黃帝紀年曆是否利於兩岸統一?

2007年春節之際，北京清華大學特聘教授許文勝、華聲在線總編輯榮松和孫虹鋼等在互聯網上倡議：中華紀年應恢復“黃帝紀年”，並徵集支持者的簽名。 他們的倡議書如下： 
“公元2007年，是源於基督教的紀年方式，對於信仰這個宗教的國家完全適合，但是對於我們這個社會主義無神論國家，使用此紀年方式就有欠妥當了。應該說，在這個問題上，我國台灣省對此的稱呼更為確切，即“西元”……國家的統一，首先是文化的統一，其本質是讓所有人對本國文化產生強烈的認同感，而紀年的認同則是最直接和最有效的方法。每個人都擁有本民族的血脈，每個人的出生時間都應該跟本民族的始祖相比較，而每個民族的歷史豐碑和朝代事件也應該有本民族的時刻記錄，這是任何國家、任何民族、任何個人都應該遵從的基本規則，但是我們中華人民共和國卻將這些對國家、對民族、對個人具有重大意義的時間記錄跟耶穌扯上關係。憑什麼具有八千年文明的中國，還要採用具有西方殖民色彩的基督教紀年作為我們民族的公用紀年？憑什麼擁有優秀智慧思維的中國，還要用別人的宗教曆法來計算著我們自己歷史的時間和未來？ 中華民族自身紀年的傳承與弘揚，可以樹立良好的愛國主義精神，更可以全面凝聚全球華人的民族共鳴精神，使得海內外所有炎黃子孫都聯繫在統一的民族情結之上，有利於團結全球華人的凝聚力、向心力與親和力，從而形成全世界龍的傳人都對中國大家庭的燦爛文化產生共同認知和誠摯景仰，更會對祖國兩岸的統一有著巨大的推動作用……黃帝紀年作為中華自身紀年的傳承與弘揚，及至民族文化的宣揚與推廣，一定會逐步被世界各國人民所熟悉和認知，這必將帶給中國文化、政治、經濟以及世界影響力等方面的顯著增強。對此，我們每個炎黃子孫都應該責無旁貸。”

倡議者提出黃帝紀元的公式，即：黃帝紀年=西元紀年+2697年。

 2007年2月1日下午，新民網分別聯繫到該活動的三位發起人。 第一發起人許文勝向新民網表示，要通過該倡議“喚醒國人、恢復和保留自己的傳統文化，但不抵制外來文化”。

 他說，“我們的傳統文化很好，是第一個開始紀年的，中國人可以用自己的紀年”。 榮松和孫虹鋼也向新民網表示，支持許文勝1月30日發起的《中華紀年應恢復“黃帝紀年”》倡議。

 倡議書中提出，每個國家或者民族的自有“曆法”，是這個國家或者民族的文明是否久遠的判斷標準之一，而“紀年”則是“曆法”構成的基本基石。 榮松向新民網介紹，所謂公元並不是真正的“公元”，而是基督教紀元，公元前的英文是Before Christ（基督出生之前），公元後Anno Domini 是拉丁文，意為“基督出生之後” 。 中國稱之為“公元”，其實不確，西方國家明確稱之為基督教紀元，而伊斯蘭國家多用“伊斯蘭紀元”，不 少國家使用自己的紀元，只在外交和國際事務中用基督教紀元。 中國農曆雖然年份與公元一樣，但實際上曆法完全不同。 許文勝認為，“公元”應指所有中國人秉承的紀年法，作為世紀的開始以此為核准；而“西元”是指中國人不承認這個紀年法，只承認這是西方的紀年法。 黃曆是可以，與西曆只是選擇參照不同。 幾千年來，華夏族也只知道黃帝多少年，並不知道西曆多少年。 只是在近代，國門打開後，才用西曆。 之前並不知道黃帝元年是西曆多少年，只知道黃帝紀元載甲子而來。 只知西曆1983年曆經78個甲子。 到2012壬辰年。 西曆前2697年，這也是根據黃曆推出來的。 我們的老祖宗可從來不知道當時是西曆多少年。 唯一的文明古國，應有自己的特色。雖然 所選參照不同，黃帝紀年同樣可以與西方交流。

附黃帝紀年曆史

 黃帝紀年是根據黃帝曆和天干地支以及帝王世系表推算的華夏人文始祖黃帝即位以及創制曆法的時間為華夏紀年元年的紀年方式。因為干支紀年據說是從黃帝開始的。 傳說黃帝時代的大臣大撓“深五行之情，占年綱所建，於是作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支，干支相配以成六旬。”

而公元前2697年剛好是干支紀年的開始——剛好是甲子年。 華夏民族是最早創制曆法的三大民族之一。 
為了有利於將來的全球化，黃帝紀年可以命名為華曆，華曆元年應為甲子年。 
漢代史書《漢書·律曆制上》就記載了先朝的古六歷，即黃帝曆、顓頊歷、夏曆、殷歷、周曆、魯曆。 。 。 。 。 。 。 
相關 歷史 
黃帝紀元是中國清朝末期革命派使用的紀元。 黃帝紀元基於史書中的黃帝，他被認為是中國人的祖先。 
從文化與精神層面上看，一個國家走上現代化的歷程，必須打點它的精神行裝，這種“精神”也必須是“民族”的。 一個民族沒有“精神”，將無法走好現代化的道路。 沒有“沒有傳統的現代化”，假定所有的精神全然是外國的，將因失去民族的自尊自信，被排斥於世界之林。 
章太炎在20世紀初就意識到“全盤歐化”的危害，就責成中國人認識建立民族文化的重要，並作了許多切實的努力，所以我們說他對中國文化建設有很大的貢獻。 章太炎將國粹作聯繫思考，認為闡發國粹，弘揚國光，要作的最大的工作是重視中國的歷史。 他對經學延續與發展沒有說太多的話，恰將最大的希望寄託於史學的進步，並通過自己的實踐，創造了國粹史學​​。 應該說20世紀中國民族史學的最初形成與章太炎發端的國粹史學關係密切。 日後中國民族史學逐成壯闊之勢，國粹史學恰為其源頭之水。 
在章太炎對中國文化作正面肯定的同時，劉師培也對傳統表示溫存，通過實證史學的實踐，成為著名的國粹史家，他明確將史學作為鼓動民族革命的號角干戈。 劉早年是一個激烈的反滿革命派，與章太炎交往，且與孫中山有密切關係，參加過蔡元培的軍國民會、暗殺團。 清光緒29年(1903年)，革命黨人劉師培為了表示與清廷勢不兩立，在《國民日日報》發表”黃帝紀年論”，反對年號制，同時也反對康有為等變法派主張的孔子紀年。 他寫過《黃帝紀年論》、《攘書》、《論激烈的好處》 等論文，宣傳“排滿革命”的民族文化思想。 這時他手中的精神“武器”，是傳統的“攘夷”思想。 《攘書》（1903年）開首便說，“攘，《說文》云，推也”，“吾謂攘字從襄得聲，闢土懷遠為襄。故攘字即為攘夷之攘。今攘書之義取此。” 他又說，“豕韋之系世秉麟經，我生不辰，建虜橫行，鑑於前言，扶植人極，炎黃有靈，實憑實式。黃帝降生四千六百十四年十二月，劉光漢識。”

劉師培主張把黃帝誕生的那一年作為紀元元年，光緒29年歲次癸卯是黃帝紀元4614年。 劉堅持黃帝紀年：凡是一個民族必須追溯其起源。 中華民族之祖是黃帝，應以黃帝紀年。 劉的思想存著一份愛國熱忱，故對未來之中國抱著殷切的希望。

 他說：“吾遠測中國之前途，逆料中國民族之未來，吾惟有樂觀”，“則中國之在二十世紀必醒，醒必霸天下”他還說：“中國其既醒乎，則必盡復侵地，北盡西伯利亞，南盡於海。建強大之海軍，以復南洋群島中國固有之殖民地。遷都於陝西，以陸軍略歐羅巴，而澳美最後亡。”“既醒之後，百藝俱興，科學極盛，發明日富，今世界極盛之英德美不足與比也。” 
黃帝紀年是以黃帝降生之年為元年，但黃帝是哪一年降生的，在文獻上沒有明確的記載，當時同盟會創辦的《民報》採用的黃帝紀年則是根據宋人邵雍和晉人皇甫謐之說推斷出來的。 以中國同盟會的機關報《民報》為首革命派的雜誌採用了黃帝紀元。 武昌起義後，湖北軍政府採用黃帝紀元，各省政府也跟著使用。 不過，在建立共和政府的討論中，黃帝紀元被認為是基於帝王的紀年法，這與民主共和的精神不相稱。 

〈中華民國公報〉，黃帝紀元4609年10月15日

孫文(即孫中山）就任中華民國臨時大總統後，發布《改曆改元通電》規定：“中華民國改用陽曆，以黃帝紀元四千六百九年即辛亥十一月十三日，為中華民國元年元旦”。 於是宣布將黃帝紀元4609年辛亥11月13日（1912年1月1日）作為中華民國元年元旦，但與黃帝紀年同用。 因為辛亥年是干支的第48位，根據歷史記載往上面數76次干支，就得到干支紀年的元年，也就是黃帝創制干支紀年之時，即黃帝曆創於公元前2697年。 這個算法也是與史書得出的結果一致。 後人用2697或4609推算黃帝曆。 4609減去2697，即公元1912年。 西元2014年是黃帝紀元4711年甲午馬年。 
換算公式 
黃帝紀元的換算： 
由公元紀元換算黃帝紀元

黃帝紀元=公元紀元+2697 
由黃帝紀元換算公元紀元

公元紀元=黃帝紀元－2697 
民國紀元的換算： 
由公元紀元換算民國紀元民國紀元=公元紀元－1911 
（亦可用：民國紀元=公元紀元－1912+1） 
由民國紀元換算公元紀元公元紀元=民國紀元+1911 
（亦可用：公元紀元=民國紀元+1912－1）