，忙得很，哪有時間搞這些！可是話說回來，這一套正確運用是科學，善於運用可以成道，不善於運用通通是迷信。我沒有做結論，結論諸位自己去做吧。
現在是介紹到“青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功”，青赤黑白都要靠中宮“戊己之功”。在身體內部，戊己就是胃，脾胃不是腸子，腸子不屬於戊己。辰戌醜未四個都是土，腸子是未土，是另外一條路向下走。
道家講中宮是心窩子以下。男女老幼最好守中宮，這樣至少胃健康，守竅不如守中宮，這個我倒同意。你們守上竅、下竅，問題多得很，修道到最後，還是靠這個中宮起作用。修到中宮充滿了的人，可以不吃飯了，就是道家說的 “氣滿不思食”。當然不要故意餓！有兩個同學這兩天不吃飯，我警告他，你弄到胃出血開刀我不負責。這不是玩的，要中宮氣充滿才可以不吃。你說我吃不下，這是病，能夠一個人吃得完一桌酒席，或者可以不吃，這個叫不吃。你說我吃下去不舒服，也是胃病，不叫工夫到。所以真正工夫到了，一桌菜飯可以吃完，胃口大沒有問題，不過吃下去打坐會昏沉想睡覺，要花半天幫助消化。不吃的話也可以個把禮拜不吃，這個才是工夫。
《我說參同契》第18-04講 訪道青城後山
________________________________________
我講個真實的故事給你們聽。我們當年訪道，比你們時下青年可憐多了。我從十二歲起，不曉得拜了多少老師，那真叫訪道。有些地方要爬山，還要帶著錢，拜老師要錢，至少要買禮物。當年在四川灌縣青城山有個周神仙，是非常有名的劍仙。我們年輕哪分得出真的假的！加上幻想，假的都當成真的了。我有個四川和尚朋友聖明法師，跟他是方外之交，他是帶著媽媽出家的。我就邀他陪我上青城山，非要把周神仙找到不可。
灌縣離成都有一百二十裡路之遠，我們兩個人路上花一天，到了青城山的上清宮，向當家的老道士打聽，得知周神仙住在後山。後山有土匪，有老虎，他勸我們晚上不要去，現在只剩一個多鐘頭天就黑了，山路又險很難走。我跟和尚說，訪道要有誠心，給老虎吃了都應該，我那時候也傻得很。我們在廟子上買了火把，老虎怕火的，走到半路天全黑了，我看這個和尚快要“一佛出世，二佛涅槃”，臉色有點變了。我說不要怕，老虎來了我在前頭，現在我們有進無退，你會念咒子，大悲咒什麼咒都拿來念，我來打火把。這樣走著看到前面山上有一點燈光，我跟和尚就叫，周神仙啊！出來救人啊！徒弟在這裡！
一陣亂叫，結果把神仙的徒弟叫出來了，是個道士提著燈籠，盤旋而下。我對他說，我是下江人，千里訪名師，萬裡求道法，三步一拜上山來。我江湖術語全都拿出來了，半真半假。他就招呼我們進去，院子很大，真是別有洞天。先讓我們洗腳，再招待我們吃飯。一問周神仙，他說升天了，自己是他最小的徒弟。那請問周神仙這套有傳人嗎？有！他的姑奶奶。
這位姑奶奶叫週二娘，修道的。我們就要求拜這位姑奶奶為老師。我有好幾位女老師，我當年的宗旨是你有道我就求，求來了我自己摸索摸索，不對的丟掉，對的就留下來。週二娘一出來先像法官問案子，把我們審問一番。我告訴她我練過劍，沒有碰到名師。她就要我練一套劍給他們看，我也老實不客氣，拿下壁上掛的劍就比劃一套。她大為欣賞。我說，那些靠不住，我要學的是白光一道。後來送了她一些禮物。晚上住在那裡，到閣樓一看，供了位菩薩，看起來就像媽祖。我心裡想中國到處都一樣，道家儒家搞不清楚，再看這位菩薩，非佛非神。那天晚上我對這菩薩就很不恭敬了，我先叩個頭，然後摸摸她的臉，說塑得蠻漂亮。和尚就說如果給他們看到，這個是犯忌的。
我就托這個和尚下去給小道士打個交情，你們都是本地人，就說我有心求道，一個目的，真正練劍怎麼練？真正青城山的道法是什麼？我說希望她明天早晨傳我道，她要是不傳，我們吃完早飯就下山。他去交涉了半天，回來說這位女師父講看你那麼誠心，是正人君子，明天早上再說。不過拿來一張黃紙，她把秘訣寫在上面，只准你看。我打開一看，畫了兩個圓圈，在那個中間點了一點，旁邊寫了兩句話，“識得青城有大道”，這是恭維我的話，“明也傳來暗也傳”。 黃紙寫了這兩句話，叫做神仙傳口訣。我一看叫做“和尚不吃葷，肚子裡有數”，就對和尚說，你看吧！沒有什麼秘訣，我已經懂了，明天吃過早飯就下山。她所講的就是守中宮，道家經常講這術語，這個方法我早就知道，原來如此，害得我夜裡上山還要怕老虎。唉！我常常為了訪道，傻事做得多了，不像你們真有福氣，坐在這裡。我當年穿的是草鞋，腳都走破了。
我懂了，道我也得了，她暗也傳了，我也不想學了，因為我看她四十多歲已經發福了。真正有道有工夫是不會發胖的，這是肯定的。筋骨堅強了，肥肉不會這樣松垮垮的，我就曉得她沒有真工夫。再一看眼神，兩眼無神，差不多了, “明也傳來暗也傳”，早就傳給我了。
《我說參同契》第19-01講 方伎之學的長生術
________________________________________
我們前面講過，用中國文化金木水火土五行的道理，說明人體生命的作用。在道家的術語，有兩個重點，一個是藥物，一個是火候。講到藥物，就要追溯到春秋戰國的諸子百家。所謂百家包括了陰陽家以及方伎之學，方就是方術，一種方法；伎就是現在專家技術，也包括了醫藥。現在所謂的化學、物理這些科學方面的東西，在我們舊的文化都屬於方伎之學。那時候北方的燕、齊、魯一帶，出了一幫方伎之士，倡言人的肉體生命可以長存。我常說世界上所有各民族的文化，對於生命的希望都寄託在死後，沒有像我們祖先這樣，想辦法使它永生，永遠活下去。這是很難兌現的一張支票。我們常做一個有趣的比喻，每一個宗教好像只管死去的事，都在招攬生意，說不要怕死，死了就會得救，而且聽我的話，到我開的那個豪華飯店，叫天堂，招待周到，樣樣倶全，而且免費永遠可以住下去。佛教也開了一家，在西方極樂世界，比天堂還要漂亮。回教也開了一家，在月亮出來太陽落下去的地方，也是非常之好。
前兩天看到一份報紙，有位太空人最近皈依了回教，因為他登陸過月球，在月球上聽到一個聲音“嗡……”，他在世界上到處找不到，最近到了回教的教堂去，看到回教徒在那裡做禮拜，“嗡嗡……”就是這個聲音！找到了，因此他皈依了回教。我說他找對了，回教是以月亮、星星為標準。宇宙中有三個基本的聲音，佛教的密宗知道，就是“嗡”、“啊”、“吽”這三個基本音，一切咒語都有這個基本音。至於這個音聲的神秘、力量之大，那是說不完的。尤其是“嗡”跟“吽”兩個音，幾乎每一個宗教都有的。
譬如佛教用“嗡嘛呢叭咪吽”，你們讀《濟公傳》，濟癲和尚一邊吃狗肉，一邊喝酒，一邊念“嗡嘛呢叭咪吽”，後腦一拍，神光就出來了。你們沒有研究他為什麼拍後腦？既不拍前腦也不拍胸口。懂得修道的人，就曉得這個寫小說的非常內行。基督教禱告完了說“阿門”，回教法師叫“阿訇”，都有“嗡”，很多聲音都是“嗡”，乃至阿彌陀佛綜合攏來，也是“嗡”！這是音聲瑜伽。我們人體的內部，也有這三個神秘的聲音。所以有人睡不著覺躺在枕頭上，或者有時候打坐，就發現耳朵裡有這個怪聲音，不是外來的，是人體的內部有的聲音。
道家的看法，我們這個生命，起碼可以活十二萬億年。但是我們為什麼變成那麼短命呢？喜怒哀樂、七情六欲把它消耗了。我們大笑一下，壽命去了十年，對人家恨一下，去了十年、二十年。七情六欲一動就減壽，這個賬一算下來， 活個三十年已經了不起了。另外再簡單地算我們的壽命，假定活六十年，一半在睡覺，去了三十年。剩下三十年當中，前面十一二歲不懂事去掉了，後來老了有七八年迷迷糊糊的活著，再扣掉三餐飯大小便和生病，一個人活到六十年，真正過日子，不過幾年而已。所以道家說我們把生命糟蹋得很厲害，因此這一幫方士專研究恢復生命的功能，永遠活下去，而且永遠是青春。
那要怎麼做才辦得到呢？有一本道家的經典，叫做《高上玉皇胎息經》，實際上是方士們的醫書，中間有句名言，“上藥三品，神與氣精”，說世界上真正的藥只有三樣，就是精、氣、神。道家修煉長生不老之術，第一要認清楚什麼是 “上藥”，這個藥是什麼東西。精、氣、神我們都知道，上次提到伍柳派認為修道這個精，是男女有形的精蟲卵髒，所以伍柳派是絕對禁欲的。雖然印光法師非常呵斥伍柳派，我卻是很讚歎他們的持戒。但是以道家真正的精神之說，把有形的精血認為是生命的這個精，也是錯誤的。
我們修道要認識什麼是精，有形的精蟲卵髒乃至細胞、紅血球、白血球、荷爾蒙等等總匯起來都是精。而真精的作用是什麼呢？只有釋迦牟尼佛在《楞嚴經》說“心精遍圓，含裹十方”這句話，透露得最清楚。我們的心意識清明、精神充沛、思想健旺，只是有形的精。這一切是哪裡來的？是背後那個東西，那個才是精，包括了全部這些東西。寧靜起來，就是“心精遍圓，含裹十方”，整個的虛空都包含在它之內。
________________________________________
《我說參同契》第19-02講 修栽接法的老人
________________________________________
道家所講精、氣、神，拿現在的觀念來比喻，就是物理上的光、熱、力，神就是光，精就是熱，氣就是力、力量。 古代聖人研究生命，很多地方都是相通的，只是地區不同，像印度、中國或者歐洲，表達就兩樣。生命存在，在佛教的 唯識裡頭叫“暖壽識”，同光、熱、力或者精、氣、神沒有兩樣。佛教的這個“識”，有時候中國佛學把兩個字連起來叫“神識”。換一句話，不管你怎麼表達，這個生命是一個東西，各家表達的方法不同。
這個地球的生命，地球的文化，一切靠太陽的光明“神光”所照。地球吸收太陽的光，變成地球的熱能。地熱由地球的中心再上升出來，回轉來能夠生長萬物，所以“神光化氣，氣化精”，凝結起來。我們要把這個生命恢復，使青春常在，就要走相反的路。我們的肉體是有形的東西，先要把有形的精，有形的東西，修煉變成有形無形之間的那個氣，然後再進一步，把有形無形之間的氣，修煉回到那個形而上的神光。能修到這個地步，壽命是可以長存的。不過，人到了老年，身上的所謂“上藥”的本錢沒有了，因此道家方士派，又產生一種方法叫做栽接法。如果老年人懂了這個方法修煉，也可以返老還童。
不過大家不要聽了就抱很大的希望，所謂有人成了道成了仙，都是聽說的而已，最後訪問結果，都是“事出有因，查無實據”。你們去看古書《抱樸子》，那是道家正統的書，葛洪寫的，神話特別多，所以說，不說神話不叫做道家。但是道家這個理論絕對是正確的，我可以說保證是真的，只是人不容易做到。原因是什麼？修道家有一個條件，“善行為先”，要多行善事功德，只顧自私在那裡打坐修道，不肯為他人做一點事情，那是世界上最自私的人，不會成就的。我常常說修道的人最自私，兩腿一盤，眼睛一閉，說我要修道，不要吵我，什麼事情我都不管，萬緣放下。拿萬緣放下這一句話逃避現實，實際上他什麼都沒有放下，他最大的欲望擺在前面，就是想長壽。道家的老祖宗老子講的，“後其身而身先，外其身而身存”，你把自己擺下，先為人，不怕你不活著；如果先自私為自己，最後你先走路。
老年人最希求栽接法，這是很難的。我向諸位聲明，我不懂道，也沒有工夫。據我從書本學術的研究，這個栽接法有沒有呢？有！道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成，就要修一個法叫做奪舍法，是道家的名稱，前面已經說過。在密宗藏文名稱叫頗哇法。“頗哇”是藏文，翻譯成中文就是往生，有時候叫遷識法。遷識就是神識遷移。我們這個身體壞了，把這個戶口遷移到另外的地方。修好了這個法，死後靈魂一定有把握往生極樂世界。根據道家理論，栽接修不成，必須修奪舍。不過這個方法在道家不能亂用的，條件很嚴謹，若你自問功德不夠而用它，是犯法的。當然不是犯我們人間什麼法，是犯天條。修道人所謂“罪犯天條”，是天上的憲法，比我們人間憲法還要大。
《我說參同契》第19-03講 桂湖寶光寺奇事
________________________________________
前面提到因為不懂藥物，沒有辦法修成功，神識離開，回不到肉體廬舍才要奪舍。再告訴大家一個故事，當年我們學禪宗的時候，離四川成都三四十裡，有個縣叫新都，當地有個名勝桂湖，“荷花千朵桂千株”，尤其秋天，我覺得比杭州西湖，另有一番風味。還有個禪宗的叢林寶光寺，禪堂起碼容納五六百人打坐修道。這裡的方丈老和尚告訴我，前好幾年，廟裡來了一個和尚，很有工夫，在禪堂打坐入定，坐了半個多月也沒有下座，只有身體有一點歪了。廟上有個管 事的知事，認為這掛褡的和尚不守規矩，應該下來行香，他也沒有下來，摸摸氣也沒有了。那個叢林人很多，有時候幾百和尚從十方八面來的，查到他是終南山來掛褡的。管事的就說，不行了，遷化吧！就是送涅槃堂火化。
遷化後第二天，他回來了，回來找不到這個佛家叫色殼子、道家叫廬舍的肉體了。這位老兄，拿道家的話來講，起碼陰神成就得很堅固了，他就在禪堂裡叫，我呢？我呢？到處找“我”！道家講“散而為氣，聚而成形”，他雖然“凝結”，但還沒有“聚而成形”，也就是還有一部分工夫沒有成功。他找自己這個我，是我見身見，沒有解脫。白天叫沒有關係，晚上一叫，大家坐不住了，禪堂裡只剩下兩三個老和尚敢打坐，其他的人都告假走了。後來，陝西一位老和尚來到這裡掛褡，發現稀稀落落沒有人。他是那位被火化和尚的同參道友，於是，就要知客師晚上燒一盆火，旁邊放一缸水，自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起來了， 他就叫他的法名某人，你在火裡頭呀！ 一盆火燒得很大，沒有聲音了，這個傢夥跑進去找了。等一下，又“我呢 ‘我呢……”開始叫了，他說，某人，你在水裡頭。沒有聲音了。過一陣出來又“我呢我呢……”老和尚說，師兄呀！你怎麼搞的？現在火裡也去得，水裡也去得，還要那個色殼子幹什麼呀？就這麼幾句話，和尚恍然大悟，哈哈一笑，從此沒有了。
陰神同佛家講中陰成就不同，這是講到五行藥物栽接法，中間插了這麼個故事給諸位做參考。
《我說參同契》第20-01講 五金八石的外丹
________________________________________
剛才報告這個故事，是我當年訪道親自經歷的，給我的啟發很多。我們要修長生不老之術，第一先要認識藥物是什麼，藥物認識了，還要知道把握火候。這個火候是道家的專門名辭。為什麼他用火候呢？因為道家學術的淵源從方士煉 丹而來，這是世界上物理與化學兩門科學最早的鼻祖。一般講丹有天元丹、地元丹、人元丹三種。人元丹又分外丹、內丹。外丹就是靠化學的草木、五金、八石這些藥物幫助身體。五金〔黃金、白銀、赤銅、青鉛、黑鐵〕、八石〖朱砂、 雄黃、硫黃、雌黃、雲母、空青、戎鹽、硝石）必須要經鍋爐來煆煉，等於燒柴煮飯一樣。火太大把它燒焦了，火太細溫度不夠不會成功。所以修道的工夫，不管是佛家、道家， 最難是火候。自古神仙傳你丹訣，傳你口訣，火候沒有辦法傳你，因為各人身體生理的稟賦、強弱不同，男女老幼不同，環境思想情緒各有不同，所以火候就很難。等於我們做菜，同樣一個做法，每一個人燒出來的菜口味不一樣，就是火候問題。
一般人以為佛家好像不談這個，其實佛家非常注重火候。在修持的經典上，譬如《禪秘要法》，再三強調做工夫要知時知量，就是火候。你某一個方法，某一步工夫修煉到某一個程度，要“易觀”““這是佛學名稱，就是要變更方法。老是一個方法下去，就過分了，就像吃藥一樣，維他命吃多了要出毛病，不夠也要出毛病，所以難處在這裡。外丹的藥是靠這個五金八石，我可以向諸位報告，五金八石我大部分有些常識和經驗，譬如水銀我吃過，硫黃也吃過，吃一點就會死的砒霜，我也吃過一個多月。那真有一點害怕，就發現自己的皮跟肉分開了。不過，一般的人可不能瞎吃。
我小時候，父親在家裡經常有修道的人一起談論，我愛在旁邊偷聽，聽到那些老道士們講：“若要人不死，先要死個人。”這個話莫名其妙-——要想學到長生不死之法，先要把自己變成死人嗎？我還聽到：“未死先學死，有生即殺生。”實際上是修道方法，就是念頭一起就要把它空掉。“未死先學死”，所以我每天晚上睡在床上先學死，修道嘛，自己裝死人。死了以後，黑洞洞的，說有個生命的竅在哪裡，我自己在想，“在這……這……”，東摸西摸，什麼上丹田、下丹田，我都試過。你們十一二歲時有沒有發現過，早晨睡醒起來，這一帶，由心窩子以下到肚臍以上，哎哎！有無比的舒服，快感，樂感！我幾十年來問了很多人，只有三個人答覆我有，這三個人都是修過道的。後來我才曉得，這一帶有條腺叫青春腺。這個青春腺真恢復了會得樂，真發快感。“中宮”，當時我就早摸到了，所以後來到青城山訪道，寫來兩句什麼“明也傳來暗也傳”，我看了只好笑就下山了。原來這個樣子是道法，我早曉得了，那還有什麼稀奇。這是講內藥。
那麼，外藥部分呢？剛才說我膽子大，“未死先學死”。 我們曉得，韓愈反對佛反對道，他吃丹藥，王陽明吃砒霜。 這些人表面反對佛家、道家，背後都偷偷幹的，所以理學家我最看不起。哪像蘇東坡，吃丹藥是公開的，王陽明是吃丹藥砒霜死的，死後身體整個發藍，就是中毒了。
古人為什麼吃五金八石？這些都是最燥烈的藥，他的道理是，我們這個身體是個寄生蟲的世界，道家叫做三屍蟲，而且還取名字姓彭。有個女神仙曹文逸，是宋朝名將曹彬的孫女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作 《靈源大道歌》，我勸你們學佛修道最好都要背來，真是性命雙修的好東西。像我們都下過工夫背過，中間有兩句話：“三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮” ——赤帝代表心，三彭就是人體上的三屍蟲。有人解釋《金剛經》：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。”他說的就是度身上的眾生，道家的解釋，不能說沒有道理。我們身體上，乃至細胞也是生命，它也各有國土。我有一位皈依的師父，是位活羅漢，他比濟癲和尚還要髒，一年到頭只穿同一件衣服，身上都是蝨子，也不剃光頭，留個長頭髮。我們經常看到他身上那個蝨子爬出來，有個師兄抓住，他就說：“不可以殺生！給我、給我……”，把蝨子放回身上，說“這樣它就不會不服水土”，這也是度身上的眾生。
這個五金八石的藥，都是殺菌殺寄生蟲的，可是古人有兩句話要注意：“服藥求神仙，反被藥食誤。” 一般人吃外丹藥吃出毛病的太多了，從秦始皇開始，漢代唐代幾個皇帝，乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹。這些外金丹的藥 有沒有效果呢？我自己大部分試過，效果很大，對人體好。但是有一個條件，一般人做不到的。什麼條件？要清心寡欲，飲食、男女一定要戒除。這些皇帝、文人，像王陽明、 韓愈、白居易等等，有福報，又聰明，修道家神仙朋友也多，這藥吃下去以後都是壯陽的，陽氣來了以後，男女關係戒不掉，這一崩潰比普通人厲害萬倍，一下就送命了。其次，飲食也大有關係，吃一些外丹的藥要有服氣的本事，可以不吃飯，光喝水、喝茶，但他們做不到，結果就送命了。
________________________________________
《我說參同契》第20-02講 未有神仙不讀書
________________________________________
譬如硫黃可以治很多病，是道家的五金八石之一。硫黃有毒，吃下去會死人，那麼要什麼方法令硫黃沒有毒呢？就是豬油，加上豬油制煉了以後，硫黃的毒性沒有了，吃下去陽氣會旺。但如果不能戒除飲食，碰到一點動物的血，那個毒性照樣發作。所以他們這些帝王名士們，飲食不肯斷去，男女之欲不肯戒掉，這個外丹藥吃下去只有短命，哪裡能夠長生！這是第一點。第二點，古人說，“未有神仙不讀書”， 譬如我們讀書的時候，老師們一定要你看看《洗冤錄》，這一本書就是古代法醫學。《洗冤錄》說，假使驗屍拿出來那個骨頭抓到手上一捏，變成黃粉下來，那就是中了硫黃毒死的。硫黃吃多了骨頭松了，一捏就成粉。
一看這個書，就懂了一件事，硫黃礦的旁邊那個泥土都是松的，像糞土沒有黏性了，因此你就會懂《論語》中的一句話，“糞土之牆，不可圬也”。硫黃雖然能夠殺菌，但它也有化掉地、水、火、風四大之中地大這個骨胳的作用，所以能夠清心，但不能隨便吃，必須中和。因此丹藥的配製，都有互相中和制衡的作用，所以修道家的人，必須懂得醫藥。
現在我們主要還是講這一段，五行同藥物的關係。《參同契》這裡提到這個五行，只講內丹方面，沒有提到外丹。“坎戊月精，離己日光”，這一段配合天干地支的作用，朱真人下面的注解很清楚，諸位自己可以研究，不要我來向大家報告浪費時間。前面報告過了有形的內部——心肝脾肺腎，配合顏色，配合五行金木火水土。我上次提到，你們諸位守中宮的還好，尤其現代人不要守上下竅。不止這兩竅，守竅的種類多得很，也有的道家佛家守竅守背上、守腰，這個方法是從白骨觀修法來的。白骨觀裡頭有修腰竅，也有修夾脊這一竅。修夾脊這一竅，同密宗的頗哇往生法，同道家的出陽神、陰神等等修法都有密切的關係。從學術的觀點來看，說明在東漢末期，魏晉南北朝的階段，佛道兩家修持的方法已經融會起來，彼此在摻和了。
________________________________________
《我說參同契》第20-03講 守哪個竅
________________________________________
道家守竅有各種各樣的古怪之處，現在我們講到《參同契》這一段，我貢獻諸位最穩當的方法，我是不主張守竅的，當然偶爾也可以用。我不說滑頭的話，你們自己去研究。偶爾可以用，知時知量，還是火候問題，最穩當的是守中宮，不會錯。中宮準確的部位，就是心窩子之下，用八個指頭橫著疊起來，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在這個部位的中間。守中宮修久了的人，有一個效果很快會出來的，就是飲食可以減少，甚至可以一天吃一餐都沒有關係。在《孔子家語》中孔子說“食氣者壽”，吃氣的人，不靠五穀飲食的會長壽；“不食者神明而不死”，乃至服氣都不需要了。我們這位老師聖人他都知道，可見道家的方法是準確的。雖然一般學者不承認《孔子家語》是真的，我還是提出來給大家參考。所以這一段最後是“皆秉中宮，戊己之功”。
我們大家學中醫修道的，就要瞭解這個道理。真正中醫的治病方法不是頭痛醫頭，腿痛醫腿。譬如我們中國是黃種人，容易得肝病。照西醫的治法，肝病就醫肝補肝了，但不一定對，雖然也會治好病沒有錯。真懂得中國醫學，懂得 《易經》，懂得道家這個方法，就知道肝是木。什麼生木？克木的又是什麼？我們曉得水生木，金克木。或者這個人肺呼吸系統有問題，或者感冒太久，支氣管炎，慢慢影響肝臟功能變差，這就要先治療肺。要培養肝功能健康，不是針對肝臟，而是針對腎臟，因為肝腎同源，把腎水的功能培養好了，水生木，肝的功能也好了。但是這個不是呆定的啊！要活用，也要懂得命理，就是水多則木漂一一水固然生木，水太多，把木漂起來沖到太平洋去，這根木頭就完了。
我現在告訴諸位的是學理上的五行生克之理，你搞清楚了以後，自己對於修道的功能，各部分的調整就容易了，這是講有形的。但是，是不是《參同契》的原意？是不是所謂正統的道法？就不一定了。道家所謂正統道法有一個名稱叫 上品丹法，很不容易達到，很不容易求得。據說上品丹法求到了，七天可以成仙。當然，這個是傳說，是靠不住的。只講學理的說法，上品的丹法，是在有形無形之間，不在這個肉體內部，但是也不會離開肉體的。
《我說參同契》第20-04講 上品丹法如何煉
________________________________________
根據道家的正統道法，上品丹法的觀念，金木火水土是個代號，不一定指有形的東西。譬如這一段所提到的坎離兩卦，坎離分別代表水火。在《易經》卦名當中，水火是既濟，既濟是好的；顛倒過來火水就未濟，未濟是不好。那麼，什麼是水火既濟呢？我們看到做飯燒茶，水在上面，火在下面燒，就是好的。火在上面燒，水在下面毫無用處，這個是很簡單的物理，要懂得。所以，諸位修道打坐，上面的頭腦“嗡嗡”地發熱，紅光滿面，心思不定，妄念不斷，就是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，“虛其心，實其腹”，這就是火下降了。因此禪宗祖師利用老子這兩句話罵人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是“空腹高心”，剛好與老子這個話相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是虛火，心不清淨。佛經經常用清淨圓明，就是代表取坎填離這個道理，要心境凝定，元氣才充盈。
中宮是土，這個土究竟指的是什麼呢？道家有一個名稱，叫“真意”。提到真意這個名稱，我們又有值得研究的地方。佛學講唯識的第六意識我們大家都容易瞭解，第六意識的根是第七識，叫“末那識”，也叫做“意根”。末那識是 梵文，很難翻譯，包括了很多，佛學名稱又叫“俱生我執”——-與生命同時來的那個我。這個我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活動。這個“末那識”有時在別的佛經上，就乾脆用中文“真意”來代表。如果我們研究學術思想，就看到唐代以後佛道兩家思想上有了交匯，修持的方法也融會了。真意在道家就是真土，這個是戊己土。所謂真意真土是什麼呢？就是有念無念之間，也就是上次我們提到 “一陽初動處，萬物未生時”那個一念不生的境界。
禪宗佛家講空，一念不生不是沒有東西，是有個東西，這個東西就是真意。唐宋以後的禪宗靈知之性這一念，有形無形停留在中宮內外，沒有妄想沒有雜念，這個是內丹基本的一步。所以“皆秉中宮，戊己之功”。拿佛家來比喻，這個時候等於是無念，無念之念是為正念，永遠定在這個境界。對於身體方面，就停留在中宮這一部位。保留久了而靜極，用老子的話，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極”就是空到極點，靜極空極在這個中宮，五行就歸元，就集中起作用了。正統道家，在這個時候，真正的精氣神才搞得清楚，它的消息才來，才能把握得住。但是不要過分，因為無念太過，虛靈太過，要出毛病的，這個就是火候問題。
那麼要如何來調配呢？下一章會提到這個問題。在這個境界久了以後，把藥物調整好才可以談服食，吃這個丹藥。為什麼無念清淨境界要吃丹藥呢？在理論上沒有辦法懂，如果真做工夫，到那個境界就曉得，若有若無之間，並沒有一個有形的東西，但是的確有這麼一個作用。所以老子說，“恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若無之間是有東西。你說真有嗎？沒有，也就是佛家講“非空非有，即空即有”。
《參同契》上篇前五章是講“禦政”，這個第二章，我們講到“戊己之功”，先認識藥物同服食的基本原理，然後再說如何用這些方法。這些方法就在下面第三章“日月含符”。
《我說參同契》第21-01講 真土真意與孟子
________________________________________
《參同契》上卷主題是“禦政”，包括了五章。第二章最後的結論是“戊己之功”。
戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排泄系統不好，不一定是胃的毛病，這個不能混為一談的。西醫的治療同中醫是兩個路線，但一樣有功效，只是基本的學理不同。
所以我經常分類，西醫的哲學建立在唯物、建立在機械上，它也有高明的一面；中醫建立的哲學基礎是精神的，是唯心的，也有它高明的一面，而且治療的方法往往不是頭痛醫頭腳痛醫腳。頭腳為什麼痛？必先找出根本原因才能加以 治療。
真土真意與孟子
戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂“住意” ——意識住在中宮。上次我給大家貢獻的意見，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩當。但要說明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無形的真意。
拿佛家來比較，佛家唯識的八識中，第七末那識就是“俱生我執”，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有這個我相的存在，這個是意根的作用。所以唐宋以後的道家講無上道法，所謂真意，它採用的名稱就是佛道兩家的混合。真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境都擺在中和的狀態。
如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》裡說 的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這個道，所謂“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉”。這其中，差不多十分之六是理論哲學的道理，十分之四是真工夫；莊子也一樣，有許多話是真工夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯了，我們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的文章最好要懂山東話。《中庸》的“中”要念成去聲，我們跟山東朋友談話，對了沒有？中中中！山西人也有這個話，中了就是對了。開槍打靶，子彈打中了沒有，這是中了。所以“喜怒哀樂之未發謂之中”，喜怒哀樂都沒有動，等於佛家講“一念未生處”。“發而皆中節”，該用的時候還是要用，並不是只要清淨、虛無。發而能夠中節“之謂和”，一動一靜之間和起來，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個是儒家修養的境界，也就是《參同契》第二章的所謂“皆秉中宮，戊己之功”的道理。
我們就拿煉氣的工夫和養氣的學問來講，就是孟子在《盡心篇》裡頭所講的，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。這完全講的是工夫，沒有辦法講理論啦！假使不從真正修養工夫來解釋，孟子就是只講空洞的理論，那孟子豈不是自欺欺人！真實做工夫才知道所謂亞聖並不是偶然得來的。他講“我善養吾浩然之氣”，什麼是“浩然之氣”？在《盡心篇》講得很清楚，“可欲之謂善”，喜歡修道只能講善行開始，不一定要有基礎工夫；到了第二步“有諸己之謂信”，是工夫要到身心上來，自己知道。拿《參同契》 這一章來比就是“戊己之功”到了。
我不曉得你們諸位見過多少真正修道家的人，像我們當年所看到道家的老前輩們，有時候正在跟我們談話，忽然不講了，把眼睛一閉，什麼都不理。我們也懂得就走開了。過了半天再去看他，拿佛家的話說，他慢慢地出定了。不是他去找工夫，是工夫找上門了！像這一種情形，到那個時候身心自然地非進入那個境界不可，就如孟子所講“有諸己之謂信”。“信”有兩個解釋，一個自己確信不疑了，另一個解釋就是“消息”，工夫來找你，不要你去找工夫。我們大家修道找工夫，找那個境界找不到；等它自然來找你時，自然清淨了，自然要進入那個定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身體內、外、中間，但是與身體的中宮之氣有關係。所以到了中宮之氣充實了，就是道家所謂“氣滿不思食”，這個時候自然可以斷除飲食；不是完全斷去，是不吃飯的時間可以拉長。“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，到了這三種境界我們也不要把他看得很高，在我看來基本上等於孟子所講的“有諸己”，在道家來講道已經上身體了。我們普通修道不管你氣脈通了也好，別的什麼也好，道還沒有上身呢！只能說“可欲之謂善”，只是喜歡做這件事而已。
《我說參同契》第21-02講 偉大的日月
________________________________________
日月含符章第三
易者象也，懸象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟複更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
偉大的日月
我們有了這個瞭解以後，再來瞭解《日月含符章第三》。 先讀一下朱雲陽真人注解這章的一句話：
“此章，特著日月之功用，究藥物之所從出也。”
這一章特別顯著地說明天地之間太陽月亮運行關係，瞭解了這個日月的功用，以及天體運行的法則，然後才可以瞭解身心性命大藥的究竟。道家所稱大藥就是“精氣神”，三位是一體的。 我們上次也提過宇宙的法則，我給它一個代名詞“光熱力”。 神是宇宙太陽的“光”能，化成一股“力”量，就是氣，氣產生而發“熱”，這是精。神變成氣，氣變成精，我們後天的生命是順著來的，由先天變成後天。修道是相反的，要返回先天，所以煉精返回去化成氣，再煉氣化神。精、氣、神三種實際上是一種，都是神所化的。所以許多的宗教，處處都講到光，大家修淨土宗，講到西方極樂世界處處光明；基督教也一樣，《聖經·約翰》一章說，神就是光。
“易者象也，懸象著明，莫大乎日月。”《易經》講宇宙的現象，天地之間這個現象掛在那裡，“懸象”就是掛。所謂八卦就是掛出來的現象，宇宙最大的現像是天地日月風雷山澤，這八樣東西很明顯掛在那裡，所以“懸象著明”。我們抬頭看得最明白的現象，“莫大乎日月”，所以日月叫“大象”。
現在我們就進入了中國古代文化物理哲學，古代的科學是科學的一種，它同現代的科學是否相同是兩回事。中國上古的物理邏輯講“日含五行精”。太陽代表火，太陽不是只有火，而且具備了五行的精華。太陽是至陽，至陽裡有至陰，所乙太陽裡頭有一個黑點，那是至陰之氣。我們兒童時讀的古書神話，太陽裡頭有個鳥，像公雞一樣，叫“金烏”，就是太陽裡那個黑點。太陽代表了光，一個光就代表了金木火水土五行。
“月受六律紀”，修道的首先注意月亮，最後注意太陽。月亮是小周天，太陽是大周天。月亮上半月由小變到大圓，下半月由大圓變成黑暗。這是小周天的行度。大周天行度是太陽在天體的行度，舊的天文學稱為躔度。太陽在天體中走 一度，在這個地球人世間算一天。所以一年三百六十五度有多，這就是大周天。大周天下麵還會討論，現在重點在小周天。
我們手邊的十二辟卦代表了一年十二個月，也代表了一天十二個時辰，也可以說明一個月。“律”就是“律呂”，這是中國文化的專有名稱，是同音樂有關係的。一提律呂又是麻煩的事，在中國文化裡也是重心之一。我們的老師孔夫子整理中國文化，刪“詩書”訂“禮樂”，只可惜這一部《樂經》失傳了。現在我們保留的只有五經，五經的《禮記》中有一篇《樂記》，勉勉強強還保留這個精神。中國古代講的音樂與西洋的不同，中國音樂的學理是律呂。
“律呂”兩個字在《二十五史》裡頭都有。現在講中國文化難了，譬如一部《史記》，大家讀了漢高祖劉邦傳以為看了《史記》，再不然在中學背了《伯夷列傳》，也以為懂了《史記》，其實連影子都沒有！真正中國文化中心在《史記》 的“八書”，譬如《天官書》就是中國上古天文學，後來每一代的歷史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文志》。《漢書》裡頭還有《五行志》，就是中國物理科學。又譬如“八書”裡還有一篇叫《平准書》，就是講經濟學、財政學。所以“八書”很重要。當然我們普通人不是專家，專門研究歷史的人只講歷史，不一定懂得歷史哲學和中國文化的傳承。後來史書上有《律曆志》，是專門研究律曆的，也包括天文象數。我也看過一些現在的文章談中國的律曆，他們連影子都還沒有摸到，那是與曲子調子都沒有關係的。可是要真的懂得做曲子，非得懂律曆不可。我在前面也提到過。
回到“月受六律紀”，我們前面講過五天叫一候，三候叫一氣，所以氣是中氣。六候，“五六三十度”為一個月，這是講月亮的出沒。講到一年有二十四個氣節，我告訴大家一個秘密，這裡有好幾位西醫的權威，我們的腦神經有十二對，不多不少，學過解剖的都曉得。學道家就懂，十二對腦神經和二十四個氣節關係密切。你把十二對腦神經真修通了，就跟宇宙連起來了，當然就有了神通。可是你不要去玩！我常說你們玩得不好就玩成第二號神經了，第一號才是神通。信宗教、修道、學佛的，多數都走上這個二號的路子，所以千萬不要亂來。
“度竟複更始”，三十度走完了。每月陰曆初三月亮在西南角上出現。加上五天是初八，從正南出來半個月亮。初八加五是十三，一直到十六完全是東方出來西方下去。這個月亮的出沒以前都講過了，也就是“度竟複更始”。
“窮神以知化”是叫我們修道先要懂學理。到底謂之“窮”，到頭了。“窮神”是把這個“神”的作用，研究透頂。這是我們自己生命的根本，在佛家叫“性”。所以要明心見性，或者是佛學翻譯的“真如”、“菩提”、“涅槃”，這是根據梵文。中文來說這個就是神，神就是光，光就是神。“以知化”，這樣你才知道每時每分每秒都在變化。這個宇宙的變化不是偶然的，懂了《易經》就曉得宇宙的變化都有法則有規律，一點沒有辦法逃過這個規律。因為我們文化不帶宗教觀念，所以把這個規律叫做造化。在西方文化中就是主宰、神的意思。這個造化的法則是不變動的，等於春夏秋冬一樣，等於早晨晚上一樣。所以修道的次序，工夫的進度， 也是呆板的，不是說這個人根器好，一下就跳過去了，不可能的。
知道了這個變化，就懂得“陽往則陰來”，陽的光明去了，黑暗來了；黑暗去了，光明又來了。春去秋來，就是這個樣子。“輻輳而輪轉”，輻輳是車輪子的杠子，車輪子就是那麼旋轉。
“出入更卷舒”，月亮從初三開始一直到二十八，一出一入之間，“卷舒”，好像我們卷畫一樣，等於說初三開始，天地間慢慢一點一點拉開，到十五拉滿了，然後十六以後開始卷，到了二十八統統卷好了。要注意的是，卷好雖然沒有亮光，但它的“神”永遠不會喪失，不過一出一入之間有這個“卷舒”的作用。
《我說參同契》第21-03講 卦變及人事之變
________________________________________
《參同契》的內容包含了全套的中國文化，每段下麵有清代朱雲陽真人的注解。他的學問非常淵博，是真正的正統道家，可惜此人無法考據。以我的想法，這個人應該是真修, 成仙了，因為考察不出資料，所以我更相信他成了神仙。他 不要名，什麼痕跡都不留，太高了！希望諸位自己研究他的注解，假定有不懂，有機會可以問我，我也許可以幫忙諸位瞭解。你真懂了這些法則，懂了關鍵地方，道書一看就懂，而且曉得哪本道書講得對，哪一本不對。
“易有三百八十四爻”，這個要再說明一下了。《易經》的先天八卦，每一卦都由三爻組合而來，畫卦要從下面一爻一爻畫到上面。換句話說，卦是從內畫到外。後天卦是由兩個先天卦重疊組合而來，所以每卦六爻，一共八八六十四卦，就有三百八十四爻。
這個爻是什麼呢？剛才講天地間宇宙萬物人事都有個規律，是爻變而來的。爻是交易、交變來的，內外相交，上下相交，互相變化。所以精神跟物理也無不相交變化，生理跟心理也互相交易變化，男女朋友之間感情也是互相變化，一切都是相對。但是變化是漸變！《易經》的道理說，宇宙間沒有突變，都是漸變！我們有時說這是突變！但如果你追究突變的前因，就會發現仍是漸變來的，是一爻一爻變化來的，也是一陰一陽相對變化來的，這是宇宙間的法則。
“據爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙間一切變化的法則，都符合一個原理——拿現在的話講，都符合它的邏輯道理。“據爻”是說《易經》每一卦都有卦辭、爻辭、彖辭。譬如說“乾為天，天行健”這個卦辭，乾是代表天，天怎麼樣呢？ “天行健”，天體永遠在動。
當年有一位大師講中國文化害在一個“靜”字，因為大家都主靜。後來我講了句難聽話，我說放狗屁！根據什麼說中國文化主張靜？中國文化早就說宇宙間的萬事萬物都在動啊！尤其是《易經》，經典裡頭的經典，哲學裡頭的哲學，提出來“天行健”，這個天體永遠在運動，太陽月亮永遠轉動。“天行健”卦辭下麵——“君子以自強不息”。所以人要效法天體，不斷地前進，只有前進沒有後退。誰說中國文化是靜態呀？所以《大學》上講“苟日新，日日新，又日新”，人效法天地，只有明天，滿足于今天的成功就是退步了。修道也好，做學問也好，人生的境界永遠看明天，只有明天，不斷地前進，生生不已，這就是我們中國文化生生不已的道理。
所以“符謂六十四卦”，每一爻每一步都是對的，都符合天體道理，歸納起來叫做六十四卦。下麵有一個《易經》 的大發明是道家的秘訣——“晦至朔旦，震來受符”，每月陰曆三十謂之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天亮早晨。
《我說參同契》第22-01講 天地陰陽相交
________________________________________
剛才講“晦至朔旦，震來受符”，震是卦名，先天震卦上面二爻是陰爻，從坤卦變來的。一陽從下面開始畫的，也可以說是一陽從內向外慢慢成長。《易經》的卦象“震為雷”，雷就是雷電。後天卦非常注重震卦，這也是個秘訣。我們現在老啦，把這個秘訣都要告訴年輕人了，有許多人學看相算命，看陰陽風水，先天後天都搞不清楚。最重要的都是用後天，後天以震卦為主。所謂震又代表帝，皇帝的那個帝。這一句就是每月初三月亮剛剛出來，所以“震來受符” 是講月亮的現象。
“當斯之際，天地媾其精，日月相撢持”，中國古代的看法，天地也有陰陽相交，每月相交。每月二十八以後月亮不見了，淩晨才看到在東北方，天一亮就下去了。二十八起到初二這個五天當中，夜裡真黑得一塌糊塗，這個時候是純陰 的境界，是天地在媾精，陰陽相交的時候。這時太陽和月亮兩個結合在一起，古人認為這個現像是“日月相撢持”，兩個的結合是陰氣與陽氣的結合。
“雄陽播元施，雌陰化黃包”，這個時候天地的陽氣、陽精就放射出來。月亮同地球代表這個“雌陰”吸收。所以雄性的是放射，雌性的是吸收，一放射一吸收之間互相結晶，等於男女的交媾一樣。“黃包”就是中土，黃色代表中土，包就是陰陽像一個雞蛋一樣。
“混沌相交接，權輿樹根基”，這時陰陽像混沌交接的境界，是交接不是混合。混沌這個名稱是莊子提出來的，等一下提到做工夫方面會給大家說明一下。權是權抦中心，講把握，等於天體一樣，星辰轉動都是北斗星在指揮。孔子在 《論語·為政篇》上也講道：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”好的領導人在中間不動，就像是北斗一樣。北斗有七個星，是人為劃分的，後面四個前面三個。所謂鬥就是舀水的瓢，古代叫做鬥。這個斗柄前面還有兩顆星特別亮叫做“招”、“搖”，我們說這個傢夥招搖撞騙，就是這兩個星名。天體是以北斗星為主，正月斗柄正指東方。過去沒有鐘錶沒有日曆，山中無甲子，晚上出來看天象，現在幾月了？ 一看，哦！三月。天體像個平面，這個“權輿”像個車輪一樣在平面上轉。“樹根基”，打坐修道就在這個時候紮根。
“經營養鄞鄂，凝神以成軀”，懂了這個道理要“經營”， 像做生意一樣慢慢一點一點賺起來。“養鄞鄂”，鄞鄂是堤防，自己要做一個堤防，像城牆一樣。我們常講達摩祖師的徒弟二祖神光問，禪宗要怎麼用功？達摩祖師講：“外息諸 緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”其實佛道兩家都一樣，《參同契》成書的時候達摩祖師還沒有到中國來，是二百年之後才來的。達摩祖師所講的這句話，和“經營養鄞鄂，凝神以成軀”是同一道理，表達不同而已。達摩祖師說的“外息諸緣”，我們容易懂，修道人外面什麼都不管了，眼睛閉著打坐，死了人都不管，真正自私自利了。修道學佛是絕對自私的，自私自利到了極點才能大公無私呀，先把自己度好才能度人嘛！像游泳一樣，你不會游泳怎麼跳到海裡去救人啊！這個“無喘”是心不動念了，到這個時候呼吸已停住了，念頭也跟著清淨了。“心如牆壁”，內外隔絕了，牆外跟牆內隔開了，這樣還不是道哦！達摩祖師說“可以入道” 了。所以要注意後面這一句，有些人說“外息諸緣，內心無喘”就是道了，不對！這只是說做工夫要能內外隔絕，才有資格來入道進門，這也就是“經營養鄞鄂”，一陽來複的時候。
“凝神以成軀”，這時在學佛的人來說叫修定，得定；道家是講功用，不跟你講原理。“凝神”最厲害了，好像凍結不動，凝結攏來，“凝神以成軀”，把這個功能凝結攏來，慢慢構成一個身外之身，在生命之內或之外成就新的生命。
“眾夫蹈以出”，一般男女交媾生人，就叫“蹈”，所以人一代一代生下去。“蠕動莫不由”，欲界的生命，這個天地，都是陰陽交媾而來，所以佛學叫做欲界。修道沒有這個東西還不行，就靠這個地方回轉才行。
我們再把原文這一段做個研究，希望大家還是自己研究朱雲陽的注解。“易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦”，這句話就是講天地運行的法則，《易經》把這個原則都講完了。所以要留意它一步有一步的工夫，一步有一步的 象徵，象徵就是“符”。你的工夫到達哪一步，外形就現出來了。“據爻摘符”，一點都沒有差的，符合於那個原則。六交為一卦，八八六十四，合起來一共是六十四卦。
《我說參同契》第22-02講 大周天 小周天
________________________________________
“晦至朔旦”，每一個月來講，六爻第一爻開始動，由上個月尾到這個月初三“震來受符”。震卦是一陽出現，在《易經》六十四卦中，就是地雷複卦。複者恢復了，上個月的黑暗去了，光明又恢復了，所以叫做一陽來複。我們曉得 《易經》上複卦的爻辭講“七日來複”，講到數字，東方文化妙得很，同西方、印度都一樣。西方的基督教第七天是安息日，現在叫星期日、休息日。
那麼這個七天同五天的關係呢？七天是講太陽的系統大周天，五天是講小周天。現在把這個秘密告訴大家，你們讀書就不會搞錯了，不然你疑問重重。我現在告訴大家的好像簡單幾句話，可是當年我腦子轉了十幾年，不知道這個問題錯在哪裡，解決不了。問那些修道的老師，會修道的不懂學問；問那些學問高懂《易經》的，他又不會修道。痛苦啊! 最後自己總算悟到了，再一翻古書完全貫通了！所以說讀書修道有如此困難。這是我花了幾十年工夫才弄通的，成本很大。
佛家修行上有一句話：“不破本參不入山，不到重關不閉關。”不初步悟道，住山的資格都沒有。你說要到山上修道，你道都沒有悟，到山上修個什麼道啊？ “經營養鄞鄂” 還不過是破初關，還沒有資格住山呢！“凝神”以後還要到重關，所謂身外有身這個境界，才可以真正地閉關。現在人反正門一鎖就叫做閉關，在關裡讀書也可以，寫字也可以。那不叫做修道，修道做工夫閉關，連書本都不要的，什麼都沒有，或者只有一個床鋪，甚至只有一個蒲團，一天到晚在入定，這才叫閉關，也是“先王以至日閉關”的意思。
《我說參同契》第22-03講 精從腳底生
________________________________________
講到“震來受符”，每月到這個時候一陽來複，老實講，“震來受符”就是一陽初動處。上一次跟你們提過邵康節講：“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。”佛學從心理入手，到達了萬緣放下，一念不生，真正清淨到極點，那不過是“震來受符”的一陽初動。拿生理來說，什麼是震卦境界呢？我們上次講伍柳派認為男性陽舉的時候，女性胸部乳房堅挺，所謂春情發動，認為這是一陽來複。對不對呢？不是不對，但不是完全對。究竟什麼是震卦境界？就 是當我們睡眠剛醒的時候。人為什麼睡夠了會醒？睡眠是陰境界，就是在充電，電充夠了，就發亮了清醒起來。就在那個將醒未醒之間，這個生理上是有作用的。
我們大家都有睡覺的經驗，我常常問人兩個問題：修道的朋友怎麼睡著的？怎麼醒來的？睡了一輩子覺，不曉得怎麼樣睡著怎麼樣醒來。這個真懂了，可以修道了。這不是說笑話，因為很難懂的，但是有一個現象我告訴你們，你們回去體會。人哪裡先睡著呢？你們總以為頭腦先睡，錯了！腳指頭先睡著，由下面一節一節睡著，蔓延到上面就睡著了。越是睡不著的時候，越是感覺下麵腳和腿很重。早上一個人看著好像還沒有醒，但腳指頭動起來，就知道他已經醒了！ 一陽來複，從下麵動上來。
精從腳底生，所以我常常講，你看老年人，如果兩個腳底心冬天都發燙髮暖，走路兩腿非常靈活有力的，一定是長壽之相。老化是從下部先開始老。你看嬰兒愛玩腳，躺在那裡兩個腳蹬來蹬去。大了就愛跑，所以小孩子六歲七歲狗都嫌，他閒不住的，非跑不可，在成長中他精力旺盛。到了二十幾歲，就要坐咖啡館不大動了。到了四十多歲，坐在那裡兩條腿蹺起來。六十歲的時候腳蹺得更髙，才叫做舒服，因為兩條腿硬棒子一樣彎不動了。所以打坐也坐不住，當然會腿發麻，下半身早已經報銷到閻羅王那裡去了。兩個腿的氣走通以後，打坐時兩個腿是無比舒服！坐在那裡不肯下座的，那個就叫真正地得樂了。
那什麼是“震來受符”呢？這是身心兩方面的，剛剛“一陽初動處，萬物未生時”，平靜的，陽氣發動，可以說從腳指頭開始發動。所以你看釋迦牟尼佛高明啊！白骨觀叫你由腳指頭開始修，修白骨觀到中間第十四、十五觀，佛就明白地告訴你這個陽氣都從下麵來。一般人看經看不懂，也不去研究，自己想修道又偷懶，好像閉著眼睛打坐就算是修道了，這就是蠻幹！道是有個道理的，道理不通，怎麼去修？
《我說參同契》第22-04講 混沌與昏沉
________________________________________
“當斯之際”，當這個時候，天地在媾精，如果你們做工夫時，自己覺得昏沉——大家打坐都有這個境界，普通人也有的一一像中飯吃過後，坐在那裡昏昏沉沉的，自己覺得沒有睡，但你真睡著了，只要這樣一刻鐘，精神就來了，天地 媾精就是本身的陰陽二氣在交，換句話說是在充電了。你說心裡是不是清楚？不清楚。不清楚嗎？好像有人進來也知道，講話也聽到，講些什麼？不知道。你說沒有睡著嗎？睡著了。真睡著了嗎？沒有睡著，這個境界並不一定是昏沉。有許多同學搞不清楚，他說我又昏沉了，怎麼修呢？老師可以告訴你方法，沒有辦法幫你修呀！這個要用你自己的智慧了。不過我會說書，會講書本上的道理給你聽，這個千萬搞清楚。
“天地媾其精”，這個時候是“日月相撢持”。人的日月，在道家講是兩個眼睛，神在這兩個眼睛裡。中國陰陽學家乃至面相講法，左眼為日，右眼為月。所以看相的說左是日穀，右是月穀，要搞清楚。還有男左女右，女人要倒轉來數的，這邊是太陽，那邊又變成太陰了。這裡女同學很多，你們不要學了一半把我的招牌打破了啊！所以你們要搞清楚，這個時候“日月相撢持”，要眼神內斂。
“混沌相交接”，有時候你工夫昏沉不是混沌。這裡要先介紹一下佛家名稱，佛學講人的生命一天只在兩個境界中，不是散亂就是昏沉。思想不能停叫做散亂，我們平常清醒時腦筋都在散亂中，借用現在科學的名稱就是放射，放射就是消耗，一天到晚都是在放射在消耗。有時候我們似睡非睡，並沒有去思想，但是，還是有點知道，輕微的思想或者像做夢一樣，這個叫做掉舉，比散亂輕一點點，是輕的散亂。一個人不散亂不亂想時幹什麼呢？就昏昏沉沉。有時候不是真睡著了，有一點迷迷糊糊，譬如中午吃飽飯疲倦迷糊一下，那是細昏沉。人生的境界不散亂就昏沉，睡醒沒有下床腦子就開始思想，就散亂了。不散亂不想時就睡，所以學佛的人不能得定就是這兩個原因。不散亂也不昏沉叫“定”！這就很難，定是絕對清明的，清明當然沒有昏沉。但是清明過頭就開始思想了，就是散亂。
有時碰到混沌的境界也把它當昏沉就錯了！所以通了佛家不通道家又不行。道家所講的混沌可不是昏沉哦！但是同昏沉差不多，當身體上陰陽相交接，就是剛才提到孟子所講的“有諸己之謂信”，這個時候資訊來了。老輩子修道人講，工夫來找你的時候，一身都發軟。發軟到什麼程度？我告訴各位，有時候連拿一張紙都拿不住，到這個境界一定認為自己是出了毛病，這我當年都經驗過。有時候走在路上覺得頭在下面腿在上面，倒過來了，我根本不理，拿不住就讓它拿不住，我就不拿，充其量這個時候死了！過了這個時間，照樣地鋼條都可以抓！這也是一個經過的階段。
老母雞抱蛋你們看到過沒有？這個老母雞要抱蛋的時候臉都發紅，蹲在那裡迷迷糊糊，也不吃也不睡，晝夜就伏在上面一身發燙，它這個熱力把蛋孵出小雞來。這時候你碰它都不動的，在混沌狀態，眼睛也不睜開。所以禪宗祖師也說 “如雞抱卵”，“如貓捕鼠”。修道的工夫到了這個混沌境界好像是昏沉，但又不是，昏沉跟混沌分別得清楚。“混沌”這個名稱誰提出來的？是莊子。莊子原文不是那麼詳細，我把它編一編，意思完全一樣的。
莊子說“中央之帝為渾沌”，有個中央的皇帝就是“中 宮”，名字就叫渾沌。南北二帝在中宮相遇，中帝對他們很好，二人就想要如何來報答中帝的恩惠。想來想去，想到中央之帝什麼都好，就是混沌不通竅。這兩個人講，我們給他開竅。所以一天給他打一個竅，七天七竅開，等於我們兩個眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔，一個嘴巴。可是，“七竅開而渾沌死”，他的生命完了！所以後天的聰明一打開，先天生命的真體就完了。什麼叫真正的混沌呢？拿佛家一句話來解釋，“六根大定”，就是眼耳鼻舌身意六根都對內，就是剛才提到達摩祖師的話“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，這就是混沌境界。
________________________________________
《我說參同契》第22-05講 水源與采補
________________________________________
現在我們站到伍柳派的立場來講一陽來複，認為在男性那是陽舉的時候，在女性是乳房發脹。這是陽氣發動，所以要把陽采回來叫采補，但是不准動男女淫欲之念，然後把這個精煉化為氣了。這對不對？也有它一部分道理，不是完全錯，也不是完全對。這裡頭又講水源有清濁，如果陽舉過分，已經配上男女的欲念，就不能采回來了，因為水源已經濁了，采回來也不能用！
據我所知，今天社會上很多人學的都是采補的工夫，忍精不漏，認為是修道。這些人一看就知道，一臉烏黑，一看那個眼神就是邪門鬼道的樣子。我告訴大家要注意哦！這樣下來非得心臟病肝病不可，不是嚇唬你的啊！這樣的人，一天到晚胸口這裡是悶的，一塊板一樣，那不得了的。再告訴你忍精不泄，有時候把膀胱的尿氣拉回來，尿中毒，或者是大便中毒，到腦神經就不得了。所以有許多人修道，就是這樣修出病來的。伍柳派這個說法，就是認為濁氣不能采，不能化。那麼水源什麼時候清呢？是陽舉未舉之前，將舉未舉欲念根本沒有，這個時候才叫做清的水源。這是伍柳派的立場哦！講到這裡，我要給伍柳派打兩個圈圈，因為這一點很有道理。
但是要認清水源的清濁，還是著相的，還不是上品丹法。上品丹法的一陽來複，剛才講過，在將醒未醒之際，身心陽氣精從足底生。你們多去體會足底，足底有很多的穴道，年紀大了腳趾甲變成灰趾甲了，左邊或右邊的腳指頭不動了，腳指頭不動是腎氣虧損，心臟也不對囉！所以先要把陽氣認清楚了，配上意念平靜，再就是“經營養鄞鄂，凝神以成軀”。這個神是指六根都收回不向外走了，拿佛家來講就是“一念不生全體現”。這個時候“凝神”凝轉來，老母雞抱蛋一樣“凝神以成軀”。為什麼我多年來提倡修白骨觀? 白骨觀修煉得好就是“凝神以成軀”，身體一定健康的，袪病延年健康長壽不成問題。因為白骨觀一觀成，那就是真正的“凝神以成軀”。其實不是真的白骨，是“凝神”凝攏來的。
《我說參同契》第23-01講 人老有藥醫
________________________________________
上一次我們大概提到伍柳派的“一陽來複”、“水源”、 “清濁”的說法。有人提出有關《無根樹》的問題。《無根樹》是道家張三豐所作的，他是元朝到明朝的道士，是太極拳的祖師。另有一個張三豐，也是一個修道家的人，是南宗的，講男女雙修，這兩個人不能混淆。《無根樹》詞裡提到栽接法：
梅寄柳 桑接梨 傳與修真作樣兒
自古神仙栽接法 人老原來有藥醫
他以物理的道理說明，人老可以修到返老還童。梅樹如果不用別的樹來栽接，是不會結成梅子的，所以“梅寄柳”， 這是中國古代農業的科學，我們用了幾千年。梨樹要結成梨子是用桑樹來接，才能夠結果，不然光開花不結果。這個作用傳給我們修道人，當生命衰老快要死亡時，可以使他返老還童，可以使他不死，這個是栽接法，所以說“人老原來有藥醫”。
這個返老還童是什麼藥呢？當然主要不是外藥。道家的外藥，什麼長生不老丹藥，什麼小還丹、大還丹等等，好多方子，千萬不要亂服啊！在藥理上、醫理上講，絕對有道理，可是有時候吃下去精神特別好，反而把人吃死了。不是藥把你害死了，是因為精神太好，自己以為了不起，做了許多的壞事促成你快死。至於金石之藥，礦物配的外丹，那效果更快。如果自己戒律不清淨，死亡得也更快。修道基本的原則是清心寡欲，乃至於絕欲，這是最高的守則。如不能做到絕欲，甚至基本的清心寡欲也做不到，想返老還童是不可能的。
宋朝筆記小說中寫一位元老先生，七十幾歲，等於現在部長之流，功成名就告老還鄉，家裡很有錢，地位也很高，妻妾也很多。他覺得年紀大了，怕死。聽說有一位修道的人已經八九十歲，看起來只有四十許，所以就把他請來，要向他求道。這位道人說你不要修道了，你官做得很大，又富貴高夀，你應該滿足了，修道是很苦的事，不簡單。如果一定要求道，第一個條件要離開你這些太太們，聲色犬馬、吃喝玩樂的一概都不能要，然後才能跟我修道。這位先生一聽，就送了道人很多禮物把他送走了。
人家說你不是要求長生不老，把這個神仙請來了嗎？為什麼又不學呢？他說人活了一輩子，除了吃喝玩樂之外還有什麼好玩的？叫我這些都放棄去修道，那又何必長壽呢！這也是一種哲學，沒有錯！可是從這一個故事，我們就瞭解，世界上的人樣樣都要，功名富貴要，錢也要，名也要，無所不要，最後還要成仙成佛！哪有這樣便宜的事！我常說有那麼便宜的事，他們出家又幹什麼呢？不是白出家了嗎？有這一點好處就不會有那一點，很公平的！如果飲食男女不能遠離不能絕欲，那丹藥吃下去就會早死。
“人老原來有藥醫”是靠內藥，內藥是煉精氣神。像張三豐的詞，道家稱這些書為丹經，《參同契》就是道家丹經之鼻祖。修長生不老之道是中國道家開創的，但是密宗的講法又不同。很多人懷疑密宗許多的修法是中國道家傳過去的，也有人懷疑道家的許多修法是印度當年傳過來的，這個考據起來都很困難，反正是東方文化。講密宗這些修法是道家傳過去不無理由，也可以有很多的證明。在歷史上，最重要的是唐太宗將文成公主遠嫁西藏王。這個時候西藏還沒有文化，開始引進了佛教。文成公主遠嫁西藏的時候，帶過去有好幾位儒生——就是讀孔孟之學的讀書人，其中也有道士。所以在西藏可以看到太極圖、八卦圖。嚴格研究起來，這是很有趣的一個問題。我們也可以綜合而論，人類文化研究生命永恆存在的，幾乎是同一條路線來的。
《我說參同契》第23-02講 真正的栽接法
________________________________________
我們回轉來講，密宗同道家一樣也有栽接法，可是一般人把栽接法誤解了，所謂長生不老之藥，是本身內丹真氣發動，這才是真藥。老子也提到如嬰兒一樣，真氣發動，毫無欲念，這個清的水源，才可以采回來，這也是伍柳派的運轉河車理論。運轉河車成為九轉還丹，這兩句話包含了工夫方法，每一步有一步的效驗，一步一步有不同的方法配合。我們借用佛家的話，每一步都有助道品（法）幫助他化煉。
究竟真元陽氣這個藥物的開始在哪裡呢？丹經鼻祖的 《參同契》另有說法。但是伍柳派的旁門左道很多，譬如說古代的《素女經》、《玉女經》、《洞房秘訣》等等，其實都是醫書，這些醫書可以說是自我治療的方法。可是其中提到了許多男女關係，現在在國外很流行，法文、英文翻譯得一塌糊塗！密宗更不得了，在歐洲、在美國都是公開還加一塌糊塗！這是真的！都變成男女雙修，所謂“采陰補陽，采陽補陰”。假定世界上真有這一種辦法叫做栽接法，我是第一個堅決地反對！ 一個修道人怎麼能損人利己呢？如果損人利己也可以成仙成佛的話，那世界上的人儘管做惡人好了！
至於說正統的栽接法有沒有？有！譬如西藏密宗所謂頗哇法，就是往生法，也就是道家的奪舍。這個在前面都講過，要修到一念專精才能往生，佛家講念佛要念到一心不亂。在道家來講，要升天人地必須修到一念專精而不散，也就是要陰神堅固，才能有把握往生。陰神不堅固沒有用的，這還談不到陽神。所以密宗頗哇法跟彌陀法連在一起修，但是修彌陀法的人，必須同時修長壽法。長壽法的佛是藥師佛，往生法的佛是阿彌陀佛，這兩個是連著的。換句話說，阿彌陀佛也是藥師佛，也是長壽佛！這中間有一個秘密，那就是栽接法的作用。不過在佛教密宗的修法裡，他配合了佛教的形態，配合佛教的學理，是走另一個路線。
至於道家的栽接法，不管咒語，也不管觀想，因為道家不談這些，道家沒有宗教東西。根據佛說，一切音聲皆是陀羅尼(咒語〉，就是我們現在講話也是在念咒。道家的栽接法同佛家的長壽法非常有關聯，可是我們只能講理論，道家要修煉到什麼境界呢？借用莊子的話，就是“與天地精神相往來”才是最好的栽接法，那是真的！假使有人懂這個方法，可以說一刻之間，等於我們靜坐半個鐘頭以內，就可以把生命轉過來。
有一位同學研究密宗很深的，他修長壽法、不死法，他寫日記寄給我看，要我批，他說不食不死。我說，你說得沒有錯，不過越修越死。人要不死太難！而且你修的這個不死法還不是密法真正的不死法。密法有這個法，太容易也太難！先要把本身的氣脈通了，就是“與天地精神相往來”，到死的時候，自己曉得身上的氣脈快要封閉了，你必須先有這個把握。就像一般人肚子痛，你問他哪裡痛？他有時候指下面，有時候指上面，身體部位差一個指頭就差很多，他連一個肚子痛就搞不清了，何況是氣脈！普通人對內在的氣脈不會瞭解，所以必須要做到“內照形軀”，可以照見自己內部才行。
譬如佛家修白骨觀的，真修到了以後，他對內部經脈的流行看得很清楚，不用眼睛，只要一體會就很清楚，曉得哪一部分不對，哪個地方有阻礙了。密宗修不死法到那個程度時，把這個氣脈流動認清楚，就要閉氣，停止後天的呼吸一個時辰。我們平常呼吸不能夠停掉，所以一定要有了這個工夫，才能修不死法。要死的時候就在這一個時辰，這個時辰給你一拖過去就可以不死。不過我還沒有死過，我是說書的，沒有經驗也沒有工夫。這在理論上絕對通，工夫上做起來就難了。這是不死法，同栽接法沒有關係，栽接法是補法，等於吃補藥。我叫了好幾年，你們好好研究白骨觀，這個裡頭就有補法在裡頭。可是叫歸叫，沒有人信，怎奈眾生不上船，你不上船，有什麼辦法！
提到張三豐祖師的《無根樹》，文學很高喔！“梅寄柳”，人是可以用自己的精神采補回來的。再說，我們平常的精神是向外放的，六根都是向外走，怎樣把精神做到內斂，與天地的精神相往來，與虛空結在一起，這就是栽接法，並不一定靠外藥，更不是靠男女關係才叫栽接法。我現在所看到的，幾乎是萬修萬錯！這些道法，一般人知道的都是渣子，不會真的知道，太難了。這是答覆同學這個問題。
《我說參同契》第23-03講 金丹火候
________________________________________
天符進退章第四
於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚炁相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，複卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據鬥樞。
三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，免者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，陽路喪其朋。節盡相祥與，繼體複生龍。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當。四者合三十，陽炁索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。
元精眇難睹，推度效符征。居則觀其象，准擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順節令，勿失爻動時。
上觀河圖文，下察地形流。中稽于人心，參合考三才。
動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。
金丹火候
現在我們繼續《參同契》的本文，“天符進退章第四”，朱雲陽真人注解：“此章，言天符進退，乃金丹火候之所取則也。”道家說的金丹是個代名詞，就是自己生命的根本動力。把生命根本的動力抓住了，那個作用叫做金丹，並不是黃金煉成丹。不過古人有吃黃金做的丹，這個方法我知道， 所謂吞金死人，不是黃金把你毒死的，是金子吞下去以後，下墜把胃穿了孔，腸胃就破裂了。
我們這裡有一位同學，有一天夜裡十二點給我打電話說，老師啊不得了！某一個同學把金牙齒吞到肚子裡去，這怎麼辦？我說，快吃韭菜！叫他切長一點，鍋裡頭拿一點油鹽炒一炒吃！可以化金，第二天金牙齒還能找回來，當然明天自己要在那個地方（馬桶〕找一找。結果這位同學很聽話，去買了韭菜，也吃下去，仍然覺得還在肚子這裡。我說叫他明天一早去照X光，不對就去開刀嘛！到了第二天， 照了胃鏡，沒有，下麵腸子照相，也沒有牙齒。到了下午， 電話來了，老師，某某人牙齒找到了。哪裡找到？當然從那裡出來了，水沖沖洗冼照樣可以戴上去（眾笑）。
金屬的東西吃下去，有些會中毒的，像金、銀、銅、 鐵、錫，都是容易中毒的，在道家可都是煉丹的藥。黃金先要把它化成液體，黃金加現在的化學藥品，化成水不能喝啊！一下去了以後連腸子、胃都要燒爛了。道家的發明，黃金萬一中毒了怎麼辦呢？吃鷓鴣鳥的肉可以解。這個話本來不想講，這一講就要殺鷓鴣鳥了。我在試驗這些丹藥的時候，都要先把解藥找來。我想這些古代神仙，為什麼要喝黃金？有什麼好處呢？我現在沒有結論，我這個藥沒有試，別的藥我試過了。譬如水銀我試過，砒霜、硫黃我試過。你們同學們不要隨便去試啊！不是好玩的。當我試吃這些藥的時候，那就是等於自殺，準備就跟你們諸位不見面了。
我們曉得金丹是個代號，有些人誤解，把這個金丹代號當成打坐。尤其是伍柳派，經常提到“圓陀陀，光爍爍”，金丹呈現。因此現在有些守上丹田、守眉間的，打坐久了，眼睛看到亮光，喔！這是道！在我看來那是鼻孔漏氣的道。 我們這裡同學打坐的都會隨時看到亮光，那有什麼稀奇！那全是第六意識的幻影。道家有一派搞不清楚，打坐看到一點亮光，哎喲！這是金丹現前！要把它停留住。
修密宗的人把這個亮光叫光明定，有相的光明定是最下等的，要修到無相光明定還差不多，可是仍然還不究竟。有些人誤解這個事情，認為是精神鍛煉成的。也不是的，那是光影。所以禪宗祖師罵人——“落在光影門頭”，自以為是悟道了，那是走了岔路，非常著相。
金丹這個代號，等於佛家講顛撲不破金剛的意思，丹就是袪病延年不死之藥，把這兩個觀念合攏來就是金丹。再說在中國的陰陽五行裡頭，金是代表西方，木是東方，阿彌陀佛是屬於五行裡頭西方金的方法，藥師佛是東方木的方法。所以東方是生生不已的，西方是不生也不滅的，而金丹這個道理，只是一個形容。
火候呢？不同了！這個道家名詞我非常佩服，火候只有道家用，用得好極了。任何佛法或道家的修法，可以傳你丹訣，沒有辦法傳你火候，這個火候非常重要，只能由你自己體會。你說佛法修持裡有沒有火候？有啊！譬如修白骨觀，佛經常提到要“易觀”，到了某一個程度，你要換方法，這就是道家的火候。某一個方法，修到某一個程度不能繼續修下去，再修下去就因藥而成病了。
這個道理永嘉禪師在《永嘉集》修止修觀上面講得也很清楚。譬如昏沉是病，惺惺是藥；散亂是病，寂寂是藥。但是你寂靜太過了就變昏沉，惺惺太過，也就是清醒太過了，變散亂，都是因藥而得病。道家修法也是這樣。所以我看許多修道的，萬一說哪個工夫對，他因為做得太對了，就變成不對了，因為他不知道火候，該止的時候不知道止，該進的時候不知道進。所以孔子在《易經》上說：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。”這就是火候。做人做事也一樣， 股票有該買的時候，有該賣的時候；做官有該退休的時候，有該辭職的時候。火候雖然那麼難，我們這位丹經鼻祖的作者魏伯陽，這位千古神仙的領袖火龍真人，他告訴我們，火候並不難，重要的是要懂學理也懂得學問。
《我說參同契》第23-04講 天地開始只有陰陽
________________________________________
“於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛”，仲尼就是孔子的號，孔夫子贊鴻蒙，讚歎《周易》。《周易》是由乾坤兩卦開始，鴻蒙是形容宇宙的開始，也就是莊子所說的渾沌，“乾坤德洞虛”是贊乾坤兩卦的重要。“稽古當元皇，關雎建始初”，我們的文化是實證的文化，所以講道家的學術，一般人容易誤會是男女雙修的問題，這個地方誤會就來了。“稽古當元皇”，我們上古文化的《詩經》，第一篇由講男女愛情開始——“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 我們小時候念到就搖頭了，然後同學你看我做個鬼臉，我看你做個鬼臉。現在把色情叫黃色，我是反對！黃色是我們中國人好的本色，何必自己打自己的耳光。我們本來把這個東西叫做桃色，多好聽呢！偏要把它弄成黃色，顛倒眾生毫無辦法。《參同契》說“關雎建始初”，天地開始只有陰陽，人倫開始只有男女，動物生物開始有雌雄，都是兩性。其實這個兩性不要想錯了，這是正反兩個力量，一正一反，陰陽兩個是代表的名詞。
“冠婚炁相紐，元年乃芽滋”。中國文化古禮，男子“二十而冠”，不叫童子，準備成年了，頭髮就編起來，戴個帽子叫做“弱冠”。我們中國古禮是“女子二十而嫁，男子三十而娶”，中間年齡距離十年非常正常，現在拿醫學來說，才曉得我們老祖宗大有研究。“冠婚”就是講年輕男女結婚，“炁相紐”是電感的作用。這個“炁”你要注意啊！中國古文是無火之謂“炁”，上面是個“無”，沒有，空的，下面四點代表火。拿現在話講是生命那個“能”。“相紐”是陰陽二氣，互相結合。“元年乃芽滋”，我們這些書上印的“元”都是唐朝以後改的，原來是“玄”。古書的“玄”、“元”都混合起來用，因為唐明皇叫唐玄宗，皇帝的年號不可以亂用， 所以唐明皇的後代把那個“玄”字都換成這個“元” 了，是避諱來的。“元年乃芽滋”，他說男女兩情相愛而結合同電感一樣，陽電同陰電一接觸，“乃芽滋”，才發芽。我們想想看，物理世界陽電陰電接觸是什麼？轟！打雷了！雷不是壞事，這個時候陽能才發動。修道的人有時候是會打雷的，有些人打坐，自己肚子裡頭“砰”爆炸一聲，把自己嚇成神經 了。小說上叫做走火入魔，其實火也沒有魔也沒有。有些人腦神經氣脈走通以後，閉眼坐在那裡，聽到天空中一聲炸雷，比夏天雷還要大聲，張開眼睛什麼都沒有。這個都是“元炁”發動最初的現象，最初的作用。
《我說參同契》第24-01講 如何對應天符
________________________________________
“聖人不虛生，上觀顯天符。”這句話就像《易經》作者的形容，“仰以觀于天文，俯以察於地理”；又像倉頡造字“見鳥獸蹄遠之跡”，將天文、地理、人類、動物、植物，一切生物各種的變化綜合攏來，構成法則。所以聖人仰觀天文，“顯天符”。這個天體的運動，一年十二個月，一月三十天，一天十二個時辰，一個時辰三刻，一刻有多少分有多少秒。整個宇宙的運動和所有生物的生命息息相關，逃不出這 法則。你血液的流行，脈搏的跳動，呼吸的次數都是固定的法則，不能隨便，你沒有辦法改變，此謂“天符”。
“天符有進退”，進退就是一消一息。“屈伸以應時”，“屈”就是內收，內斂；“伸”就是向外伸長，都有一定的時間。所謂一定的時間，是天體自然的法則。我們的生命也有一定的時間，人身是個小天地，大致上同宇宙的法則配合，可是有時候法則雖一樣，並不一定配合宇宙的時間，這個要活用了。前面說過《易經》所講“周流六虛，變動不居”，就是這個道理。“屈伸以應時”，怎麼“應時”法？這個要 注意！
普通我們修道家的，有一個問題，現在要討論一下，像修伍柳派講的打坐，要在子午卯酉四個時間打坐，前面已經提到過。為什麼在這四個時辰打坐呢？因為子午是地面正應對天體的磁場，也就是物理上的磁場正好對應，這個時候打起坐來容易得定，心境容易凝靜。但是半夜子時是“一陽初動處”，正午午時是“一陰初生處”，所以陰陽不同。卯酉是陰陽正平的時候，所以卯酉沐浴，就是孔子在《易經》裡講的“洗心退藏於密”。拿佛家來講，是把念頭空掉，連空也空掉，空到徹底，就是沐浴。
前面講過“子午抽添，卯酉沐浴”，“抽添”是用有，不是走空的路。但是這個有，不是故意的有，是妙有。子時是添火，生命功能天然有陽氣上升，是修道要配合的，但是心理不要幫忙，凡事要寧靜下來，讓它自然發展。一般不懂的人，身上陽氣發動，就要幫幫它，喔！過關了，經過那裡經過這裡，在那裡做鬼相！人還沒有先修好，鬼卻先修成了。所以這個時候是“應時”，應陽能發動時，你不要妨礙它。佛在《心經》上說“不增不減”，孟子講不可揠苗助長。但是許多人修道做工夫都在揠苗助長，所以吃虧了。“冬至一陽生”是指陽生起時，念頭不去做主，只是看著它。《心經》 說“照見五蘊皆空”，只是照著，這個是“抽添”的“抽”， 陽長時你心反而寧靜。到了中午時分陰生了，容易昏沉，你倒要“添”，提高警覺了，也就是永嘉大師所講的“惺惺”，不能昏沉。所以“屈伸以應時”的道理是如此，工夫自己去應用就是火候。
“故易統天心，複卦建始萌”，你們懂了這一句，也就懂 了《易經》。日月之謂“易”，“易”包括“天心”，“天心，就很難解釋。《易經》的乾坤兩卦代表陰陽，陰陽是道的用，不是道的體。陰陽、動靜、善惡、是非，都是道的用，道的相。這都是相對的，有陰就有陽，有是就有非，有動就有靜，有善就有惡，有光明就有黑暗，這都是相，不是道。道的體，那個能陰能陽者，不在陰陽上面，那個是道，要把這個搞清楚才能修道。那個道，在佛家是明心見性，佛說“萬法唯心”；道家叫做“天心”，永遠居中而不動。“易統天心”是講陰陽法則的用，這就要懂得修道了，你要“天心正運”。 換一句話說，你念頭越空，把身體越忘掉，那個生命力發動得越快。
這個時候“複卦建始萌”，地雷複卦，上面五爻都是陰爻，下面一爻是陽爻，“一陽初動處，萬物未生時”。這個卦上卦是坤，代表地；下卦是震，代表雷，這個電能從下面發上來。地雷是什麼時候打？春天驚蟄時候打，那個地雷打起來聲音都不同，這就是所謂“驚蟄一聲雷”。依中國的農業科學，這個時候才可以開始耕地種稻插秧了。不到驚蟄你那個稻子插下去都不會成長，所以“驚蟄一聲雷”，開始農忙了。這個雷配八個卦，天雷無妄，水雷是屯，山雷是頤…… 共有八種雷。現在只講複卦的震，震為雷是雷電，第一個發動，震者震動也。在十二辟卦圖表上，震卦在陰曆的十一月，是地雷複卦“冬至一陽生”。我們每天的震卦呢？就是我們這個生命的“活子時”，也就是你休息睡眠到極點，陽能發動的時候。真的陽能發動不止生理方面，所以我常常問諸位同學，人怎麼樣醒的？怎麼樣睡的？為什麼睡夠了會醒？這些現象要先把握住，這就是“複卦建始萌”，剛剛萌芽的意思。
________________________________________
《我說參同契》第24-02講 長子和海底
________________________________________
“長子繼父體”，《易經》八個基本卦，乾坤叫做父母卦, 乾卦是陽，代表父親，坤卦是陰，代表母親。震卦是坤卦的第一爻變成陽，所以謂之長子。中國的家庭制度，大兒子代表家長，父母生了一個大兒子，表示繼承“父體”。在修道上，父母給我們這個生命，女性超過十三四歲，只要第一次經期來了就進入後天生命；男性十五六歲後情竇一開，生命後天破損開始。要想恢復到父母所給先天無漏之體的生命，就要把握長子這“一陽初動處”。
“因母立兆基”，坤卦代表母親，代表陰性。陽能怎麼發動呢？就要靜極則陽生。靜極就是坤卦母體，是陰極；動極就是父體。中國過去的家庭制度，男主外，女主內。現在無所謂了，因時代不同了。“因母立兆基”，這個震卦是由坤卦 來的，代表了陰極了就陽生。你打坐為什麼要求靜呢？因為靜到了極點，陽能才發動。
“消息應鐘律，升降據鬥樞”，陽能發動是一步一步、一點一點來的。譬如我們人身背脊骨的二十四節，代表一年二十四節氣，也等於十二個月。所以當“冬至一陽生”時，尾閭發脹，一路上來，二十四對神經等於一個天梯接起來。這個陽氣發動在身上，一消一息“應鐘律”，意思是對應十二律曆的十二個月，或者十二個時辰，像過氣節一樣，一節有一節的作用。我們身體這個小天地，血脈等於長江、黃河、 溪流樣樣都有。宇宙間所有的一切，身體內部都有，當然也有很多眾生，有細胞也有寄生蟲。
譬如天體有北斗七星，我們身上有沒有北斗七星呢? 有！但是你不要著相，真的北斗七星是什麼？就在人的內心、念頭、七情六欲。講有形的人體北斗七星，你看臉上有七個。而且人體很妙的，都是三角形的，密宗有時候畫壇城 是三角形的，現在我把密宗也給你們公開了。密宗所謂生法宮，是生命來源的地方，普通叫做海底。海底在哪裡？男女都一樣，在前陰後陰的中間，就是前面生殖器和後面肛門的中間的三角形地帶，不過這麼一點點大。這個地方是生命來源的根本，瑜伽把這個地方叫做靈蛇的窟穴，像龍蛇潛伏在那裡。沒有修道的人，死後它就跟地、火、水、風四大一起化掉了。如果經過修道把握得住，生法宮升起的生命能，可以修成不死不漏之果。所謂不漏之果，是絕對無欲念，由欲界天昇華到色界天去了。
我們人體上，外表兩個眼睛到鼻孔，兩個乳房到肚臍，都是三角形，對不對？這是人體的奧秘，還有七角形、八角形的。懂了人體這個奧秘，氣脈的轉動就會很清楚了。所以密宗不告訴你，只畫圖案三角形。那麼密宗這個圖案怎麼來的呢？《易經》和《河圖洛書》怎麼來的呢？歸根結底，應該說是來自上一個冰河時期的人類。以佛教來說，上一個佛，迦葉佛的末法時代，人類文化已經達到了最高峰，生命的科學也到了最高峰，可是天地毀壞，留下這些圖案給下一個時代的人，慢慢再去研究恢復。所以在人類文化達到最高峰的時候，這個地球又崩掉了，這也就是成、住、壞、空的法則。所以佛道兩家要我們趕快修，跳出來這個迴圈。
《我說參同契》第24-03講 再說太陽月亮
________________________________________
“升降據鬥樞”，這個 一升一降就靠北斗中樞做主。真正的中樞是什麼？在人心，我們這個心臟。佛家密宗講“脈解心開”，顯教講“意解心開”，都一樣。這個心臟的外形看起來就像八瓣蓮花一樣，所以禪宗真到開悟，密宗修成功的時 候，心脈輪一定打開了。但這並不是心臟張開了，不要當成有形的開。人的心臟外面有八瓣，裡面有七竅，像是個小漏斗一樣在動，七竅就像是“鬥樞”，念在心（廣義的心念之心），因此我可以告訴你們，修觀心法門都在心的（廣義的心）部分，不要在腦子裡幻想。腦子是與第六意識分別有關，不要多用，你還是觀心，先觀有形的心，你慢慢就可以得凝得定了。這個道理也就是“升降據鬥樞”，因為“鬥樞”還是在心。
“三日出為爽，震庚受西方。”我常常說古人的詩“人生幾見月當頭”是真的！ 一個人活了一輩子，一年有十二次月圓，可是我們一年當中見過幾次月圓啊？很多次月亮升起的時候，你去睡覺睡掉了。我常說，曾在雪山頂上看過明月， 那個時候披著一個紅色的斗篷，裡頭是皮的，站在峨眉山頂上，冬天十二月，月亮一出，萬山冰雪，這個琉璃世界看了真不想睡覺。世界上幾人享受過這個味道？那真好！那才叫做清福！所以我曉得福報享完了，就該死了，但是現在還沒有死。
我有一個老鄉在南洋大學教書，退休以後研究中國天文，每天夜裡不睡覺，跑到房子頂上去看天文。他說研究《易經》同天文有關係，蠻有道理，可惜缺乏師承，沒有好老師教很痛苦，摸了很久，還是沒有摸到關鍵。所以師承很重要，但很難。
現在講天文現象講到月亮，“三日”是每月的初三。“出為爽”，爽是“晦爽”，一個文學名詞，指天快要亮時。“震庚受西方”，初三的月亮，下半夜在西南方看見。震是東方，庚是西方，是《易經》的卦象。震跟庚，就是東跟西配攏來。震代表一陽來複，代表東方的生氣，代表太陽的光。月亮本身不發光，它同地球一樣，吸收太陽的光反射出來。所以震，太陽的光明照到初三月亮，那時月亮剛剛在西方出來，就是在庚方，“受西方”，在西方接受。
如果拿道家的學理來講佛學，修阿彌陀佛淨土法門，是生法，不是死法，所以生西方極樂世界是長生不死之法。慧遠法師在廬山創白蓮社修淨土法門，但我們應該知道他原來是修道家的。你把這個學術源流一查清楚，就知道淨土宗了不起了，那是長生之法，不是叫你死後往生，那只是方便之說而巳。所以修彌陀大法，一定跟藥師法、長壽法配在一起，這樣密宗的秘密你就懂了！
五天叫一候，初三再加五天是初八，“八日兌受丁”，後天卦兌卦是在西方，初八的月亮，上半夜大約十二點鐘，看到月亮在正南方，像半截燒餅一樣，文學上叫上弦月。怎麼叫上弦呢？古人拉弓拉平了叫上弦，“上弦平如繩”。初八的月亮，陽氣會慢慢增加，增加到一半，“十五乾體就”，到了十五，完全是乾卦，純陽之體的圓滿月亮從東方出來。
“盛滿甲東方”，我們以前講過：“日出沒，比精神之衰旺。月盈虧，比氣血之盛衰。”有時候同學問我，老師，這兩天睡不著覺啊！這個時候是“盛滿甲東方”。但是你必須知道，睡不著以後會怎麼樣？ 一下反過來就要想大睡了！好幾天都是想睡覺。所以不懂道理，天天問老師也無用，老師不會幫你成道啊！火候要自己去體會。
“蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。”中國人比喻，月亮裡頭有個蟾蜍，是有毒的癩蛤蟆，但是它可以治大病的，可以做起死回生的藥。你們看那個畫的神仙叫劉海蟾，他是五代後樑人，是燕王的宰相，後來修道出家了，民間叫他劉海仙。劉 海仙用銅錢來釣蟾蜍，你們看到畫的一個神仙站在海邊，釣竿上套了三個古代的錢，釣上來海裡一個三角蟾蜍，這是比喻海底的丹，是道家的修法。那麼你懂了以後，道家的畫也會看了，這三個錢分別代表了精、氣、神。
《我說參同契》第25-01講 圓月 眉月 鉤月
________________________________________
前面我們說到，月亮的出沒與生命是同一個法則，月亮的出沒影響到人的情緒，影響到生理的變化。在美國有很多科學的調查，這裡 朱先生有一篇文章就是這個統計調查，現在國外的司法單位也在研究犯罪與這個月亮圓缺的關係。月圓的時候人的情緒較為高漲，月亮暗淡的時候人的情緒低落，乃至地表的潮水氣候都受到影響。
講到“蟾蜍視卦節，兔者吐生光”這兩句話，我們中國人講月亮裡頭有一個三角的蟾蜍，那是個影像啦。究竟月亮那個圓球裡頭什麼情形，我們不要貿然地下結論。現在人已經登陸月球的表面，月球的內容還搞不清楚呢！當然不會像我們古代那麼講，月裡頭有個仙子啊，有一棵桂樹啊，這是神話。有個蟾蜍，有個兔子，也是神話，代表了古代科學的符號說明。這裡也借用這些神話，但是這裡講的是科學，就是月亮裡頭的黑點。
“七八道已訖，屈折低下降”，“七八”是七天加八天，就是每月陰曆的十五，月亮圓滿，陽氣已經到了頂。陽極則陰生，所以月亮開始在變了，就是光芒在減了。
從陰曆十六開始計算，“十六轉受統”，轉了。十五以前是陽氣統受，十六以後是陰氣統受了。“巽辛見平明”，“巽”是巽卦，巽下斷，下麵一爻斷為陰，是一陰初生，上面兩爻還是陽。“辛”是天干，代表西方，“見平明”，早晨看得見。 那麼到了“艮直于丙南”，“艮為山”是卦名，艮卦跟震卦相反，艮下面都是陰，上面留一爻還是陽的。“艮直于丙南”，就是說到了陰曆二十三以後就成艮卦的現象，南方看見“下弦二十三”，叫下弦的月亮。那麼再加五天就是二十八到三十，就是坤卦純陰了，看不見月亮。“坤乙三十日”，“坤乙”，甲乙是東方。“三十日”，每月的月尾。“陽路喪其朋”，月亮完全沒有了。這是講艮、震的道理。
“喪其朋”出自《易經》坤卦卦辭：“西南得朋，東北喪朋。”假使要出門，蔔到坤卦，向西南方走最好，那是大吉大利，“得朋”是有貴人相助。如果向東北走呢？就不好了，“喪朋”，跟朋友鬧翻了或者打官司，或者有朋友過世了，這 是照字面的解釋。
《我說參同契》第25-02講 朋友與光明
________________________________________
但是我們研究《易經》的學問，想知道古人何以斷定西南會“得朋”，東北會“喪朋”，所以就要研究古代什麼叫“朋”，為什麼這樣寫。
我們先講“寶貝”，因為上古民族在西北在河南一帶，貝殼很不容易得到，物以稀為貴，所以老祖宗用貝殼代表錢。什麼是“朋”呢？就是兩串的貝殼，掛在身上出門，這是“朋”字的象，就是錢很多，後來朋友就用這個“朋”了。我們研究中國字，想想有道理！交朋友就要錢，沒有錢 就沒有朋友，“有酒有肉皆朋友，患難何曾見一人。”這個“朋”字就是兩串錢掛上去，所以寶貝，是貝亦是朋。
如果蔔到坤卦，“西南得朋，東北喪朋”，古人《易經》的注解多得很，西南方，剛才講過是生方，加上卦的方位及干支，再加上種種理由，各家的說法不大相同。我有一個老朋友是有名的學者，原本同意要把《易經》翻成白話，還沒交卷就過世了。當時臺灣商務印書館負責人王雲五先生托人來跟我講，無論如何勉為其難，把它完成！我沒有辦法就答應來做。開始覺得無所謂，但是把《易經》翻成白話，一開頭就麻煩啦！譬如碰到“西南得朋，東北喪朋”，平常我們不寫成文字，解釋很容易，告訴你們就好了，變成學術一解釋，完了！我本來想六十四卦，一天一卦就解決了，結果三年也動不了幾卦。後來實在沒有辦法，其他事情也越來越多，只好交給學生幫忙交卷寫好，不算數啦！他成書後我也發現有些錯誤的地方，不過那個學生能擔起來實在已經了不起了。
在那一本書上也提到，這個“朋”字可能自古就錯了，應該是光明的“明”。原版《易經》古人是刻在竹板上的， 用久了，翻過來調過去，變了一點點就不同，“明”字就變“朋”字了。所以不是“西南得朋，東北喪朋”，我想應該是 “西南得明，東北喪明”。道理是什麼？坤卦代表是亮，每月初三先見於西南方，所以“西南得明”，到每月月尾二十三，天亮在東北方看見眉毛之月，這個時候是“東北喪明”。 因為《易經》流傳下來的版本是寫“朋”字，這個“易更三聖”，中國聖人的文字誰敢碰它！“朋”就“朋”到底吧。所以後人只好加上許多理由來解釋，而我也不敢講我的說法一定對，你們自己判斷吧。
《我說參同契》第25-03講 封禪 禪讓 禪與
________________________________________
“節盡相禪與，繼體複生龍”，一節過完，剛好一個月。“禪與”就是禪位的意思。後來佛法用到“禪”字，古代這個“禪”字也代表宗教，就是所謂禪讓。中國古代統一天下的帝王，最嚴重的一件大事就是封禪。秦始皇封禪，漢武帝封禪，但歷史學家認為這些皇帝都不夠格，除了我們老祖宗黃帝，只有堯與舜才有資格去封禪。封禪是幹什麼？封禪是代表全國的人民，代表全民族，到山東登到泰山絕頂，舉行儀式，燒起大火來，表示這個皇帝成功了，有大功德，可以向上天報告，我做了幾十年，對得起國家，對得起老百姓，所以可以告慰向上天交卷，可以封禪。
司馬遷寫《史記》的時候，特別寫了一篇封禪書。這一篇文章，他列舉了我們中國歷代的皇帝有資格封禪的；然後講到秦始皇統一天下，也來到泰山封禪。他到了泰山，一方面封禪一方面求神仙，想求得長生不死之藥。秦始皇的封禪有這一個企圖，所以到了泰山碰到大雨，在五棵松樹下面躲雨，後來就封這五棵松樹做五大夫，松樹都封了官。據說他雖然沒有碰到神仙，也碰到一個人，教了秦始皇鞭地之法，就是縮地法，可以把地縮攏來。如果我們有這個方法的話，到美國去不要買飛機票了，畫一個符，念一個咒子把地球縮攏來，踏一步就到了。這縮地法也叫鞭地法，拿鞭子打地就可以縮攏來，是神通啊！他描寫這些諷刺秦始皇，也諷刺了他自己當時的皇上漢武帝，封禪也是不夠格的。這幾個皇帝封禪一次，那個文武百官的隊伍，由河南起到山東，一路的部隊接連不斷好幾個月，那個威風之大，消耗之大！所以司馬遷寫封禪書是諷刺的文章。
外國人講“你們中國人沒有宗教的精神”，其實只要你把封禪書一讀就懂了，在我們文化裡，對於宗教迷信思想，認為是很丟臉的，很沒有面子的。司馬遷就有這樣的看法。但是他並不是反對宗教，他認為真正的上天，真正的道，或者後世講真正的佛菩薩，並不需要你去封禪，去拜祭的。你真做好人，真做好事，那個神菩薩會來找你，這是真正的天人，真正的佛菩薩。如果你去拜去求，他才來保佑你，這個菩薩已經變成薩菩了，不夠資格！佛菩薩、神、天人，無所不照應，善人要照應，使你更好；壞人他也在照應，督促你改過，這是天地之心。司馬遷寫的是這麼一個道理，這個書要如此去讀。
講到這個“禪”字，牽涉了封禪，我們文化上還有一個很重要的禪讓，也是這個“禪”字。堯、舜、禹三代公天下，皇帝當到功成名就身退，選出來繼承人，禪讓給他，自己自動退位。所以上古的歷史，說到這幾位了不起的皇帝，堯、舜、禹都成仙了。這個“禪”字很妙，是“示”旁，是向天道告示，旁邊是個“單”字——中國姓氏裡頭有“單” 姓，不要念成“簡單”的“單”，而是與“禪”的古音同音。這個“禪”字，它的道理包括了很多，與天道有關，也代表了形象。
《參同契》這裡“節盡相禪與”，這個“禪”字，是禪位的意思。每月二十八是月尾，月亮的光明沒有了。光明代表陽氣，陽氣沒有了，是不是說斷了呢？這個裡頭有個問題，道家跟佛家的哲學就來啦！我們做工夫修道的也要注意。一 般說女性“二七天癸至”，這是出於《黃帝內經》，十四歲第一次月經開始，父母生下先天的生命，變成後天了。假使講修道，這個時候已經破了身，所謂破瓜，一個完整的西瓜切開了。男性十六歲，拿現在講，性知識開發了，不過現在都市青年都提早了。由先天變成後天，就是禪與的意思，表示改變了。
《我說參同契》第25-04講 更年之後如何
________________________________________
《法華經》上講龍女八歲成佛，她沒有到達二七十四 “天癸至”，這個叫做童真入道，不分男女相。女人能不能成佛？絕對能！小乘批評女人不能成佛，大乘沒有這一套了，成佛不分男女老幼。所以女性四十九歲以後開始修道，如果拿伍柳派的看法，那要加兩倍的功，先要做到月經再來，來了以後再把它修斷，這個斷了月經的修法叫“斬赤龍”。這等於男性修到“馬陰藏相”，返回到男性是八歲、女性是七歲前的童體。這種“斬赤龍”的論調，一般修道的很流行講。
這個理論准不準確呢？不一定準確，也可以說很準確。為什麼？拿有形氣血的生命來講，不是沒有理由，有道理。你說陽氣完啦，經期完啦，難道四十九歲的女性都活不下去了嗎？還有活到九十幾一百多的呢！她另外自己那個真的生 命功能起來，就是接近《參同契》這裡所說的“繼體複生龍”，她生生不已的那個生命的功能在發動。“龍”不是說女性“斬赤龍”，而是指乾卦，代表陽氣。乾卦在《易經》上都用龍來做代表，坤卦代表陰體，在動物是以馬來做代表。《易經》的坤卦不是普通的馬，是以母馬來代表，“牝牡之精”還不是公馬。所以研究《易經》要很小心，以動物代表的說法，是要把物理研究清楚才懂得它的道理。
我們要知道，女性的陽氣，在停經之後繼續的生命，我們可以給它一個名稱——第三重宇宙的生命，這個名稱是我臨時創造的。我們由入胎到出生，女性到七歲，男性到八歲，這是第一重宇宙的生命。男性十六歲，女性十四歲，這個是先天與後天的分界，可以說是第二重宇宙的生命。到經期斷了，男性五十六，女性四十九，先天的陽氣用完了，父母給我們充的電用完了，此時再產生的電能是我們自己充來的，就是“繼體複生龍”，所以叫它第三重宇宙的生命，並不是說陽氣絕了就不能修道了。
這裡有個問題了，像女性的月經，它這個生滅變化不絕，新陳代謝不已，去了以後又有新的生命生長。但是真的生命功能不在這個新陳代謝。新陳代謝是現在的科學名稱，佛學叫生滅，道家是陰陽變化，陽極陰生，陰極陽生。能生滅、能變化的這個生命功能，並不在生滅上。所以伍柳派認為把後天有形的精收回來煉，是煉精化氣，全錯了。在座很多懂得醫學的，還有大醫生坐在後面，知道人的生命細胞、血液，隨時新陳代謝，由毛孔等排泄出來。
所以說，不要認為化氣是把有形的精蟲卵髒化成氣，氣再化神，那是伍柳派的看法，至少在科學哲學上站不住腳。 中國神仙道家的“煉精化氣”，不是指這個精，道家煉精化氣包括了荷爾蒙全體的作用，以及氣血一切的生長等等全套的作用謂之“精”，要整個轉化才能脫胎換骨，其中取之不盡，用之不竭。
所以人這個生命，不管男女，最後一口氣未斷之前，得了真正的正法、道法，專心一念之間可以把生命拉回來。可是就是難！真正的道法在哪裡？“繼體複生龍”，這一條生命的陽氣像龍一樣，它還不一定在你身體上，但是當然又離不開身體。所以密宗講什麼中脈呀！講了半天，老實講同伍柳派的道家一樣，都在有形那一面講。所以要瞭解真正正統的道家，對中國文化真正通達，這一本書就要好好研究了。
這本書很難讀，也難怪朱熹朱夫子啃了幾十年，啃不進去。其實他並沒有那麼差，這些都懂，什麼道理啃不進去？ 就因為他一方面反對佛法，反對道家，又想做神仙，又不肯拜師，哪個人肯傳給他？所以只好自己研究，又研究不通！
________________________________________
《我說參同契》第25-05講 配卦與陰陽
________________________________________
“壬癸配甲乙，乾坤括始終”，壬癸兩個是天干代號，屬水，屬北方黑色；甲乙屬木，屬東方青色；丙丁火是屬南方赤色；庚辛金屬西方白色；中央是戊己土屬黃色。那麼“壬癸配甲乙”怎麼講呢？北方怎麼配起東方呢？水怎麼配木 呢？壬癸屬水，這要懂得《河圖洛書》了，“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之。”現在順便講一點《河圖洛書》，應用就不講了，因為掐指一算那就多了。
先講哲學“天一生水”，這個天不是代表有形的，是指中國文化形而上的宇宙原始本體。這個地球，這個世界形成，第一個是水，水代表液體，同希臘有一派哲學一樣，認為這個世界是水開始的。等於我們冰凍的水果凍攏來，這個地球是冰凍而成的。“天一生水，地六成之”，凍攏來形成地球，六合就是四方加上下。壬癸代表水，“配甲乙”，所以 《易經》叫配卦，就把這個法則引用到這個作用上，配攏來用。甲乙東方木，代表生生不已。這就是說明月亮一個月當中六次的變化，所以五天叫一候，六候叫一節，六五是三十天。第七天是休息日，星期天，陽氣重生的日子。“乾坤括始終”，是陰陽二氣變化的道理。
________________________________________
《我說參同契》第26-01講 袁枚的八索
________________________________________
繼續講“乾坤括始終”，乾代表天體太陽，陽氣；坤代表月亮，陰氣。這個“括”字也要注意，古文之所以受人尊 重，是因為每一個字都不虛用。“括”字從《易經》坤卦來，說到“括囊”，像口袋一樣收攏來。我們說囊橐，上面開口的袋子是囊；兩頭開口的是橐。“括始終”，到了陰曆月底的五天，月亮的光沒有了——實際上不是沒有，是另一個陽在培養，含藏在陰之中，陰到極點新的生命陽生了。所以我們打坐、靜坐、修道，有時候不一定是昏沉哦！
有時候感覺提不起來，或者做工夫的，有一段時間只想睡覺。常常有同學問我這個問題，我說你們這些人還修什麼道！那麼沒有氣魄，道法自然，該睡就讓它睡個夠嘛！有些同學不滿意，說老師不肯正經答覆我。其實我講的都是老實話，他聽不懂有什麼辦法！好幾位禪宗祖師一睡就好幾年，動都不動！你能夠真的這樣睡，也是成功的睡法。那當然不是普通的睡，也不是得了睡病。一般能夠睡並不一定是壞事，那是陰極，下一步就是陽生。
修道裡頭有一派，號稱華山派。何以稱華山派呢？是因宋代的道家神仙陳摶老祖高臥華山用睡功而得名。實際上他並不是真睡，打坐是用功的方法，睡覺也是用功的方法。譬如我們中國人畫的阿彌陀佛都是站著的，站立也是用功的方 法，歪著也是用功的方法，各人不同。哪一種方法適合哪一個人，也是各個不同。
“七八數十五，九六亦相當”，七加八是十五，九加六也是十五。七是陽，八是陰，陰陽交，產生另一個生命。九是陽數極點是老陽，六是老陰，老陽老陰相配，就表示另一個生命要產生，陰極陽生，陽極陰生。總而言之，拿數運來講，每月“七八數十五”是上半月，“九六亦相當”是下半個月，也是十五天。
袁枚的八索
“四者合三十"，這四個數字合攏來是一個月的三十天。“陽炁索滅藏”，索是一條繩子，什麼樣的繩子？我們畫八卦的一爻，就是這一條繩子。講到這裡，想起清代文人名士袁枚（子才〕的趣事。他做了兩任縣長以後，年紀輕輕，就退 休辭官不幹了。這個學問好又聰明又有錢的人，把位於南京《紅樓夢》小說背景的大觀園買下來，當時叫做“隨園”，他的文集有《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》。
袁枚的錢不是貪汙來的，因為滿清入關後，看到明朝官吏的貪汙，所以就公開給官員高薪，自然就不貪汙了。“一任清知府，十萬馬蹄銀”，考取功名，清心寡欲的人，一任之後不想再做官了。袁枚在小倉山房，四十多歲退休，一輩子詩文滿天下。他專門收女弟子，所以很多人誣衊他。他本來沒有兒子，七十幾歲才生一個兒子。一般人講男人八八六十四歲陽氣已經完了，不會生了。他老兄反對道反對佛，七十幾歲還生兒子。他兒子的名字叫阿遲，太遲了，不過他自己還活到八九十歲呢！我們現在看看小倉山房，在乾隆年代，那個窗子已經用外國進口的彩色玻璃，你看他多會享受！
在他的住處，掛了一副對子在大門口：“此地有叢山峻嶺茂林修竹”，形容他那個小倉山房風景之好，有山有水；下聯是：“是能讀三墳五典八索九丘”。八索九丘這個書難讀喔！八索就是八卦，九丘就是陰陽家所用《書經·洪範篇》的九疇。袁子才掛了這一副對子，同時代另一個名人趙翼，是歷史學家，也是大文豪，傳說曾故意來挑他。袁枚聽到他來，心裡就發毛，不敢出來，叫傭人問他，趙先生有何指教？“今天來沒有別的事，只向你的主人借書!”傭人向袁子才報告他來借“八索九丘”，害得袁子才趕快叫傭人把門口對子拿下不掛了。我們插進來這麼一個故事，是講“陽炁索滅藏”的“索”字。這個“索”字就是卦氣，卦氣是不絕的，等於後世的文字“不絕如縷、一條絲還吊著，一口氣還沒有斷絕以前，好像是沒有氣了，其實生命能還在。
《我說參同契》第26-02講 中的道理
________________________________________
“八卦布列曜，運移不失中”，八卦的分佈像一個月亮，一個月五天一候，每五六天的變化不同，配合八個卦的現象，分佈列曜，同天體上每個星座有關係。這一種關係運移旋轉，與天體的旋轉一樣，第二個月又是這樣變化。變化是現象，有一個不變的東西，那個是道！“運移不失中”，就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家沒有兩樣的，真理只有一個，表達的方法不同而已。我經常說佛教沒有反對其他任何的宗教，更沒有看不起任何一個教主。《金剛經》上一句話說得最透徹——“一切賢聖皆以無為法而有差別”， 這個意思是說，一切賢聖多少都得了道，只不過深入的程度不同而已！佛說的是無為法，中國文化表達就是“運移不失中”，不離中央戊己土的道理。
那麼如何是“中”呢？這是個問題。我們懂了這些道理，不要在生理氣脈的變化上、身體的感受上做工夫，不要認為這就是道。剛剛我們在休息時，一位朋友來說，老師啊，你不要笑我老是搞氣脈。我說，你又錯了！我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。我這個人講話亂七八糟靠不住的，東說西說，有時候你說不要錢，我就拼命講錢怎麼好。袁子才的話，“不談未必是清流”，天天表示清髙，口口聲聲不要錢，不談未必是清高。倒是玩錢玩慣了的人，他不要錢是真的，因為他玩慣了，花也花慣了，不在乎。一輩子清苦的人，清不一定高，他沒有看過錢，錢一壓就把他壓死了。
什麼道理都是一樣，氣脈不可以執著，那不是道。氣脈同道有沒有關係呢？同道有絕對的關係，氣脈的變化就像月亮的運行，只是現象，所以“日出沒比氣血之盛衰”，你的道在哪裡？道看不見，現象看得見；現象固然不是道，但沒有元氣，這個現象也出不來。這個要搞清楚！
下面一段這個“中”，他又叫“玄精”。這個要把它改過來，不要寫“元精”，原本是這個“玄”，但是“元”也可以通啦！
“元（玄）精眇難睹，推度效符征。”魏伯陽真人也告訴我們，道在身上，但是煉精化氣那個元精，不是有形的精蟲卵髒。譬如說這個元氣不發動，這個精還有沒有呢？有的男性精蟲不足，不會生孩子，就拼命培養精蟲，這絕對是錯的。只要培養元氣根本，火力旺了，無形的精就會變成有形的精，就會有活力了。元精是一個氣，精蟲是現象，不是根本。所以學醫要懂這個道理，否則頭痛醫頭，腳痛醫腳，那只能說是一個技師、醫技，不是懂醫理的醫師。
這元精就難了，它非精神非物質，而精神物質都是它變的。所以他告訴我們“元精眇難睹”，看不見摸不著，無形無相。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：“心精遍圓，含裹十方。” “心精遍圓”，那就是元精的道理，這個東西就在我們後天生命上。最嚴重的是下麵這句“含裹十方”，“含”把它包含了，“裹”把它裹攏來了。那麼你說督脈、任脈，打起坐來這裡氣動，過那個關，對不對呢？答案是：只要不執著就對了。
“推度效符征”，這同月亮在天體上的出沒一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的效驗，一步有一步的符。符者符合那個現象，征就是那個徵候。那個現象那個徵候一定出來的。譬如我們看某人工夫修到什麼程度，內行一看這個人的 印堂像月亮一樣亮，他到某一步，某個現象就出來了。看女性很簡單，她經期前後，一望而知。學醫要學到這個程度，修道也要修到這個程度。然後你一看這個人年齡大概多少，臉上病氣在哪裡，也一望而知了。本來的元精、元氣、元神，是摸不著、看不見的東西；既有此理，當然很難無此事，但是要像自然科學一樣拿出東西來看，是拿不出來的。你說拿不出來嘛，它表現在生命上，在肉體的表現上，一步有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。
《我說參同契》第26-03講 瞭解進度和易觀
________________________________________
“居則觀其象，准擬其形容”，平常要觀察天體，太陽、月亮、地球，各種的物理現象。所以要懂得《易經》，懂得象數。“准擬其形容”，我們這個身體是個小天地，自己知道準確的徵候，看別人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它 的外形可以表達。
“立表以為範，占候定吉凶”，所以陰陽家把它變成一個科學，就是科學“立表”，立了一個度數。表就是一個統計的規格，到那一步就一定出現那樣的境界。修道也是一樣，所以真正修道，先把理論搞通了，做起工夫來並不困難。“占候定吉凶”，是說火候最難！修道的口訣容易，掌握火候難。真正的工夫，只有一個規範，沒有兩個，所以叫做不二法門。在一個規範之下，一個真證道的人，對於旁門左道的象徵，眼睛一看就知道。
南宋大禪師大慧杲語錄上講，你們在這禪堂裡冒充，騙飯吃啊！你們有沒有道，在我前面走三步路，你的命根已經在我手裡。因為他一望而知你的工夫到什麼程度。為什麼他會吹這樣的大牛？就是這個“立表以為範，占候定吉凶”的道理。這個聽起來容易，但是困難得很呢！不要說大慧杲，就算釋跡牟尼佛、呂純陽、火龍真人親自收我們做徒弟，把丹法傳給我們，我們修不修得成，還是疑問。
最難是掌握火候，任何方法都是活的，到什麼時候就不能用，就要換，到某一步工夫就要變，或者抓緊，或者放鬆，或者提起，或者放下，不一定。釋迦牟尼佛在《禪秘要法》露了一句修道重要的話，他說工夫修到此時，“慎自易觀”，自己謹慎小心，要易觀，就是換方法。重要道理就在這裡，所以要“占候”，五天一候，三候一氣，中氣就來了。“發號順節令，勿失爻動時。”我們打坐做工夫，這個做主的是什麼？剛才講“運移不失中”，‘無論道家、佛家，這都是重點，做主的就是這個中。中在哪裡？在一念之間，就是心性這個“心”。工夫到了這個時候，經驗曉得應該變一種方法。譬如說上丹田，現在一貫道、同善社的，點竅都指這裡，密宗叫眉間輪。中丹田在兩個乳房中間，下丹田在肚臍下一寸三分。我開始就告訴大家不要亂守，尤其年紀大血壓高的人，學那些亂七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田，會得血崩，很嚴重！至少欲念會加重。
這個要自己曉得調配，萬一氣機到了上庭，到了頭頂怎麼辦？譬如有些人說，哎呀，頭頂像裂開一樣，尤其修密宗的人，修頗哇法的，一天到晚頭頂發脹，要裂開似的，下一步怎麼辦他就不知道了，因為“占候定吉凶”不知道。你光在上庭守，守久了血壓會高，所以最後都是腦溢血而死。修道、修密的我見得多了，不是死在腦溢血，就是死在心臟病。因為氣脈的變化到了某一步時，問題都出在這個火候。不知道火候，你自然會跟著氣脈的象徵，跟那個感覺跑的。佛法就髙明，說色受想行識是五受陰，受陰離不開感受，都是依他起。你的氣脈在那裡動，你的感覺自己都曉得，可是你那一點感覺空不掉，而被受陰牽著走，就是依他起。所以要瞭解受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。但是你做不到啊！能空掉才可以，所以這個時候要知道“占候定吉凶”。
當你知道徵候已到，陽極上了頭頂，趕快要入陰境。陽極陰生，現在需要陰了，純陽境界，這一陰是多需要啊！所以修道要懂這個道理，這個時候就不要再用功了，你趕快睡覺去吧，趕快想辦法走入陰境。所以說“發號順節令，勿失爻動時”，爻動就是卦變，一個卦一個現象，六爻就有六個步驟，每一個步驟都有變化，卦就變了。譬如乾卦六爻，陽到了極點，陽極陰生，下面一爻由陽變陰，乾卦變成天風姤卦。也就是說你氣機真到頂的時候，一身精氣充沛，頂門都在跳動，你趕快需要進入天風姤( ),就是“一陰來複”， 不是“一陽來複”！
第二次再一變，卦又變了。第二次變有兩種變法：第二爻陽變陰，這個叫天山遯（ ），這個時候人就昏昏迷迷要睡覺去了，這個“遯”不是睡覺，是進入混沌狀態了，這是一種變法。還有一種變法，第一爻還是陽爻，第二爻變陰， 上卦還是乾，下卦“離中虛”變成離卦了，離屬火，六爻卦變成為天火同人（ )。假使我們打坐做工夫，上面腦子一念不生乾卦，下面整個身體在佛學叫做得暖，道家叫做陽火，就是離卦，表示工夫到了。
《我說參同契》第26-04講 拿得起放得下
________________________________________
你們看過《七真傳》的都知道，那個劉長生在妓女館做工夫，達摩祖師來看他，他也曉得達摩是來度他的，也不說穿，只像平常一樣，叫了一個妓女來，茶壺盛冷水放肚子上，一邊跟達摩祖師談話。不久水開了，沖茶給他喝。達摩祖師喝了這個茶說：“好！你可以在這裡修道。”他雖然在這裡“火裡生蓮”，並沒有敗道，沒有漏氣，沒有漏丹，陽氣還是那麼充足，這個是天火同人卦，在佛學就是得暖。所以要曉得這樣變，叫做“勿失爻動時”。工夫境界到哪一步, 你就曉得該用哪一個法門，所以八萬四千法門都要懂啊！修道那麼簡單嗎？佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。修神仙丹道也是一樣，要天文、地理、人事、陰陽術數、兵、農什麼都要懂。所以說，“未有神仙不讀書”。但是一般學佛修道的人，嘿！都是八個字——“得少為足，閉屋稱王”，這怎麼行啊！所以“勿失爻動時”，這一句話很重要。
“上觀河圖文，下察地形流。中稽于人心，參合考三才。”你看這個道家的祖師魏伯陽，火龍真人，他這部千古丹經要多少學問才能寫成？“上觀河圖文”，要懂得《易經》的《河圖洛書》；“下察地形流”，下知於地理，因為修道是科學，同地球物理、天文物理都是一樣；“中稽于人心”，中間還要通人事；“參合考三才”，天、地、人謂之三才，一切學問法則都要瞭解。
“動則循卦節，靜則因彖辭”，每進一步的變化，拿《易經》來講叫卦氣，卦氣一動，“循”是追查，“卦節”，每一 節、每一步怎麼走，每個境界來自己知道是什麼現象。所以“動則循卦節”，是一定的步驟，它是個科學。“靜則因彖辭” 這句話，他說你要看《周易》的“彖辭”，因為這時佛學還沒有傳入中國。彖是野獸的名字，《易經》都用獸來代表，譬如龍、馬、象、彖等。古代說彖這個獸，鐵被它牙一咬，就斷了！所以孔子注《易經》作“彖辭”，就是作決斷語的意思，告訴我們這個卦講什麼。但是孔子作的“彖辭”，並不是光講物理或哲學，中間還有修道的道理在內，所以孔子懂，不是不懂。“靜則因彖辭”的“靜”，就是要像彖辭一樣有決斷，能斷就斷；念頭說不起就不起，像彖一樣切斷。古人翻譯《金剛經》，有的加兩個字《能斷金剛般若波羅蜜經》，像金剛一樣切斷，提得起放得下；能斷也就是“靜則因彖辭”。
《我說參同契》第26-05講 把握動靜之間
________________________________________
“乾坤用施行，天下然後治”，這是講政治哲學的應用。乾坤兩卦的一陰一陽，就是生滅的現象。懂了以後，你把這個應用的法則把握住才懂得修道，然後治天下大事，則天下太平。儘管你到了八九十歲，懂了這個理，下手修持用功， 一樣可以袪病延年，返老還童，長生不老。真的！不過今天我聽到個消息，有個朋友跟我講，醫藥已經研究出來啦，絕對可以抗拒老死，試驗了幾十個老頭子。他說，半年以後再檢查身體，一切都健康了，而且退回到四十歲的狀況，這個方子快要出來了。我說這個是外藥、外丹，也是中國的古方，加上新的科學研究試驗，但是要懂得“乾坤”兩卦的應用。
關於“火候”這一篇，有個重要的道理我們要知道，釋迦牟尼佛告訴我們，一切法是生滅法。佛法的偈語：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”這是小乘所追求的，可以成羅漢。要一念不生全體現，在心理上講是生滅的念頭切斷。但是在生理上也有生滅法。所以有幾天你念頭清淨，覺得戒律清淨，然後看別人就像著魔似的！你看我多好呀，對境心不動啊。嘿！過不了幾天，你動得比別人還厲害。這是什麼道理呢？是心理生滅法。身體也有生滅法，這是一陰一陽。能陰能陽者，那個是不生滅的。生滅法並不妨礙呀，你要懂得才行，所以後來在大乘佛法上，佛就不那麼嚴厲批駁生滅法了。道家現在告訴你，一陰一陽之謂道，這個法則是呆定的，生滅與不生滅是不二。這個消息在《維摩詰經》、《法華經》、《圓覺經》都透露了。
所以要明白修法的道理，修煉氣脈是生滅法，一步有一步的現象，一步有一步的徵候，能把握住那個不生不滅的話，最後修證到不生不滅才成道，這個問題諸位去研究。你們在座的很多深通儒、釋、道三教，但是掉到儒、釋、道三教的缸裡爬不出來的還蠻多。怎麼爬出來？這是很重要的題目。火候之道是講生滅法，在生滅法中有現象，要把握住的是一動一靜之間。把握不住的話，在道家講是敗道法門，成功了還是會失敗的；把握得住才真懂得中國正統的道家，才不冤枉研究《參同契》了。
《我說參同契》第27-01講 打坐的好處
________________________________________
君臣禦政章第五
可不慎乎！禦政之首，管括微密。開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。
原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極處正，優遊任下。明堂布政，國無害道。
現在有些同學提一個意見，認為朱雲陽祖師注解的《參同契》，非常寶貴，但是文字上有些地方還不太瞭解，希望能夠連注解一起講。不過我覺得時間會拖太長，我們只可以適當地提一下。開始的總題目是“禦政”，“禦政”就是做主的意思，也就是認識正道如何修持。要認識清楚我們修道是修什麼。《參同契》本身是用中國古代的帝王政治制度來解說，所以這一篇的大標題是“禦政”，這一章標題是“君臣禦政章第五”。朱雲陽注解，“此章以君臣禦政之得失，喻金丹火候之得失也。”就是用政治的得失，來比喻修道煉丹火候的老嫩、輕重。
第一句“可不慎乎”，一般的《參同契》版本，都在這裡分割內文，實際上這一句可以歸到上文去，將上文的最末一句連接為“天下然後治，可不慎乎”。現在這裡把它分割，就是叫我們特別注意。
打坐的好處
“禦政之首，管括微密”，我們修道，在開始的時候，第一要認識什麼是正道，道家丹經始終沒有提出正道是什麼，只有佛家提出一個東西就是“心”，心性的道理。道家只提一個比喻，像是管理天下政治，“禦政之首，管括微密”，管 理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。這八個字就是講理論，實際上說，大家修道一定想到打坐，其實修道不一定打坐，而是管理自心。但現在我們以打坐來講，打坐有個什麼好處呢？過去有許多醫生反對打坐，現在又不同了，因為在美國有很多醫生研究打坐，而且把這個拿來治病，叫做“冬眠治療”，效法動物的冬眠，很有效果。因為洋人高鼻子藍眼睛說的，我們也跟著說對啦。
過去西醫非常批評打坐，認為打坐兩腿交疊，把血管壓住血液不大流通，所以發麻了。說到血管壓住，你看那些勞力挑擔子的，兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來，那是因為用力過度，所以血管神經曲張受傷糾結了。打坐不會坐出腿上的筋糾結，西醫不瞭解中國醫學乃至道家氣脈的道理，發麻不是血液流通受阻礙的關係，是因為氣血不清，濁氣沒有下降。氣脈慢慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩腿舒服得很，舒服到發快感，因此就不願意下座了。所謂發樂，就包括快感的意思，快感還是粗的。
打坐為什麼對人體有那麼多好處？先不管修道問題，只要腿一盤，手收攏來結手印，心臟的工作就減輕了。我們這個心臟是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩腿一盤兩手一收，人體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心臟工作可以緩慢，所以後世修道多半採用了打坐。打坐有九十多種姿勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。
現在一般道家打坐，用得特別多的只有一個叫做手訣，道家原來叫做結太極圖，一陰一陽抱著。一般同善社、一貫道都用這個，這是太極圖的手印，實際上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿勢、身體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模式，但嚴格地研究，每人都不同，這個與自己身體的氣脈、稟賦有關，所以要懂這個原理。
現在只講“禦政之首，管括微密”的道理。我們打坐時，外形收攏起來就是管理，內心不向外面消耗了，這是打坐姿勢身體“微密”的作用。打坐的姿勢包括那麼多的學問，所以是“微密”。這還是外形，至於內心“管括微密”的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家只列出來上品道法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法，這個名稱沒有具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證 。普通的修法，如後世伍柳派講得很清楚，要十二三年。 但是誰能做到？這是伍柳派所說的大法。所以這個“管括微密”，就是根據後世所謂百日築基，煉己——鍛煉自己；外加十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，都需要“管括微密”。
這個“管括微密”有什麼要點呢？下面有，是真正“禦政”開始的要點。身心收攏來到達“微密”，這個“微密”不是密宗這個“密”，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，這個“密”是我們本來文化裡就有的。上古的聖人，尤其是孔子在《易經·系傳》中說“退藏於密”，已經說清楚了。 如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是“退藏於密”。密在什麼地方？不是身上哪一個點、哪一個穴道，而是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處所也沒有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以後佛學密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麼另外一個秘密。這裡講修道的道理，所謂“管括微密”，也就是這個道理。“微”字是老莊的觀念，“密”字是取用《易經》的觀念，所以《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，三樣相通。
《我說參同契》第27-02講 修道的關鍵重點
________________________________________
能夠做到“管括微密”，修煉久了“開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐”。這個“開舒”就是開展、舒暢，就是密宗、道家所謂氣脈通了。“布寶”，不止氣脈通了，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無聞地跟著結束了。
“開舒布寶”的道理，我上次提過，最好的說明是孟子，他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裡“可欲之謂善……”這一段。孟老夫子到處提到這個修道的修養，譬如“善養吾浩然之氣”，孟子以前孔子沒有提過這個話。所以戰國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也正是孟子這個時期。他工夫做得很細密，而且程式講得最清楚。第一句話“可欲之謂善”，一般人都喜歡修道，這是好事，有時候做做工夫，做了幾個月工夫不幹了；想想不對，又回來搞了；過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，是走上一個善的階段。
真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”工夫上身了。過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有徵候的。工夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。這是個科學，不是亂講，道不是空洞的。“有諸己”，自己的確有個東西來才有些消息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一千多年了，他講的“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”，就是“開舒布寶”這個境界，也就是孟子講的“有諸己之謂信”。後面一步一步工夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，而是實際的工夫境界。
修道達到這個基本的境界是禦政，等於帝王就職，他的政策對了，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這樣。“要道魁柄”，這又是形容詞，以天體來講，魁就是北斗七星，指揮是斗柄。在我們人心來說，“魁柄”就是上一次提到過的“天心不動”，也就是這個心不動。心念不動最重要，孟子也提到不動心，這裡告訴我們修道最重要的是煉心，重點在於魁柄。北斗七星這個魁柄一轉動的話，統率了整個天上的星座，所以是“統化綱紐”，這個是它的綱要。
我們修道也就是心念，我們常說“天心泰然”，這是我們的綱要，天心要怎麼樣泰然呢？這又要引用《易經》上孔子很簡單的兩句話，將哲學、宗教、修道都講完了。他講道這個東西“寂然不動，感而遂通”。真正要做硬工夫修煉氣脈，我很公平地講，密宗不及正統道家。當然旁門左道的道家，煉氣脈就不及密宗，這個裡頭各家各有一個層次的差別。正統的道家不煉氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪法是一樣的。只要心君泰然，涵養久了——這個涵養就是靜極靜久了，氣機自然“開舒布寶”，自然打通了。所以要心君泰然，寂然不動。
“爻象內動”，這又是《易經》了。為什麼講爻呢？後天用卦只有六爻，我們的老祖宗真了不起！科學進步到現在不管哪一門科學，應用方面沒有到第七位的，都是講到六位元，聲學、光學、電學、化學、物理等等，也是一樣。佛也一樣 只講到六根，動的就是六根，我們人體眼耳鼻舌身意，對色聲香味觸法這個外境，養成心君泰然，寂然不動。這一步是“禦政”的要點，是入手的工夫，自己可以生生不已孕育新生命。這一步做不好，想氣脈通，修成身外有身的神仙是做不到的。“爻象內動”就是我們聽到聲音看到光，或是打起坐來，看到前面亮光，引動色陰境界，自己心動了以為得道。“吉凶外起”，是好是壞關鍵很大，必須要自知，必須要有智慧。所以在修道來講，你本來寂然不動，很進步，但是心裡一動念，身上氣脈也動了，然後就跟著氣脈在轉，這樣就完了！
《我說參同契》第27-03講 不受感動
________________________________________
跟著“吉凶外起”就“五緯錯順”了。“五緯”就是金木水火土，內臟心肝脾肺腎也跟著變化綜錯了，“錯”就是綜錯，複雜得很。所謂“錯順”，不是對錯的意思，是相錯，互相插進來為之錯。這個五行就插進來搗亂了，內外的境象都變了。“應時感動”，念一動氣就動了，身心都變了。所以先要做到寂然不動，等於《大學》說要“知止而後有定，定而後能靜”。寂然不動，無為之道很難啦！只要你一動就“應時感動”。
“應時感動”以後呢？“四七乖戾，誃離俯仰”。“四七” 二十八，我們中國的天文同西方不同，把天上無數星座變成一個政治的組織體系。換一句話說，我們中國的政治哲學思想和政治體制，是根據天文來的。所以我們把滿天的星斗劃成三垣二十八宿，中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市垣”，外面有二十八宿的諸侯之象都分類好。西洋天文也是劃成二十幾個星座，獅子星座、天女星座、白羊星座、寶瓶星座等等，兩樣觀念完全不同。所以我們中國文化講天人合一，是另有一番道理。這個中間就麻煩了，要瞭解中國文化，先要從天文開始，勉強說先要從司馬遷的《天官書》讀起，要把星座的劃分搞清楚。這種天文的學問同我們人體、醫藥、修道、政治都相關的。我們老祖宗的天文科學本來世界第一，現在是最落後的。
講到“爻象內動”，念頭動了以後，身體的氣脈變化也動了。“四七乖戾”，四七二十八宿也就動了，整個的氣脈就亂了。所以有些人走旁門左道的，乃至於修采補之術，所謂 “倒轉河車”，是在出精的時候忍精不放，把它硬從督脈轉上 來。小心啊！大小便中毒不得了啊！這個時候就很危險，小說上寫的走火入魔，就是“誃離俯仰”。
所以他說，我們打坐走正統的道，身上氣脈動了，或者一個境界來，我們心念偶然錯了，就跟著這個境界跑了。那怎麼辦呢？“文昌統錄，詰責台輔”。這是中國政治哲學、天文哲學與人文哲學合起來，萬一走錯了，這個心君，這個皇 帝變成昏君，我們的心迷惑了，這個時候最重要的是文昌帝君。這不是後世講的文昌帝君，真正的文昌帝君是什麼呢？就是南極星！管智慧也管長生祿位的。
北斗七星是管死的，因此你看小說就知道，諸葛亮曉得自己要死了，只好拜北斗。嘿！這個方法是道家來的，密宗也有這個方法，不是藏密，是東密，唐代開始的。其實諸葛亮那個時候有沒有拜北斗，不知道，因為《三國演義》是元末明初寫的。
我們小的時候都曉得，北斗七星出來要趕快拜，因為我們的生死簿掌握在他手裡。南極仙翁管長生，如果他老人家肯在生死簿上勾一筆，你的名字沒有了，就通知北斗那一邊，你就不死了。南極仙翁也管智慧，他的畫像是有道理的，智慧越好，腦就越高。腦為什麼高呢？還精補腦，長生不老，所以修道到後來，腦越修越充沛。那麼佛呢？頭上一塊紅紅的，這是修成功，精氣神所化的！所以這些畫像都有道理。
你看中國有些神仙畫像，一個神仙站在海上，腳上踏一個鼇，一個法螺，一隻眼睛那麼看，那就是道家修法的工夫，叫做“隻眼看乾坤”。打起坐來眯一隻眼睛，把宇宙的光都吸到自己身上，是長壽法的另外一種修法。那很厲害，懂了這個法的話，身體的虧損可以補回來。傳說道教人物劉海蟾，用三個銅錢釣海裡的蟾蜍，也就是代表一種修法。這裡講到“文昌統錄”，心君昏迷就要靠智慧，靠南極星君的文昌來“詰責台輔”，重新把它修回來。
“百官有司，各典所部”，他拿天文政治的道理說“禦政”之道。我們入手的第一步先要正心誠意。心怎麼正？意怎麼誠？《參同契》只提原則沒有講方法，所以要研究禪、道、老莊、儒家，綜合起來才是個完整的東西。
現在為了應年輕同學們的要求，我們把下面注解文字要點提一下。
《我說參同契》第27-04講 天心為主的金丹
________________________________________
“此節以禦政喻火候”，以禦政的觀念比喻火候，“戒當慎其初基也”，修道的時候，下手就要小心這個正心誠意之學。“火候之要，徹首徹尾”，從開始到最後就是四個字“防危慮險”。我們做人也要記住這四個字，現在講憂患意識就是“防危慮險”，所以“無一刻不宜慎”，隨時要謹慎。“若人君禦政然”，像當皇帝管理政治一樣的心理。“而尤當致謹其初基”，下手做工夫要注意開始這一步。“蓋金丹大道以天心為主”，這個天心是什麼？心裡沒有雜念，清靜心謂之天心。
道家有一本經典寫得非常好，將近四百個字，叫做《清靜經》，你們不管學佛修道的找來念念看。《清靜經》可以同佛家的《心經》媲美，但是如果講學術，對不起，那是仿照佛家《心經》來的。《清靜經》上說“人能常清靜，天地悉皆歸”，一個人能夠常清靜，天地的力量會回到你生命上來。 所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點。佛家講了半天空啊，好像我們做生意一樣，誰願意抓空的！道家很會誘惑人，他不做蝕本的生意，“天地悉皆歸”，一投資就一本萬利，這還不幹嗎？！
注意哦，這個注解很重要，“以天心為主”，修心養性為主；“精氣為用”，什麼修氣修脈，那不是道，只是助道品；“正猶人主之統禦其臣下也，故曰禦政”。所以這一篇題目叫“禦政”。
“學人入室之始”，當你開始修道，道家叫“入室”，就是閉關專修。道家、禪宗閉關時房間裡頭沒有書本的，什麼都沒有，也不拜佛念經也不敲木魚，就只在那裡修道打坐。如果閉關還拜佛念經讀書，那就不叫閉關了。“一陽初動謂之首經”，一陽初動處，萬物未生時，一念不生這一步，是修煉的第一步。“首經”是第一個道理。“譬若人君即位之初，更改正朔謂之元年上章，元年乃芽滋，即其義也，故仙翁喟然發端曰”，這個作者火龍真人魏伯陽，喟然感歎說： “可不慎乎!”
“禦政之首，管括微密者，即靜而內守，環匝關閉之意”，六根跟外界斷了，等於禪宗達摩祖師所傳的心法，內外隔開了，無論外境界如何，都不動念，就是“環匝關閉之意”。
“開舒布寶，即動而應機”，氣脈發動了。“發號順應之意”，這個時候心裡知道，如同佛家《心經》說“照見五蘊皆空”。只照到它，不要動，不增不減，你要是幫助一下，那氣脈就完了；也不要減少它，就是“發號順應之意”。“魁柄即是鬥杓，鬥為天之喉舌，斟酌元化”，北斗七星那個斗柄，它是發號施令的。“統攝周天，若網之有綱，衣之有紐，是為要道，喻吾身天心，實為萬化之綱領。”這是比喻，修道就是修能夠起心動念的這個心，那是道的根本、綱要，先要把心清靜下來。
“丹道作用全仗天心斡運，斗柄推遷，故曰要道魁柄。統化綱紐，天心既為萬化綱紐，動而正則罔不吉，動而邪則罔不凶。”起心動念如果是正的，則“罔不吉”，就是無不吉，反之就是無不凶。因此他也引用孔子在《繫辭》說的 “爻象動乎內，吉凶見乎外，即其義也”。在《易經》叫做爻象，“在易為爻象”，在中國天文就是星象，“在天即為星象”。“天有三垣”，中國天文分成三垣。“紫微垣為北極之所居，最處乎內，太微垣次之，天市垣又次之”，這叫三垣。“由是金木水火土之五緯，並二十八宿之經星，環布於垣外”。
他為什麼把這些引述得那麼清楚呢？這有個道理了，因為我們中國的醫學講針灸、點穴、按摩，與氣脈都有關係。正統的十二經脈以外，還有奇經八脈同天上的星座對應。所以點穴就是由這個學問來的。人體上的氣血，子丑寅卯，每一天什麼時辰，在哪個經脈哪個穴道，只要一碰這個穴道人就完了。真的，要你死就死，要你病就病，這一套學理就是根據這個來的。現在點穴失傳了，古代學點穴的人先學咒語，可以把人點壞轉不回來。我們在座也有人看見過，這個人無聲無息在人身上那麼一摸，那人就站在那裡不會講話，氰遠站住了。我常說中國有許多老祖宗的學問沒留下來，太可惜了。
點穴的道理翻過來用就可以救人，那樣治病就不要針灸，指頭一摸就行了。因為人體氣血流行，同這個天文完全一樣，所以中醫要先從天文學起。現在聽到中醫隨便看看書就考取了，會醫了，哎呀！我真不知道該怎麼說，只有希望文昌帝君的智慧幫忙你們了！
《我說參同契》第28-01講 煉丹的初步
________________________________________
天文講起來太囉唆了，道家比喻，北斗七星在身體上來講，前面三星是鬥杓是心；還有一個比喻從上面下來的，從眼睛這裡一直下來；還有一個比喻兩眼是鬥杓。所以道家許多書上頭頂畫出一個小兒，結果有人讀了就拼命觀想自己頭頂上出來一個小兒。我說那個小兒要吃奶，要拉大便，拉在你頭頂上怎麼辦？這不過是個比喻，不是真有形象。《性命圭旨》上畫一個人在打坐，前面兩把劍插在地下。聽說有一 派人就弄兩把劍插在那裡練。那也是比喻，是要把兩個眼睛回轉來，守到內丹田，是方法之一。這些也都是比喻，拿天文來做比喻。
“此喻人之天君妄動，則五官錯謬，百脈沸馳，所謂毫髮差殊不作丹者也。”這一句話“毫髮差殊不作丹者也”，是道家丹經的秘訣，特別注意，很多的丹經都引用。修長生不老之道煉丹，這個丹是個代名詞，這個念頭差了一點，錯了一點，這個丹就不成功了，就散亂了。
“天象乖變失常，不可責之眾星。人君禦政失宜，亦不可責之百官。有司各有主者。孰為主者，在天則文昌台輔。文昌，即紫微垣中戴筐六星，號南極統星，錄入長生之籍。” 南極統星就是南極仙翁，管人家壽命的，因此我們祝壽都送壽星，壽星就是南極仙翁。
“台輔，即垣中，三台四輔尊星。三台，以應三才，四輔，以應四象。”三才就是天地人，四象就是太陽、太陰、少陽、少陰四象。“各居其方，環拱北極。天之有文昌，猶人君之有六部也。天之有台輔，猶人君之有相臣也。相臣夾輔帝主，樊理陰陽，六部從而奉行之，則百官有司，不待詰責，自然各典所部矣。”
“譬若作丹之時”，現在講到煉丹，什麼叫結丹？“心君處中”，念頭不動了，“以制外”，就是氣住脈停了，清靜了，呼吸之氣也停掉了。清靜再深入一點，血液的流動也寧靜下來，心電圖測量也都是平的了，只偶然動一下。“魁罡坐鎮， 鬥杓斡旋，一水一火，調燮得宜”，我們打坐坐得好，身心清淨，身體健康，從頭腦中心下來，有口水自然而來，甜而帶有清香的味道。咽這個津液，可以長生，也可以祛病。尤其婦女專修這個法門，口水越多，越漂亮，臉上發光了，這叫“玉液還丹”。吃這個“玉液還丹”要把舌頭立起來，這麼一送，一氣到丹田，停在那裡，會散佈全身，不能夠像吃東西那麼咽。“金液還丹”更深了，道理又不同。
《我說參同契》第28-02講 六根大定結丹
________________________________________
“調燮得宜，自然六根大定，百脈衝和”，這是佛家的話，這就是初步結丹。參禪到達六根大定，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸都不動了，“百脈衝和”，沖不是動，是百脈和平了，所以“而無奔蹶放馳之失矣”。到達這個程度也只是初步結丹就是練基之功，道家叫“百日築基”。所以修道不容易啊！佛家的四禪八定，想達到“六根大定，百脈衝和”的境界也不容易啊！“六根大定”就是眼睛見而不見，但都知道，而不動；耳根一切聲音也知道，所以佛家的觀音法門說“動靜二相了然不生”。《心經》觀自在法門，由“觀”而到“照”，寂然不動，身體的氣脈周流運轉，完全寧靜下來。所以任督二脈奇經八脈完全通了，六根大定是百脈衝和，平衡，這才初步結丹，這是“禦政”。
修道的第一步，由這裡開始入手築基。做不到的話，只打打坐，那不算數啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身根，身根也叫做命根。以為不漏丹、不遺精、不手淫是築基，那還只是在有形有相上，不過是築基的築基的築基，最初步最初步而已。這裡給你講得很清楚，“六根大定，百脈衝和”，那才是“禦政”，才是修丹道、修神仙之道。現在我們再回到《參同契》本文。“原始要終，存亡之緒”，由開始到結果，一切都在於心，成功與失敗都在這個關鍵。所以道家也算是信佛法的。 這樣看來，學佛的人把正統道家看成外道，也不對呀，因為都一樣是菩提大道。
“或君驕佚，亢滿違道”，“驕”是驕慢，“佚”是放鬆了，就是心君動念，自己認為工夫到家了，嗯！行啦！得道啦！這個念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看來只有修謙和、謙虛，不會說自己得道了。“亢滿違道”就是 《易經》乾卦“亢龍有悔”，太高反而不好。這一篇是講火候，要注意啊！縱然你得到“六根大定，百脈衝和”，這個時候中間變化還是很大！哪個時候該動，哪個時候該靜，自古仙佛都沒有辦法傳你，就看你的智慧了。所以我說釋迦牟尼佛只傳了四個字，“知時知量”。就算是達到了“六根大定，百脈衝和”，依佛家的菩薩戒，耽著在禪定這個境界也是犯戒的，其理由也在此。所以千千萬萬人修道，哪一個成功？太難了！就是要靠智慧之學。
“或君驕佚，亢滿違道”是百脈衝和得太過，那也是陽極就陰生了。所以這個中間的應用之妙，在佛學叫做對治法門，要懂得許多許多，什麼都要懂。我們看中國的神仙傳，每個神仙都是上知天文，下通地理、醫藥、武功，沒有哪樣不會。學那麼多幹什麼？就為了一個目的，修道！這些都變成調配的藥，等於廚房裡醬油呀、辣椒呀，缺一樣不可。
《我說參同契》第28-03講 氣脈真通與變化
________________________________________
“或臣邪佞，行不順軌”，這個形容是比喻氣脈，你想心君定，心想寧靜，可是辦不到。我常叫大家問一問自己，你為什麼想下座？是身體坐不住？還是心坐不住？大家就茫然了。其實是心不想坐的居多。身不想坐就是氣脈不對，就是 “臣邪佞”。這個“臣”是氣脈，身體“佞”是坐不住了，定不住了。“行不順軌”是氣脈不入軌道，氣脈不順了。大家修道做工夫，有時覺得背上或前面在轉動，認為是河車轉動。有些人很有意思，來說，老師啊！我是任督二脈打通了的！實際上一聽人這麼說，我就知道他沒有通。真正任督二脈打通了不是這個樣子，哪有這裡動那裡動！這是不是氣脈動呢？是！是不是通了？我叫它“凡氣通”，只是普通感受的境界罷了。如果氣脈真通時，就沒有氣脈的感覺了，也沒有身體的感覺了，那就是天人合一，那才真正叫氣脈通，也就是“百脈衝和”的境界。
所以這裡告訴你“弦望盈縮，乖變凶咎”。“弦望盈縮” 我們講過的，上半月的月亮謂之上弦，下半月的月亮謂之下弦。月亮有盈虧，蘇東坡的詞，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是一個天地間現象的境界。修道到了“六根大定，百脈衝和”，我們可以再加一句話形容，這個時候身心的境界如“朗月中天”，永遠像滿月一樣，心君寂然清靜。如果配合佛家的話，現在年輕人都喜歡禪宗，寒山禪師有一首詩可以說是在這個境界：
君心似秋月 碧潭清皎潔
無物堪比倫 教我如何說
古代有個禪師大徹大悟了，看人家都崇拜寒山這一首詩，他說，那有什麼了不起，半吊子！別人聽他這樣說，當然不服氣，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似燈籠 點火內外紅
有物堪比倫 來朝日出東
寒山說沒有東西可以比擬，這個人說我有個東西可比，明天早上太陽從東方出來。他是比寒山講的進了一步，但這並不是說寒山不懂，或寒山只修到這一步。
“弦望盈縮”，修道到了這個境界，“六根大定，百脈衝和”，這個根基打好了，還要注意的就是“觀心”了。這個心要管理得住，管理不住，或者氣脈走出了軌道，或者有時候身心配合不好，有時候變成暗的下半月，昏沉了，走入陰境界。不只昏沉，有時候到此就敗道，就失敗了，你又要重來第二次。所以修道屢成屢敗的例子很多，“六根大定，百脈衝和”變成瞎貓撞到死老鼠了，沒有用，這就是“乖變凶咎”。
因此我們修道第一步就是心君、天君的照顧，“執法剌譏，詰過貽主”，要隨時反省。佛家注重觀心、觀照，表面不談工夫，因為怕人著相。但是有沒有這些工夫呢？絕對有！臨濟用“賓主” 二字，參禪的方法有“四料簡”，“料簡”就是做菜的材料一樣，有時主中主，有時主中賓，有時賓中主，有時賓中賓。這是幹什麼呢？因為氣脈色身的轉變，到了某一步工夫的時候，要完全靠智慧了。當“心君” ——思想觀念不做主時就讓賓做主；有時候不行啊，老是讓賓做主，專搞氣脈去了，這時就要主做主，心念把它拉回來，空掉就要空掉。所以這個調配很難。禪宗的曹洞宗在唐末五代興起，講五位君臣。嚴格地講，曹洞宗的曹山、洞山兩位祖師，他們參禪修道的工夫，受《參同契》的影響太大了，甚至曹洞宗有時候乾脆用離卦來表達。中國文化三家修道，以真工夫來講，唐、宋以後已經匯合為一了。現在什麼一貫道兩貫道，三貫道五貫道，都是空話。
“辰極處正，優遊任下”，這個“辰”就是北斗星，就是講自己心君心念，正念不動，這就是佛家的觀照，“照見五蘊皆空”。這個時候“優遊任下”，你聽任氣脈的變化，可是你不跟著它亂跑。就像那個皇帝在上面，下面辦些什麼事都 知道，都看住，跑不過他的眼，不對就不准你辦，這個氣脈就不能再動了。
“明堂布政，國無害道”，他拿政治哲學來說明修道的道理。換一句話說，研究中國文化政治哲學的，倒要拿道家的這些東西來說明政治哲學的法則。領導的法則如此，法治的道理也如此。下麵的批註又有好東西，“此節，言火候之要存乎君主，當慎終如始也。”《參同契》這一節告訴我們，火候最難，千古神仙沒有辦法傳你。
《我說參同契》第28-04講 修道誰做主
________________________________________
所以道家的祖師張紫陽真人說：“山中前後盡非鉛。”鉛汞的道理我們以後會講到，先說入山的道理。禪宗講“不破本參不入山，不到重關不閉關”，沒有達到一念不生處，沒有資格入山，也不是隨便可以閉關的。因為到了某個時候，工夫應該怎麼變換，你一概不知，你去問誰呢？除非你的老師也在關中。以前，我們有位前輩的朋友在閉關，他的老師曉得這個徒弟工夫到某一步不行了，正在沒有辦法的時候，老師已經站在面前，告訴他怎樣怎樣，講完走了。除非你有這個福氣，有這樣的老師，但這種老師很難找啊！
“火候之一動一靜”，這個一動一靜之間之難，就看到佛家觀音法門的“動靜二相了然不生”是一步真實工夫！不是講理論。所以一動一靜要極為謹慎。“徹始徹終，宜乎無所不慎。亦猶人君禦政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。 慎則轉亡為存”，謹慎的話，就是快要亡了，又可以復活。“不慎則轉存為亡。存亡之緒，從此分矣。”如不小心，則轉安為危，就是在一念之間。“此一大事，君臣各有其責”，換一句話說，身體上氣脈的關係，同你心念的關係互相影響，心物是一元一體，所以“君臣各有其責”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之間。“蓋臣之聽命 於君，猶氣之聽命於志也。”這一段是用孔孟的話，孟子曰：“志者，氣之帥也。”孔子曰：“三軍可奪者，帥也；匹夫不可奪者，志也。”就是正心誠意這個道理，要氣聽命於你的意志走。說氣脈動了，哎喲，我做不了主啊，哪有這些鬼話！那是你太糊塗，你不必修道了，因為你讓氣脈做了主。有些人一打坐，搖呀搖的打神拳，說是花五千塊學的。我說你拿五塊錢給我，我教你。你只要手合掌一站，念個咒 子，其實咒子都不需要念，只要這樣站久了，手就會動起來，你要怎麼動就怎麼動，叫做打神拳，其實是生理自然的現象。或者你兩手伸直一站，站二十分鐘不垂下來，他就動了，你不做主，跟他動，以賓為主，就打神拳了。這也要花五千塊去學嗎？有些人打坐，我反而要他動，因為他身體太壞了，平常不運動，讓他這個時候搖搖蠻好。動了一陣，老師，怎麼辦？啊，可以了，不准動了！其實這個都是多餘的，氣是聽你指揮，所謂“氣之聽命於志也”的道理。
“心君翼翼，能持其志，則奸聲邪色自不得而幹之。”所以你心正清明，就算打坐當中看到什麼光，什麼境界，也都不理，等於你這個皇帝很精明，不論臣下如何，上面都不動。如果你覺得看到菩薩了，那你差不多走到第二號神經去了，所以不要走錯了！真修道對一切現象變化都不動。
“若心君驕亢自用，違其常道，則耳目之官，亦以邪佞應之，行事不循軌則矣。”這個高了，我們這個心念，同宇宙本體同根，莊子所謂“天地與我並生，而萬物與我為一”，這個心念有如此重要。所以老莊都告訴我們，修道修到心君泰然，自然與天地精神相往來，那就是長生不老之道。若加上宗教，就是修藥師佛的補法，補身體的方法，那個方法將來再討論。
“天心之與人心，同出一原。天心稍或不順，則天行立刻反常，不特五緯錯謬，經星乖戻，已也。即如太陰之晦朔弦望，本有常度，今者當盈反縮，當縮反盈。”太陰就是月亮，月亮升起來了，這個時候的光明，令人不想睡覺。有些人修道到了這個境界，偏要吃安眠藥，那又何必去修道！我常常告訴大家，佛家道家做工夫為了要除睡眠，結果卻害怕自己失眠！他不知道那個境界並不是失眠。有時候精神旺得幾天幾夜都不要睡，有時候又想要睡，你趕緊讓身體自己(臣）做主，算不定大睡兩三天都不動。到了後來，身輕如葉，像一片樹葉在空中飄，晝夜長明，當然不需要睡眠了。拜佛的人喜歡點一個長明燈，拼命出錢買油，或者用電點長明燈；當自己的長明燈亮了又害怕起來，偏要吃安眠藥。修道本來要修到晝夜長明嘛，人真是奇怪呀！
身心像月亮一樣有光明在，如果一念不對，氣脈也不對了，該要亮卻弄得一點亮光都沒有了，所以修道要懂。有時候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要當成昏沉去糾正他，他自己當然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多，但差別很大。當混沌來的時候，是不要做主的，讓它混沌個夠！或者是歪在那裡打坐，你都不要管，那就是《易經·繫辭》所講“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”，那不是昏沉。所以說這個就叫做“火候”，你沒有智慧，不但看不懂別人，自己到了哪一個境界都搞不清楚，你怎麼修呀!？
《我說參同契》第28-05講 你懂得火候嗎
________________________________________
這個時候“薄蝕掩冒，凶咎不可勝言矣”。這一節講火候，修道像月亮盈虧那樣，該是朗月當空的時候，你當然睡不著，自己偏要弄得睡著；當你在混沌的時候，你又當成昏沉，然後拿涼水洗臉，拼命把它搞壞。所以修不成啊！這個是“凶咎不可勝言矣”。
“天有執法之星，主刺譏過失，即太微垣中，左執法右執法也。朝廷象之，故立為左右執法之臣，亦主剌過失。然違道之過，不在百官有司，而在台輔。並不在台輔，而在君主自身。”這就是中國政治哲學思想，政治制度是效法天象的運行軌則。如果領導錯誤，不是一般地方官的事，是宰相錯了；也不是宰相錯了，是領導人皇帝錯了。等於說自己這個心念錯了，心念一錯則整個錯了。
“此萬化從心，反本窮源之論也。”道家有句話，“萬化由心，天地在手。”是講性命雙修之道，命就是身上的氣脈。所以，修道第一還是在自心。
“故曰，執法刺譏，詰過貽主。主心得失，只在一反復間。” 一念之間就轉了。“蓋惟皇建極，惟民歸極。心君能寂然不動，無為以守至正，百體自然從令。”所以你坐在那裡，不要用工夫去求一個法，只要自己有股傻勁，禪宗的旁門有一句話：“久坐必有禪。”這一句話也對。不管你有沒有禪，我常說，你們要想到外國去弘揚佛法很簡單，先練腿，不管有沒有道，把兩個腿練到坐在那裡三天都不起來，嘿！人家就當你有道了。久坐自然有禪，你心中也無別的事啦！真地坐在那裡，你縱然打妄想也不敢起來，要表演嘛，沒有道也差不多嘛！無為之道，做到“泰然無為”，“守至正，百體自然從令”，氣脈自然通了。
“有如北辰居所，而眾星自然拱之。故曰，辰極處正，優遊任下。心君既端拱神室，百節萬神，莫不肅然。”這個“神室”，後世道家指在心窩這裡，或者叫中宮，這是有形的。就是要念頭沉下來一點，差不多同心窩子相平這個地 方，叫神室，不是心臟，心臟是偏的啊。心君在神室，一念不生，清靜，鬼神都聽命，是真的！內在的鬼神聽命自己內心，外面鬼神也不敢動了。只要兩腿一盤，心君凝神，什麼鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫內何，碰都不敢碰你。
“猶王者坐明堂，以朝諸侯。四海九州，莫不率服。寧複有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，國無害道。辰極，在天象為紫微垣，即北極所居。在人君，為深宮內寢，晏息之所也。”注意啊這是天文上的明堂。我們看相把印堂這裡叫明堂，常說明堂亮不亮等等。有些人明堂很寬，有三個指頭那麼寬，一定度量寬宏；那個明堂窄的，不要問，脾氣又急度量又小。再加上眉毛打結的，一定犯法。有幾個同學兩眉之間很窄，我說你把它夾寬一點吧！我們罵人常說，你搞什麼明堂呀？那個明堂就代表你心裡頭想些什麼，大概這些話還流行的。
“明堂，在天象為天市垣，乃帝星所臨”，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，為朝會之所，通道於九夷八蠻者也。心君所處，內有洞房，外有明堂。” 道家有本書叫《黃庭經》，我們凡夫心臟有七個孔，七竅。 外在叫明堂，心臟的中心就是洞房，所以真正定力夠的時候，心脈洞房寧靜了，心臟脈不跳動了。
“此章，即治道以明丹道，最為了然”，以政治道理講修道。“丹道徹始徹終”這六個字要圈起來，“不出天心運用。故君喻天心，臣喻藥物”，藥就是精、氣、神。“文昌台輔，喻三田四象。執法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精氣。吉者，受炁吉也。”這是《易經》的話。“凶者，防炁凶也。” 一動念氣就散。“存喻片時得藥，亡喻頃刻喪失。所貴乎禦政者，必須外卻群邪，內輔真主，心君端拱於辰極，萬化歸命於明堂，豈非還真之要道乎。”這一段就是修道的根本，下面的附注諸位回去自己看看。
我們今天先說到這裡，下一次開始就是練己，築基，講修道如何打基礎，怎麼樣叫“百日築基”。
《我說參同契》第29-01講 養生與修道
________________________________________
煉己立基章第六
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。
《參同契》上篇的前五章，都是講“禦政”，是解說認識正道的大原則，已經大致向諸位報告了。現在開始這章篇名是《煉己立基章第六》，就是道家平常所標榜的“百日築基”的基礎，也就是修道煉丹做工夫的基礎。“禦政”以後，連續這三章都是講“養性”。道家分類法，是把性和命分開，等於儒家的《禮記》，把性和情分為兩部分，實際上是一體的。“禦政、養性、伏食”是合一的。
養生與修道
這一段文字非常明白，所謂養性煉己，拿佛家來講是所謂“明心見性”，求生命的根本。像唐宋以後的參禪，參“生從哪裡來，死向哪裡去”等等。道家不來這一套，認為我們的性命、生死都是合一的，要先從現實著手，就是從現在這個身心轉化開始。理論上非常簡單，所以修道打坐，開始一句話——“內以養己”，重要在這個“養”字。中國文化有一個名稱叫“養生之道”，這個“道”叫養生，也叫攝生。“攝”就是歸納，收攝，同西方文化的衛生不同。道家認為，現有的這個生命就是永恆，並不要另外求一個永恆的生命，只要把現有的生命保養住就可以了。
所有的工夫、做法、修持，就是一個“養”字，“養” 字之難就在這裡。本文告訴我們“內以養己”，“養己”的境界有四個字——“安靜虛無”。這個誰都會，一看文字都懂! 真講“安靜虛無”的實際工夫就難了，就是《大學》“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”的求安求靜的步驟，一直到達明道為止。所以嚴格地講靜和安，它有工夫上的層次，修養到達最高的境界——虛無，就是佛學所講的空。講到“養己”，現有的生命是本來生命的投影，從現有的生命上，找回本來的生命，就是“安靜虛無”。
“原本隱明”，就是剛才講的“攝生之道”，在佛學的方法叫做“都攝六根”，就是把我們眼耳鼻舌身意等隔離開，返求諸己，內省自己，這個就是“原本”，也就是不向外放射。譬如我們學打坐，眼睛閉起來，耳朵不向外聽，在佛學叫“觀音法門”，返觀自性等等；拿《參同契》來說就是“原本隱明”，不向外放射，回到自己本來的那個安靜的狀態。
“內照形軀”就難了，這是道家修養工夫的境界，在我們原始的文化裡頭，“內照形軀”是“內視之道”；在佛學就是“觀照”、“返觀”，表達不同而已。“內視”並不一定是指身體以內，而是無內外中間之“內”。不過我們沒有到達這個境界以前，姑且拿這個身體來做一個標準，先把外用的精神收回，轉向“內照形軀”，就是這個身體。這就產生了後世道家的守丹田、轉河車、修氣脈、打通任督二脈等等的方法，原理就來自“內照形軀”。據我個人所瞭解的，各家的修法，最厲害也最有效果的是佛家的“白骨觀”和“不淨觀”，實際上這就是“內照形軀”。當然普通觀不起來，如果觀起來也同道家一樣，眼睛一閉靜下來，身體內部氣脈的位置，氣血的流行，五臟六腑的情況，一目了然，都看得非常清楚。道家《黃庭經》就講到這部分，但是，“內照形軀” 不是用這個肉眼看，而是屬於自性的功能。
以上這四句話，就是“煉己”工夫最重要的基本原則。從明朝以後，道家講“百日築基”，其實有些人不到一百天 就可以建立這個基礎，甚至六七天就可以達到。但有人修道一輩子都做不到，只會閉著眼睛打坐，像禪宗祖師罵人黑漆桶一團，閉著眼睛黑黑的，什麼都不知道，茫茫然一片無明。不管佛家道家，或者顯教密宗，隨便哪一種修煉的方法做到了，“煉己”的四句話也一定做到了。尤其最重要的是“內照形軀”，假定一個人修養的工夫夠，能夠安靜下來，一閉眼，內部的情形能看得見的話，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治療自己的身體，就非常容易了。雖不能說長生不死，但是慢一點衰老，多活一段時間，是絕對可以做到的。
《我說參同契》第29-02講 先管嘴再管心
________________________________________
下面他就這四句話的原則，再說明一些方法。“閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠”，兌上缺（ ），兌卦所代表的東西很多，在人體上兌代表口，“閉塞其兌”就是要閉嘴。不過以道家來講，人身上的口很多，凡是開竅有洞的都是口，最大的是吃飯的這個口。人身有九竅，頭部七個洞，身體下部兩個洞，都是口。為什麼閉嘴巴重要？修道人都知道的一句話：“開口神氣散，意動火工寒。” 一個人愛說話，經常用嘴巴，一定會短命。所以我上課太多，有時候一連七八個鐘頭都在講話，這就是在求早死。事實上並不是因為開了，而是精氣神漏了，因為講話時精神、意志、腦力、血液都在放射，都在消耗。一句話講出來，生命全體的機能都要動，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。所以修道第一要“閉塞其兌”，所有開口的地方都要封鎖，不向外漏。
“意動火工寒”是講意志凝定的境界。佛家要做到無念專一，意一動叫做散亂，意散亂就不會結丹。我常說佛家所講的“定”，就是道家所講的“凝神”。定是講法則，凝是講境象；道家這個凝結、的“凝”，比佛家講的“定”還確實一點。
“閉塞其兌”以後，就是下面四個字“築固靈株”。“靈”就是後世所講的性靈，也叫做靈性，自己精神的本源。“株”是形容詞。內養靈性，像培養種子一樣，慢慢使它發芽長成一株植物，就是新的生命開始。“靈株”是魏真人創造的名詞，“築固靈株”則包含了元神、元氣、元精的凝結。
“三光陸沉，溫養子珠”是方法。在自然界三光是日、月、星；在人體上的三光是眼睛、耳朵、心。“陸沉”本來是個形容詞，“陸”代表大地，有一句話“虛空粉碎，大地平沉”，就是說一個人達到安靜虛無的境界，也就是真達到空的境界。怎麼樣是個空？道家形容得很確實，所謂空，沒有一個空的境界。虛空粉碎，連虛空都沒有。大地平沉，大地就包括我們這個身體四大，平沉是沒有身體的感覺，這個才是真達到虛無的境界。“三光陸沉”就是六根都安靜下去，這個是方法。不管佛家道家、顯教密宗，大家學靜坐的誰能夠真做到“三光陸沉”？都是瞎吹，自己騙自己，瞎子摸象，好像是個修道的樣子，坐給別人看看而已。真講工夫，一樣都沒有做到。
真正做到“三光陸沉”，一念不生，這時要“溫養子珠”。“溫養”就是保養。我們先天生命的根本，現在不談，因為生命的本來你還不知道。我們現在這個生命，是先天本來生命的分化，由現在的生命，自己可以養回來，見到原來的生命。在這兩個過程當中，由“三光陸沉”，到達“安靜虛無”，接著“溫養子珠”。溫養就是老母雞抱蛋一樣，要溫暖保養它，不能有一點寒冷。怎麼樣才是溫暖呢？剛才也講過道家的名言，“意動火工寒”，這個意不能動，這就是溫養。
現在世界上都流行講中國的禪宗，現在叫禪學，多數是口頭禪、野狐禪，嘴裡吹的。真正的禪宗也講實際工夫的，譬如黃龍晦堂禪師，他形容真正的參禪，“如靈貓捕鼠，四足踞地，目睛不瞬”。貓捉老鼠，那真是動都不動，像人定一樣，全部精神盯住。
舒州投子大同禪師還有一種形容，“如雞抱卵”，就像老母雞抱蛋溫養，也就是黃龍晦堂禪師形容靈貓捕鼠這個境界。規規矩矩說，我們大多數人學佛修道做工夫，都沒有達到這個境界，都是在那裡玩耍，自己玩弄自己。真正到達這樣專一的境界，才是溫養。然後自己生命裡頭那個功能又產生了一個新的生命。實際上並不是新的，還是原來的。不過因為我們平常不知道，沒有修養，這個功能到死也出不來，所以感覺新奇，而形容它是“子珠”，由母體養出來的。事實上是母子相連的一個。這一節在邏輯上有兩個特別的名稱，一個是“靈株”，一個是“子珠”，實際上是一個東西，不同的名詞罷了。
《我說參同契》第29-03講 找不到的東西
________________________________________
我們大家學道，搞了半天，就是想修出來這個東西，但它永遠出不來。下面八個字，“視之不見，近而易求”，一般修道的人，都在找這麼一個東西。講了一句明心見性，又去找明心，又去找見性，講一個道就去找道。如果你去尋找它，那離道已經很遠了，所以你看不見聽不見。“近而易求”，道就在你那裡，不是外面，不是佛菩薩給我們，也不是神仙、上帝給我們。老實講，上帝、菩薩、神仙，還是靠我們捧出來的，我們本身每一個人都是仙佛，每一個人都能夠成為天帝，只是自己把這個生命的本來忘記了，所以說 “視之不見，近而易求”。
我們小時候背的《三字經》，“性相近，習相遠”，這兩句話是從孔子《論語》上“性相近也，習相遠也”來的。哲學家研究了半天，從唯物的哲學去找，從唯心的哲學去找，從宗教上去找，想找出來人性和宇宙萬有本性是什麼東西，究竟在哪裡？在我們中國，原來儒道不分家時的原始文化，不考慮這個，因為心物是一元的，“物”也是它變出來的，“心”也用不著在枝節上找。
那麼“性”在哪裡？“性相近也”，這個本性就在這裡，非常近，近到在眼睛前面，因為太近就看不見了。“習相遠也”，你拿後天的習性、習氣來找自己的本性，越找越遠。本性是本來清淨安詳的，可是人忘記了清淨安詳的本來，偏要向外去找。人的習氣發展越久，距離就越遠了。孔子這兩句話，實際只有四個字，其他都是陪襯的，因為古文要朗誦，念出來必須要拉長聲，實際上“性近習遠”四個字就夠了。
自性在哪裡？就在你這裡，不要另外去找，它很淺近的。我們一般人總是把這個道當成高遠的，那是錯誤的。禪宗祖師經常罵人“高推聖境”，學佛修道，把聖人的境界估計得太高了；自己的修養，已經到達那個邊緣，不敢承認，信心不夠。自己想，哪有那麼容易呀！釋迦牟尼佛還修了十二年，呂純陽也搞了一輩子呢！所以高推聖境也是毛病。實際上，道是非常平凡的東西，所以我常說世界上最高深的學問，就在最平凡的道理裡頭；最平凡的地方，就是最高深的地方。一般人知識越高，學問越好，越愛向不平凡處去找平凡的道。所以說“視之不見，近而易求”。
這一段朱雲陽祖師的批註也非常好，希望諸位回去能夠研究，不研究太可惜了。我們現在不妨幫忙大家，帶著諸位看一遍。“此節，言煉己之初基也。首卷禦政諸章，但敷陳乾坤坎離，造化法象”，他前面只講宇宙生命的大法則，“到此，方直指煉己工夫”，到了這一章直接告訴你，我們怎麼樣修道，“示人以入手處”，告訴我們怎麼樣人門。“呂祖雲，七返還丹在人，先須煉己待時”，他引證唐朝神仙呂純陽祖師講的“七返”，修道是“七返九還”。這個七返與《楞嚴經》的“七處征心，八還辨見”是同一道理。呂純陽說，這個道不向外走，煉丹修道的七返九還工夫，就在我們自己。“先須煉己待時”，這個基礎打好了，“待時”，還要等一段時間才成。
再引述宋朝這位張神仙，“張紫陽雲，若要修成九轉，先須煉己持心。煉己，即養己也。”在漢代的時候，道家學術叫“養己”，唐宋以後更現實一點變成“煉己”。什麼是我的自“己”呢？“己即離中己土，為性根之所寄”，離是卦名，己土是天干，這是本性。“離中己土”在人體就是中宮，中宮我們也講過的，等於胃的這一部分。
《我說參同契》第29-04講 鉛汞代表什麼
________________________________________
“只因先天的乾性，轉作後天之離，元神翻作識神，心中陰氣，刻刻流轉”，我們的本性，變成我們現在可以講話的意識了。現在有個問題來了，他說父母未生以前，本來個個都是得道的聖人，有了這個生命以後，這個思想心停不了。一般講中國文化修養的人，都曉得只要把這個妄想的思想心清淨下來，就有希望了。可是為什麼清淨不下來？道家有一個道理，因為先天的本性，變成我們現在肉體的生命之後，先天的“元神”已經變成後天的“識神” 了。佛家唯識學的八識，就是這個識神。轉成識神就受後天陰氣的影響，陰氣是有形有現象，先天的元氣是無形無現象的。先天是形而上，後天是形而下。變成後天的生命後，受心中的陰氣時時流轉的影響，一刻不能停留，因此我們的思想停不下來。打坐是如何使心性凝定不動。佛學稱現在的思想作用叫做五陰，把陰修煉消除完了，成了純陽之體，就是道了。
“易失而難持，不得坎中先天至陽之炁，無以制之”，這個修煉難做到，所以說“易失而難持”。那麼要怎麼辦呢? 道家有個比方，把我們思想比方成物質的汞，就是水銀。水銀的流動性最大，把一點水銀灑在地下，一下子就都散開了。可是水銀碰到鉛就不動了。所以道家把鉛、汞兩個看得很重要，說我們的心就像水銀，思想亂跑，流動性太大，你放一點鉛進去，水銀就不流動了。所以道家修煉“鉛、汞” 是個代號，你不懂這個道理，看道書，看丹經，看死了都沒有用，書還是書，我們也成不了神仙。所以古人說“得訣歸來好看書”，就是這個道理。
這兩個代號不止代表這個，不過我現在先講這個心念流動。我們的“坎”中有至陽之氣，先要把這個氣控制住，呼吸之氣不動了，思想也就凝定了。所以人睡不著時，呼吸更厲害，越生氣越睡不著！睡不著，氣更大。當氣真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禪宗祖師罵人“空腹高心”， 說你元氣不能歸元，肚子裡空空的，都在腦子裡思想，這還能夠得定嗎？這一句話是根據老子說的“虛其心，實其腹”而來，如果頭腦空靈，元氣充實，思想自然就寧定了。
這裡他拿兩個卦來代表，離中虛（ 〕，就是說思想周流六虛，亂跑；坎中滿（ ），坎卦是中間充實，等到我們生命中元陽之炁發動的時候，思想就不起了。如果一個念頭都沒有，那不是變成死人了嗎？不會，那只是平常的思想沒有了，先天的靈感反而超越了現在的思想，反而什麼都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至陽之氣才可以，他說這個氣不來，“無以制之”，制伏不住這個思想、妄想。我們要注意哦！有些人打坐修道氣機也發動了，肚子也鼓得很大，身體上的氣也很充滿了，以為這個是“先天至陽之炁”，不是的。“先天至陽之炁”是無形無相的，那又是另一種境界，不是這個呼吸之氣。
《我說參同契》第29-05講 先天一炁來了
________________________________________
換一句話說，當這個肉體上“先天至陽之炁”來了，女的不管你多大年紀，又變回十二歲以前的樣子，男的變回童子之體。到這個時候，身心的感受沒有了，這個肉體上不呼吸了，用燈草或一根雞毛放在鼻孔下也不動；可是他皮膚還在呼吸，不過感覺不出來。這個時候用腦電波、心電圖做檢查，心電圖不會起伏，完全平靜了。這個時候是“先天至陽之炁”，所以無形無相。
念頭自然清淨之後，道家說了下面一句話，“然先天一炁，從虛無中來”，思想感受空到了極點，“先天一炁”就來了。可是這一句話又害了人，後來看道書的人，想修“先天一炁”，打坐時幻想空中一股氣，咚！灌下來。所以呀，都修成神經了。明明告訴你，“先天一炁從虛無中來”，你卻在虛空裡頭抓，已經不虛無了嘛！那是有嘛！所以用觀想，觀想就是有嘛，那也就不對了。
“若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉。”不證到空，不但不能明心見性，這個“先天一炁”也不會來的。“故曰，內以養己，安靜虛無”，他說，我們這個人的生命，“生身受炁之初”，當母親懷胎那一剎那，現在講是受胎時候，變成這個生命。“本來一點靈明，人人具足”，一點靈光好比電磁波，一吸引進去就構成了胎兒。一旦進去，你怎麼都跑不掉了，就被綁住了。這兩股力量在旋轉，精蟲卵髒一結合，一點靈明一鑽進去它就轉動了，就是輪回的道理。你這個靈魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆漿一樣，就把你融化在裡頭了。所以我們現在都融化在這個身上，你要如何把它扭轉回來，自己跑出來，跳出三界外，那靠你的本事了。“只因後天用事，根寄於塵”，變成後天以後，就把這個身體生命拘束住了。
________________________________________
《我說參同契》第30-01講 修道百字銘
________________________________________
剛才我為諸位念了一下這一節的注解，這一段很重要。不過不想再念下去，否則耽誤時間太多了，希望諸位自己去仔細研究。如果不說修道的工夫，要講中國文化哲學方面的根據，以及生命科學的研究，這些都是最好的資料，希望大家留意。如能用現在的觀念，配合現在的科學與醫學的常識，這個內容就更多了，希望青年同學們，不要輕易拋棄了這個文化的寶庫。現在順便再貢獻大家一個資料，剛才提到呂純陽，他有個《百字銘》，只有一百個字，同這一段內養、內照形軀有密切關係。今天正好講到這裡給大家作個參考，這就是講“內以養己”，是煉己築基最好的東西。能背得來，隨便講哪一種學問應用都有用處的。
修道百字銘
百字銘
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗主，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
這是很正統的道家修養方法，“養氣忘言守”，第一句話就很難。如何養氣？不是練氣哦！不是做什麼密宗的九節佛風、寶瓶氣。各種氣功，講練氣是靠鼻子嘴巴的，據我個人統計，有兩百六十多種方法。所以人類真會玩花樣，就是兩個鼻孔跟一個嘴巴漏氣的地方，產生兩百多種的花樣，各家有各家的方法。可是養氣不是練氣，上次我們提到過養氣同養心的工夫，最好是孟子在《盡心篇》上的說法。現在真講養氣，就是要“忘言守”，“忘言”並不是不講話而已。言語是表達於外的思想，思想是沒有表達出來的語言，兩者是同一個東西。所以“忘言”並不只是不說話，它包括無思無慮，思想都清淨了。“守”就是定的境界。
“降心為不為”，“降心”這兩字，呂純陽大師是取用《金剛經》中須菩提問佛——切人修行如何降伏其心——也就是問妄想心怎麼樣寧靜下來。把妄想心寧靜下來就是降心，好像是用力做有為的工夫。其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了；如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。
“動靜知宗主，無事更尋誰”，這一段呂純陽所講是最高的禪啦！不動心並不是道。禪宗也說“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂；靜中也無 事，動中也無事；出世是無事，入世也無事。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰？不要像禪宗參念佛是誰，不要找誰了，因為“動靜知宗主”，不迷，不失根本。
“真常須應物，應物要不迷”，一個修道的人，不是跑到深山茅棚裡頭，躲開了一切叫清淨，而是要在入世做人處事之間，保持那個真如不動、恒常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清淨的本性。“不迷性自住，性住氣自回”，自然回來的，氣自然定了。“氣回丹自結”，氣住脈停，久而久之就定，佛家講得定，道家講結丹了。“壺中配坎離”，人的身體，道家比方像葫蘆，密宗拿兩重寶蓋代表這個肉體。坎離是卦名，“配坎離”其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。
“陰陽生反復，普化一聲雷”，整個氣脈自然震開了，一陽來複，地雷複卦（ ）。雷是震卦有震動的現象，佛經常說大地有六種震動，並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，沒有說八種震動，這也是六根 轉化。一般密宗、道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。
當時的境界，“白雲朝頂上”，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。“甘露灑須彌”，頭頂上自然有一種甘露流下來。這裡頭還帶有道家天元丹的意思。在佛家《禪秘要法》，白骨觀第十六、第十七觀裡頭都提到過天元丹。佛也說，修持到這個境界加上虔誠的恭敬心，有成就的天人，自然會給你灌頂。連釋迪牟尼佛都吩咐，到這個時候特別要注重營養，要吃好的飲食，而且避開一切人的困擾。到了這一步，要入密室，在不通風的地方，甚至到沒有鳥雀聲音的地方，一切聲音都沉寂了。這個階段才是道家所講的，得到天元丹的境界。
到這個時候，“自飲長生酒，逍遙誰得知”，佛家講是解脫了。“坐聽無弦曲”，就是觀音圓通的境界，沒有弦哪裡有音樂呢？這個音樂是天樂，莊子所謂的天籟之音，不是地籟，也不是人籟。“明通造化機”，這個宇宙生命的根源，萬有的根源都知道了。“都來二十句”，最後這兩句湊成二十句。“端的上天梯”，這是唐末宋代的土話，現在用白話來說，就是講真的上天梯了。也就是說，這個人可以昇華，超越這個現有的生命。
《我說參同契》第30-02講 肌膚潤澤了
________________________________________
現在繼續《參同契》的正文。“黃中漸通理，潤澤達肌膚。”前面講到養氣的工夫，“內照形軀”，所以我常告訴學佛的同學，好好修白骨觀啊！那就是一個“內照形軀”的工夫。為什麼觀想不起來？因為你三光沒有陸沉。“三光陸沉， 溫養子珠”久了以後，必然到達黃中通理。什麼叫“黃中” 呢？出自《易經》的坤卦六爻，坤卦代表陰，五行之中 “黃”是中間的顏色。我們民族自稱是中國，不是吹牛的， 這個民族是黃種人，任何膚色的民族一跟黃種人結婚，三代之後一定變黃種。第一代眼睛變黑了，第二代頭髮變黑，第三代連皮膚也變黃了。它是個中和的東西，這叫做“黃中”。 在我們人體，脾胃是“黃中”；在精神方面，就是萬緣清淨、一念不生的境界。到這個黃中通理的時候，在修密宗的人是中脈打通了，氣養到充足了，中脈不要求通而自然通了。
“通理”的“理”不是道理，中醫書上叫“腠理”，皮膚的毛細孔叫“腠理”，通理是通這個，不但裡面通了，外面十萬八千個毛孔都打通了，都能夠與天地精神相往來，與天地通氣了。
“黃中漸通理”，這個氣養到最後得定了，“潤澤達肌膚”，皮膚變了，整個人都變得細嫩有光彩，由裡面發亮光。大致說來，肌膚外表發亮，歸功於上文的養氣，但還是外表的。下面告訴我們，“初正則終修”，所以修道最困難就是入手，要認識清楚，開始走的是對的正路，則“終修”，到了最後還是對的。因此我常常告訴大家，最初的就是最高的，所謂最高的就是最基本的，最基本的不對的話，什麼都錯了。所以學佛修道要講道德行為，就是諸惡莫作，眾善奉行。非常簡單的兩句老古話，個個都會講，人人做不到。如果第一步不對，以後修了半天還是不對，你這個中心基本不打好，想求到最高深的成就是不可能的。
像你們又修道又學佛又學密宗，其實我當年也一樣，反正有道我就拜。密宗也好，顯教也好，我都搞了很久，最後我一道都不道，才曉得道原來還在我自己，我何必外求呢! 可是不先經過那些冤枉路，死不了心。所以現在這些在家出家的同學，想要到外面學，我說趕快去！趕快去！因為我有過經驗的，引用憨山大師一句話，是“以絕他日妄想”。你現在趁年輕學完了，將來年紀大放下來去做工夫，外面再怎麼鬧熱，說死了你都不聽，因為你都會都懂了。可是啊，話雖如此，以我的經驗，就在外面迷糊，永遠轉不回來的也很多。所以“幹立未可持”啊，亂七八糟地學那些枝節，心性基本修養沒有搞好，光是學了一大堆工夫，最後什麼都不是。
《我說參同契》第30-02講 肌膚潤澤了
________________________________________
現在繼續《參同契》的正文。“黃中漸通理，潤澤達肌膚。”前面講到養氣的工夫，“內照形軀”，所以我常告訴學佛的同學，好好修白骨觀啊！那就是一個“內照形軀”的工夫。為什麼觀想不起來？因為你三光沒有陸沉。“三光陸沉， 溫養子珠”久了以後，必然到達黃中通理。什麼叫“黃中” 呢？出自《易經》的坤卦六爻，坤卦代表陰，五行之中 “黃”是中間的顏色。我們民族自稱是中國，不是吹牛的， 這個民族是黃種人，任何膚色的民族一跟黃種人結婚，三代之後一定變黃種。第一代眼睛變黑了，第二代頭髮變黑，第三代連皮膚也變黃了。它是個中和的東西，這叫做“黃中”。 在我們人體，脾胃是“黃中”；在精神方面，就是萬緣清淨、一念不生的境界。到這個黃中通理的時候，在修密宗的人是中脈打通了，氣養到充足了，中脈不要求通而自然通了。
“通理”的“理”不是道理，中醫書上叫“腠理”，皮膚的毛細孔叫“腠理”，通理是通這個，不但裡面通了，外面十萬八千個毛孔都打通了，都能夠與天地精神相往來，與天地通氣了。
“黃中漸通理”，這個氣養到最後得定了，“潤澤達肌膚”，皮膚變了，整個人都變得細嫩有光彩，由裡面發亮光。大致說來，肌膚外表發亮，歸功於上文的養氣，但還是外表的。下面告訴我們，“初正則終修”，所以修道最困難就是入手，要認識清楚，開始走的是對的正路，則“終修”，到了最後還是對的。因此我常常告訴大家，最初的就是最高的，所謂最高的就是最基本的，最基本的不對的話，什麼都錯了。所以學佛修道要講道德行為，就是諸惡莫作，眾善奉行。非常簡單的兩句老古話，個個都會講，人人做不到。如果第一步不對，以後修了半天還是不對，你這個中心基本不打好，想求到最高深的成就是不可能的。
像你們又修道又學佛又學密宗，其實我當年也一樣，反正有道我就拜。密宗也好，顯教也好，我都搞了很久，最後我一道都不道，才曉得道原來還在我自己，我何必外求呢! 可是不先經過那些冤枉路，死不了心。所以現在這些在家出家的同學，想要到外面學，我說趕快去！趕快去！因為我有過經驗的，引用憨山大師一句話，是“以絕他日妄想”。你現在趁年輕學完了，將來年紀大放下來去做工夫，外面再怎麼鬧熱，說死了你都不聽，因為你都會都懂了。可是啊，話雖如此，以我的經驗，就在外面迷糊，永遠轉不回來的也很多。所以“幹立未可持”啊，亂七八糟地學那些枝節，心性基本修養沒有搞好，光是學了一大堆工夫，最後什麼都不是。
《我說參同契》第30-03講 一是什麼
________________________________________
一是什麼
總而言之，什麼是道？老子講過一句話：“天得一以清， 地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”什麼是一？道家有句話所謂“得其一，萬事畢”。你真正得到一，一切都成功。什麼是得一？其中問題還很多，禪宗後世又來一個話頭：“萬法歸一，一歸何處?”
《易經》又說了一個道理，又有一堆問題，“天一生水”， 這個天是指道，不是天文的“天”，是形而上的天。在中國道家看來，這個宇宙地球的形成，同希臘哲學講的一樣，是一股氣流在這個空間“嗡……”轉起來。不曉得什麼原因轉起來的，科學家不清楚。轉了若干時候，直至液體出來。這個液體慢慢凍攏來，凍起來高的就是高山，低窪的就是海洋，是地質的形成。所以“天一生水，地六成之”，一加六是七，這是《易經》的數理。假使我們不加以解釋，學死了也搞不清楚。“天一生水，地六成之”，實際上是一個科學的理由，講地球物理的形成，第一個是水。這個水並不是今天所謂的“水”，而是指流動性的液體。
譬如我們修道，靜定久了以後，津液來了，就像打坐坐得好，口水來了，實際上是腦下垂體荷爾蒙的分泌，我們一身都有荷爾蒙。醫學上現在曉得一兩百種荷爾蒙，一點點荷爾蒙注射下去，人的個性都可以變了，也可以男變女，女變男。道家所講的“金液還丹”，是可以長生不老的，也就是腦下垂體的荷爾蒙。我們借用今天的科學講穿了，就是這麼一回事。但是我的話靠不住，現在的科學也靠不住，我只是拿現代科學所知道的範圍，做一個說明而已，科學將來還會再進步的。
在腦裡頭大腦小腦之間，有一塊間腦，醫學科學家還沒有答案，還在研究，那又是荷爾蒙問題了。所以“金液還丹”、“玉液還丹”是講荷爾蒙。為什麼打坐咽口水有好處呢？口水多胃病就沒有了，現在醫學都曉得，治療胃病最好的是自己的口液咽下去。我們小時候，手破了流血，鄉下人舌頭一舔就行了。現代知識份子看到會笑的，尤其是外國留學回來的，說中國人老土啊！現在看來一點都不土。鄉下人在田裡割草流血了，把那個爛泥巴抓來一敷一擦，嘿！就好了。後來才曉得爛泥巴裡有盤尼西林，又殺菌又消炎。
我在邊疆也有過經驗。有一次，我帶的兵很多傳染到一種性病，醫官都沒有辦法治。有人告訴我，偏僻山裡有個修道的會治。我的媽呀！看他那個樣子，我還真可以當他的老師。但是據說他能夠治這個病，我只好跪下叩頭，還送了很大的禮。他告訴我用“曲螬”就行了，就是蚯蚓。把蚯蚓挖來放在碗裡，白糖一把放下去，然後喝那個水就好。我將信將疑，回來就叫勤務兵挖蚯蚓放在碗裡，白糖一放，蚯蚓化掉了，都變成泥巴，過半鐘頭泥巴沉澱了，上邊變清了，什麼性病都治好了，原來蚯蚓裡頭都是盤尼西林。你說老祖宗這個科學哪裡來的？你能說不科學嗎？絕對科學。
有人問，端午節為什麼擦雄黃？消毒呀！因為端午節濕度最高，是培養細菌的溫床，艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黃呀、喝酒吃大蒜呀，全是殺菌的。細菌是鬼嘛！古人不告訴你這個理由，他說趕鬼，這些鬼趕跑了就沒有事啦。這個道理是“民可使由之，不可使知之”，你告訴他那麼多理由， 他仍然沒完沒了問你，沒有時間給他講，照著這樣做就對了。
《我說參同契》第30-04講 如何能得一
________________________________________
所以講到“一”，“天一生水”，一是什麼？“得其一，萬 事畢”，修道學佛講打坐得定，定是專一，從專一開始。佛也說過“制心一處，無事不辦”，你要成道很簡單，能夠得一，無事不辦，可惜大家做不到。
“一者以掩蔽，世人莫知之”，就是一言以蔽之，只有一句話，他說，世上的人都不知道。他這句話說了等於沒有說！你看看這個文字，魏真人不是開玩笑嗎？就是說，你們不懂，不懂什麼是一。因為一的境界是專一的工夫，如果我們要講理論，這個一字的哲學，可以寫一部專書。
現在參考朱雲陽真人的批註，他的確有獨到之處，非常好。他的批註說：“此節，言煉己之功，在乎得一也。”所以百日煉己築基要得一。“《度人經》雲”——這是道家的經典，“中理五炁，混合百神，可見中黃丹扃，為萬化統會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學道之士，從此溫養子珠，勿忘勿助。”孟子雲：“心勿忘，勿助長也。”孟子傳你的口訣最重要的就是勿忘勿助。我們打坐修道，勿忘勿助就是不增不減。但是我們做工夫不是在那裡增，就是在那裡減，所以做不好。
這個“一”向哪裡找？你不要去找！打坐兩腿一盤，這個時候很定就是一。到後來，你只要加一點點，手也擺好腿也盤好，心想這個時候我要打坐了，完了！已經是二了，不是一了，接著就三、四、五、六、七、八、九、十都來了。 所以大家要靜，什麼時候是靜呢？你不需要求靜，只像是想要休息一下。休息還不簡單嗎！說休息就休息，如果說，格老子我要休息啊！那已經不休息了，已經多此一舉了，就不能得一。
“久之神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即易所雲，美在其中，而暢於四肢也。故曰，黃中漸通理，潤澤達肌膚。丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功。終者入室，了手之事。”最後要閉關“入室”，到了房間密不通風，內外隔絕。所以道家真到了閉關，就是要 “了手” 了，在要成功之前，只差最後一點，必須要隔離人事跳出去。
“初如木之有幹，本也。終如木之有標，末也。然須知最初下手一步，便是末後了手一步。” 一點沒有錯，最初的就是最後的。所謂“但得本莫愁末”，這句是禪宗永嘉大師說的。“初基一步，便踏著正路，從此循序漸進，修持之功，自然節節相應。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰，初正則終修，幹立未可持。然則孰為初？孰為本？要在一者而已。”什麼是一？“未生以前，惟得一則成人”，就是一念動了，來結胎了，結了胎有生命了，“有生以後，能抱一即成丹。
道家這個哲學，據我的知識範圍，全世界人類的學問，只有中國講這個。這一句話我可以絕對肯定地講，其他國家沒有這個文化。道家認為自己這個生命裡頭，可以再產生一個生命，人自己本身可以生出一個東西，因為人本來是有這個功能的。
《我說參同契》第30-05講 一產生一切
________________________________________
人自己的精神如何另外產生一個生命？這個道理我們再參考一個資料，這很妙。佛經講三界：欲界、色界、無色界。我們都在欲界的下層，是太陽系統下的，太陽系統以上的還有好幾層，都屬於欲界。欲界的生命，是靠兩性結合，有性的行為才能夠誕生生命，兩性的結合叫精交，欲界下層是精交。欲界上層還有男女兩眼相視一笑就懷孕了！有的是男人懷孕，所以呀男女平等，女性趕快到那邊去！那是真平等。那麼男人生孩子怎麼生呢？頭頂裂開生出來的，差一點從肩膀這裡出來。全世界人類文化，講天人之間，沒有第二家像佛講得那麼詳細。
色界沒有欲，有愛！那靠什麼交呢？氣交。還有，無色界是神交，連兩個相視一笑都沒有了，自己意念一動就有化身，也不從男的生，也不從女的生。所以我叫你們研究“三界天人表”，你把佛學的生命道理研究清楚，你就懂得修道了。
道家這個原理也是這樣。我們的生命很可憐，任由它衰老、死亡，真可惜。道家說，懂了方法修持，生命本身可以
放下，另外產生一個新的生命，永遠不死。即使再死一個，又可以生出來一個，生生不已，都做得到！這個叫做“能抱一即成丹”，就是把精、氣、神凝合。
“蓋一生二，二生三，三生萬物。順去生人生物者，此一也。”順著自然是欲界的道理，像我們生人是順著來的。“而三返二，二返一，一返虛無，逆來成聖成仙者，亦此一也。”道家告訴我們，路子倒轉來走就成仙。其實佛家雖不講，也是一樣的道理。
所以道家說還精補腦，長生不老。據我的研究，人衰老，第一是頭腦老化，腦下垂體不老的話，眼睛不會老，腦下垂體有如此之重要。你看那個不老的人臉上沒有皺紋，他這個腦袋越來越長高了。所以南極仙翁長著像個冬瓜一樣的腦袋，實際上是把皺紋向後面拉，腦袋長充實了，腦下垂體荷爾蒙足了。普通老化的人，你看那個額頭就矮了，皺紋越來越多，因為頭腦衰退了。很多老朋友講，老了記憶力衰退了。我說，你們是不努力，我現在越老反而覺得記憶力越強，比年輕讀書時還要強一點。為什麼呢？你們不是記憶力衰退，是自己覺得老了，這種心理衰退是最可怕的事。生命是可以拉回來的，這是我們文化最寶貴的發明，希望你們每一位都長生不老！
《我說參同契》第31-01講 一到底是什麼
________________________________________
《參同契》上次講到這個一，這個問題在後代的道家，是個爭論的焦點。後來修道人產生的爭論是守一，這是專門的術語。一般都在這個身體上守一，於是守一就變成守竅。所謂守竅普通的就是守三個丹田，這不是說守丹田就一定是對的，我只是給大家做一個介紹。一般都守上竅，就是印堂、山根這裡。這是中國人看相的名稱，所謂印堂是左右眉毛之間，山根還要低一點，在鼻樑上端和額頭連接的地方，在道家的術語稱之為上竅。下竅是在肚臍以下一寸三分。中竅是兩個乳房的中間。後代的道家所謂三竅，也叫三丹田，前面都介紹過了。古人好像傳一個竅，也是很嚴重的問題。 另外還有個名詞叫做“祖竅”，那又不一樣了！
這些丹經所謂守一，是根據老子所講一的道理，“得其一，萬事畢”，一般守著這麼一個地方，死死地打坐，認為是守竅，是守一，就是修神仙之道。有沒有效果呢？有效果，但並不是什麼神仙的道法。如果把注意力集中到身體某 一點，久了以後，氣血都向這一點集中，因此發生特別的現象。有些守竅守到神經受氣血的影響，內在震動。像這些特別現象一來，配上自己心理上的觀念，就認為這是氣脈走通得道了，其實這都不相干的。你如果每天看那個手指頭，看了三年，這個指頭會變長變胖，因為精神專注的作用。
但是守上竅，血壓高不能守；血壓低的或貧血的人，初步學也很困難，頭會發暈。守下丹田更嚴重，有些人越守肚子越大，不是小腹大就是胃這裡特別鼓出來。女性守下丹田往往毛病更多。這三竅是有作用的，與一般中醫所講的上中下三焦有連帶關係。但三焦究竟是個什麼很難講，我們外行勉強講內行的話，應該是屬於荷爾蒙所分佈的腺路。
但是，“得其一，萬事畢”不是守竅這個道理這麼簡單。一是個什麼？我希望諸位看一下朱雲陽真人的注解，他的注解等於吃很穩當的中藥，雖然不能救命，但是不會有後遺症。他說：“太上雲，得其一，萬事畢。又曰，穀神不死，是謂元牝。”所謂太上就是老子，是道教對他的尊稱。在老子《道德經》上有穀神、元牝的名稱，過去我們研究老子的時候已經提到過穀神，穀就是山谷，是個狹長陰暗的地方，有三角形、布袋形、長方形。有一種山谷是進去之後沒有出路，等於山洞一樣，不過比較大而深，空氣不對流，所以有回音，這樣的地方不能住人。另一種山谷是兩頭相通的，空氣對流，但是幽深。谷神是形容一個空靈的地方，越是空到極點，我們反而感覺很難受，好像其中有神，有不可知的一股力量，這是老子所講的穀神。
元牝，現在用的這個“元”字，老子原書是“玄”。這個“玄”字研究起來也很麻煩，根據老子自己所說，是“玄之又玄”，簡直是不能解釋。後世的學術家又分兩種解釋：一種認為“玄”字代表了宇宙的形象，形而上與形而下的關係是個連環圈，彼此相連，你說它屬於哪一頭，都不一定。
另一種屬於唯物思想的解釋，這個“玄”字古代是上麵點一點，掛下來一條線，連著兩個圓圈。那個就代表細菌、微生物，或者人的精蟲，這些東西都屬於古代的“玄”字，它是個象形，像小蟲一樣活動的東西。
《我說參同契》第31-02講 谷神與本性
________________________________________
“牝牡”兩字是母性、公性的生物分類代名詞，所以我們一看“牡”字就曉得是公的，一看“牝”就曉得是母的。宇宙間萬有生命都從母性的身體而生，所以它叫“玄牝”。穀神不死，空靈的那個地方，它使用的價值永遠不會死，這是老子的話。我們的重點現在不是老子，是研究丹道。
他下麵說，“穀神至虛而至靈，其妙生生不已”，這是穀神，至妙至靈是個空洞的東西，空洞的東西反應很快的，佛學所謂感應道交。“感應”兩個字從《易經·系傳》來，“寂然不動，感而遂通”，講這個生命的本來。穀神這個東西，生生不已，“從生生不已處，分出元牝”，是一個能夠生萬物的根源。
元牝與穀神名稱不同，“其體則一，其用則兩”，是一個東西，但作用不同。一般修道家的，專門在身體上找這個東西。身體上找就很難了，我們千萬不要想在身體上找。譬如我們曉得人體的神經、氣脈是左右交叉的，所以你守上竅， 有時候影響下部，守下竅影響上部，這是一套醫學的道理，可以說是道的術。術的意思是一種方法，不是道體。
元牝與穀神是一個東西，生生不已的，是真正的秘密，“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等於我們講古代有個人學作詩，作了一句“關門閉戶掩柴扉”，關門是關門，閉戶也是關門，掩柴扉也是關門，說了半天隻講一件事，豈不是空話嗎！可是他在文字上，有三種不同的玩法。我們假設這書中的話也在玩文字，“掩者，掩其玄門，蔽者，蔽其牝戶”，這句話還是沒有老老實實講出來玄門在哪裡，牝戶在哪裡。
“若非一者在中，豈能掩蔽”，就是中間這一點的作用，就把它關閉。“然非掩蔽於外，亦不成其為一”，外面關閉了，裡頭才能夠得一。看道書真要命，每到這種重要的地方，就是一句話：“此中竅妙，非得真師指授。”要真師指點！我曉得哪個是真師呀？困難就在這裡。佛學說到“善知識”，就是明師，如果“不擇利智而教之”，老師對這個學生前生的根器都不知道，隨便傳法，這個老師是犯戒的，很嚴重呀，犯戒是下地獄的。依佛家的講法，弟子對老師不選擇，也是犯戒的。所以講了半天，雙方最好都不要幹。老師如果得道有神通知道前生，那比較好辦；我們當弟子的就很難辦了，誰曉得哪一個是明師呢？這就是道家和密宗的考驗，講到最後留一手，始終不講。其中的巧妙就是，如果沒有真正的明師，“縱饒慧過顏閔，莫能強猜”，就算你的聰明智慧超過孔子最好的學生顏回、閔子騫，你也推測不出來。“況世間凡夫乎”，更何況一般凡夫，更推測不出來了。我們現在只好看書研究了，哪裡去找個明師呢？
“故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所雲黃中，是指出祖竅之中”，這裡又來個祖竅。“所雲一者，是指出祖竅之一。知中，則知竅。知一，則知竅中之妙。知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一，是養性第一步工夫”。知竅中的妙，你就明心見性了。正統的道家講性命雙修，不能只修 一邊。所以道家看學佛的人，只念佛、打坐、參禪，那是修性不修命，所以身體搞不好。幾乎每一個學佛的人都面帶菜色，百病叢生，都有病。因為他只修性不修命，從心性人手，命功不知道，“此是修行第一病”。你說自己修行怎麼好，但是身體又那麼壞，比普通人還差，這個就是不大對了。但是道家也反對只練身體，紅光滿面，相貌堂堂，好像百病不生，最後倒下來死的時候，一下子就走了。這個叫做只修命不修性，沒有修明心見性，只鍛煉身體，守竅，“萬劫陰靈難入聖”，你修一萬輩子，還是不能成仙成佛。因此，正統的道家主張性命要雙修。
那麼這裡所談的，就是說要知道本性在哪裡。現在我們有個問題，本性是不是在穀神境界，玄牝不死的那個祖竅裡頭？他在這裡露了一個消息，把這個形象給我們畫出來了——“守中抱一”，在真正得定的境界，到了氣住脈停，雖然不談明心見性，這是“養性第一步工夫”。所以我們大家講氣脈打通，為什麼修行要打通氣脈呢？打通氣脈的目的是氣住，氣滿足了，充電一樣充滿了就停住了，那麼脈也停了。這個後天的作用不來，自性的清明就不會現前。道家把這個講得很高，即使如此，不過是到達“養性的第一步工夫”。一點沒有錯！這一點我很同意，承認他這個說法是對的。不要認為得定了，就是一念不生全體現，還不是那麼簡單。更何況你的思想妄念始終定不了，連“守中抱一”都還沒有做到，氣住脈停更談不上。因此，不要說明心見性，連養性的第一步工夫都沒有到。
《我說參同契》第31-03講 兩藥互用
________________________________________
兩竅互用章第七
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法， 金炁亦相胥。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退而分佈，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裡真居。
方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
兩藥互用
這一章也是講養性，我們先看朱雲陽祖師的分類批註：“此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。”現在講坎離兩竅，坎也是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是修四個字：“收視返聽”。那麼佛家呢？“收視”，就是觀自在菩薩的法門，有觀有照，是收視的工夫；觀世音菩薩的耳根圓通法門，則是返聽的工夫，這是兩條路。佛學在翻譯的時候，有“觀世音”、“觀自在”兩種名稱，所代表的則是兩種修行的方法。這是舉個例子，說明坎離兩竅。
到現在為止，還不曉得這兩竅在哪裡，還沒有找到呢！在本章裡頭講它為金丹的關鍵，我們修道想修成這一顆丹，吃下去長生不死，那麼這個藥在哪裡找呢？不在外面找，因為它就在我們自己生命裡頭。所以中國有些道書，這個藥字寫成左邊一個自己的“自”，右邊寫一個家庭的“家”，自家下面寫一個“水”字，寫成“(右圖)”，就是自家本身上的東西。但是你看到這個“水”字不要誤會，連小便都不敢放了，那就不得了啦！
有些修道家的人一輩子不洗澡，怕洗澡漏了元氣，不敢放屁，說放屁也把元氣放掉了。所以忍屁不放，久而久之臉上一股黑氣，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千萬不要走這樣錯誤的路。有許多修道的朋友一看就是這個路數，我說你腸子裡的瓦斯不放掉，將來裡頭會結塊成病的，那真是“結丹”了。那個丹是擔心之“擔”！結成硬塊就只有動刀了。
________________________________________
《我說參同契》第31-04講 上德與下德
________________________________________
第七章原文：“上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。”上德、下德兩個名稱，是老子提出來的。昨天正有幾位先生談到，有一位素來不同意老子，他對老子的陰柔之道很有意見。
我說老子陰柔之道沒有錯，陰柔不是害人，陰柔之道最高是德，所以老子這本書稱《道德經》。我說你老兄不要忘了，老子這一本書分上下兩部，上經專門講道，下經專門講德。中國古代的文化四書五經，“道德”兩個字不是連起來用的，道是道，德是德。道是講體，德是講用，講行為，而且古人解釋“德”字，德者得也，一件事情做出來，有很好的成果謂之得。那麼上德、下德這兩個名詞，在老子的書上是屬於下章。我們拿現在的觀念講，最上好的行為是上德，次好的行為是下德。可是在《參同契》這裡不同了，上德是昇華的，下德是普通做基礎的。
原文又有兩個名詞也屬於《道德經》，一個是無為，一個是為之，就是有為。前天有一位同學寫日記，提到呂純陽 《百字銘》中“養氣忘言守，降心為不為”，他對這一句解釋不通，在日記上提出要我解答。呂純陽“降心”兩個字采自 《金剛經》，有意地把這個妄念空掉，有意就是有為，有為工夫是不對的。“為不為”，實際上是為而無為，不要真有意去做，那樣就落於痕跡，變成下乘道法。這不是很簡單的兩句話嗎？那麼你說我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“為”不可。你還是要照規矩來，所以為而不為。上德是無為之道，上品丹法什麼都不求。
昨天有一位青年朋友來，是修道家的，進門我一看，就知道他肝臟有病，因此而來求道。這叫做“臨老投僧，臨死抱佛”，快要死的時候找和尚來念經了，修道的人也多半如此。我說你這個青年人，身體不好來修道，你有什麼工夫？他說他學的無為法，我也只好笑笑，真是開口說大話，空口說白話。等於學禪學佛的講放下，放下已經是有為法，有個可放下的已經不對了。無為法是自然的，就是這樣，一切無所為。假使我進一步問你，你既然無為，何必修道？修道就是有為了，修都不要修，還有個什麼道呢？道也不要道，那就是上品丹法，真正無為。
所以這個之難，上品丹法“不以察求”，不是在裡頭閉起眼睛打坐觀察，看個光啊！守個氣呀！還守個竅呀！打坐的人守竅，當你守在這裡，心不曉得想到哪裡去了。哪個人能夠守竅守到永遠不動一個念頭的？如果有這樣的人，雖然不神通，也要神經了。有些人說，我這裡在跳，你天天看守著這裡，那個氣血向這裡沖，搞得不好就是鼻子出血，如果作意太過，尤其是中老年人，加上血壓不對的，算不定就腦充血。千萬不要玩這個，最好走上品丹法，“上德無為，不以察求”，也不要守，也不要管。我上次提過道家的《清靜經》，你們好好去看一看，文字很短，內容非常非常好。佛教的《心經》是講心性之道，《清靜經》裡頭還帶著講工夫，這個是上德。
“下德為之”，等而下之，是有為的工夫，做有為工夫“其用不休”，要以不休起用。後來佛家也採用，實際上這個是老子的東西，在有為與無為之間修道做工夫，究竟是有為法，還是無為法？形而上道是本體，是無為的；但是我們不管是學佛修道，修的都是有為法。佛法最高是空，因為我們達不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以求得自己最後達到了空。道家也是一樣，真正的道是無為，“上德無為，不以察求”，你看不見，摸不著，找不到。但是，你想達到形而上看不見摸不著找不到的道，必須要從有為方法做起。有為到了極點，才能到達無為。明朝有位栯堂禪師，詩好道也高，他的修道經驗有兩句話：“千丈岩前倚杖藜”，靠著這個拐棍，“有為須極到無為”，佛道兩家一切工夫，都是從有為法下手，有為到了極點時，才真正得了無為的道。
“上閉則稱有”，上面一關閉就是後天了，則稱有。“下閉則稱無”，下麵一關閉，就得到道了，空了。這兩句話不曉得講些什麼，這個上下兩竅，究竟是怎麼樣關閉？先休息一下再講。
________________________________________
《我說參同契》第32-01講 上竅與下竅的功能
________________________________________
我們剛才研究到“上閉則稱有，下閉則稱無”，先介紹有形的上下兩竅。中國的道家及醫學，把人的生命，從懷胎到出生歸納屬於先天；一出娘胎是先天裡頭的後天；由嬰兒知小孩階段，女性第一個七年，男性是第一個八年，都還屬於先天卦的範圍。我們頭頂心有個有形的上竅，這個頂門穴道，醫學叫百會穴，道家稱為泥垣宮，密宗稱為頂輪穴，名稱不同，都是有形的上竅。
在身軀的底部，肛門與前陰之間有個三角地帶，叫做會陰穴，在密宗稱為海底，印度的瑜伽術叫做靈蛇穴，是這個生命的靈力活動所在，這是有形的下竅。
嬰兒生下來，據古人相傳，這個時候頂門上竅沒有封閉，他的神還與天地相通。“上閉則稱有”，上面一封掉，嬰兒才開始說話，那就是後天生命的開始。上竅一閉，下竅就開，就向下走了，人就慢慢長大，所謂情竇初開，男女的情欲就慢慢來了。所以“上閉則稱有”是有形的。那麼修道 呢？上面一閉，生命向下面走，尤其這個世界的生命，都從男女兩性的下體延續下去的，生生不已。所以修道的人，要修到把開了的下竅重新關閉，從海底竅開始，煉精化氣，煉氣化神。到了煉氣化神時，上竅開了，修密宗的叫做開頂。
密宗真正開了頂的人很少，我親眼看到過。我們當年拜一個老師，四川人，是不是神仙我不知道，不過一般人叫他神仙。他那個時候八十幾了，可是心理狀態很年輕，也沒有什麼脾氣。他的頂門是開的，我們經常去摸，裡面有跳動，像嬰兒一樣。還有一點，他八十歲的人，乳房這麼一擠，可以擠出奶來，那也是真的。根據道家說法，這一類的可算地仙，走路很快。《神仙傳》上講“行疾奔馬”，我們沒有看過他跟馬比賽，我走路還算是輕便，可是當年跟他走路，也有點吃力。這都是我親眼所見。
後來在西藏，看了這些喇嘛，什麼頂門開了插草呀！我給自己插過，也給人插過，那不算真開。氣脈打通必然會開，而且開的時候會有震動的聲音，所謂頂門一聲雷，嘣！你們真修到那個時候會把你嚇昏了，就像天上打雷，一大聲震動，就震開了，是有這種現象。
所以“上閉則稱有”，開始了我們後天的生命。修道是“下閉則稱無”，下麵關閉了，精氣神不漏，不向下走了，叫做“無”。不是沒有，而是空靈了，還歸於空無。所以“無者以奉上”，下面的作用不再起了。在佛家也有很多的說法， 起碼是“馬陰藏相”。伍柳派非常注重這個，“馬陰藏相”沒有什麼稀奇，練氣功的人也做得到，練童子功的人也做得到。“馬陰藏相”不要亂練，過分練氣功，會睪丸收縮，那不是“馬陰藏相”，而是一種病態，搞不好最後還要開刀，或者攝護腺（前列腺）這些地方都會出問題。真正“馬陰藏相”是個什麼樣子，也不要亂去猜想。
總而言之，如果講“馬陰藏相”，那是外表，實際上“下閉則稱無”，就是下面完全無漏，頂門重新開了。“上有神明居”，從頂上開始，老實講學密宗的人，到了這個境界，才真正叫做灌頂，不是像現在鈴子搖一搖，拿個瓶子裝水倒一倒，就算灌頂。天主教叫洗禮，這都是同一個系統下來的。這個時候是入定的境界，豈止光明，而且霞光萬道。不到那個境界不要去幻想，幻想不但沒有霞光萬道，反而是神經萬年。換一句話說，是頂門的脈打開了，這就是氣脈問題。我們說任督二脈、三脈七輪都打開了，就是到了這一步的境界，這個時候肉體上是氣住脈停的現象。
道家還有一個秘訣，張紫陽真人說的：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”就是道家所標榜的“萬化在手，宇宙由心”。這個丹藥不是用嘴巴吃，這是道家的隱語，是另一個口，哪裡呢？就是上竅這裡。現在我公開講了，反正我也沒有道，我也不是神仙，讓你們年輕人去修吧。也許你們修成神仙，將來你能幫忙拉我一把也不錯。天元丹從頂上下來這個時候，古人當它是不傳之秘，我覺得沒有什麼，這可以明講，一般人就算曉得也做不到。
《我說參同契》第32-02講 上下氣平衡交換
________________________________________
注意下面一句話:“此兩孔穴法，金炁亦相胥”，上下互用，這個是火候了，很難。你們做工夫做到頭昏、頭重，還談不到這個境界。氣向上行，就會有頭昏的現象。你們問經常頭痛怎麼辦，我說把腳扭一扭，是“其治者在下”的道理。因為那不是真的氣上來，是虛的，你元氣沒有上來，頭輪的氣脈打不通，很脹。你去量血壓並不一定高，反而是低血壓，那是氣上不來的原故。所以我經常笑現在的人是科學迷信，我不量血壓，也不檢查身體，因為我活到這個年紀，用了幾十年很夠本了。即使檢查出來，有個不好怎麼辦？不好也是死，好也是死。已經曉得最後是這麼一件事，所以懶得去麻煩檢查。
血壓跟著氣候、情緒都在變化，氣候濕度太高，大家這幾天就感覺沉悶。注意現在是陰曆五月，干支是午月，濕度高，人就容易昏沉愛睡，那是因為陰氣剛剛萌芽。這個時候有些人覺得難過，我說這個時候最容易死人的，早晚氣候不同，血壓不同，情緒心境好就高興，也許血壓就高。有些人還買一個血壓計放在旁邊，進來量一量，出去量一量，活得好辛苦啊！就合了老子的話：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”如果能不為這個身體忙，還會有什麼痛苦呢？
但是上下這個氣，隨時要交換的，所以我常常問，你怎麼醒來怎麼睡著的？這與兩個氣都有關係。這兩個孔穴要想打通，“金炁”必須平衡，金也不是元氣，西方屬金，金屬白色，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我經常問人，你們天天講任督二脈通了，通到哪裡去了？你轉河車轉到什麼時間為止？都答不出來！修佛家止觀法門修數息的，坐在那裡已經數了幾十年，我說學會計都比你高明，你在那裡數下去幹嗎呢！“一數二隨”，你數了以後，覺得呼吸跟心念一配合，就不要數了，接著是隨息的方法。所以一般人修道，至少在我這個不修道的人看來，是蠻可憐的，古人叫做“學道之愚”，被道騙了。其實道也沒有騙你，自己被自己騙了。
________________________________________
《我說參同契》第32-03講 性命與祖炁
________________________________________
這幾段，朱雲陽祖師批註得太好了，諸位學道家的，不要輕易跳過去。現在我們花一點時間念一念：“此節，指兩竅之妙用也。大道，非一不神，非兩不化。”這是道家的中國文化，一定要達到專一，那個神靈境界才出來，這是講道的體。道的用呢？“非兩不化”，就是陰陽二氣。“上章雲，一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。蓋金丹妙用，只在後天坎離。”有了生命以後，“坎離妙用，不出先天乾坤”，坎離也好，乾坤也好，都是代號。他現在講，“究竟只是性命二字”，只是兩個作用而巳，一個性一個命。“性者，先天一點靈光，真空之體也”，一念不生全體現謂之性。“其體，圓成周遍，不減不增。在天，為資始之乾元”，拿宇宙來講這個自性，名稱不同，引用《易經》資始的乾元就是萬物靠它。“在人，便是父母未生前，本來面目”，拿人來講，他說是乾卦之體。“故名上德，此中本無一物。靈光獨耀，迥脫根塵”，這是引用百丈禪師的話。“若從意根下蔔度推求，便失之萬裡”，本性的東西你用妄想分別心，用意識心來求，就不對了。“蓋性本天然，莫容擬議”，講它空也不對，講它有也不對。“直是覓即不得”，你要找一個明心見性就錯了。“故曰，上德無為，不以察求”，就是講性命雙修這個性。
“命者，先天一點祖炁”，“祖炁”是父母生下就帶來的，所以胎兒在娘胎裡也在呼吸，不是靠鼻子是靠臍帶，一切都通過母親的呼吸，也是通過臍帶活著。一出娘胎，臍帶剪斷了以後，就開始靠鼻子呼吸了。這個臍帶也是上閉下閉的道 理。“先天一點祖炁妙有之用也”，這一點就是佛家講真空妙有。“其用，樞紐三才，括囊萬化。在天，為資生之坤元”，在《易經》是屬於坤卦大地。“在人，便是 地一聲時，立命之根”，人出娘胎時胞衣打破， 的一下，小孩出來，然後臍帶剪斷，鼻子開始呼吸，這是命根開始，“故名下德”。
“其中元炁周流”，所以密宗、道家，真講修氣並不是修呼吸之氣！也不是精蟲卵髒的精！就是這“先天一點祖炁”，那個生命的功能。這一點電能的充沛，“潛天潛地變現無方”，無所不在，也無所在，在身體內部你找不到。“若向一色邊，沉空守寂”，色就是指身體，你如果在身體上找，守什麼上竅、中竅、下竅，“便墮在毒海”，你就中毒上當了！身體任何部分都沒有它。
“蓋命屬有作，不落頑空”，你如果只想空，以為是道，不曉得修命功，身體上的變化也不懂，那你白修一輩子！佛家道家叫這個為“頑空”，你修了沒有用，跌落頑空。“一息不運即死”，這個息不是氣，這個元炁一下不轉動，就停擺 了。“故曰，下德為之，其用不休”，源源不息，永遠生生不已而來。“上閉則稱有者，坤入乾而成離也”，這個坤卦代表這股氣，就是命功的成就，氣脈成就了，到達自己真空之性出現。“先天之乾，本是上德，只因坤中一陰，上升乾家, 陽炁從外而閉之。所謂至陰肅肅，出乎天者也。乾中得此一陰，性轉為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。”所以慢慢你們坐得好了，自然會恢復胎兒那個呼吸。所謂密宗的氣功，什麼九節佛風、寶瓶氣，都是勉強的方法。不用勉強的方法你打不通氣脈。打通了以後，最後恢復到胎息，鼻子呼吸停止了，恢復到胎息，像胎兒的呼吸一樣，下丹田自然呼吸啦！到這個時候，女性恢復到十幾歲以前的身體，男女一樣，沒有差別。
《我說參同契》第32-04講 一升一降的法門
________________________________________
“人但知離體中虛，便認做真空”，一般人只曉得打起坐來，心裡頭空空洞洞，認為這個是空。“不知這一點虛處，正是真空中妙有”，真的一念不生全體現，你認為是空，這個不是空，是有。“喚作無中有”，“無”裡的真空中妙有。“下閉則稱無者，乾入坤而成坎也”，先天本性到了後天，身體上變成後天的坎卦，坎卦屬於水。“先天之坤，本是下德。只因乾中一陽，下降坤家，陰炁亦從外而閉之。所謂至陽赫赫，發乎地者也。”這個時候你是內外一片光明，“至陽”怎麼叫“發乎地”呢？從“下德”修起，身心氣脈打通了，氣住脈停充實了。所以我常常告訴本院出家的同學們，釋逝牟尼佛高明，教修白骨觀，從腳趾頭觀起，就是這個道理。佛不給你們說穿了，要你們自己懂得。“坤中得此一陽，命轉為性”，恢復到本來真空。“寂然不動，依然無為之上德矣”。
“人但知坎體中實；便認做妙有”，一般人修道只要下丹田一充實，念頭都不敢動，生怕這個東西跑了。“不知這一點實處，正是妙有中真空，喚作有中無”，所以念一空了，這個氣體自然充實。“坤中既受乾炁，還以此點真陽，上歸於乾，是謂反本還原，歸根覆命”，到達這個境界修道，“自是先天神室中，產出一點鄞鄂”，鄞鄂是城牆一樣，築了一個範圍。有了這個範圍，外面打不進來了，裡面也打不出去 了。“是為萬劫不壞之元神”，真空妙有修到了，你說它空嗎？是有的；有嗎？是空的，這個就是“丹頭”。
別的道書上不是這樣說的，這個靈丹一點，點鐵成金，就是這個東西。這個修成了是萬劫不壞的，身外有身都是這個來的。“故曰，無者以奉上，上有神明居。神明之妙固，全在中黃正位。”中黃我們以前解釋過的，在有形的身體上是中宮，也可以說是青春腺的這一部分。人年紀大了，不管男女，青春腺已經死亡，所以身上的樂感就發不起來了。“中黃正位”，有形的如此；無形的“中黃正位”是歸到坤體，一念不生，絕對清淨。“然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降”，上下兩炁降升而來，所謂上從天而降，下從地而升，就在中黃這個之間，“有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶”，所以上下要交。
那麼密宗呢？在座有幾位法師學過密宗的，你們就知道，往生法跟藥師佛長壽法，必定要連起來修，也就是這個道理。一個往上升，一個往下降，講穿了就是那麼一回事。 所以學術上說，究竟密宗是由道家傳過去，還是道家由密宗傳過來呢？這是人類文化的大問題！埃及、印度、中國這三大東方文化究竟的關聯在什麼地方？這個問題很大了，連畫符念咒，也有很多相同的，修道的方法也相同。現在懂了這個，就懂得往生法與長壽法為什麼要合修。所謂不死之法還不是這個，等我哪一天高興了，再慢慢告訴你，反正同這個有關係的。
所以《參同契》上說，“故曰，兩孔穴法，金炁亦相胥”.無形的即坎離兩卦，有形的我剛才也跟大家講了。“兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。”這一段講完了。
《我說參同契》第32-05講 黑白是什麼
________________________________________
現在回到魏伯陽祖師《參同契》本文，“知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。”這裡開始講修道做工夫的有為法了。什麼叫“知白守黑”？這也是用老子的話，我們畫太極圖，一半黑一半白，這是中國文化傳統來的。後來佛經從印度翻譯過來，也採用了黑白兩個，把一切善業叫白業，惡業叫做黑業。還有佛教講白月是講上半月，黑月是講下半月，這個也要知道。
白有時候是代表陽性的、乾淨的，黑代表純陰的。但是你要知道，不要一定討厭黑的！陰的力量跟陽的力量是一樣的大，而且陰的需要也跟陽的一樣大。太空的黑洞，什麼東西一進這個黑洞就完了，裡頭不曉得是怎麼一回事，科學家現在沒有答案，正在研究。我們是隨便講的，不要信以為真。道家的原理講，太空中當然有這些黑洞，這是“至陰之精”，它的功能幾乎比太陽還要厲害，太陽能是放射的，它是吸收的。這個宇宙的功能，以道家、《易經》的道理看起來，是可以解釋的，不過科學並不是這樣講。
這是講“黑白”兩個字，大家修道學佛打坐，閉著眼 睛，裡面黑的，全體都是純陰境界，哪裡有個至陽呢？連一個小陽都養不出來，都是五陰蓋起來的。真到達得定以後，內外光明，白日境界來了。所以他這裡告訴我們，根據“知白”而“守黑”，你要想到光明是從陰中來，陰極就陽生，你也不要厭惡陰，它兩個一樣。所以修純陰、純陽都能成道，就是“知白守黑，神明自來”這一句話。我們大家學佛打坐，也不要求啊！剛剛跟朋友談，也不想成仙，也不想成佛，就是休息。祖師告訴我們：“上德無為，不以察求”，你求不來的。那麼道怎麼來呢？我們可以引用孟子的一句話：“學問之道無他，求其放心而已矣。”你放心了，一切放心，放下來，就會有個答案給你。魏伯陽祖師講的，只要你得定，“神明自來”。這就是後來禪門裡頭的一句老話：“久坐必有禪。”其實久坐不一定有禪，但是這一句話也通啊，只要能“知白守黑”，自然“神明自來”。
“白者金精”，這是中國文化的五行之學，陰陽家的學問。白屬於金，金屬於西方。金並不一定指我們戴的金戒指這個金，是一個代號，代表堅固之性，等於佛家的地、水、火、風，也是個代號。堅固之性謂之金，有時候道家就用這個金字代表性。因為這個性是顛撲不破、不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以形容它是“金剛”。白是“金精”，金精也是西方之精也。
“黑者水基”，黑代表水，水屬於北方。五行中的水並不是我們喝的這個水，液體有昇華力量的就是水。這個我也給大家講過的。人類的文化，都認為這個地球開始什麼東西都沒有，就是一個液體在轉。佛學也講到，說一個氣流，轉了二十劫數。拿有為的時間來計算，不曉得幾百千萬年，轉轉轉，轉到最後，水凍攏來，凸出的是高山，低窪的是海洋，地球就形成了，也不曉得經過幾百千萬年，都沒有人類。
人類的來源，各有各的說法。基督教、天主教說是上帝造的，這是一種說法。佛學講是光音天來的人種，光音天的天人都會飛，不吃東西，一身都帶光。他們到這個星球上玩，看到風景美麗，又吃了東西，佛經叫“地肥”。當然不是肥料，開始吃一點點，後來每一次飛來就吃，吃久了以後這個身體重了，飛不起來，有些就流落在這裡，男女成婚，也不是上了毒蛇、蘋果的當，而是一陰一陽自然成婚啦！這是人種的來源。但是再進一步說，光音天的人種又是哪裡來的呢？佛教還有解答，從上界下來。如果把佛學講人種的來源，把達爾文的《進化論》，同各個宗教的說法綜合攏來，就是一本大書，絕對很叫座。可惜你們年輕的人學識不夠，寫博士論文到處找題目，好東西也不曉得，《大藏經》中多得是。
講宇宙的來源，中國的說法是水開始。所以《易經》的數理《河圖洛書》裡，“天一生水，地六成之”，也同古希臘、埃及、印度的說法一樣，認為生命的功能，第一樣來的是水，所謂一種凍攏來的液體。那麼我們現在想到了，人的生命所依靠的精蟲卵髒，也是液體，宇宙萬有都是這個液體，反正一個生命有的，都是軟性的。老化了，死亡了，就變成硬性的，硬性的就顯示水分沒有了。
所以“水者道樞，其數名一”，生命的開始，第一個來的是水。“陰陽之始，元含黃芽”，所以修道打坐注重津液、口水。老年人口幹，早晨起來嘴裡發苦、發幹。不管年輕年老，真正修道的人口水不苦，是甜的。但是有一種口水太甜了，那是病！趕快找醫生化驗吧！津液之甜，有清香，乃至清涼，就是《百字銘》裡頭說的，“白雲朝頂上，甘露灑須彌”，也就是密宗的“甘露灌頂”，講穿了是一回事。所以你們學密的要搞清楚東方文化，我現在大概公開了十分之三 啦，其實我就算全部都公開，你們也修不成。
《我說參同契》第33-01講 光明來自黑暗
________________________________________
我們上次讀朱雲陽祖師批註，他講坎離兩竅互用的方法，我們再補充一點說明。所謂“兩竅互用”就是在方法上，有為無為的原理，也就是《百字銘》中所謂“養氣忘言守，降心為不為”，“為”是看起來在做工夫，“不為”是不做工夫的工夫。
現在碰到的問題是，“知白守黑，神明自來”，知道那個本來白淨的，在用功的時候，閉眼卻是黑漆一團。雖如此，但是不要去求光明，不要另修光明法，因為黑久了以後，陰極陽生，自性光明出現，“神明自來”。所以，不是你有意去找一個光明出來，而是陰極自然就陽生了。
“白者金精，黑者水基”，這又包括好幾層的意思。道家的這些名稱術語，代表的意義太多了，所以我們不大容易搞得清楚。講一個白一個黑，中間又加上五行的代表，講一個五行，又有內臟的五行、顏色的五行、方位的五行、有形的 五行、無形的五行，好多好多。究竟指哪一個，它沒有一個確定的界線，完全依賴自己上下文熟讀，把它貫通了才清楚。以養性方面來講，“白”代表陽，光明清淨，這個自性呈現，那是金之精。金代表方位是西方，代表堅固不破的自性，身體內部代表肺。肺是管氣，這個白是氣足神圓，這個時候光明清淨就出現。藏密的修法與道家簡直是一樣的，所謂光明出現是靠氣而來，無念靠神而來。“黑”代表水，水在五行裡是生物之母，黑色是水基，也就是精氣的關係，陰極陽生，氣就發了。所以不要看到黑、陰暗，認為不對，實際上明暗是兩個現象，那個能明能暗的不在明暗上面。一般經典都注重光明，而光明是由黑暗而生，陰極了才生陽。
所以說，“水者道樞”，修道基本道理。“其數名一”，這個數，是根據《易經》“天一生水”來的。“陰陽之始”，所以一陰一陽、一白一黑之間，是先有水，陰極才能夠陽生。“元含黃芽”，黃芽出在西北，是沙石上面的植物，無根的，自己會生出來。所以道家拿黃芽來代表道的養成，要靜極了陽生，自己就會出現，像黃芽一樣。這都是中國文化許多東西兜攏來表示的。所以這一段是講兩竅的互用，講原理，是有為法無為法的互用。
《我說參同契》第33-02講 金水與修道
________________________________________
“五金之主，北方河車”，這個“五金”就是五行。“五金之主”是來比喻有形的物質，在我們古代金銀銅鐵錫，這個五金之中，金是第一位重要的。究竟五金之主在哪裡？首先我們要瞭解中國古代的物理科學，它與現代的自然科學是 兩個範圍。我們古代曉得五行生克的道理，譬如我們小時候念《千字文》，有“金生麗水，玉出昆岡”。《千字文》據說是梁武帝時代周興嗣作的，因為犯錯，梁武帝罰他在一夜之間，寫一千個不同字的文章，結果他一夜完成了。天亮交卷，滿頭頭髮都白了，不只擔心害怕，那真是用盡了腦筋。這一千個字，都不相同，甚至有時候都對起來的。如果這一千個字用熟了，寫文章很好。
現在我常想，我們的 國文老師，甚至大學國文教授，能把千字文批註，好好發揚出來，已經學問了不起了。譬如說到“金生麗水，玉出昆岡”這兩句，昆岡指昆侖山脈出玉的地方，江蘇也有個昆岡，所以其他有礦石的地方都可能有玉。黃金生於麗水，“麗”者，就是有白水漂亮之地。這是我們古代地質學了，凡是出金礦的地方雨量特別多，水也多，所以古人講得很簡單，“金生麗水”。在我們中國，產金的地方在西部，所以五行中金屬西方，這也就是中國人的自然科學物理。
西藏西康產金，我們到了金沙江一帶，看到河邊很多老百姓整天都在水裡頭，搖啊搖地淘金，因為“金生麗水”。 中國古代講開礦，道理很簡單，是哲學來的。要知道有沒有金礦，先看水多不多，再看在哪個方位，然後羅盤一擺，雖然沒有百發百中，也差不多了。現在地質學家也沒有百發百中的，所以黃金生在水多的地方，是中國古老的科技學說。
“五金之主”，講的還是水基，修道同這句話有什麼關係呢？先從打坐講起，不管是佛家道家、密宗顯教，都是以靜為主，靜極了，陰極則陽生。所以打坐久了以後，工夫到了，口水也來了，精氣也發動了。為什麼呢？“五金之主， 北方河車”，北方屬水。這個河車是哪裡來？天河，銀河。《千家詩》上有“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”。像我小的時候，家裡只有我一個孩子，父母很寶貴，夏季晚上一到，在院子裡先鋪好竹床，然後躺在上面仰看星斗。媽媽吃了飯，洗好澡，坐在那裡給我打扇子，趕蚊子。自己躺在竹床上，“臥看牽牛織女星”，看到這一條天河，由南到北，偏向西北，很清楚。西北這個地方，就是北斗七星這個地方，牛郎織女隔一條天河相望。所謂“北方河車”，北方是“天一生水”，天河之水由這個地方開始。
《我說參同契》第33-03講 轉河車
________________________________________
現在修道的人有個名稱，任督二脈打通了，打起坐來在轉就叫做轉河車。結果有些老同學搞了幾十年，後來寫信給我，說是火車在轉。我一看是啼笑皆非，現在時代進步了，道家也進步了，變成轉火車了，將來我看要轉太空車了！
河車是什麼？河車是指這個天河！道家到了明末以後，尤其是伍柳派，認為沿著背脊骨上來這個督脈，連起來前面任脈轉，說是轉河車。現在有許多人傳你一個道，打坐吸一口氣，意識從下麵提起來，由背上轉到前面，前面再轉下去，轉來轉去，都說自己任督二脈轉通了，在那裡轉河車。現在明白地告訴大家，假定氣脈動了，河車真的轉動，奇經八脈通了，目的是求什麼？道書有兩句話，你要注意：“日月合璧，璿璣停輪”。什麼叫“璿璣”呢？所以看道家的書麻煩，全部是中國文化。先解釋“璿璣”兩個字，那是天體的星辰名稱。古代的天文儀器用玉來做，很貴重，叫“璿璣玉衡”。
天體跟地球永遠在轉，“璿璣”是天體轉動，是北方的北斗七星帶動銀河系統在轉。剛才我們提到古詩，為什麼“天階夜色涼如水”？因為是秋天，才能“臥看牽牛織女星”。春天沒有辦法看，因為銀河會移位的，春天銀河不是南北向，是橫轉來的，每月都不同。我們以前讀中國的古書，只學古文，其實自然科學都在其中。
譬如“璿鞏停輪”，停下來不動了，就代表天體北斗七星銀河似乎停擺、定住了。前面也講過“日月合璧”是太陽剛剛東方上來，西方月亮還沒有沉下去，日月兩個對面，我在雲南昆明看過，據說好多年才有一次。
修密宗、道家要打通氣脈，最高的是“日月合璧，璿璣停輪”；氣脈打通以後是充滿，充滿了以後身體沒有感覺了，真正忘掉了身體。這與感覺上忘掉身體是兩個情況：一個情況是人死了，離開身體，不再有身體的拖累；另一個是人充 滿到極點，就像嬰兒的狀態新生命開始。“璿璣停輪”，氣脈通了，新的生命重新開始。“元含黃芽”，是另外再生一個生命。所以道家、密宗都可以修到身外有身，就是這個道理。這也就是“五金之主，北方河車”靠“天一生水”來的。
下面更麻煩了，所以看道家的書，代號太多，真是把人迷糊死了。道家素來的戒條是天機不可洩露，像我這樣亂講，大概就很慘了，反正隨便它吧，我仍然認為，天下的公道不應該保密。而且我發現，你越公開他越不懂；該懂得的人，不管你怎麼保密，他也會懂；不懂的人，你天天在他耳邊叫，他還是不懂。你看報紙上多少廣告，我們在座的人，哪幾位每天看廣告？看都不看，就是這個道理。所以我認為把天下的公道公之於眾人，是替天行道。有這個福氣的人，就會懂就拿走；沒有這個福氣，不但不懂，還會罵你。其實秘密都是講一個東西，現在它又用鉛來做代表，鉛還在五金之外，鉛外面是黑黑的灰色，“故鉛外黑，內懷金華”。鉛要怎麼樣鍛煉呢？要跟水銀合起來鍛煉，變成另外一個化學物質，很漂亮，發亮，很光。這是代表我們修道，靜到了極點，外表看不出來，真正自性光明出現在身體的內部。你閉著眼睛看到內外一片光明，那不是太陽光，也不是月亮光，也不是電燈光，而是自性的光明。比那些光還強，是吉祥的，所以叫做祥光普照。這個地方，他就不跟你直接說明，而用上古的物理道理隱蔽起來，所以說“故鉛外黑，內懷金華”。
《我說參同契》第33-04講 成道的狂人
________________________________________
“被褐懷玉，外為狂夫”，得道的修行人，到了這個程度要裝瘋子，絕不能表示有道，外面要學濟癲和尚一樣。“被褐”，是穿破衣服，出家的和尚們叫做穿衲襖，衲襖就是百衲衣，糞掃衣，這是佛的制度。糞掃衣是垃圾堆裡的破布撿來，洗乾淨縫起來穿，這叫衲祅。所以拾得說：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在臉上，隨他自幹了。你也省力氣，我也沒煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知者消息，何愁道不了。
這個偈子在《禪門日誦》中找到了，你看他多解脫，這個道理就是“被褐懷玉”。所以現在我也老了，給人家寫信懶得用名字，下面簽個“老拙”。唐代禪宗永嘉大師《證道歌》也講，“窮釋子，口稱貧”，出家人嘴裡講貧道貧僧，“實是身貧道不貧；貧則身常披褸褐，道則心藏無價珍”，也用這個“褐”字。諸位同學，修道也好，讀書也好，不要光靠思想記，一定要背來，能背來一輩子都有用的。
魏伯陽真人的這句話——“被褐懷玉，外為狂夫”，就是深深告誡我們，修道到這個境界不要炫耀，不要好為人師。像我們沒有道的，只好教書了，亂講沒有關係，只是一個老師。如果你們得了道，千萬不要走這個路子，要“被 褐”，這也是孟子告誡的“人之患在好為人師”。其實你們諸位叫我老師，天地良心，我幾時承認諸位是我的學生？我不敢當老師，那是你們的客氣，我從來沒有把自己看成老師，就是這個道理。下面還有麻煩的文字，都是些代號，每一段都是講工夫。
《我說參同契》第34-01講 玉液還丹怎麼來
________________________________________
我們現在還是在講這一段“兩竅互用”。再提請大家注意，道家佛家的修持，雖然講的是無為，是最高的標榜，但是用一切方法入手，還是有為的。下麵講有為的境界同身心都有關聯。
玉液還丹怎麼來
“金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。”在五行裡金生水，故“金為水母”。但是金性在哪裡？在水裡頭找到，故說“母隱子胎”。這裡金代表“性”，屬於自性的光明。這個清淨光明之性，從哪裡來的呢？自性光明之性來自精足，是身體上有形之精的精神，所以要營養以充實身體。明朝以後的道家，尤其是伍柳派以後，主張煉精化氣，煉氣化神。所謂神，屬於金性了，是氣跟神之間，要精滿了它才出現。精神不飽滿，自性光明出不來，所以“金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞”。相反地，如果不養性，雜念妄想很多，身體上的自性本來會“天一生水”的，現在也辦不到，津液也出不來；只有養靜到極點，津液自然就發生了。津液發生，上下都有，上面的津液屬於水，腦下垂體下降的，就是口水。
在道家口水還分兩個層次，一種是“玉液還丹”，另一種是“金液還丹”，兩者層次不同。在道家的古書上叫做“玉液瓊漿”，都是自己生命裡頭本有的。這個東西如何來呢？就是要靠自己養靜到極點，接近於自性清淨時，水性才會出現，所以金水的關係就是“性”跟“命”的關係。上面是腦下垂體的津液，下面就是我們人欲的根芽。當它剛剛在發動時，不加上男女之間性的欲念，才是真正的自淨之水。
所以這一段是互為因果，這個是命根。這個中間有一個東西，有些道書上所說金丹長生不老之道，它的藥是兩樣東西；有時候不講兩樣，只寫了一個“些”字，就是“此二”。我們當年學道的時候很妙，有些老師跟了他好幾個月，磕了好多頭，等到有一天他高興了，寫一個條子給你，上面只有一個“些”字。我說原來“些”就是道，至於“些”是什麼道？也不敢多問。後來再跟久了，他說就是“此二”呀！那“此二”又是什麼東西呢？那又要跟很久了，還不能多問。
慢慢老師高興了說“此二”者，“神氣二者”而已。 那麼“神”跟“氣”怎麼來的呢？就是宋儒的理學家們講，“靜中養出端悅”，真正靜了，慢慢心性清淨，身上的津液自然起來了，是自然來的。密宗就不同，密宗是從印度瑜伽術過來的，硬做的工夫，硬逼上路。那麼這兩種，究竟哪一種髙明呢？很難講，正統道家好像原本比較高明，但是到後世，明清以後這個道家，可以說支離破碎，沒有構成系統。密宗的紅教同花教這兩派修持的方法，在有為的方面，比較還能夠保持系統，這是順便介紹。
回轉來講道家的“此二”以外，還有沒有“三”呢？道理是什麼？“太極函三”。太極者，道之體也，太極是個圓圈，我們看看這個圖，一個圓圈中間三點。中國禪宗祖師有時候拿東西出來，也出現了這個，尤其是溈仰宗，溈山仰山這一派，九十六個圓相。佛家解釋的圓相不同，外面一圈，我們如果勉強用哲學的解釋，是道之體也；中間這三點分別代表法、報、化三身。道家呢，中間這三點就是精、氣、神一一神是法身，氣是報身，精是化身，千百萬億化身是這樣來的。這些在佛道兩家，他們認為是千古不傳之秘。不過你們將來要當祖師當教主，可不要像我一樣，你這一句話就可以賣錢的，我是這樣亂說不在乎的。為什麼我們講到這裡呢？剛才講“金水相生”，互為因果的道理，這還屬於後天的生命。
《我說參同契》第34-02講 若有若無的境界
________________________________________
返回到先天的修持方法——“真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，這個名稱是莊子所提的，後世的道家道教把得道的才稱真人。換一句話說，我們這些沒有得道的都是“假人”。道家另有一個名稱，叫我們這些假人是“行屍走肉”。從這個名稱，可以看到道家文化的價值觀，一個人必定要修到超凡入聖，人生的價值、目的才算完成，才成“真人”。不然我們一輩子做人是白做了，是個“假人”。所以道家對於得道的人，不稱仙也不稱佛，而稱真人。在這裡這個“真人至妙”，代表我們本性自主，能夠為心物一元做主的這個東西。這個東西在哪裡呢？你要怎麼樣明心見性呢？必須要本身修到“金水相生”的境界， 也就是修到我們這個四大肉體，內外一片光明。所以“自有源頭活水來”，生生不已了。
這個時候，你要瞭解還有個東西，是能變化的，能知道的。那個東西的代名詞就是“真人”，人的生命根本。這個是道，在哪裡呢？“若有若無”之間。那個時候你才瞭解，就是佛學講的空。那是無嗎？不對的，它的確有這個東西; 你說有嗎？又是無形無相。所以，“真人至妙”這個時候出現了，“仿佛太淵”，深不見底像太淵，深淵加個“太”字，不曉得有多深。這一個境界，佛學、道家有相通之處。現在我告訴你一個秘密，在《楞枷經》上出現的，叫做“缽頭摩深險”，是同樣的觀念。
“乍沉乍浮”，好像有好像沒有，這樣地去形容。後世有些人修道，把這些文句不做深入的理解，當成有形的境象了，把打坐時看到自己坐在這裡的情景，當做就是這個境界。告訴你們，不管你走佛家道家、密宗顯教路線，修久了以後，忽然會看到自己在打坐，好像自己在外面看這個肉體似的。你說離開了身體嗎？沒有。如果認為這個就是得道了，嘿！差不多到二號了，是精神分裂的狀況。拿修行原理來說，這是分離境界，離魂的境界。如果懂得這個道理，反而變成好事，因為曉得這個境界神魂是可以分離的。想常常修到這個境界還不容易啊！在座有好幾位青年同學有過的，我說那也沒有什麼，這叫瞎貓撞到死老鼠，偶然一下有的。經常的話，可以修到陰神出竅，但仍非究竟。如果從此修，死後就成為鬼仙，在六道還是屬於鬼道。所以現在有些扶鸞、畫符的，說是濟癲和尚來了，觀音菩薩來了……其實來的都是鬼仙，小事准，大事保險不靈。
這個“真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮”，有些人讀了這些道書，把那一種境界當成自己已經修成功了，身外有身了，這是大錯而特錯。這在道家叫做“左道之流”，不算旁門。不過我經常說，不要看不起人，旁門也是門，左道也是道。旁門是不走正門，走邊門。邊門雖然是偷偷摸摸進來，後門也好、廁所進來也好，總歸進到這個房子裡了。左道雖不是正道，是偏道，轉了大半天，最後總會轉回來的。許多同學東學西學，我都鼓勵他趕快去學，左道旁門給他東轉西轉，把他轉昏了，有一天清醒就回頭了。所以這種書，讀到這裡很容易讀錯，特別提醒大家。
《我說參同契》第34-03講 若有若無之後如何
________________________________________
正統的道家，“退而分佈，各守境隅”，什麼意思呢？你修道到了“金水相生”，氣脈差不多都寧靜下來的境界，那個自性精神出現了，不是有個人影子，而是樣樣靈通了。怎麼樣講法呢？我們還是引用禪宗祖師的一句話，百丈禪師說，“靈光獨耀，迥脫根塵”這個境界要來時，“靈光獨耀”，不靠肉體；“迥脫根塵”，不靠六根。那麼同這個肉體的關係呢？“乍沉乍浮”，若有若無之間的關係。這個時候你怎麼做工夫呢？進一步，“退而分佈，各守境隅”，你要聽其自然，四大歸四大，各歸本位，五臟六腑的氣脈動也好，不動也好，你要搞清楚，你知道動的那個不屬於氣脈上面，然後氣脈儘管讓它轉。自己呢？“各守境隅”，不管它，氣脈走到哪裡都好。
然後到達什麼境界呢？我在《楞嚴大義今釋》裡有十幾首詩，最後有兩句：“一笑拋經高臥隱，龍歸滄海虎歸山。”各歸本位，讓它自然，是龍回到海裡，是虎回到山林，這就是“降龍伏虎”了。道家所謂龍，有時候代表血，有時候代 表那個心念、思想。我們的妄念變化無常，捉摸不住的，這是龍。虎代表氣，身體健康，欲念衝動了，老虎下山要吃人了，很可怕，所以要“降龍伏虎”。到這個時候要“退而分佈，各守境隅”，就是“一笑拋經高臥隱，龍歸滄海虎歸山”，佛學形容這個境界是“如如不動”。
所有東西方哲學研究完了，覺得佛學真高明，“如如不動”四個字，沒有辦法換半個字。我們學佛的看到“如如不動”，就把他看成死的不動了。不動不叫“如如”！“如”是好像不動，再加一個“如”字，好像不動其實還是在動，動而不動，不動而動，所以叫做“如如不動”，沒有講絕對不動。
這個時候進一步，“采之類白，造之則朱”。在這個境界上，氣脈已經到了家，穩定、充滿了，氣住脈也停了。這個時候，真正的道家采藥的工夫來了。誰去采呢？是我自己這個主人去采，主人者就是靈知知覺之性。這個時候，神、氣、元精不能讓它散了，要把它凝聚。這個凝聚的工夫，在佛學是第四禪舍念清淨；在道家是有收藏的意思，有股力量把它吸收回來。佛學叫“攝”，就是把它抓回來，收攝回來，這個就是采的作用，有點內斂的作用。“類白”，慢慢地寧定下來，舍念清淨，這個就是丹了，好像一點靈光。
在密宗呢？到了這個時候，是真正的明點，不是觀想出來的，是自然來的。就是道書上所謂“丹頭一點”來了，點鐵成金，自己身心內外證到了。“造之則朱”，到這個時候要做做工夫了，十月懷胎差不多已經快要過了，到了三年哺乳的階段，修道的人要閉關了，道家叫做“入闤辦道”，完全進入關房。
道家的進入關房難了，要得“法財侶地”，“法”是要有明師指點。“財”是要道糧，你要閉關三年、十年不定，雖然可以好幾天不吃飯，但是總要吃的。“侶”是招呼你的人很難，不能找普通人，這個人要懂得道，甚至他的道比你高。你在關裡頭到什麼境界他看得出來，不該叫你的時候不叫你，不該動你的時候不動你，這才能夠做道侶。“地”是地點，到了一定境界要密不通風，冷氣是絕對不准許，在關房中有時候是完全像死了一樣，所以修道這一條路很難走。我們這樣吹吹牛的好辦，真修道慢慢鍛煉，“造之則朱”，朱就是紅色、赤色，並不是真變紅。那是說，最後鍛煉成內外有光，形容它像大太陽一樣。
《我說參同契》第34-04講 功德圓滿 脫胎換骨
________________________________________
“煉為表衛，白裡真居”，這個時候叫做“一粒金丹吞入腹”，還不敢說“始知我命不由天”，還不一定，在這個過程中還可能敗道，如果垮掉的話，會一垮到底。所以佛家講要“福德資糧”，看你有沒有這個福分，有沒有這個善根。福德功德圓滿的話，障礙就少，不然處處障礙。所以真正修道，佛家道家都一樣，到了這一步工夫，你才看出來功德、善根、福報之重要。有善根、福報的話，是一路順利成就。譬如釋迦牟尼佛，六年雪山苦行，連五個基本弟子都離開了。 他雪山下來，一個人孤零零地誰招呼他啊！七天菩提樹下成道，是有福報而成就了，不需要人招呼，否則的話就是困難重重。
到這一段，“煉為表衛，白裡真居”，這時肉體也脫胎換骨了，連骨頭都換了。根據醫學的道理，一個人每過七年一身血肉都換過了。十二年以後，連骨頭也換了。十二年是一紀，修道的工程也是一樣。所以道家講“百日築基，十月懷胎，三年乳哺，九年面壁”，一共十三年，一路都是順風沒有障礙的話，則脫胎換骨。“白裡真居”，這個“白”是煉成純陽之體，成為真人。佛教本師釋迦牟尼佛十九歲出家，仍要十二三年才在菩提樹下成道，這個時間是差不多的。這都是呆定的過程時間，所以講修道的路途是很艱難的。
“方圓徑寸，混而相拘”，這有兩重意義。先講第一重，它是代表身體心臟部分方寸之地，中國人形容良心，文學上常講方寸之地。我們小時候過年，經常給鄉下人寫春聯，“但留方寸地，傳與子孫耕”，這就是中國文化的社會教育， 教人做好人做好事，心不要壞了。古人有句詩，“當路莫栽荊棘樹”，“當路”是在人生的大路上，少栽一些討厭的刺人的樹；“他年免掛子孫衣”，做人一輩子要心地寬厚，做人不好，後代的子孫受報受罪啊！中國文化講三世因果，父母、自己、子孫；佛家的文化則講個人，前生、現在、來生。兩個文化合起來，就是十字架，都是講因果報應。“混而相拘”，古人講這個心念思想，在心裡頭陰陽混合，善惡都在這個裡頭。
至於第二重的意義，我先說一個狀況：當年“抗戰”在大後方重慶，太虛法師的漢藏教理院就辦在重慶的北碚，在那裡有個中國古老的銅盤展覽，銅造的兩層，裡頭一灌上水，手這麼一摸，發出那個音樂之好聽呀！還有很多古怪的東西，都是根據道家自然物理所造的。當年德國、美國各國的科學家都來摸過了，想做出來這個東西，就做不出來。那麼我們古代怎麼做出來的？古代的科學都是靠陰陽八卦來的，“方圓徑寸”是根據這個做的。“混而相拘”，所以那個不是銅，是五金混合做的。其中不同金屬各放多少就不知道了，那真妙不可言。今天，我們全世界講化學、物理的祖師，中國道家煉丹、煉水銀的應屬第一位。
得了這個有形的器皿，對於修道的人外形有什麼好處 呢？有好處，過去我遇到有些道家，手裡或者拿個玉的如意，或者拿個峨眉山上的風藤，一定做個“方圓徑寸”的連環圈。我問他用的是漢代的還是唐代的尺碼？笑一笑不講，不肯傳，就算磕頭磕死了也不傳。他這個還是小玩意兒，掛在胸口，後來別人告訴我，這個一戴上，打坐入定快得很。有一個修道的老先生，借給我試過一下，我掛在身上，就坐在他房間，好像是有些不同。不過我曉得，做一個金字塔的帽子戴在頭上也有一樣的效果。問題是那麼小的一個東西，同自然物理、同天地的關係是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收來？“方圓徑寸，混而相拘”，這第二層道理我不懂，所以只能告訴諸位不懂，你們去找吧。這也是中國文化科學方面最好的一環，雖然我也找了幾十年，好像他們比我懂得的還少，只好不談。
現在只講內在的心，我們過去形容這個心，同心臟有關聯之處。“方圓徑寸”就是心窩子這裡，但不是心臟所在。我們的心臟，每一個人都是偏的，沒有一個人是正的。所以人都是歪心思，因為心臟都是歪的。
《我說參同契》第34-05講 脈解心開之後
________________________________________
“先天地生”，這是引用老子的話。莊子說，“先天地生而不為久長，於上古而不為老”，就是形容這個心，本來不死，就這麼一個東西。“巍巍尊高”，形容它就像上帝的宮闕一樣。“旁有垣闕”，心臟看似一塊，卻是八瓣兜攏來，心脈是八個支流，密宗形容它是八瓣的蓮花；道家形容它有通道，據說得了道的人，心竅就打開了。所以密宗講脈解心開，真悟了道，得了道，心脈九竅也打開了。脈解心開是實有其事，打開的時候“啪”一下，有爆炸的聲音，會嚇死你。如果搞錯了會以為自己真得了心臟病，不懂修道就會修成魔而瘋了；懂了以後無所謂魔，充其量是死。“狀似蓬壺”，它的形狀如蓬壺，心臟這裡像個蓮蓬，像個酒壺一樣。 “環匝關閉，四通踟躕”，到這個時候，我們要把心守住，不要動念。講了半天，禪宗最乾脆，就是達摩祖師講的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。
魏真人用中國傳統的文化來說明這一段，真是費力氣，他要我們“守禦密固，遏絕奸邪”，這個時候任何一個妄念都不准亂動。“曲閣相連，以戒不虞”，心裡頭絕對不能動念。“可以無思，難以愁勞”，如果一動念就走入邪道了。到這個境界，就是第四禪定舍念清淨的境界，絕對的清淨，然後再等待另一層次的境界出現。“神炁滿室，莫之能留”，這個時候神炁滿室，身心內又增進一層的神炁。等於化學鍋爐 一樣，提煉了又提煉，所謂“九轉還丹”。這個提煉出來之後，神與氣的變化就不同了，頂門開了，不是密宗拿根草亂插，硬把你頭皮刺破了插進去。真正的道家工夫修到了這裡，“神炁滿室”，頂門開了，“莫之能留”，陽神可以出竅了，留也留不住，內外通了。那時出來的是陽神，不是陰神。但是陽神出竅會亂跑，因為還沒有純熟到家。“守之者昌，失之者亡”，不能讓它亂跑，這個陽神就是修到身外有身了。“動靜休息，常與人俱”，要隨時都在身邊，這就是身外有身。
《我說參同契》第35-01講 正道 邪道
________________________________________
明辨邪正章第八
是非曆髒法，內觀有所思。履罡步鬥宿，六甲次日辰。陰道反九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
《參同契》這一章是“明辨邪正”，在道家的觀念就是說，哪樣是邪道，哪樣才是正道。但是，我們要把握一個原則，這是東漢時代的書，應該說快到三國時代了，道家經常有一句話，“旁門八百，左道三千”，就是說有三千八百條岔路，這些都是道，究竟哪樣是正道很難認得清楚的。不過《參同契》提了好幾個大原則。到了魏晉時代，有一部道書《抱樸子》，作者葛洪，也是道家所謂神仙的人物。《抱樸子》所記錄的這些旁門左道，比《參同契》所羅列的更多，具體地說，是神話特別多。像我們常聽人講，道家有個師父八百歲了，哪個人修道到什麼程度了等等。佛家、道家每個宗教都有這一套，哪個人看到過上帝啦，哪個人碰到過聖母啦，結果事出有因，查無實據。像《抱樸子》裡說到，有一個修道的人，年紀很大，人家問他多大歲數他已經不記得了，只記得孔子還是幼兒的時候，他還摸過孔子的頭，說你將來可以成聖人。
宗教界的修道者都標榜自己是正道，別人都是錯的，好像中國的文人千古相輕，文章都是自己的好。這個裡頭還有4個笑話，不妨說一下古人的一首詩：
天下文章在三江 三江文章在我鄉
我鄉文章屬舍弟 舍弟跟我學文章
“天下文章在三江”，這個三江指浙江、江蘇、江西，江南一帶。“三江文章在我鄉。我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章”，結果還是他全世界第一，講來講去人都是自己第一。以我人生的經驗，把這句話多加了幾句，“文人千古相輕， 宗教千古相嫉”，搞宗教的不管學佛學道，互相嫉妒，甚至可以說這個“嫉”字用得還是太輕，應該說千古相仇還差不多，彼此都是冤家。宗教界以及江湖上，打拳、賣膏藥的，做官的，你恨我我恨你，這是人類的弱點。
現在比古人更嚴重，譬如修道學佛，十幾年前，我在日本一看，這些新興的佛呀道啊，什麼創價學會，現在已經變成政黨，有很多門派；基督教、天主教等新興的門派也有幾百種。第二次世界大戰以後，各種新興的宗教，都是自稱接近上帝、接近佛、接近道，自己才是正派的，這充分反映了人類文化的低落與時代的混亂。我常說，這個時代有兩個東西發達，一是娛樂事業，人人要求剌激娛樂；一是宗教的發展。我們過去走在街上，這面一看是天主堂，對面是“綠燈戶”，兩個遙遙相對，這是很正常的現象。怎麼叫做正常呢? 人，真正有智慧，在人生的路上走一條正路的，都不大多。我常常跟朋友說笑話，我們行將就木，快要躺進那個木頭匣子裡頭去了，但是你老哥同我，人生觀都沒有確定，這樣不是很悲哀嗎？唉！還是講回本文吧，本書的作者在東漢那個時代，當時已經開始有那麼多方法、那麼多的道門了。
________________________________________
《我說參同契》第35-02講 導引法 祝由科
________________________________________
我們現在開始講“是非曆髒法，內觀有所思”，這個是講什麼？後世叫“導引”，道家學問也有一個吐納。所謂“導引”的方法很多，它的原文是“是非曆髒法”，是漢代文章的寫法。哪個是對的？哪個是錯的？各有各的主張。這一派“導引”的方法，在我們中國古代修道很早就用了，是出於醫學，像《黃帝內經》包括了《靈樞》、《素問》兩部分，裡頭就有導引的道理。導引就是拿意識來觀想，把人體內部的奇經八脈、任督二脈打通。譬如這裡發動啦，現在走到哪一關啦，走到背上、走到頂上啦，怎麼轉河車下來啦，這都屬於意識導引。
另外還有類同導引的，就是祝由科。現在很少了，過去有，現在勉強叫做精神治療，是不是精神治療能夠概括，還不敢斷定。祝由科治病是念咒子畫符，有時畫符還不要紙，就是這兩指頭這麼一畫，念個咒子，禱告一下，他就好了。實際上我還有一個法本，是一個修道的朋友年紀大了，他怕流傳不下去，硬塞給我的。我沒有時間搞這一套，但也怕交給人會拿去亂搞，所以到現在也不曉得交給誰好。祝由科修煉到最後，可以對自己祝由，就是對自己畫符念咒，把身體化了，據說也可以成仙。這一類祝由、導引，在現代醫學都屬於精神治療的範圍，方法多得很。
譬如道家注重用意念煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，打通任督二脈，然後把腑髒搞清楚，這個“曆髒法”就太多了。嚴重地講，修密宗的所謂發動海底，打通頭頂的梵穴輪，也都屬於這個範圍。
我們當年到處跑，尋仙訪道。在入峨眉山時，經過龍門洞，是一個大瀑布下游，溪水中間的岩石上，有個和尚蓋起房子來，我們進山都去看看他。有一天去時看到一個老和尚，胖胖的，肚子大得很滑稽，就像一個大南瓜。當家的和尚跟我說，老和尚也是浙江人，我跟他一談，發現他氣功真好。他表演一個工夫，姿勢像鵝，鼻子“噝噝”吸氣，後面屁股一翹，就“噗”放個屁，兩頭通的。每翹一下就放一個屁，假設練一百下就放一百個屁。看他動作快得很，連珠炮發“嗶嗶噗噗”，但是沒有臭氣。他七八天才吃一次飯，平常喝喝水，吃的就是這個氣。他八十幾歲了，雖然那麼胖，爬山爬得很快，健步如飛。你不要看這個簡單，練起來還真麻煩。可是他這個姿勢，看似八段錦又不像八段錦，多少年來我沒有看見過別人做這個工夫，這也是“是非曆髒法”的一種。他那個姿勢是練腰最好的工夫，的確是運動帶脈很好的動作。因為奇經八脈這個帶脈很不容易運動到，帶脈是圍在腰部的，尤其女性的生命，帶脈很重要。這是第一個動作，下面還有好幾套。
這個人不打坐，也沒有看見他練工夫，也許他秘密地在練。他白天就替廟子和尚做裁縫。他原來也不是做裁縫的，問他怎麼做起裁縫來了，他說一個人修道，時間那麼長，拿個針來縫縫罷了，這就是道啊！“這就是道”這一句話，讓我很注意他。道家有句話，“縫掖工夫”，一針一針縫出來的工夫。後來我跟他深談，他說，做給你看的不過是導引裡頭的一套，真正的道還不在這裡。所謂“縫掖工夫”，身心兩方面要把它兜攏來。普通人的思想情緒跟這個肉身是分開的，如何把它縫掖攏來？ 一針一線這就是工夫啦！很細密。他那麼大歲數，做針線活不用戴眼鏡的！慢慢地，很安詳地，坐在那兒縫。我說，我懂了，你不是縫衣服，你根本就在修道，鍛煉身心！他就笑笑，一邊縫，把線這麼一拉，在我前面拿個指頭比一下說，你對！你懂啦。
真正修道的人，不會裝模作樣，不是非要避到山林中用功修道不可，他過著普通人的生活，正常生活中都可以練習修道的法門。還有以前給諸位報告過的，我在重慶看到全家人都彎成一個球，在房間裡滾來滾去，還是盤著腿滾的，這也是“是非曆髒法”之一。你不管人家是不是道，那是真工夫，值得磕個頭。給人祝壽常畫白鶴跟鷺來表示，據說白鶴睡覺時，鼻子一定插到尾巴這裡，是自己本身的呼吸迴圈，據說鷺也是如此，那我沒有看過。這些東西，你說它是道嗎？不是道，但是效果有沒有？有
________________________________________
《我說參同契》第35-03講 旁門左道也不錯
________________________________________
不但道家如此，佛家《楞嚴經》上講五十種陰魔，包括了他的小乘弟子聲聞緣覺，沒有證到大乘境界，都是外道。但是他另外講到十種仙，他只說仙道，沒有講他是魔或者是外道。照佛的觀念，練氣這一派屬於“導引”，每一個都會長壽，你們翻開《楞嚴經》看了就知道，可以“壽千萬歲”，所以《楞嚴經》有很多秘密。這十種仙，有一種是祝由科，畫符念咒的，有的也可以達到長壽。另有吃藥的，道家所謂外金丹，吃丹藥把身體改變過來也可以練到長壽。這些雖然練成長壽，但不得正覺，沒有大徹大悟，就淪為仙道了。
諸位讀書要留意，不要被佛經騙過去了。佛都告訴你老實話，假設一個人做工夫，練成活到一千歲一萬歲，若得正覺大徹大悟了，那就不叫做仙道，就成佛了。佛沒有騙你，他反過來的意思已經告訴你了，這些都是入道的方法。所以常有朋友罵別人旁門左道，我看不慣的時候也講幾句，旁門左道也是道，不過多轉幾圈而已。你走的也不一定是大道啊，這是很難講的。“處處綠楊堪系馬，家家有路到長安”，這首詩，每次我都把原文搬出來，因為多年來被人改成家家有路通羅馬，不像話！這是唐人的古詩，與羅馬無關，修道也是這樣的道理。
我常講，光靠鼻子嘴巴的氣功呼吸練功法，據我的統計有兩百六十多種，這都是修的曆髒法。“內觀有所思”是修觀想的，不修呼吸，而且是神氣下照，照到心肝脾肺腎，或者是照任督兩脈，能把它照通。密宗也有這一套。現在修道打坐的，什麼煉精化氣，把氣從後三關再到前三關通下來，這個“前三三後三三”，打通任督兩脈，接著奇經八脈都打通，都可以用觀。可是你很難有恒心把它練好，這些修道的方法，都是靠精神專注。像內照形軀——內觀，有時候是有個思想在作用，思想意識的作用並不是道，因為有一念思想，還有感覺的，就不是道。這不是我講的啊！是這個道家千古丹經的祖師爺講的。不過他的話也沒有那麼嚴重，“是非曆髒法”，其中有是有非，有對有不對，對的都是很好的助道。佛家把這些都叫做“助道品”，雖然不是道，不是最高的目的，可是它可以幫忙你達到最高的目的。在我的觀念，認為這些都應該知道，管它外道、魔道、邪道，要知而不用，能而不用，那就對了。亂批評它是迷信，它不對的地方在哪裡你也不知道。“是非曆髒法”不外一個原則：“內觀有所思”。
《我說參同契》第35-04講 拜北斗與奇門
________________________________________
“履罡步鬥宿，六甲次日辰”，這個道家的修煉方法，現在很少有人用啦。我們看到鄉下那些道士“步罡踏鬥”，是道家專門的名詞。這個“罡”字是四下麵一個“正”，魁罡之罡。我們普通走路是兩腳交替，那個道士不是，他一腳踏出去走直，第二步併攏再踏出一步，就是踏罡走法。踏罡還有走四方步的形式，這個步法是老祖宗方袍大袖，朝見天子時的步伐。實際上所謂“步罡”，就是正步走，但不是部隊的正步走。你看京戲，那個鞋子下麵墊白底的所謂官靴，比現在皮鞋底子厚得多，又平，很難走啊！要踏得好還不能失禮。所以以前考取了進士並不是馬上可以做官的，需要經過“入伍”訓練，到禮部去習禮三個月，才曉得怎麼穿衣服，怎麼上朝走路，怎麼朝見，怎麼跪拜。不是說進士考取了就會了，不行的！老土還是不能上朝的。這個“步罡”就叫“履罡”。
“履罡”是幹什麼呢？“拜鬥”。我研究發現，這至少是秦漢時代拜北斗七星的一個方法，拜別的星方法不同，所以要曉得天文星座的畫法，還要曉得它所代表天上神的名字。大家看過《三國演義》，諸葛亮在五丈原快死的時候“拜鬥”，只差一天，就可以成功再活下去了，結果被魏延沖進來踢掉了一盞燈。諸葛亮說，完了！沒有辦法，命也！那麼這些道家的方法，道教裡頭有，佛家密宗裡也有。究竟是密宗學道家的？還是道家學密宗的？搞不清啦。道家不單有這個法子，還有拜閻王求不死的法子。跟閻王打交道，先送好紅包，拉好關係，大概閻王會馬馬虎虎，在帳簿上故意漏掉，慢一點去找你。所以“履罡步鬥宿”，修煉起來每一個法子都很麻煩，要有壇場，要一個固定的儀式，這也是屬於道門。
“六甲次日辰”又不同，“六甲”是根據十個天干配十二個地支，甲子、乙丑，十個天干配完了，這是一甲。第二輪由甲寅開始，所以共有六個甲，叫六十花甲。當然也有六個丁，也有六個戊，每樣都有六個。我們看到小說上，張紫陽 這些有道的人，用六丁六甲，就是這個東西。實際上是根據天文來的，這是中國古代天文學一套科學的東西，把它宗教化，變成神奇了。
最近這幾年也很流行，很多青年都會算命，慢慢因為學算命勘地，研究到奇門遁甲，想晚上在房子外面畫上奇門遁甲，然後儘管睡覺，什麼小偷都進不來；就是進來也跑不出去，這個是奇門。大家都自以為學會了那個奇門遁甲術，結果怎麼不靈呢？我說你雖上知天文下通地理，但不會符咒，每一個時辰有一個不同的符咒，哪個時辰擺奇門陣，須用哪個符哪個咒，必須知道才會有效。擺對了陣，人進入像吃了迷幻藥一樣，進入幻覺的境界，看到椅子像是大馬路前邊的一個崖，把你擋住了，轉過來轉過去永遠轉不出來。這屬於催眠法的一種。
可是六甲、六丁、六戊也有用來算卦的，也有什麼“次日辰”，所以有些道家非常注重“日干”。我也發現最近很多的同學，還有在國外的，非常相信算命，相信時間——這個時間對我有利，哪一天對我沒有利，這個方向對我有利沒有利。哎呀，我說你們怎麼那麼迷信！這些玩意兒我都會，我一輩子都不用。有哪一個方位不好，風水不好，我偏要在那裡，我坐下來了還不是沒有事！ 一切唯心造！
“陰道厭九一，濁亂弄元胞”，這是講采陰補陽，在女人講是采陽補陰，屬於男女雙修的。街上有賣這些書，大家都是正人君子不看，其實偷偷都在看。據我所瞭解，歷代都是如此，越是說不看，越是偷偷都想看，好奇嘛！等於清朝才 子袁枚有一首詩說，“不貪未必是清流”，嘴裡不談錢，未必是真不要錢。
________________________________________
《我說參同契》第36-01講 各種旁門修法
________________________________________
剛才講到“陰道厭九一，濁亂弄元胞”，這是講密宗所教的什麼男女雙修，道家所講的采陽補陰法門等等。現在國內外這一套都很亂，一般又加上性教育的觀念或者性學的研究，越來越亂，這些都屬於外道之流。下來還有“食炁鳴腸胃，吐正吸外邪”，這是講練氣功，現在外面傳的氣功法門很多，最近又加了很多新的門派，都是服氣的，練呼吸的。“吐正吸外邪”是說練氣功的結果，練出毛病的也不少，搞不好反而把正氣吐出去，吸進了外面的邪氣。
有一個常識，我們要特別注意。古人說住山林，晚上陰氣重，門窗都要關好。練吐納氣功的，在樹林多的地方，夜晚不能練，因為樹木晚上放出來的是碳氣，這些都是自然科學原理。
接下去講修苦功的不是道，“晝夜不臥寐，晦朔未嘗休”。剛才講“六甲次日辰”，有人修六丁，有人修六甲，到了那一天不吃飯，而吃淡齋。淡齋是不吃鹽巴，糖也不要，什麼味道都不要。淡齋與練這個苦功一樣，晝夜鍛煉自己的精神，常坐不臥，禪宗叫“脅不沾席”。
我曾經碰到過一個道家的，不吃飯，偶然看到他從口袋裡拿出丹藥，吃一片就夠了。這個很稀奇啊！我那個時候年輕好奇，非要問清楚不可。結果他就教我了，但是我學會了也不練，因為是吃大便！先要吃四十九天長素，過午不食，最後再要吃七天淡齋，日中一食，與學佛的一樣，最後來一個七天完全不吃。
不吃飯會死人哦！我自己試驗過的，第三到第四天最難受最嚴重，腸子裡頭剩的東西都清理完了，只喝水，那真是一點力氣都沒有。那個時候你準備死好了，不準備死就不要學道啊！就是拿生命的規律來試驗。道家有一句話，“若要人不死，必先死個人”。我覺得一般青年人現在學佛學道太精明了，像我們當年是笨兮兮的，你說死就死。所以說餓飯餓不死人，過了第四天到五天，精神就回轉了。我那一次試驗，眼睛看東西，牆壁都可看通了。一個朋友來看到我，他退了好幾步，他說，你現在兩個眼睛像電光一樣，其實我照鏡子看看也很普通嘛，不知道別人的感覺會如此。不過那時頭腦特別清楚，身體又輕靈。但是你要注意啦！要出毛病也在這個時候，這個胃像個布袋那麼蠕動，裡頭空了它自己還在摩擦，搓破了就胃出血，那就糟糕了！你要會用氣把它充滿，使它不會搓到出血。
再說“晝夜不臥寐，晦朔未嘗休”，這就是不睡的意思，每個月初一和月尾更重要，是陰陽天地之交的時候，所以不可以睡覺，要接天地的正氣。子午卯酉，打坐時辰都有一定的。但是這裡說，這些都是旁門，還不是左道。
他現在下一個結論，“身體日疲倦，恍惚狀若癡”，他說搞得身體越來越衰弱，這就不是道了。精神不統一，恍恍惚惚，現在講就是精神有病了，胡思亂想，看見什麼鬼怪呀，像白癡一樣。“百脈鼎沸馳”，精神越來越緊張，氣脈越來越錯亂，表面上看到紅光滿面，實際上血壓上升精神分裂。修無為之道，佛家最高就是空，道家最高是清淨，但是修道人現在卻“不得清澄居”，修道越修越不清淨越不虛無，所以叫做旁門。
“累土立壇宇，朝暮敬祭祀”，這是另外一派了，老實講，包括修密宗都是這樣，到處修壇場。在西藏及印度修壇宇，還要白牛糞來塗牆壁。我說現在水泥那麼發達，為什麼一定用牛糞呀？難道要住在牛棚諸佛菩薩才來嗎？這個在落 後的地方可以，因為那裡沒有水泥。不過有個同學想了半天跑來說，老師啊，恐怕印度的牛糞還有殺菌消毒的作用。我說你講得也不錯，不過現在用不著，消毒的藥劑也多，不需要牛糞啦。
《我說參同契》第36-02講 五鬼搬運法
________________________________________
這些奇奇怪怪的法門，那多了，都很迷惑人的。譬如說所謂五鬼搬運法，又譬如說點穴法，你一定想學嘛！對不對？隱身法幹不幹？還有一個法，子彈打不進，你幹不幹？當然幹！每一樣都很誘惑人的。金木水火土五遁法幹不幹？ 碰到危險，一下從土裡鑽走，土遁了；看到起火啦，馬上就從火光裡頭走了；掉下海去，借水遁就上岸了。譬如修密宗的“穢跡金剛”，就要找被雷打過的桃樹，拿來刻一把劍，弄一顆印。所以想修“穢跡金剛”的條件就辦不到。你說這些都是神話吧？也都是真的！老實講我研究起來還是科學的，同天文、地理、地球物理都有關係，當然不是牽強附會。
五鬼搬運法是怎樣搬運呢？那叫大搬運法，但是我們只是聽見，沒有看見。聽說要修的話，要找五個死人的骷髏頭，最好是年輕人的，老人的頭不好，老鬼跑不動，年輕鬼才會跑。然後還要曉得死的時辰和生辰八字，在剛埋葬就把這個骷髏頭偷回來，那真是傷天害理。然後把他的靈魂拘來，不准去投胎，把這五個骷髏頭的靈魂，弄到一個深山雞犬不聞的地方，要修一百天才修得成。如果修了九十九天聽到一聲狗叫，這個法破了，第二次就要修兩百天啦，如果修到一百九十九天半，聽到一聲雞叫也完了，第三次要三百天。
我說去你的！這種事情我怎麼去幹呢？第一偷死人的頭我就不忍心，而且把這個人的靈魂拘來，不准他投胎替我們做事，更不忍心。不過真這樣做，當然有個條件啊！在他做了多少事之後，要使他這個靈魂投生到大富大貴的人家，如果他想變女的，就讓他投胎女的，長得漂亮，還做一品夫人，福祿壽喜都有。或者是修道成道，不然是不行的。（編者按：這是作者引用道家的說法）
現在《道藏》裡也有保留，我翻閱過了，重要的那一段就沒有啦，每一個法門都是這樣。譬如《萬法歸宗》，市面上都流行，裡面古裡古怪小玩意多得很，但沒有一樣靈的。因為那個鑰匙不放進去，方法雖對卻沒有鑰匙開，所以這一本書看了沒有用。
道家、密宗好多東西聽了都非常誘惑人，所以叫做法術。是法，不是道，這都是旁門。所以講到“累土立壇宇，朝暮敬祭祀”，早上晚上拜拜，道家修的“履罡步鬥宿”，每一個時辰要沐浴、齋戒，去拜，拜到天神下來，這些統統是旁門。
________________________________________
《我說參同契》第36-03講 東西方混合的旁門
________________________________________
前幾年，我發現一個朋友在美國印了一部經。這個人是一位大居士，還花了大錢印，印得很秘密。後來我想不起來了，就在《大藏經》裡翻，沒有找到。我這個人有個怪毛病，天下事不知道的，我非要知道不可，等我知道了，就把它丟了。後來我就寫信到美國找來，結果打開一看，不是佛經，是從前大陸上很多尼姑修的法門，實際上是摩尼教的經。摩尼教在唐代時候來過，可以說不是印度教、波斯教，有一點猶太教的味道摻雜進去，也有法術，也有咒語。
你們看過廟子上塑的，荷花葉子上有一個童子，穿紅肚兜的，就是修的荷葉童子，女人修的，所以比丘尼修這個！修成就有神通了，那個荷葉童子永遠跟著，有事就跟你講，過去未來大概知道。不過這個不叫神通，叫依通，依靠別的東西而有的通。這個比修五鬼搬運、修骷髏好多了。這些荷葉童子都是靈鬼修成功的，並不是得了道的。比丘尼修這個法門，要在地下室雞犬不聞處閉關一百天，要修成的時候就要看你的定力了。當你在那裡念經打坐時，就有四五個魔鬼在你前面一站，罵你一頓，非常可怕。如果有定力一點都不怕，告訴這些鬼，你們先頭部隊仙子來過，他們已經低頭聽我指揮了。這不算是道，也是一種法術。
這些都是“朝暮敬祭祀”，我順便提到，因為有許多比丘尼同學在這裡，萬一看到這個經，或者有人修這個法要傳你，就要考慮了，這不是正統的佛法，可是有沒有用處呢？如果化緣，如果做好事，有時候也用，可是要修煉一百天就很難了。
所以他下面說，“鬼物見形象，夢寐感慨之”，鬼神硬現形給你看，做夢也會有靈感。有些人修到耳報神，就是楊柳神，把雷打過的楊柳樹，拿來刻一個三寸小人，修成功以後，這個小人什麼事情都報給你，比那個衛星接收的資訊還要準確，就是這一類的旁門左道。還有一個“默朝上帝”，也是一個法門，這個就很嚴重了，是我們上古就有的。跪在那裡禱告，禱告姿勢同現在西方天主教、基督教的一樣，也有密宗的手印。所以講到人類文化很有意思，天主教禱告也拿一個類似朝笏一樣的東西。朝笏是古代上朝見皇帝手裡拿的，竹板那麼長。古代為什麼 上朝用這個呢？你看唱戲那個大臣，見皇帝時端著朝笏，當年沒有筆記本，朝笏後面就是自己記事的。一方面表示恭敬，對皇帝不敢面對，眼睛不斜視，只看到朝笏。實際上向皇帝報告的事情很多，怕忘記了寫在裡頭，是這個作用。道 家默朝上帝，拜玉皇大帝的時候，也有用朝笏的。佛教則改了用香鬥，像如意一樣這樣拿著。道家也有這個香鬥。
所以這些都失傳很可惜啊！那個法國同學，他專門在這裡研究道教，大概把這些資料都收齊了，寫成一部法文書。我們現在講中國文化，這些都是中國文化，但是大家不知道啦。前天有一個人問我，要如何為一位八十幾歲的上將老前輩做壽。我說那嚴重了，禮節繁重。你看“打金枝”那一齣戲裡頭，就是郭子儀做壽所發生的問題，媳婦是公主還不肯來拜夀。壽辰那一天，郭子儀自己先穿上朝服，面北叩首天子，然後拜祖宗，再坐上正位，讓子孫親友們朝拜。當壽翁的，哪怕他活到九十歲，做壽過生日那天，他帶領大家統統跪著，先拜了天地祖宗父母，才轉來坐在那個位置上，受大家的祝壽禮拜。外客來拜夀他趕快避開，要子孫接待，外客只好對這個空位叩頭，子孫要還禮。這些都是中國文化，多讀書多研究，你就曉得古禮在什麼地方。有的書上也沒有，幸而當年小的時候看到家裡老前輩做壽，影子還看到一點。
《我說參同契》第36-04講 脫離正道的修行
________________________________________
“心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸”，他說修這些旁門左道的人，自己以為在修道，心裡高興得很，認為必定得到啟發，會長生不老了，結果都是突然死掉，遽然夭命。以我所曉得的，幾十年來看到修道學佛的人，或心臟病突發、高血壓，嚴重一點腦神經分裂，都死在這幾種病上。除非禪定工夫很高的，預先曉得自己何時會死，那是很少很少的。其實有些鄉下人，一個大字不認識的愚夫愚婦，規規矩矩念佛的人，那些人倒是善男子善女人，有時候倒還能夠做到預知時至。你們諸位真正想成佛當神仙的，只有一個法門，就是笨、老實、一門深入。
“舉措輒有違，悖逆失樞機”，他說這些旁門左道的行為舉動，是違背正道的，悖逆正路，失掉了中心思想，“樞機” 就是中樞的意思。“諸術甚眾多”，旁門左道的方法太多了，“千條有萬餘”，有一千條一萬種之多。“前卻違黃老”，以道家來講，前面違背了黃帝老子之道，“曲折戻九都”，彎彎曲曲，怪戻乖張，走彎路。“九都”是幽冥九都，是下地獄的路，越走越暗。“明者省厥旨”，高明的人要懂得真正修道的宗旨在哪裡，道究竟怎麼修，“曠然知所由”，先要認識什麼 不是道，找一個真正的道，一條清淨的大路，才曉得怎樣去修道。
今天簡單把這一篇報告完了，下一章講伏食，開始魏真人所謂的正道，就是正統道家。伏食是吃一粒長生不老之藥，藥就在我們自己那裡。他告訴我們怎麼樣吃這個長生不老之藥，這個才是“正道”。
《我說參同契》第37-01講 伏食是什麼
________________________________________
下面第九章開始至第十五章，都是講“伏食”，後世有些道書把這個“伏”字，寫成“服”，也對。原始這個“伏” 字，是降伏的意思。我們已經講過“禦政”，就是一個原則，說明什麼才是真正的所謂傳統的道家。接著就是“養性”， 現在講到“伏食”。拿佛學來比喻伏食，是如何明心見性而得定的道理；在道家來講，伏食就是結丹。所謂金丹，金是個比喻，把顛撲不破的金丹，歸到我們這個身心上來。但是如何能夠證入那個定的境界而結丹呢？研究這一篇比前面的 都難，因為一部《易經》一生都研究不完，《老子》、《莊子》通了一部就是專家，而《參同契》卻把那麼多的法則合在一起，所以說很不容易。
再說《周易》的學問，前面說過，有理、象、數三部分，而且象數部分更多，包括了陰陽家的學問。陰陽家在諸子百家之中是獨立的一家，包括了五行，金木水火土這些學問。五行的學問看起來很簡單，研究起來卻很複雜，因為是同古代天文等等配合在一起的。還有五行“納甲”也很麻煩，中國人的算命看風水都要知道的。八卦如何同五行配合，如何同十天干、十二地支配合，把這些相關的綜合攏來叫納甲。這些東西都太專業，那麼多專業的東西，在《參同契》裡頭都要很熟練，所以研究《參同契》，從古以來都是最痛苦的事。古人能夠全通的已經很少，現在是更少。我們在這個時代來研究這個，真的很困難，每一樣東西都要從基本介紹，介紹了大家還不一定記得，也不一定懂得。所以我們現在只有簡化說明，大家先有一點點認識再說吧。
我們先念一下朱雲陽的批註。他說：“此章專言伏食，而禦政養性，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一 “一粒金丹吞人腹”。“前面禦政諸章，但陳一陰一陽法象”，這個宇宙天地一陰一陽的法則，在我們的生命來講就是一性一命。我們的思想精神方面就是性，我們肉體的存在就是命。性命是一體的，就是心物一元的道理。“養性諸章，但指一性一命本體”，這個本體就是本來。
“至於陰陽之配合，性命之交並”，所謂“陰陽之配合”，就是性命雙修。譬如說我們現在沒有經過修煉，性和命是分開的。怎麼叫分開？你思想可以飛到天上去，但身體沒有動。身心本來是一體的，思想應該可以操縱身體，但是無法一致行動，這就是因為性和命是分開的。人求生不容易，而求死也很難，就算不想活在這個世界上了，要想離開這個身體卻走不了。雖然走不了，性跟命這個思想身體不是兩回事，但是有時候身體不好，你心裡不想生病，卻又做不了主！修道是要把性命配合為一，恢復本來一體的狀態，所以陰陽的配合就是“性命之交並”。
“別有妙用存焉”，這個中間有一個很妙的作用。“此伏食之功，所以為金丹，最要關鍵也”，妙用的關鍵就是伏食，把我們先天的性，注入到我們後天的命裡頭來。我們現在不能打成一片，性歸性，命歸命，不能合一，所以這個肉體到了衰敗的時候就要死亡。道家所說的金丹，金是指一個顛撲不破的原本的自性，把它鍛煉成一個實體的東西；把本來是虛無縹緲的變成一個事實，這是金丹最重要的關鍵。
那麼什麼叫伏呢？“伏者，取兩物相制為用”，像我們身體健康了，精神也舒服了，是互相影響的。換一句話說，今天感冒很難過，可是碰到一件高興的事情，心裡非常愉快，感冒也沒有妨礙了，所以是兩方面可以互相制伏，這叫做伏。
《我說參同契》第37-02講 金丹與命功
________________________________________
修道的金丹制伏，就是命功的範圍。要注意啊！修煉這個身體叫命功。我們的身體又是什麼？不是肉不是骨，都不是。在佛學來講，這個身體是地水火風四大假合。骨頭堅固的叫地，口水、血液這些液體的屬於水，身體有熱能叫火，有呼吸往來是風。但這都還不是命的作用，真正的命同風有關係，道家、佛家共同一個名稱叫“息”。我們學佛的，有人學天臺宗打坐，修數息觀，但一般人修數息觀都在數鼻子呼吸的數字，根本不懂息的意義。鼻子的呼吸是屬於風大，真正的息差不多連呼吸都沒有，那個才叫做息。息是生命的根本。這個息，另外換一個名稱，也可以叫“炁”，但不是呼吸的氣，也不是空間的風。
所以真正的命是“炁”，不來身體就完了！這就是命功啊！這個呼吸一進一出，一陰一陽，是生滅現象。道家所謂恢復胎息，就是去掉後天鼻子的呼吸，恢復到胎兒在娘胎裡頭那個境界，那是接近命功了。性功跟命功的配合，就在這地方，這是伏，“伏者，取兩物相制為用”。
“食者，取兩物相並為一”，這個物不是物質的“物”，古文所謂物，就是這個東西。把兩個東西合併為一個，等於麵粉跟水揉攏來做成饅頭，就是兩樣的合併為一。“蓋假鉛汞凡藥，巧喻性命真種”，假就是借，借用鉛跟汞。汞就是水銀，水銀的本性流動，一碰到鉛就固定不流動了，這是物理的作用。這個汞，有時候叫做龍，龍汞都是代名詞。龍變化無常，隱現莫測，這就代表我們精神思想方面；鉛有時候以老虎做代表，學佛的人都想念頭清淨，但是思想清淨做不到，除非你的氣伏了，後天的呼吸之氣沒有了，歸到先天的胎息。這個時候念頭不動了，等於汞碰到鉛一樣，所以道家假借鉛汞凡藥來巧喻性和命。性和命兩個要如何配合結丹，這個修持的方法，就叫做性命雙修。
“借鼎爐外象，旁通身心化機”，道家經常講鼎爐，化學的鍋爐。道家是借用鼎爐的外象，解說性命之理，我們的身心就是鼎爐，這個比喻非常好。依道家來看，我們這個肉體生命，就是一個化學鍋爐，不管牛肉、青菜、蘿蔔，什麼山 珍海味吃下去都被吸收，維持了我們的生命，這叫爐鼎。宇宙是個大化學鍋爐，我們的生命跟宇宙相比，不過是化學鍋爐裡一點小東西而已。
所以這一篇“以有形顯無形”，是以有形表達那個無形的作用。形而上的無形看不見，只好用有形的東西比喻，表達出它的作用。“乃是伏食宗旨”，這個就是伏食的宗旨。“究非燒茅弄火，一切旁門，可得而假借也”，並不是專指煉外丹。道家的外丹，就是藥物化學，叫“燒茅弄火”，他說 ：這一篇不是真的講化學的作用。正統道家認為，化學藥物的鍛煉是道家的一門，並不是那些旁門可以胡亂借用的。現在所講的就是道家的正道，正門，不是講旁門。
我們常提到道家最著名的話，就是“上藥三品，神與氣精”。真正的長生不老之藥只有三味，這個三味不是外藥，不是植物也不是礦物，就是自己本身生命的精、氣、神。但是這三味藥各歸各的本位，它是流散的，你很難把握。要把三味藥鍛煉結合在一起，變成一個就治病了。治什麼病？治死病，你吃了這個藥就不死了。這個藥在哪裡？就在我們身上，就在我們身心性命上面，只看我們如何鍛煉。“藥在爐中，須用真火煉”，煉藥不是用凡火，要真火來鍛煉。真火是什麼？ “故末篇又雲，爐火之事”，這章就是說爐火以及鍛煉的方法。
《我說參同契》第37-03講 青龍白虎 玄武朱雀
________________________________________
兩弦合體章第九
火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
現在開始，朱雲陽這位道人把它分段標示了名稱。這一段為“兩弦合體章第九”。兩弦是上半月及下半月，太陽和月亮代表了宇宙的現象。宇宙是什麼呢？是時間與空間的名稱。宇宙萬有本體就是這個虛空，這個虛空所呈現的現象，最大的就是太陽、月亮。關公那把大刀，刀口像上半月那樣，叫青龍偃月刀。
用《易經》和五行來說明，麻煩啦！“此章，直指金水兩弦之炁”，這“兩弦之炁”，怎麼又是月亮？又是金又是水？道家文化的這個“炁”字，原本中間沒有這一筆，印錯了。“先分後合，示人以真藥物也”，他說懂了這個道理，你就懂修道了，用不著另外去亂找。因為道就在自己生命上，真正長生不老之藥物，就在我們生命當中。這是朱雲陽真人的話。
回到本文，“火記不虛作，演易以明之”，《火記》這本書，在四庫全書也找不到，實際上，就是《參同契》。火是生命的火光，是神光，所以叫《火記》。注解中說“火記六百篇”，其實並沒有六百篇，其中另有道理，我們將來再研究。所以這個作者，漢代神仙魏伯陽，也叫火龍真人，他著的這一部書，是千古丹經之鼻祖，之後講修神仙之道的，都是根據他這一部書來的。“火記不虛作”，他說這本書不是空洞理論，這個法則“演易以明之”，必須要懂得《易經》理、 象、數這個法則，然後你就明白這是宇宙一個大法則。
青龍白虎 玄武朱雀
“偃月法爐鼎”，“偃月”剛才介紹過了，十二辟卦那張圖我們常常會用到。前面講過五天是一候、二十四個氣節等。初三月亮出現一點亮光是“偃月”，“法爐鼎”是如何把這個爐生起火來。爐上面有個鍋就是鼎，用來煉丹，這也就是說，初三的月亮這一點亮光，代表陽氣來了。“白虎為熬樞”，為什麼又來個白虎呢？這就是中國陰陽家、道家這一套，它並不是亂七八糟地加，是有道理地加，所以要陰陽五行八卦整個兜攏來，才懂得道家。
我們常常看到道家的圖片，玄武是北方，或者用烏龜來代表，朱雀是畫一隻鳥代表。為什麼用烏龜、飛鳥、白虎、青龍？這個更麻煩了，牽涉到古天文學，用現代的話講，它把宗教的神話配合了科學的天文。這個不單是我們中國如此，西方也一樣，所以西方天文學所謂獅子星座、天秤星座，也是同樣的道理。如果講到西方的看法，再過一兩年就進入西洋的天文神秘學所謂的寶瓶星座了。在寶瓶星座的時代，人類的思想都喜歡修道、搞神秘學、打坐、畫符念咒，對修密宗更是特別好奇。所以我們這一代人，尤其青年人都是寶瓶星，等於月光寶盒裡放出來的怪物，這個是時代的氣勢運勢。白虎是在西方，“白虎為熬樞”，煎熬中樞。
“汞日為流珠”，汞日就是太陽，太陽的光明放射，像水銀（汞）一樣流動。這個日代表我們的本性，本來光明清淨的，佛經裡經常用圓明清淨形容這個本性。道家不用這一套，道家就是用太陽代表本性。其實都一樣，密宗和道家差不多，密宗的大日如來毗盧遮那佛，就是代表這個“汞日”。但是這個太陽的光明，像流珠一樣不定，人是把握不住的。
“青龍與之俱，舉東以合西”，青龍在東方，一提到東方就有西方。月亮怎麼發光？因為太陽跟它相對反映，中間有個地球隔開日月。每月的月底、月初，月亮的光被地球隔開了，所以月亮無法吸收太陽那個光。初三以後，地球開始偏 移，月亮被太陽照到，又反映出來一點光。“魂魄自相拘”，所以月亮的光明叫做“再生魄”。這個靈魂在哪裡？在太陽那裡，因為月亮的光是太陽的反映。等於我們生命的兩個東西，一個魂一個魄，我們身體的活動是魄，魂是精神。這兩個東西怎麼凝聚呢？“自相拘”，是自己合攏來變成一體。這個文字就是這樣，他講了半天，同我們修道打坐有什麼關係也不知道，對不對？
原文下麵矮一個字的，是朱雲陽真人的注解，我們應該要研究。我想大家的學問不會超過宋代的朱熹，連朱熹朱夫子也研究了幾十年《參同契》，最後一句話，用台語講：“莫法度”，一點辦法都沒有。他自己承認，對這個學問只好投降，他寫信給學生說，很想修神仙之道，可是沒有辦法。當然也怪他自己不謙虛，不肯找老師。其實跟他同時在福建武夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖師。這個故事我們講過的，後世稱白玉蟾是祖師成了道的，不過當時的人是不會相信的，所以朱熹就不肯向他請教，還自己研究《參同契》，化名為空同道人鄒訢，他也寫了一部書，批註《周易參同契》，雖然注了這一部書，他自己也承認沒有搞通。再看朱雲陽的批註，他可是全通了的。
《我說參同契》第37-04講 半斤八兩
________________________________________
先看原文：“上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。”這不曉得講的是什麼啊！尤其諸位青年同學，現在天天講中國文化，這就是中國文化，你看怎麼文怎麼化？我們知道一斤十六兩，半斤就是八兩，二八就合一斤，半斤加八兩，合起來就是全啦! 所以我們罵人，這個傢夥半斤八兩的，就是只有一半，滿桶水不響，半桶水響叮噹，就是這個樣子罵人的。“二八”，兩個半斤合攏來，就是“性”也半斤，“命”也半斤，合攏來就圓滿成一斤。“易道正不傾”，這樣《易經》這個道理，性命之道才圓滿。
上弦是八個數，我們注意啊，初三的月亮偃月，這個大家曉得，晚上在西方看見，加個五天一候，就是初八了。初八晚上月亮是正南方出來，這叫上弦，半個燒餅一樣，像古代的拉弓射箭，那個弓平了，所以叫做上弦。這個現象拿《易經》來講是兌卦代表，兌上缺（ ）。怎麼叫兌上缺呢? 月亮到這個初八的時候上弦平了，一半是亮的，白的上邊是黑暗的。由上個月二十七，到這個月的初三，又到初八，兩候了。這兩個候代表兌卦，下面兩爻是陽氣，陽就是光明充滿了，上面黑的是陰氣，所以兌上缺，上面一爻是陰。
文王的後天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在東北方，震在東方，巽卦在東南方，離在南方，坤是西南方，兌在西方。那麼這個是講上弦月亮出來，上弦有兌卦的現象，它的數字剛剛一半，就是初八月亮亮了一半，還要等到十五、十六整個才圓了。真正的月亮很圓的時候是十六不是十五，十五還差一點點不夠圓的，你仔細看，十六是真圓。再過八天，到陰曆二十二以後，下半夜看到月亮在東北方出來，上半截是白的，下半截黑了，是艮卦（ )之象。艮上面那一橫是陽，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。
“兩弦合其精”，上半個月的屬於陽氣，下半月的屬於陰，這個陰中之陽，陽中之陰，兩個八合攏來變成一斤，取其精華，乾坤合體，陰陽合體，性命雙修。一斤是圓滿，所以是“乾坤體乃成”。佛經說法也一樣，所以成了佛叫丈六金身，沒有說丈八金身的。這就是二八十六——“二八應一斤，易道正不傾”的道理。
那麼這個上弦、下弦代表什麼呢？精神飽滿的白天，代表上半月的月亮；晚上要睡覺昏迷啦，像下半月的月亮，慢慢走入黑暗了。這是生理方面的作用。心理方面也是，我們的情緒不穩定，永遠不能得到無念清淨圓明，做不到！假使做到了，這個人就得了道，就是金丹合一了。譬如我們年輕時候精神旺，這是上半月的月亮，到最旺的時候，就是十五六的月亮，到中年了，“月到十五光明少，人到中年萬事休”，這是古人的詩，太悲觀了啊！現在有人說人生七十剛開始呢！我看，過幾年要八十才開始！其實人到了中年就走下坡了。
這個生命自己拉不拉得回來？照道家的說法性命自己可以控制，你如果懂得這個方法，就可以把自己的生命拉回來，長生不老。當然，一邊做生意發財，一邊搞選舉想當選什麼委員的，一邊還想要當神仙修行長生不老，那是不可能的！
《我說參同契》第38-01講 上弦半斤 下弦八兩
________________________________________
我們這樣的講法，是為了配合一般青年同學，讓他們比較容易瞭解，我想大家聽得很辛苦，我講得也很辛苦啊！因為諸位同學對中國舊有的文化太沒有基礎了。現在我們把朱雲陽真人的注解念一下，一邊解釋。
“此節言，兩弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫兩弦。借用月亮這個自然現象說明我們的身體生命，兩個半圓合起來就成道。我們修道學佛，身心兩面平衡了，不是普通的平衡，是有一個標準的。身體的平衡到 達了，呼吸之氣完全停止了，在佛家叫氣住脈停，是禪定之學。禪定不一定是得道，在道家叫做命功，到達氣住脈停，連心臟、脈搏也不跳了，那是命功的成就。這個禪定屬於共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
性功就不同了，性功是念頭，一念不生清淨圓明，這是性功的成就。命功的成就是另一半，這兩個配合一起才叫做合而成丹。比較明白的說法是，生理一半，心理一半。因此正統道家看學佛的，只講心性之學，只是走一半。道家同時也批評後代這些道家的人，只在身體上做工夫，也只是一半，都不行的。
“自震庚一點偃月，進至一陽”，震卦（ ）為雷，下面一陽剛剛出生，就是陰曆初三晚上月亮的現象。我們把這個卦畫成圖案，下麵就畫一橫白的，粗一點，上面還是黑的，就是月亮剛剛出來的現象，也就是震卦的現象。那為什麼又叫“庚”呢？這要講到納甲了，我們學陰陽納甲就要背。以前學陰陽很痛苦，“震納庚”，為什麼？納就是歸納，這個“庚”是西方，是金。這句話就是說，每個月初三，月亮剛剛一陽來複（震〉，偃月，晚上是在西方出現，庚就屬西方，所以“震納庚”就是這樣來的。
“便屬上弦之兌，其卦氣納丁”，到了兌卦的時候是初八了，月亮下面一半白得發亮，這個一半亮的半個燒餅一樣的月亮，出現在正南，南方屬丙丁火，它的納甲是丁，這卦氣是“納丁”。這是講人從地面上，不用天文儀器，用肉眼看得到的太陽、月亮的現象。這在《易經》有個名稱叫做“大象”，很大一個現象掛在那裡給你看。你懂了這個現象就懂得宇宙的法則，太陽系統的法則，也懂得我們生命中生理同心理的法則。這裡不是光用代號，這個中間為什麼西方叫庚 辛，南方為什麼叫丙丁，都有它的理由。進一步就很麻煩了，牽扯天干地支，講完起碼半年。就是介紹完了，你懂不懂得進去還是個問題。
“此時水中胎金，魄中魂半，所謂上弦金半斤也。”又碰到問題了，什麼是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金性在道家說來，有時是代表佛家所謂明心見性，本性的性。為什麼叫水中的胎金呢？月尾二十八以後這五天沒有月亮，黑 的；在方位上，這時月亮是在北方，北方屬水。這個水牽涉的多啦，在《河洛理數》是一套，拿現在科學哲學再解釋就又是一套了。北方屬水，拿五行來講金生水，《河洛理數》講“天一生水”，這個“天”也可以代表抽象的天，宇宙萬有本有的生命叫做天。“天”字也是代號，也可以叫做本體，本體是虛無縹緲，不是說它沒有，而是有形成物質的作用。首先是液體出來，所以天一生水。水從哪裡來？金生水，金代表本性，由精神世界變成物理世界的作用，就是液體先出來。
《我說參同契》第38-02講 魂魄與心腎
________________________________________
拿人的生命來說，“魄中魂半”，等於睡著時會做夢，睡著時不是死亡，所以魄還在這裡。中國醫書講魄在肺中，肺是呼吸系統，睡著時呼吸連續沒有斷，所以沒有死亡。為什麼會做夢呢？魂跟魄兩個沒有結合在一起，靈魂出竅啦，跟魄不結合。不做夢的時候魂在哪裡？腎管水，腎不只是兩個腰子，包括身體整個的荷爾蒙系統。所以真正睡著，心是火，腎是水，水火相濟就是心腎相交，魂還是在體內，所以不會做夢。當水火不相濟時，魂就離開這個身體。所以我們中國的神話畫人做夢，都是頭頂上出來一個人，外出去玩啦。一般認為這個叫出陰神，實際上是靈魂出竅，拿病理學講很嚴重，輕一點是夢遊症，嚴重一點就是離魂症。離魂症非常少，這一類拿現在的醫學觀念講，同精神分裂有關聯的。這個時候，所謂上弦金半斤，魄中的魂這一半，離開身體了。
再來呢，假定有一個人修道也好，學佛也好，打坐得定了，呼吸也寧靜了，達到氣住脈停，身體什麼奇經八脈、任督二脈已經都通了不在話下。因為身體氣脈通了，這個氣才能夠停住；氣脈如果阻塞不通，就談不到氣住脈停。有時你覺得自己也氣住脈停了，那你大概呼吸系統有了問題，閉塞了一下。有些人傷風鼻子不通，你不能說這個是道啊！就算做到了氣脈通了，也是很寧靜的，開眼閉眼內外有光明的現象出現，甚至於像看見月亮一樣圓圓的，許多人就錯認為是得了道，悟了道。也有人誤認為就是禪宗祖師說的“心月孤懸，光吞萬象”。這個不是的，絕對不是。
這個“魄中魂半”，在生命四大安下來，由於生理上的氣住脈停，會反映出來像月亮似的有相光明現象，在道家講這個還是命功，不是真道，而且這個月亮不是真丹。我們現在新名詞，等於這是“體”上的第三重投影，還不是第二重投影。好不好呢？說你有工夫差不多，但這不是道。性功不在這個，不是這個月亮。當你知道自己現在清明，知道身體沒有障礙，知道現在這個境界裡有月亮出來，那麼你就要曉得，再進一步月亮還會變太陽呢！這個清涼的、陰境界的月亮，變成了太陽之後還暖烘烘的呢！這個仍屬於命功四大的變化。
但是你能夠知道清明月亮的境界，與太陽溫暖的境界，你那個能知之性才是性功。佛家所謂，菩提在那一邊不在這一邊，這邊是命功。這是所謂性命雙修之道的大概。唉！我已經講得很吃力了，諸位聽得更吃力，也許越來越迷糊。不過曉得世界上有這麼一個理論，有這麼個知識，這個“魄中魂半”只能講到這裡，太難表達了！
“所謂上弦金半斤也”，這個金代表性，上弦金算是半斤。“如顛倒取之，亦可雲水半斤”，如果換一個代號，用陰陽五行做代表，也可以說“水半斤”。天一生水，剛才講本性第一步出來的是這個水氣，“故曰上弦兌數八”，八就是半斤。“自巽辛一點流珠”，兌上缺（ )，兌卦代表了上半個月。巽下斷（ ），巽卦是代表了黑，代表下半個月，下半個月怎麼是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚上看見在西方的，下半月是天亮時在西方看見的。“巽辛一點流珠”，這個光明流動，“退到二陰”是下半個月，“便屬下弦之艮，其卦氣納丙”，卦氣正南，丙方。“此時金中胎水，魂中魄半，所謂下弦水半斤也。”就是這個道理。我們研究到這裡，我想暫停下來，大家搞不懂，坐在這裡很受罪了。
《我說參同契》第38-03講 正統道家理論重點
________________________________________
金返歸性章第十
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金複其故性，威光鼎乃熺。
正統道家理論重點
前面我已經報告得比較明白了，就是代表性和命的兩個境界。為了要把這兩半，也就是八、九這兩章完全瞭解，只好再翻過來一章，看朱雲陽真人把它分章標題的“金返歸性”。我有另外一句話貢獻給大家，你們學佛的也好，修道的也好，在我個人是不分家的；我也什麼都不是，也不學佛，也不修道。不過有一個經驗勸大家，你要真學佛修道也好，學密宗顯教也好，如果正統道家這個理論搞不通，你修也是白修，因為用功所有的過程，你都不知道法則。正統道家的長處是，你懂了這個法則，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心會出來一個什麼現象，絕不會走火入魔。小說上寫的走火入魔，就是因為你不懂法則不懂道理，好壞你統統不知道。如果知道的話，就算是壞的現象出現，因為你懂這個法則，也可以把它變成好的。那好的現象出現當然是更好，這是我要貢獻給大家的。
“金入於猛火，色不奪精光”，把黃金丟進猛火裡，本來固體的黃金，經過高溫的化煉變成液體，儘管變成液體，重新凝結了還是黃金，那個亮光仍是一樣的。所以金入於猛火，光色不會變，金性是不變的，這是形容我們的本性在生命過程中，乃至佛家所說在六道輪回中，本性不變。
“自開闢以來，日月不虧明”，這個宇宙的法則也是這樣，自有天地以來，太陽月亮永遠不虧，永遠都是那麼光明。這個太陽月亮的存在，不曉得多少萬億年，還是這個月亮，還是這個太陽。我們以前小的時候迷信，不懂天文，以為日蝕、月蝕是天狗來吃了太陽月亮。不管天狗吃也好，太陽被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，幾百萬億年來，遮了很多次，毫不妨礙，它的光明永遠不虧減。所以剛才說黃金代表自性，日月的光明也是代表生命的本有的現象，不管怎麼變化，它本性永遠不變。
所以說“金不失其重，日月形如常”，隨便怎麼蒙蔽它，它是不變的。“金本從月生，朔旦受日符”，這個金不是黃金，代表了月亮發光的那個本性，代表初三月亮剛剛從西方出來。“朔旦”，每個月的初一，吸收了太陽的光芒，到初三就呈現出來。“金返歸其母”，真心回到母體。你們學過密宗的，就聽到過一個名詞叫做“子母光明會合”。光明有子光還有母光，如果拿太陽跟月亮的關係來講，月亮的光是太陽光反映來的，那麼月光應該是子光，母光是太陽的光。當然我們不必問太陽怎麼永遠會發光，那是另外一個問題，那個問題可大啦！能使太陽發光的後面還有東西，道家也不討論這個，道書到這裡，乃至佛經到這裡，都不說了，為什麼？因為那是佛菩薩的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩薩以後，是另外一個世界的學問，那個時候你才懂。“金返歸其母”，就是金性返歸母性的光明。
《我說參同契》第38-04講 認識三種現象
________________________________________
“月晦日相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，“日相包”，月亮整個黑暗，被太陽陽氣包藏了。“隱藏其匡廓，沉淪於洞虛”，月亮這個時候在北方完全沉淪，北方就是水，空空洞洞的什麼都沒有。“金複其故性，威光鼎乃熺”，從月尾晦暗，七日來複，就恢復光明了。西方基督教文化第七天是星期日休息，也是來複日。所以“金複其故性”的威力，它的光明，等於金子在爐鼎中重新鍛煉，所發的亮光更大。
這幾段如果要詳細地講，要從《易經》的象數重新來過，五行也都要介紹，所以現在不詳細講。再說到你們打坐，坐到什麼都不知道，這是不對的哦！什麼都不知道有三個現象，一是“無想定”，一般人做不到，佛家認為是外道，不過這個外道是很高的。另外一個是“昏沉”現象，我們睡眠不是無想，睡眠是個現象，是大昏沉。尤其大熱天睡覺， 睡得一點都不舒服，總覺得沒有力氣很疲倦。為什麼？因為外氣熱，熱得你昏昏沉沉地想睡，實際上都沒有睡著，迷迷糊糊的，很多的幻想，很多的夢境，腦子沒有完全休息，這種情形叫昏沉。
有時候我們靜坐會有細的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把先想當成是道就錯了，把細昏沉當成是靜坐是道也錯了，都是很大的錯。但是有時候不是昏沉，你當成昏沉也錯了。不是昏沉是什麼？就是這句話，“金複其故性”，這是第三個現象。這是說有時候你念頭比較清淨，坐起來什麼都不知道，不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法則，那比密宗比佛家都講得清楚，這個時候要認得清楚是“金複其故性”，是我們後天的思想妄念停止了，這個心歸到性的方面去了。等於月尾的月亮沉到北方去了，“沉淪於洞虛”，什麼都不知道了。這個時候你不要當成昏沉，應該讓它繼續下去，隨便多少時間都讓它去，乃至七天七夜都沒有關係。等到“金複其故性”的境界久了，“威光鼎乃熺”，再回轉來一念不生，則有相光明出來如太陽一樣，威光內外。光明是威光赫赫這個境界，是性命雙修的真正第一步，可以結丹的現象。我們現在直接這樣講，講得很明白。
我們跳過三頁，現在翻到朱雲陽祖師做的總結。“此章直指金性”，金是代名詞，直接指出來我們的本性“為造化之根，生身之本”，生命的本性，為一切生命造化的根本，我們父母結合生出我們的肉體，也就是生命的根本。
《我說參同契》第38-05講 人的五行之氣
________________________________________
“造化之奧，全在河圖”，這是宇宙造化的奧秘。“水為五行開先”，拿五行來講，先講北方天一生水。“故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球萬有。“到土方纔生金，金獨處其最後”，五行水、木、火、土、金，金是最後。“而全五行之氣”，生生不已，一路發生，永遠發展下去。所以生命的發展，“是造化以金為要終也”，金是最後。所以金是本性、是結果。
“土為五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者火”，天五才生土，土從哪裡來？火生土。“生火者木，生木者水”，水從哪裡來？“水卻從金而生”，從金生的。“金複處其最先，而辟五行之源，是造化又以金為原始也”，金又成為五行的開始。因此道家從這個五行一來一往、一生一克的變化，拿金作為人本性的代名詞開始。“此終則有始之妙也。金在吾身，即屬先天祖性”，有始有終的金的作用，就代表了先天祖性。
現在回到我們這個生命來說，金在五行裡代表了我們明心見性這個性，就是祖性。“父母未生以前，此性圓同太虛”，父母沒有生我們以前，這個本性本來圓明清淨，在佛家叫做法身。“迨媾精以後”，因為陰陽男女，精蟲跟卵髒結合，我們這一點靈光本性，欲念一動，入胎變成了人。“地水火風，四大假合，而成幻軀”，四大變成我們現在的身體。
可是我們原來的本性在哪裡？“太虛中一點真性，落于其中，方能立命”，就在這個身體以內。“是吾身以金為原始也”，這個金就代表我們的本性。
“及乎四大假合之軀，終歸變滅”，這個身體最後死亡。“而此金性，獨不與之俱變，萬劫長存”，但這個本性是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。死後它又到別處去投胎了，而四大分散裝進棺材埋進泥土，又化成 了物質，但是這個靈魂並不與之一起變。“是吾身又以金為要終也”，所以我們生命還是這個本性——“金性”最重要。“此無終無始之妙也”，所以金代表了本性，不生不滅，無始無終。
本性在我們身上，可是你找不到，我們很可憐就在這一點。不過，禪宗祖師絕不提這一套，但是也有幾個祖師明白地露了一下。雲門祖師說“我有一寶，秘在形山”，就藏在這個身體上，可惜你找不到。臨濟祖師也講，“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等面門出入”，人人有位無位真人，天天從面門出入，我們卻抓不住。能夠抓住的話，在這個肉體鍋爐中重新鍛煉一番，肉體同它結合，就變成長生不死之藥，修成功了永遠不生不死。但是你看不見！它散而為氣，聚而成形，在佛家叫做法身、報身、千百萬億化身成就。實際上法身在道家來講就是“神”，報身是“氣”，化身是“精”。精、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。這一篇我們也沒有解釋完，借他們兩位祖師的嘴，漏了這個消息。是不是這樣啊？你們諸位去試試看。
《我說參同契》第39-01講 由始至終的金
________________________________________
上次提到朱雲陽真人的批註，就是道家觀念，我們這個四大假合的身體，道家與佛家都稱為幻軀、軀殼，就是說這是一間房子，偶然暫用一下罷了。所謂本性，是佛家的用語，道家則說“太虛中一點真性”，形容我們真正的本性。這個性，在陰陽五行之學的代號屬於金，所以叫“金性”。“落于其中，方能立命”，在這個肉體軀殼以內立命，就是由性變成後天這個性命。命就是生命中這個能，這個動力。“是吾身以金為原始也”，這裡給我們解釋，金性是最原始的。在後天來說，我們肉體上的五行，肺部這個呼吸系統，都屬於金。
由生講到死，這個肉體四大假合之軀壞了，死了，自性也離開了身體，此時這個金性堅固不滅，所以萬劫長存，並不跟肉體化掉。那麼這個靈魂究竟變成了什麼呢？這個生命的旋轉，佛家稱為輪回，分為六道。因其個人的行為思想， 產生的因果報應，會進入一個新的軀殼，或變動物，或者變人，不一定。
這裡他不講六道輪回，只是說明性命之間這個自性，死後離開身體，是不生不滅的萬劫長存。以我們身體這個生命來講，以金性為開始，到了這個身體就有性命；當我們的性命結束時，這個性就離開了，就是“又以金為要終也”，所以全始全終都是金。“此無終無始之妙也”，就是佛經所講的不生不滅、不垢不淨、不增不減等等的這個真如自性，成佛之自性，永遠長存的道理。這個不生不滅是講那個自性，不是講這個肉體的東西。
《我說參同契》第39-02講 孔子與《易經》
________________________________________
接下去，“昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦。乾為天，而孔子翼之曰，萬物資始。乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精，此萬世盡性至命之準則也”。我們中國文化從上古以來，至春秋戰國以前，儒家、道家、諸子百家都是不分的。這個傳統文化，由孔子整理過，保留下來的本來有六經，有一部《樂經》失傳了，留下的就是五經，五經裡第一部經典是《易經》。我們本來的文字是從圖畫開始的，我們老祖宗到伏羲皇帝這個階段，開始畫八卦，以圖案來表達文化精神，是人文的開始，這個書就是《易經》。所以《易經》可以說是我們文化裡經典的經典，是哲學、科學一切的根源。
從我們的老祖宗開始畫八卦，才有文字的開始。八卦這個圖案是根據宇宙原理畫的，表達宇宙的開始，生命怎麼來的。孔子對《易經》研究幾十年的心得報告叫做《系傳》，“系”就是吊掛在上面。他從五十歲起才開始研究易學，上古沒有紙張印刷，是用刀一個字一個字刻在竹片上，叫做竹簡。每一片竹簡打洞，用牛筋穿起，這個牛筋線就是韋。所謂“韋編三絕”，是翻過來翻過去研究，牛筋線都換了三次。下面引用的話，就是孔子研究《易經》，對宇宙和生命道理的解釋。
剛才提到上古時代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把毛竹切成兩片，弄掉外面這一層青皮，然後刻字上去，再把竹片烘乾才好保存。烘的時候，竹片的水就滴出來了，這個滴出的水，我們叫做“汗青”，這個名詞代表了歷史，歷史的本子。你們不是都讀過文天祥的詩嗎？“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”就是說把我這個耿耿忠心在歷史上留名。這是順便說明一下。
現在我們回到注解。“昔羲皇作易”，我們的老祖宗伏羲皇帝作《易》，畫八卦，開太極。太極是孔子在《系傳》裡 提到的名稱。這個名稱是設定宇宙原來就是個圓的，這個生命圓圈就叫無極。後來我們畫的太極，中間畫兩條魚的樣子，一黑一白，代表一陰一陽，是後來加上的。這個無極，中間沒有黑白，沒有分開，是一個整體。在佛家，得了道，就是生命的清淨那一面，用四個字形容一一清淨圓明。我們一切眾生，生命沒有回到本來，沒有得道以前，這個圓圈不叫清淨圓明，而叫輪回。這個圓圈在轉，我們這個生命跳不出去，永遠受它轉，死了以後也跳不出去，因為你沒有能力跳出去。能跳出去就迴旋，就回到太極去了，那就叫成仙成佛，返本還原！他現在就講這個道理。
________________________________________
《我說參同契》第39-03講 伏羲一劃分天地
________________________________________
“剖開太極”，我們小的時候讀書，就從這裡讀起。伏羲一劃分天地，橫的一劃。你查古代的字，部首第一個字是“一”開始。伏羲一劃分天地，一的上面再加一橫，下面加一個人，就叫做“天”。所以伏羲一劃“劈破天心”。“羲皇作易，剖開太極”是講宇宙原理，這個宇宙原理，跟我們人的生命原理一樣。這個宇宙的生命心物是一元的，物質、精神是一個東西，一個範疇。後天就分成兩個了，一個精神作用，一個物質作用。這個中間的作用是空的，這個空包括物質、精神兩方面的功能。這個東西在我們文化的名稱叫“天心”，在印度佛教叫“真如”、“涅槃”，是心物一元的。
順便給青年同學們介紹儒家的“仁”，人字旁邊一個二。一種解釋是人際的關係，愛人，即所謂“博愛之謂仁”。這個不是原來的“仁”字觀念，而是後來唐朝韓愈寫《原道》的時候提出來的。韓愈本人真正的專長是研究墨子，他拿墨 子那個兼愛的精神思想來解釋仁學，所以他講“博愛之謂仁”。孔子以及他的門人曾子、子思所解釋的“仁”字並不是如此。韓愈的觀念，不能代表全體中國文化的精神。
也有解釋是仁者仁也。古人這種解釋讓你莫名其妙，但它有個道理，仁是像仁一樣。第二個“仁”字代表果核，像桃仁、杏仁，每個植物的核仁，就是中心那個東西。你仔細把仁剖開了，都是兩半合攏中間是空的。所以陰陽合攏了，中間是空，這叫“天心’’。
佛家講空，空是本性的真性，是像植物核心的仁一樣，也等於現在科學家說電子、原子，分析到最後還是空的。那麼這個空的東西，中國文化過去不走物理的路線，走人文精神的路線，叫它“天心”。他說我們老祖宗從“羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦”，這個《易經》的乾卦就是橫線一爻叫陽爻，把這一爻切斷成二，叫陰爻，陰的就是對偶的。陰爻代表實質的，陽爻代表空靈的。實際上陰爻分兩半，中間空的，中間這個空就是“天 心”，所以陰中有陽，陽中有陰。一個東西出來就是相對的，相對就是兩個。
我們現在畫卦是這樣一筆一筆劃，老實說這是後世人畫卦。幾十年前，我們這裡有名的老朋友 董作賓先生，是個考古學家，他告訴我說，《易經》那個卦，在甲骨文上找不到的，沒有根據，很成問題。我說，絕不是假造的，古入畫卦不一定像我們這樣畫。等於現在卜卦的人，“嘩啦嘩啦”銅錢搖一搖丟下來，陽，他就點一點；陰，點兩點就算。上古人就是這樣畫，有時候畫一條橫的直線就是陽，也可以豎起來，這條直線分上下兩截代表陰，這在甲骨文上就有。《易經》的“易”字也有，易字上半就是太陽，下半就是月亮，這就證明我們這個文化不是假造的。
朱雲陽真人寫的就很高明，“最初落下一點”，連伏羲畫八卦這句話，也是表示當所謂“天心正運”，本身在不生不滅的境界時，忽然動了一念，這一念一動就掉下來，由聖人境界掉進凡夫境界，就由“性”變成“命”。落下一點，這一點妙用就無窮了，這個文章包含得很深奧。古人寫文字很慎重，譬如為什麼男女會生人？也就是落下一點，這一點中了就有生命，開始了另一個生命。所以他這一句話包含很多的意義，也將畫卦的開始加以說明，“最初落下一點，便成乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦開始的。
《我說參同契》第39-04講 《易經》的三全
________________________________________
《易經》所有的文字，所謂“易更三聖”，三聖就是文王、周公、孔子。第一個研究《易經》的是文王，文王囚在獄中，在獄中的人雖有憂煩，但思想就走入凝定、專精、修道的境界去了。文王在牢裡著《易經》還是初步的，後來經過他兒子周公解釋，再加上孔子的解釋，這部《易經》就經過三位大聖人整理了。《易經》這一部著作，其實不只經過三個聖人，講起來很多了。因為易共有三部，前面也講過，黃帝時的易叫《歸藏易》，神農氏時的易是《連山易》，我們現在流傳的《周易》，是周文王整理的。另外那兩部大概給項羽燒掉了，我不講秦始皇燒掉，秦始皇是很暴虐，他把全國的圖書集中到中央政府的圖書館去，其他的燒掉。結果到了我們的項羽老兄，一進鹹陽，點一把火，三個月統統把它燒光了。所以，這個罪過怎麼能算到秦始皇的頭上呢！
其實在我看來，三易都沒有丟掉，這“歸藏”和“連山”落在道家的書裡頭去了。譬如我們現在翻開《周易》圖像一看，有太極圖，有八八六十四卦那些圖，原來的《周易》並沒有，這是宋朝以後才出現的，而且是從道家傳出來的。所以說這個文化沒有衰，一代一代傳下來，傳到和尚道士方外去了，方外又傳到道家的祖師陳希夷手中，再傳到邵康節。所以這個法則是從這一邊來的。
《周易》有十個部分，稱為“十翼”。翼的意思是輔助，鳥會飛來飛去，必須靠兩個翅膀。《易經》文化的昌盛，就 靠這些大聖人們的著作。孔子著“十翼”，剛才講《繫辭》上下傳是他的批註，《說卦傳》也是他的批註。《易經》附了十樣東西，都是孔子的功勞。
“乾為天”，這句話是卦辭，是文王當時寫的。這個卦代表了什麼？他先寫出來，乾卦代表天。這個天，可以說是天文上有形象的天，也是哲學上的本體，人生命的本體，代表我們原來的那個清淨光明本性，形而上、形而下都在內。那 麼，現在這裡講“孔子翼之曰，萬物資始”，就是孔子關於乾卦的研究報告。所謂乾，孔子在《系傳》下了一個結論，“大哉乾元，萬物資始乃統天”，這個乾卦，孔子的研究是代表宇宙萬有的根源，統攝包含了整個的宇宙，有形象的天體都在這個代號之中。卦就是代號，換句話說，卦也就是漫畫。
《我說參同契》第39-05講 孔子玩卦
________________________________________
孔子讀書都很認真，只有研究《易經》是用玩的。他並不叫我們讀《易經》，他說“玩索而有得”，索就是探討。我當年研究《易經》，就找了一副麻將牌來，把八卦貼在牌上在那裡玩，隨便翻過來翻過去，又是一個道理，重重無盡。所以他“玩索而有得”，要是死死去讀，那會把人讀死了。
研究道家文化，常常搞不清楚，覺得有些亂講一套。司馬遷的《史記》就批評研究道家的人，言語文字太偏僻，沒有文化水準，所以知識份子看不起。因為大家不肯用心，只曉得修道，以為在身上修煉就會成仙成道，結果沒有用，所以一定要把學理搞清楚。修道是一個科學，把原理公式弄清楚，再進到實驗室去實驗，大概就有十分之八九了。有些修飛.道人說，我不要理論，我只要做功課，做做自己自然會懂了。哎喲！我的媽呀！你不去研究化學理論，隨便抓些油在那裡倒來倒去，當然你也可能發明一樣東西，有時候連人都燒爛了。這又何苦！古人有五千年經驗，我們不去學那個經驗，偏要相信自己亂搞。
孔子關於乾卦的研究報告說，“萬物資始”，他說乾卦所代表的，是宇宙萬物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、神，這是給它一個宗教的模式。《易經》文化以及道家，從來不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是後來才起來的。我們舊的文化，有宗教的情操，哲學的精神，科學的方法，但是從來不把這個宇宙萬有的主宰套上什麼三頭六臂，都是從人文這裡而來。所以孔子在這裡，沒有把它叫做主宰。“乾”是“萬物資始”，宇宙萬物必須靠它，由它開始這個生 命，這是本性，這是第一，所以“乾為天”。
第二，孔子在《說卦傳》解釋“乾，為金”。什麼叫說卦呢？卦拿來用的，也是卜卦用的，萬一卜卦蔔到乾卦，乾卦在物質代表黃金，在人文可以代表男性。人去算命時，算命先生問，是乾命還是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男的，現在都不懂了。所謂“乾”，在《說卦傳》裡就代表金、金性，因此後世正統的道家，講性命之學，就用“金”字代表這個本性。
“乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精”，乾卦就是金，孔子在這裡講的就不是黃金了，他用哲學觀念解釋什麼叫做金，那不是有形的黃金，是自性。“純”字所指是像佛家的詩“萬裡無雲萬裡天”，是明心見性，純到了極點；“粹”是
精緻到極點。這個“精”就很難解釋了，勉強解釋要看這個中文字，米字旁邊一個青，米殼裡提煉出來最精華的、最純青的東西。譬如我們講“爐火純青”，當火力最強的時候，那個火光不是紅的，不是黃的，而是青的。所以金性，就是剛才我們提過佛學所講的圓明清淨，純粹到極點。
上面我們交代了孔子對這個乾卦的注解。朱雲陽真人說由孔子的解釋，依《易經》的道理，“此萬世盡性至命之準則也”。你修道要性命雙修，必須把這個學理弄通。這兩重解釋有兩重意義：孔子第一個解釋，“乾為天”，萬物靠它來的，就是講形而上；第二個解釋，“乾為金”，純粹之金，有了它，形而下變成後天生命以後，要再回到先天去，恢復它的金性，這是修道的工夫。所以朱雲陽祖師說，你看孔子、文王告訴我們研究這個，是千秋萬代的“盡性至命之準則也”。想把人性和明心見性，以及如何修到金剛不壞之身的大原則弄清楚，必須先要搞懂這個學理。
《我說參同契》第39-06講 三教 三身 三清
________________________________________
“釋迦得此，以證丈六之身，故尊之曰金仙”，佛教的釋迦牟尼佛證到了。佛有丈六金身，十六兩為一斤，所以丈六金身是我們普通人兩個身高。這是什麼道理？你看每一個宗教，連耶穌的畫像也是一樣，頭頂有圓光，人體有七種光， 現在科學已經證明，都可以照相照出來了。我們兩手伸開，這樣叫一尋，是依個人的尺寸為標準。佛經上常說，圓光一尋，這一圈之內都是我們的生命功能。所以打坐真正得到某一種定境的人，離身體七八尺之外已經感覺到了，就是這個功能的原故。
我們這個生命，實際上外面還有一層保護體，等於地球外面有一層有粒電子包圍，這一層很難衝破。所以火箭的力量要很大才沖得過。我們人體外面這個功能也是這麼大，有些人可以練到使這個東西起作用。這個東西，釋迦得此，明心見性了，“故尊之曰金仙”。有些學佛人反對，認為佛教裡佛不叫金仙。事實上，佛教的大經《華嚴經》，就稱佛為金仙，這都是有根據的。修道人裡，佛家罵道家，道家罵佛家，罵來罵去，給讀書人笑話罷了。
清朝有個才子叫鄭板橋，跟袁子才兩個齊名的，他就講過一句話，諷刺互罵，鄭板橋說：“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也。”其實教主們都沒有錯，絕對是這些門徒不行！三教的門徒他一概罵光。這個話，煩的時候看到很痛快！我常常告訴大家，做學問這些要搞清楚，不要有宗教觀念，天地間真理只有一個，每個地方表達得不同，每個人瞭解程度不同。那個東西等於鈔票，不過你賺多一點，我賺少一點而已，用處都一樣，都可以買東西。
“元始得此，以結一黍之珠，故寶之曰金丹”，道家的元始天尊就是把這個“萬物資始”宗教化、人格化，像西方天主教、基督教一樣，把那個主宰人格化。這個元始天尊是誰呢？就是老子，元始天尊一炁化三清。這個一炁化三清怎麼來的？到大陸佛教的大廟一看，大殿上三尊佛一個模樣，代表了法身、報身、化身。一個人得道成功了，一定具備有三個身。法身，清淨無為是法身；報身，相貌莊嚴圓滿由內體現出來；化身，有百千萬億。佛家有三身，道家怎麼辦呢？道家變成宗教後，就把老子變成元始天尊，一炁化三清，就是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛家法、報、化三身。所以我們到道觀一看，上面三個老頭子都是老子，白鬍子、白眉毛、白頭發的一模一樣，坐在那兒拿個如意，下麵騎著青牛，這是在道家經典上的。佛家的三身下麵坐著蓮花。我常說笑，萬一他們碰面，那頭牛要吃掉蓮花的話，他們兩家的主人怎麼辦？
“元始得此，以結一黍之珠”，所以他稱元始天尊——等於神、主宰、上帝——像米一樣的這一點靈光從頭頂進去，結成丹了，“故寶之曰金丹”。這是道家的話，你們不要搞錯了，看我那麼一指，好像傳了道，就是一點靈光進去了，那 麼想就完了，這只是個比喻。道家說這一點叫做“金丹”， 實際上你看下面講得很清楚，“金丹”並不是有形的東西。
“三教根源，同一金性”，都是講明心見性，見道以後修道，把他凝固起來，同一個原理。“外此”，超過這個以外，“即墮旁蹊曲徑矣”，都是旁門左道。這可不是我說的，這是朱雲陽說的，我只是照本宣科而已，“此學道者，所當細參也”。
這一段非常重要！我們修道的人要仔細研究，所以多費一點時間。不過下面也都是要費時間的東西，我們多參考一下注解會有好處的。
限會員,要發表迴響,請先登入
迴響（1） ：
1樓. 夏爾克2022/05/12 17:41我對易經與道學有興趣，謝謝姊的分享，先設為最愛再來慢慢看。我貼的缺了易經的圖, 完整的在下面 :
http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/CanTongIndex.html Lotus Amita 於 2022/05/16 11:01回覆
