精選
上下五千年,縱橫十萬里
2016/10/16 15:00
瀏覽1,133
迴響0
推薦8
引用0
國學大師南懷瑾(1918~2012)曾為書齋自撰一副對聯:“上下五千年,縱橫十萬里;經綸三大教,出入百家言”。 東郭先生讀南師對聯有感，風流自賞，得詩一首，題曰：
遼東一隱士，藝多不勝傳。 昔學東方朔，射覆亦絕倫。
上下五千年，豈夠他遊玩。 昨賞堯天月，今辭伏羲還。
門徒嗜紅學，探詢大觀園。 問師黛來歷？ 布蓍射八艷。
人心多迷惑。 觀像破機玄。 辨爻剖毫釐，妙處不可言。
東郭先生青年時代亦曾自題一副對聯懸掛在書齋,口氣很大：胸無半卷書，惟有伏羲三畫卦；目空天下士，只讓曼倩一個人。
劉夢溪先生所提出的：“紅學三大死結”在東郭先生眼裡只是個芝麻大的事，國學中易學領域的難題才算難題，最有難度的三個問題是：天地之數為何是五十五？ 大衍之數為何是五十？ 天地之數和大衍之數主要說明了什麼問題？
這三問，別說各位弄不懂，就連古代的易學大師們亦弄不懂。 讀者可能要說： “幾千年來， 這三個謎題，令先哲們費解，東郭先生前面揭八卦起源，又解太極圖由來，再撩河洛兩圖真面目，他的思想新，極具革命性和挑戰性。東郭先生心中的“易” 是否比西漢?京房、東漢馬融、東漢劉歆、東漢?荀爽、三國王弼、宋代朱熹理解的“易” 更恢宏，更博大，，更通幽而達微呢？還是他賣弄玄虛呢？考驗東郭先生易學功底的時候到了”！ 且聽東郭先生如何論述這三題是非曲直！
東郭先生答曰：由於"天地之數五十五"的來歷在《易傳》中只講其然，而沒講其所以然，但"大衍之數五十"的來歷,卻沒作一字說明，這又給古今學者留下了諸多猜想:
西漢?京房：五十者， 謂十日，十二辰，二十八宿也。 凡五十， 其一不用者，天一不用，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九焉。
東漢劉歆：是故元始有像， 一也；春秋，二也；三統，三也；四時，四也；合而為十，成五體。 以五乘十，大衍之數也。
東漢?荀爽： “卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十”。 ：
東漢馬融： “太極生兩儀兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，合五十”。
東漢鄭玄： “天地之數五十有五，以五行通氣，凡五行減五，合五十”。
三國王弼：“演天地之數，所賴者五十也，其用四十九，則其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成，斯《易》之太極也，夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極，而必明其所宗也”。
唐?崔憬：“八卦之數相加為五十，艮為少陽，其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九；兌為少陰，其數二；離為中陰，其數十；巽為長陰，其數八；坤為老陰，其數六。”
邵雍曰：“天數二十有五之倍數，合五十”
朱熹曰：“蓋以河圖中宮天五乘地十而得之”。
杭辛齋曰:“勾股自乘合大衍數，既三三見九，四四一十六，五五二十五，巧合五十”。
“大衍之數五十”而“天地之數”是五十五，那麼“天地之數” 一段大論豈不成廢話！ 惟宋代陸秉洞悉真像。 他說：
此脫文也。 當云“大衍之數五十有五。”蓋天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。 而用四十有九者，除六虛之位也。 古者卜筮，先布六虛之位，然後揲蓍而六爻焉。 如京房、馬季長、鄭康成以至王弼，不悟其為脫文，而妄為之說，謂所賴者五十，殊無證據。 (見沈作桔：《寓簡》卷一)
“大衍之數五十”者，實是“大衍之數五十有五”之誤。 陸秉說，“大衍之數”就是“天地五十五數”是正確的。 他解說“其用四十有九”是“除布六虛之位” 亦為高論！ 陸秉脫文說為何至今只作一家之言，不能成為定論呢？ 因為陸秉與古往今來的易學家一樣，不能窺《周易》之大旨，故亦理解不了天地之數為何是五十五。
遼東一隱士，藝多不勝傳。 昔學東方朔，射覆亦絕倫。
上下五千年，豈夠他遊玩。 昨賞堯天月，今辭伏羲還。
門徒嗜紅學，探詢大觀園。 問師黛來歷？ 布蓍射八艷。
人心多迷惑。 觀像破機玄。 辨爻剖毫釐，妙處不可言。
東郭先生青年時代亦曾自題一副對聯懸掛在書齋,口氣很大：胸無半卷書，惟有伏羲三畫卦；目空天下士，只讓曼倩一個人。
劉夢溪先生所提出的：“紅學三大死結”在東郭先生眼裡只是個芝麻大的事，國學中易學領域的難題才算難題，最有難度的三個問題是：天地之數為何是五十五？ 大衍之數為何是五十？ 天地之數和大衍之數主要說明了什麼問題？
這三問，別說各位弄不懂，就連古代的易學大師們亦弄不懂。 讀者可能要說： “幾千年來， 這三個謎題，令先哲們費解，東郭先生前面揭八卦起源，又解太極圖由來，再撩河洛兩圖真面目，他的思想新，極具革命性和挑戰性。東郭先生心中的“易” 是否比西漢?京房、東漢馬融、東漢劉歆、東漢?荀爽、三國王弼、宋代朱熹理解的“易” 更恢宏，更博大，，更通幽而達微呢？還是他賣弄玄虛呢？考驗東郭先生易學功底的時候到了”！ 且聽東郭先生如何論述這三題是非曲直！
東郭先生答曰：由於"天地之數五十五"的來歷在《易傳》中只講其然，而沒講其所以然，但"大衍之數五十"的來歷,卻沒作一字說明，這又給古今學者留下了諸多猜想:
西漢?京房：五十者， 謂十日，十二辰，二十八宿也。 凡五十， 其一不用者，天一不用，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九焉。
東漢劉歆：是故元始有像， 一也；春秋，二也；三統，三也；四時，四也；合而為十，成五體。 以五乘十，大衍之數也。
東漢?荀爽： “卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十”。 ：
東漢馬融： “太極生兩儀兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，合五十”。
東漢鄭玄： “天地之數五十有五，以五行通氣，凡五行減五，合五十”。
三國王弼：“演天地之數，所賴者五十也，其用四十九，則其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成，斯《易》之太極也，夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極，而必明其所宗也”。
唐?崔憬：“八卦之數相加為五十，艮為少陽，其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九；兌為少陰，其數二；離為中陰，其數十；巽為長陰，其數八；坤為老陰，其數六。”
邵雍曰：“天數二十有五之倍數，合五十”
朱熹曰：“蓋以河圖中宮天五乘地十而得之”。
杭辛齋曰:“勾股自乘合大衍數，既三三見九，四四一十六，五五二十五，巧合五十”。
“大衍之數五十”而“天地之數”是五十五，那麼“天地之數” 一段大論豈不成廢話！ 惟宋代陸秉洞悉真像。 他說：
此脫文也。 當云“大衍之數五十有五。”蓋天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。 而用四十有九者，除六虛之位也。 古者卜筮，先布六虛之位，然後揲蓍而六爻焉。 如京房、馬季長、鄭康成以至王弼，不悟其為脫文，而妄為之說，謂所賴者五十，殊無證據。 (見沈作桔：《寓簡》卷一)
“大衍之數五十”者，實是“大衍之數五十有五”之誤。 陸秉說，“大衍之數”就是“天地五十五數”是正確的。 他解說“其用四十有九”是“除布六虛之位” 亦為高論！ 陸秉脫文說為何至今只作一家之言，不能成為定論呢？ 因為陸秉與古往今來的易學家一樣，不能窺《周易》之大旨，故亦理解不了天地之數為何是五十五。
你可能會有興趣的文章：
限會員,要發表迴響,請先登入
