石破天驚——破解天書《西遊記》

作者: 塘西正觀

第一章之（一）內容提要：
　　《西遊記》書裡說，唐僧是金蟬子轉世，是如來佛的第二徒弟。如來佛的十大徒弟中卻沒有哪個徒弟叫金蟬子的。那麼，唐僧的前世究竟是誰？

第一章：揭開金蟬子之謎（第一章之一）
　　讀過《西遊記》的人都知道，唐僧是金蟬子轉世，是如來佛的第二徒弟。金蟬子轉世的原因是“無心聽講、輕慢佛法”。這個金蟬子確實是個不尋常的人，誰吃了唐僧肉，誰就能長生不老。
　　有點佛教知識的人都知道，在真實的佛教歷史中，如來佛的十大徒弟沒有哪個徒弟叫金蟬子的。即使是如來佛的所有弟子，也沒有誰叫金蟬子的。
　　幾百年來，《西遊記》的讀者對金蟬子不求甚解。幾百年來，研究《西遊記》的人甚少有對金蟬子進行過認真的研究。這確實是很值得奇怪的事情，也是很令人遺憾的事情。
　　《西遊記》研究為什麼會出現這種怪像？我百思不得其解。
　　事實上，在金蟬子這個名字和這個人物的背後，深藏著種種機關和玄妙。金蟬子是破解《西遊記》裡眾多人物複雜關係的一把關鍵鑰匙。
　　破解金蟬子是邁進《西遊記》神秘世界的不二法門。
　　破解天書《西遊記》之謎，就從破解隱藏在金蟬子身上的秘密開始！
　　我們就開始破解隱藏在金蟬子身上的秘密。
　　首先我要說的是：
　　蟬和禪是諧音字，兩者發音相同。
　　金蟬子即是金禪子！
　　即蟬=禪。
　　蟬，是一種在自然界中廣泛存在的昆蟲，即我們平時俗稱的知了。我認為，“蟬”這個名字，是人類給眾多動物起得最好、最為傳神的一個名字。
　　蟬這個名字，不知道是什麼時候，哪位神仙給改的名字。開始的時候，蟬這種昆蟲並不叫做蟬的。在距今約2500年的戰國時代，莊子在《逍遙遊》中把它稱為蜩。那時的蜩，在莊子的眼裡只是一種很普通的蟲子，莊子把它看成和小斑鳩一起譏笑扶搖直上九萬里的大鵬的一種很無知、很渺小的昆蟲。但到後來，我想肯定是一位仙家給蜩改成了蟬這個名字。
　　蟬的一生，就是一段苦修蟬道，最終“金蟬脫殼”，羽化成仙的傳奇故事！
　　蟬不吃肉類，一生只吃樹的汁液和露水。蟬被古人譽為餐風露飲、高潔無暇的品行象徵。古人以擁有蟬的高潔品行為傲。
　　蟬是世界上最長壽的昆蟲。在美洲有一種週期蟬叫17年蟬，它的壽命長達17年，是昆蟲世界的長壽冠軍。
　　蟬產的卵在樹上孵化後，便成為蟬的若蟲。這時候的若蟲並不是真正意義上的蟬——它還沒有蟬堅硬的外殼，也沒有自由飛翔的翅膀。蟬的若蟲出生後，會很快地墜落在樹底下，再一頭鑽到地底下。
　　蟬的若蟲就在樹底下潮濕的土壤裡，在漫漫的黑暗中，一天、一天地生活著。期間它只靠吸食樹的根部液汁為生，從沒有爬出地面見過陽光。一年又一年，少則二三年，一般是三五年，最長的是十七年，蟬度過無數漫長的黑暗和寂寞的日子後，終於在一天的晚上，它爬出地面，攀爬上樹幹，在樹幹上蛻去外面的殼。這時，蟬的若蟲成功地羽化，它變成了真正意義上的蟬。此時蟬擁有了硬硬的外殼，透明的薄薄的翅膀。在黎明的時候，它金蟬脫殼，終於擺脫了蟬蛻的束縛，舞動著翅膀，飛向自由廣闊的天空。
　　蟬的一生多像僧人和道士! 僧人和道士生活在紅塵凡世,苦修佛經道理,想擺脫凡間的生老病死、愛恨別離的痛苦。終於有一天，他大徹大悟，修得正果、羽化成仙，可以皈依永生的極樂世界。
　　《西遊記》非常喜歡使用諧音寫作手法。《西遊記》裡究竟有多少處運用諧音寫作手法的地方？多到難以一一統計！比如在《西遊記》第四十回裡，唐三藏認不得紅孩兒變化的孩童，大驚道“徒弟呀，這半山中，是那裡甚麼人叫？”孫悟空上前道：“師父只管走路，莫纏甚麼‘人轎’、 ‘騾轎’、‘明轎’、 ‘睡轎’。……”這裡，孫悟空把唐三藏師父所說的“叫” 諧音為“轎”。
　　又如在第四十四回，孫悟空調侃落難的和尚說：“你卻造化，天賜汝等長壽哩!”眾僧道：“老爺呀，你少了一個字兒，是‘長受罪’哩!” 這裡，眾僧人將孫悟空說的“壽”字諧音為“受”字。
　　又如在第四十八回，唐三藏被金魚精和老鱖婆設計陷害，跌落通天河底。豬八戒慶災樂禍調侃道：“師父姓‘陳’，名‘到底’”。這裡，豬八戒將師父的“陳”姓諧音為“沉”。
　　因此，按照《西遊記》的諧音寫作手法，金蟬子即是金禪子。
　　在中國，禪即為禪宗，是中國佛教的代名詞。因此，金禪子和三藏法師本是古佛兒的說法是對稱和相符的。

　　那麼，“金禪子”中的“金”字又有什麼含義呢？
　　金、木、水、火、土，我們統稱為“五行”。 五行是中國古代哲學思想最基本的理論基礎。中國古代哲學認為金、木、水、火、土是構成物質世界的基本元素。而佛教則認為，構成世界的基本元素是地、水、火、風。我們日常所說的“四大皆空”的四大，即指佛教的地、水、火、風。

　　最早提出五行理論的是道教。對五行運用得最多的無疑也是道教。
　　金、木、水、火、土從不同的角度又可以延伸代表很多不同的東西。
　　比如從方位來說，五行中的木代表東方，火代表南方，水代表北方，金代表西方、土代表中央。
　　《西遊記》的作者對五行理論是非常諳熟的。在《西遊記》的第七回中，如來佛“翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住。”
　　如此看來，金禪子中的“金”字即代表西方。
　　那麼，“金禪子”中的“子”字又有什麼含義呢？
　　相對于祖師、師父，“子”是晚輩，當然，“子”在古代也有尊稱的意思，如莊子、孔子、孟子。所以，《西遊記》裡金禪子的“子”比較好理解，即指有大成就的徒弟輩。
　　綜合以上論述，可知《西遊記》裡的金禪子的含義為西天如來佛的徒弟。
　　但這明顯是一個作者故意虛構的一個名字，說了等於白說，偏不肯如實說出金禪子究竟是誰。
　　即使是到了《西遊記》第一百回，如來佛的金口也始終沒有向我們透露金禪子答案。
　　兜兜轉轉，我們又回到了原點：這個金蟬子在現實的佛教中，是如來佛十大徒弟中的哪個徒弟呢？

第一章之（二）內容提要：
　　與你逐個分析如來佛十大弟子誰會是金禪子。用逐個排除法，如來佛的十大弟子中有五個徒弟最有嫌疑是金禪子。他們都是誰呢？

第一章 揭開金蟬子之謎之（三）內容提要：
　　再對如來佛十大弟子中有可能是金禪子的五大徒弟進行逐個分析。經過採用逐個排除法，最後剩下一個最有可能是金禪子。難道真的是他嗎？！

第一章：揭開金蟬子之謎（第一章之三）
　　除上述的舍利弗、目犍連、迦葉、阿難四人外，須菩提也是二徒弟的人選之一。
　　如果按正常的順序來說，須菩提在十大徒弟中是無法進入到前二位的。但是，以下三個理由可以讓須菩提入選：
　　第一，“空”在佛教理論中佔有舉足輕重的地位。佛教浩如煙海的經典如果只用一個字來概括的話，那就是一個“空”字。如來佛在人世間傳法45年，總結起來只說了一個字：“空”。禪宗的觀點更為徹底，認為“世尊說法45年，未嘗說一個字”，即連“空”字也未曾說，空空如也！
　　第二，“空”在《西遊記》裡佔有舉足輕重的地位。《西遊記》對《心經》是極其推崇的。《心經》260字，論的也是一個“空”字：“色即是空，空即是色”。
　　《西遊記》作者對自己創造出來的大英雄齊天大聖，賦以他種種神通，無所不能其極，集萬千寵愛於一身，還給他起了個意味深長的名字：“悟空”。
　　因此，有 “解空第一”之譽的須菩提，從佛教理論和“空”所佔據的地位來說，是有理由進入十大弟子的前二位的。
　　第三，在整部《西遊記》裡，以真實姓名出現的如來佛十大徒弟共有三位，分別是迦葉、阿難（阿儺）、須菩提。單從這點來說，須菩提是必須進入我們的視線的。
　　這樣，我們就有了五名“二徒弟”的候選人。這五人中必有一人就是“二徒弟”金蟬子!
　　下面，我們正式開始對“二徒弟”金蟬子進行篩選和甄別。
　　舍利弗會是金蟬子嗎？舍利弗是如來佛最堅定、最忠誠的弟子，是如來佛眾多弟子中的上座弟子，是弟子們學習的楷模。舍利弗皈依佛教後，在15天裡便盡諸結漏，斷盡煩惱，獲得覺悟。以後更常侍立於如來佛的身邊。因此，舍利弗不存在《西遊記》裡所說的金蟬子被貶的原因：“無心聽講、輕慢佛法”的可能。由此也可以判斷舍利弗不會是金蟬子。
　　目犍連本是最有可能成為二徒弟金蟬子的那個人。目犍連在十大弟子中神通最為了得，是最有資格傳授種種神通給孫悟空的人。但是，以下三點卻否決了目犍連是二徒弟金蟬子的可能：1、目犍連的悟性比舍利弗更為迅捷，他皈依如來佛後7天裡便盡諸結漏，現大神通力，證得阿羅漢果位。因此目犍連也不會存在無心向佛的可能；2、目犍連是如來佛最得意和最器重的弟子之一，和舍利弗一起常侍如來佛的身邊，不符合無心聽講、輕慢佛法的特徵；3、《西遊記》的作者在《西遊記》裡賦以須菩提高深的神通，須菩提有足夠的神通教授孫悟空成材。《西遊記》在成全須菩提的同時，也在暗示目犍連和他的神通已無須在《西遊記》中出現。

　　迦葉和阿難也是最有可能是二徒弟金蟬子的人。
　　迦葉即使是皈依佛教後，仍然保持著修練頭陀苦行的習慣，不喜歡過僧團生活，喜歡獨自漂泊，在山林中修行頭陀之道。因此迦葉本是具有無心聽講、輕慢佛法的嫌疑的。而阿難則是十大弟子中最遲證得果報的弟子，在如來佛涅槃的時候，阿難還沒能達到覺悟的境界。這是無心學佛法的結果啊!
　　但是，細心的讀者會發現，作者在《西遊記》裡已經明白無誤地否決了迦葉和阿難是如來佛二徒弟金蟬子的可能。在《西遊記》第九十八回，阿儺、迦葉二尊者奉如來佛的金旨，引領三藏師徒四眾到珍樓，先齋食款待，然後又將師徒引到寶閣傳經。期間阿儺、迦葉公然向師徒索取人事。在三藏拒絕獻禮後，阿儺、迦葉竟然將無字真經傳給他們。
　　相信看過《西遊記》的人對這一幕是不會忘記的。那麼，唐三藏既然是金蟬子轉世，此時的阿儺、迦葉自然就不會是金蟬子了。世界上是不會同時有二個金蟬子面對面地存在的！
　　舍利弗、目犍連、迦葉和阿難都被排除是金蟬子的可能。現在，五個候選人就剩下須菩提了。
　　莫非須菩提就是金蟬子嗎？

第一章揭開金蟬子之謎之（四）內容提要：
　　對，如來佛的十大徒弟之一須菩提就是金蟬子!
　　為什麼說須菩提就是金蟬子呢？

第一章：揭開金蟬子之謎（第一章之四）
　　確實，須菩提就是金蟬子！
　　有非常多的證據和論點都指向須菩提就是金蟬子這一點上。
　　首先，在如來佛的十大弟子中，若論無心聽講，輕慢佛法，須菩提是最有可能的那一個人。
　　須菩提一開始並不是信仰佛教的，而是信仰當時最為流行的婆羅門教。婆羅門教誕生的時間遠比佛教創立的時間早，在佛教未正式創立和流行前，須菩提信仰婆羅門是無可厚非的。但是，須菩提卻是一名忠心虔誠的婆羅門教門徒。當如來佛傳播的佛教開始流行時，須菩提對佛教還持抗拒態度。直到如來佛來到須菩提的故鄉布教，村裡的人紛紛皈依佛教時，須菩提性情倔強，憑藉自己過人的智慧，對佛教不屑一顧。後來須菩提的父母也皈依了佛教，須菩提仍固守著婆羅門教。直到須菩提的父母多次苦言相勸，須菩提才皈依了佛教。可見在開始階段，須菩提對佛教的認識和覺悟，是連一般人都不如的。
　　其次，須菩提私自跑到靈台方寸山、斜月三星洞授徒，是不尊佛法的最大罪狀。須菩提私自跑到靈台方寸山、斜月三星洞收徒傳藝，而且給徒弟們教授的都是外道，說白了就是中國道教的那一套。須菩提教授的技藝，低俗點的如請仙扶鸞、問卜揲蓍之類的法術，簡直可以到大街上算命為生。身在佛門且為如來佛的十大弟子，卻喜歡道教的旁門左道，須菩提是不折不扣的不尊佛法的典型。
　　須菩提教授出來的劣徒孫悟空嗜血兇殘，壞事幹盡：闖地府強銷生死薄、要脅四海龍王強取如意金箍棒，大鬧天宮要篡奪玉皇大帝的龍位，嚴重擾亂了玉皇大帝的天地秩序。亂子雖然是孫悟空捅出來的，但追根溯源，孫悟空的師父須菩提是首惡。沒有他傳授的高超武藝，孫悟空最多也只是在花果山做個占山為王的小妖精罷了。
　　對於須菩提的行徑，如來佛算是網開一面了。如來佛把須菩提私自收徒傳授道教法術說成是輕慢佛法，已是慈悲為懷。其實說嚴重點，須菩提就是佛教的叛徒。
　　因此，無論從哪方面來看，須菩提都是屬於最應該受到懲罰的如來佛十大弟子。
　　第三，無論是從佛教的教義來看，還是從《西遊記》最為推崇和廣為宣揚的宗教思想來說，須菩提都必定是金蟬子。
　　佛教度人於彼岸的一個方法便是宣揚因果報應法則。佛教勸人為善，多積德行善，勿行兇作惡喪盡天良，如此下輩子便可得到德報、善報。中國俗語所說的“惡有惡報，善有善報”，其實說的就是因果報應法則。
　　佛教的因果報應法則認為，“業有三報”：一種叫現報，現報就是今生所作的善或惡，在今生今世就得到報應；一種叫生報，生報就是今生所作的善或惡，在下一世才會得到報應；第三種叫做後報，即今生所作的善或惡，在下一世還沒有得到報應，要等到下下世或者若干世後才得到報應，這就是中國俗語所說的“不是不報，時候未到，時候一到，全部都報”。
　　《西遊記》一百回，洋洋數十萬字，寫了那麼多的故事和典故，宣揚都是因果報應的宗教思想。《西遊記》用詩詞來歸納這種思想：
　　人心生一念，
　　天地盡皆知。
　　善惡若無報，
　　乾坤必有私。
　　這首詩在《西遊記》中多次出現，其重要性不言而喻。

　　同時，《西遊記》還以其它的詩詞及語言方式來表達因果報應關係。比如“一飲一啄，莫非前定”，也在《西遊記》裡多次出現並加以強調，這也是典型的宣揚因果報應法則的語句。
　　在《西遊記》的每一個故事中，有功必獎，有過必罰，自始至終沒有一絲一毫的含糊和錯漏。
　　在《西遊記》裡，涇河老龍王被玉帝下旨斬首示眾，是因為老龍王私自改變了玉帝欽定的降雨點數。
　　在《西遊記》裡，天蓬元帥之所以被玉帝下旨痛扁二千錘，貶下凡間為豬，成為豬八戒，是因為他醉酒戲弄嫦娥。
　　在《西遊記》裡，捲簾大將之所以被貶到流沙河為水怪，成為沙僧，是因為他在蟠桃會上失手打碎了玻璃盞，惹怒了玉帝。
　　在《西遊記》裡，小玉龍之所以被玉帝定為死罪，是因為他火燒了他爹爹殿上的明珠，被父親西海龍王敖閏表奏天庭，告了個忤逆之罪。
　　在《西遊記》裡，天竺國公主之所以有落難布金禪寺之厄，是因為她在十八年前打了廣寒宮中的玉兔一掌。玉兔跑到凡間找到下凡的她清算舊日之賬。
　　在《西遊記》裡，烏雞國王之所以被推落御花園八角琉璃井裡水浸了三年，是因為當初他不識好歹，將文殊菩薩變化的僧人用繩捆了放在禦水河中浸了三天三夜。
　　在《西遊記》裡，鳳仙郡之所以三年未下滴雨，是因為三年前鳳仙郡郡主將齋天的素饌推倒餵狗，玉帝龍顏大怒給予的懲罰。
　　在《西遊記》裡，唐三藏取經功成，還要被推落到通天河中遭到第八十一難，是因為他沒有兌現承諾，沒有為背負他們渡過通天河的老黿向如來佛打聽何時能脫殼成仙。
　　這麼多的故事，真是個個因果報應，毫釐不爽!
　　這麼多的因果報應事例，如天條一樣的因果報應法則，須菩提豈能是唯一例外？
　　須菩提的徒弟孫悟空大鬧天宮，震動了天庭，驚動了佛界，犯下了彌天大罪，須菩提是始作俑者。所以，須菩提必定是金蟬子，須菩提也必須是金蟬子。因為如來佛的十大徒弟中再也沒有第二個徒弟犯下大錯，會被貶至南贍部洲輪回。如果須菩提不遵佛法的行徑沒有得到懲治，那就是違反了佛法的因果報應法則，違背了《西遊記》信誓旦旦的“人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私”的思想。
　　在《西遊記》中，沒有一件事，沒有一個人能逃得過因果報應的法則，須菩提肯定也不能例外。
　　那麼，在《西遊記》裡如來的十大弟子有誰被懲罰了呢？是金蟬子!請問除了須菩提，其餘的九個弟子犯了什麼罪過應該受到九九八十一難的懲罰？
　　沒有了，只有須菩提一個人!除此之外，誰還能說出應該懲罰的如來佛弟子的名字？
　　也許有人會說，金蟬子往西天取經是如來佛對他的考驗，只有經受住九九八十一難，獲得的真經才有意義。因此，金蟬子在取經途中所受的種種苦難，並不一定是對他犯的過錯的懲罰，而是一種磨練。
　　《西遊記》的作者似乎早就料到有人會提出這樣的疑問，他早在幾百年前的書裡給了我們明確的詮釋。
　　豬八戒在貶下凡間前，是先給痛扁了二千錘的；沙僧在貶下流沙河之前，也是先被打八百下；弼馬溫孫悟空在被如來佛壓在五行山之前，也是先被綁在降妖柱上，遭刀砍斧剁，雷打火燒，最後還被老君放在丹爐裡用文火燜了七七四十九天。總之，生活在極樂的天界、佛界被貶凡間是一件非常悲慘的事情。我們不知道金蟬子被貶下凡前遭受到什麼樣的刑罰，但是，金蟬子在紅塵裡卻是要受很多的苦難的。《西遊記》第八十一回，唐三藏在鎮海禪林寺裡染了一場大病，躺在床上數日不能起身，還萌生了退意。此時豬八戒問孫悟空道：
　　“哥啊，師父既是輕慢佛法，貶回東土，在是非海內，口舌場中，托化做人身，發願往西天拜佛求經，遇妖精就捆，遇魔頭就吊，受諸苦惱，也夠了；怎麼又叫他害病？”
　　從此段話中，我們可以知道，金蟬子是因罪過而被貶往南贍部洲，受苦難厄運懲罰的。但金蟬子所受的苦難如此之多，連豬八戒都看不過眼了。

第一章揭開金蟬子之謎之（五）內容提要：
　　孫悟空在靈台方寸山、斜月三星洞與須菩提祖師辭別後，須菩提祖師就再也沒在《西遊記》裡露過面。
　　難道須菩提祖師就這樣消失得無影無蹤了？
　　不是，其實須菩提祖師一直都在!
　　這又是怎麼回事呢？

第一章：揭開金蟬子之謎（第一章之五）
　　也許有人會說，《西遊記》中須菩提傳授法術給孫悟空，只有他倆人知道，如來佛未必知道。既然如來佛不知道，也就談不上懲罰須菩提，也就不會有須菩提就是金蟬子這個立論了。
　　確實，須菩提祖師在將學道已成的孫悟空趕回花果山時，曾狠狠地警告過孫悟空：“你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身!”孫悟空滿口答應說：“決不敢提起師父一字，只說是我自家會的便罷。”
　　確實，在這之後，孫悟空再沒有提起須菩提祖師半個字。
　　但是，如果認為須菩提師徒倆你不提起，我不提起，因此就不會有人知道須菩提和孫悟空的師徒關係，這樣的看法和觀點是太幼稚的。《西遊記》多次強調：“人心生一念，天地盡皆知”!他師徒倆的所作所為，能騙得過讀者，但能瞞得過觀音菩薩，瞞得過如來佛嗎？
　　按照佛教的經典所述，觀音菩薩長有一雙慧眼，萬里之外的人遇到危急，只要輕聲叫一句“觀世音菩薩”，觀世音菩薩即能聽聞求救之聲。三藏師徒及白龍馬在通天河遇險阻，苦無對策的孫悟空趕往南海請求觀音菩薩施以援手，孫悟空還在趕往南海的路上，觀音菩薩早就知道。她一大早就在紫竹林裡編織捉拿金魚精的魚籃。在《西遊記》第五十七回，孫悟空被唐三藏冤枉，被迫離開師父和師弟，當孫悟空到南海洛伽山找觀音菩薩訴苦時，觀音菩薩“端坐蓮台，運心三界，慧眼遙觀，遍周宇宙，霎時間開口道：‘悟空，你那師父傾刻之際，就有傷身之難，不久就來尋你。’”
　　可見，觀音菩薩的慧眼不僅能看過去之事，現在之事，還能看未來之事。
　　而如來佛的眼是佛眼，佛眼兼有肉眼、天眼、法眼、慧眼的所有之能，無所不聽，無事不見，無所不曉。須菩提和孫悟空訂立的協議，是十足的笨拙的伎倆，在如來佛面前如小孩子般天真可笑。何況天下的讀者都知道須菩提與孫悟空的關係，唯獨只有如來佛不知道他師徒倆的這點勾當？
　　對於金蟬子就是須菩提，我們還有最後一個問題需要解決，這就是須菩提自從教出孫悟空這位徒弟之後，就再也沒有在《西遊記》出現過，他仿佛從三界中消失了。
　　這在《西遊記》裡又是一件極其不尋常的事情。這又是為什麼？
　　《西遊記》的寫作風格很注重交代事情和人物的前因後果，故事人物環環相扣，前呼後應。即使是一個小人物，也有他最後結局的交代。你看那個在《西遊記》第八回出現的玉真觀金頂大師，他只和觀音菩薩說了一句話，之後一直無影無蹤，直到第九十八回，他才再露面，指引唐三藏師徒一行上靈山。《西遊記》第十二回提到的唐太宗授予唐三藏的通關文牒，到了第一百回，唐太宗接過御弟唐三藏的通關文牒：“牒文上有寶象國印，烏雞國印，車遲國印，西梁女國印，祭賽國印，朱紫國印，獅駝國印，比丘國印，滅法國印；又有鳳仙郡印，玉華州印，金平府印。”將唐三藏一行經過的國家、州府所蓋的印一一列明，前後照應，滴水不漏，讓人歎為觀止。
　　又如《西遊記》第十二回，玄奘在西天取經前，對洪福寺僧人發宏誓大願：“不取真經，永墜沉淪地獄……但看那山門裡松枝頭向東，我即回來；不然，斷不回矣。”到了《西遊記》第一百回，唐三藏取得真經回歸長安，《西遊記》還不忘記交代洪福寺的大小僧眾：果然看見寺內“幾株松樹一顆顆頭俱向東”。
　　《西遊記》第四十九回，唐三藏師徒和白龍馬，駕著老黿度過了八百里的通天河，老黿順口請求唐三藏到靈山時問如來佛它何時能得脫本殼；此後路途中發生太多的故事和磨難了，以至於唐僧忘了這個承諾，相信絕大多數的讀者也忘了此事，但《西遊記》的作者沒有忘記。於是唐三藏在取經成功回歸長安城的途中，在通天河遭受了他的九九八十一難的最後一難。
　　孫悟空的七兄弟之一的牛魔王的名字，只在《西遊記》第三回露了一回臉，到第五十九回，牛魔王又閃亮登場，還帶出了鐵扇公主、紅孩兒，演繹出一連串精彩的故事。
　　莫非《西遊記》裡只有須菩提只有首沒有尾，是一個例外？
　　其實沒有例外，須菩提一直都在！只是我們被如來佛和《西遊記》的作者用障眼法迷住了眼睛。
　　其實，須菩提只是被很簡單地換了一個名字，由須菩提換成了金蟬子！
　　全世界就這樣都被隱瞞住了!

第一章揭開金蟬子之謎之（六）內容提要：
　　原來須菩提祖師轉世為金禪子！
　　原來須菩提祖師也就是唐三藏!
　　你知道沙僧在流沙河為怪時，頸下掛著的九個人頭骷髏是誰的頭顱嗎？

第一章：揭開金蟬子之謎（第一章之六）
　　最後還有一個問題。在須菩提的得意門生孫悟空大鬧天宮，天兵天將束手無策，玉皇大帝的人身安全遭受到威脅的時候，在驚動如來佛大駕之前，最應該請誰來勸說或者降服這位齊天大聖呢？
　　當然是須菩提!
　　因為須菩提是孫悟空的師父。有誰會比師父駕馭徒弟更為得心應手的呢？
　　但是，最終是直接請了如來佛的大駕。那麼，此時的須菩提在哪裡？他在幹什麼？他會若無其事地侍立在如來佛面前，如來佛也會裝作糊塗不點明這個罪惡原凶嗎？
　　如果如來佛真的會這樣縱容弟子，那麼，令三界敬仰的靈山豈不是連南贍部洲都不如了？
　　闖了禍的須菩提應該受到什麼樣的懲罰？孫悟空大鬧天宮闖下大禍被鎮壓在五行山下的五百年，須菩提的命運又會是什麼樣？
　　對這個問題，《西遊記》在書裡一一做了或明或暗的交代：
　　1、須菩提自從大鬧天宮的事件發生之後，便遭到了如來佛的嚴厲懲治。如來佛的弟子教出的徒弟在天庭撒潑，這是佛界的恥辱。因此，幹出有辱佛門之事的須菩提自然不會出來收拾殘局。
　　2、自從大鬧天宮後，須菩提便以金蟬子的名字出現。
　　3、須菩提所受到的處罰，便是被貶到南贍部洲。所受的苦，便是以僧人之身到西天去取經。以金蟬子轉世的身份赴西天取經，這只是須菩提在五百年裡赴西天取經的第十次。前九次，須菩提轉世的和尚往西天取經，每一次，當他走到通天河時，就會被通天河的水怪沙僧吃掉。須菩提在這五百年間就是這樣反復地在南贍部洲和通天河之間往返，每次都滿懷希望，每次都在中途嘎然而止。
　　對於第3點，是要認真地解釋一下的，否則聽起來也太玄乎了。
　　和孫悟空、豬八戒、沙僧一齊到西天取經的唐三藏，是金蟬子第十次轉世，這在《西遊記》裡是多次提及的。
　　第一次提及唐三藏是金蟬子轉世的，是在《西遊記》第十一回，當時魏徵、蕭瑀、張道源奉唐太宗之命，選一名有大德行者做“水陸大會”的壇主：
　　在那三川壇裡，逐一從頭查選，內中選得一名有德行的高僧，你道他是誰人？靈通本諱號金蟬：只為無心聽佛講，轉托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網……
　　而第一次透露唐僧是十次轉世的，是在《西遊記》第二十七回裡那個“白骨精”白骨夫人：
　　他在那雲端裡咬牙切齒，暗恨行者道：“幾年家人都講東土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長壽長生。”
　　從此回起，凡是妖精見到唐三藏，都會起魔獸之心，在捉拿唐三藏之前，都會念叨一回“他本是金蟬子化身，十世修行的原體，吃他一塊肉，長壽長生”諸如此類的話語。
　　也許有人會說，如何知道唐三藏十世轉世就是去西天取經？如何就肯定他是每回走到流沙河就讓沙僧吃掉，功敗垂成的呢？
　　這個秘密在《西遊記》也是有透露的。在《西遊記》裡，沙僧在流沙河做水怪時的形像有一個特別之處，就是頸下掛著九個人頭骷髏。對於這九個骷髏的來歷，沙僧是這樣對觀音菩薩解釋的：

　　“菩薩，我在此間吃人無數，向來有幾次取經人來，都被我吃了。凡吃的人頭拋落流沙，竟沉水底。這個水，鵝毛也不能浮。惟有九個取經人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑來拿來玩耍。”
　　沙僧說的“向來有幾次取經人來”，那就是共九次，因為共有9個人頭。9個人頭加上唐三藏此次投胎取經，可不正好是10世轉世了嗎？
　　須菩提轉世的和尚，自然還有些異于常人的地方，他在十世轉世的前九次轉世裡，每次取經途中被沙僧吃掉，他心有不甘啊!陰魂不散，頭骷髏自然會浮於流沙河之上。
　　如果還有讀者對此破解答案有懷疑的，請參閱《大唐三藏取經詩話》一書。此書據考證是南宋時期出版的，年代自然比百回本《西遊記》早了很多。《大唐三藏取經詩話》應該是《西遊記》的雛形，《西遊記》可能借鑒了《大唐三藏取經詩話》裡的一些故事情節，至少是借鑒了沙僧頸下掛的人頭骷髏的情節。在《大唐三藏取經詩話》裡，還沒有豬八戒這個角色，孫悟空的名字叫猴行者，沙僧的名字叫深沙神。在《入九龍池處第七》章中，三藏法師和猴行者一行在深沙遇阻，此時的深沙神，也即《西遊記》裡沙僧的原型，他出來幫助三藏法師和猴行者渡過深沙。書中深沙神與三藏法師有這樣的對話：

　　“項下是和尚兩度被我喫你，袋得枯骨在此。”和尚（即三藏法師）說：“你最無知。此回若不改過，教你一門滅絕。”
　　可見，《西遊記》關於沙僧頸上的人頭骷髏的情節，是借鑒《大唐三藏取經詩話》的故事情節，只不過在《大唐三藏取經詩話》裡，三藏法師被深沙神吃了兩回，便有兩個頭骨掛在頸下；而《西遊記》則是須菩提轉世的和尚在流沙河被沙僧吃了九回，便有了九個頭骨掛在沙僧頸下。
　　沙流河上的水怪沙僧的頸上的人頭骷髏，不能是2個，也不能是3個，更不能為8個，只能為9個！為什麼呢？因為只有9個人頭骷髏，再加上金蟬子今世轉世為唐三藏，才能對得上金蟬子也即須菩提的十世轉世。因此多一個人頭骷髏不行，少一個人頭骷髏也不行！
　　這也是《西遊記》再次埋下的須菩提就是金蟬子的破解密碼！
　　在《西遊記》的第九十九回和一百回，有一個現象是值得我們去注意的，那就是孫悟空與師父、師弟功成到達靈山，按說此時恩怨早已經了結，須菩提該獎該罰，是生是死，是證得功果或貶下地獄，都該有個交代。但孫悟空沒有向如來佛問起他祖師須菩提半句。如來佛對各人進行論功行賞，也沒有提起須菩提半個字。《西遊記》也沒有再對須菩提有任何的交代。
　　為什麼會這樣？
　　唯一的原因就是他們都知道須菩提的去向，都知道須菩提的結果。那就是須菩提，也即金蟬子，也即唐三藏，他此刻分明就站在如來佛的面前，他最終被封為旃檀功德佛!
　　這就是《西遊記》裡隱藏著的一個驚天大秘密：金蟬子就是須菩提，唐三藏即是金蟬子，唐三藏也即是須菩提!

第二章內容簡介：
　　須菩提祖是個庸師？
　　那他教出會七十二變的高徒孫悟空又怎麼解釋呢？
　　“靈台方寸山，斜月三星洞”竟然是個邪氣籠罩的地方？
　　這些都從何說起？

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎（第二章之一）：
　　在很多故事和傳說中，中國人對那些武藝高深的師父是非常敬仰的。這些高手不但個個功夫了得，而且德高望重，品行高潔。
　　而像《西遊記》裡須菩提祖師這樣的神仙級人物，那可是千古難遇的名師。他隱居深山，遠離塵囂，功夫神通高深莫測，教出來的徒弟孫悟空非常犀利，大鬧天宮時無人能敵，連玉皇大帝都手足無措。按照中國人的思維，師父們大都不會將一身功夫傾囊傳授給徒弟的，他們總會留下一些絕招以防不測。所謂“教會徒弟，餓死師父”即是這樣的道理。因此，師父總是比徒弟更為強大些。有些讀者也許就會這樣聯想：假如當初不是孫悟空，而是由須菩提祖師大鬧天宮，玉皇大帝該讓位了吧，這上界早改姓了須。
　　確實，我們是從來都沒聽到過有誰對須菩提祖師有非議和貶抑之辭的。對須菩提祖師的評價都是一邊倒的頌揚、敬仰、頂禮膜拜。
　　而真實的情況是，須菩提是個十足的庸師。庸師害人不淺，庸師會害死人的。須菩提這位庸師可把孫悟空給害慘了!
　　讀者莫要驚奇，且聽我一一進行破解。
　　前面我們已經說過，“不聽說法，輕慢佛教”的背後，其實就是須菩提偷下靈山，私自收徒，傳授一些與佛教大相徑庭的外道。
　　佛的弟子可以私自收徒弟麼？顯然是不能的。在靈山，只能以如來佛為中心。如來佛傳法的初期，目犍連和舍利弗各自帶著自己的一百個弟子同時皈依如來佛，這二百弟子都成為了如來佛的弟子，這在佛教界是一件被極為褒揚的事情。如果十大弟子誰都可以自立門戶，收授徒弟的話，那豈不是山派林立，佛門亂了套？所以，須菩提收授徒弟是一件極為叛逆的罪行。多虧我佛慈悲，手下留情，用“不聽說法，輕慢佛教”輕輕帶過，須菩提也即金蟬子才有機會獲得重生，得證大職正果。
　　那麼，須菩提溜到哪裡收授徒弟呢？偷偷跑到了一個名叫做“靈台方寸山、斜月三星洞”的地方去了。“靈台方寸山、斜月三星洞”是一個暗藏玄妙的地方，可惜讀者肉眼凡胎看不懂。

　　幾百年來，《西遊記》形形色色的不同版本，以及眾多的研究、注釋，對“靈台方寸山、斜月三星洞”或者不予以解釋，有解釋的都會說類似這樣的話：
　　靈台、方寸，都是“心”的別稱。“斜月三星”，是心字的形狀：斜月像心字的一勾，三星像心字的三點。
　　這類解釋從字面來說，也是沒什麼錯誤的。《莊子•庚桑楚》有文：“若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈台。”莊子所說的“靈台”即指心。
　　“方寸”更加好理解了，我們常說的“方寸大亂”，“ 方寸”即指心。
　　對“斜月”、“三星”的像形解釋也是對的。
　　正因為以上對“靈台方寸山、斜月三星洞”是“心”字的解釋，一些研究《西遊記》的人便斷定說：一部《西遊記》，“講的無非就是一個心字”，“靈山即是心，心即是靈山”，言“修身必先修心”。
　　但絕大多數的讀者都不知道，其實“靈台方寸山、斜月三星洞”是“心”字的解釋，不是我們研究得來的，而是《西遊記》原本就有的。
　　我們發現的迄今最早的百回版世德堂本《西遊記》，原書裡面所附的注釋共有8條，注解字數合計67字（當然，由於新的排版和編輯的原因，我們現在所看的《西遊記》版本，已經沒有原版本所附的注解了），其中就有對 “靈台方寸山”以及“斜月三星洞”的注解。“靈台方寸山”、“斜月三星洞”這十個字就占了其中2條注解合共30個字。世德堂本《西遊記》原本對“靈台方寸山”的注解是：“靈台方寸，心也”； 對“斜月三星洞”的注解是：“斜月像一勾，三星像一點，也是心。言學仙不必在遠，只在此心。”
　　由此可知，我們現在所見的各種對“靈台方寸山斜月三星洞”的注解和詮釋，都是在拾世德堂本《西遊記》注解的牙慧!
　　在世德堂本《西遊記》廖廖可數的注解中，“靈台方寸山、斜月三星洞”佔據著相當大的比例。可見《西遊記》對“靈台方寸山、斜月三星洞”是多麼的重視，唯恐我們看不懂。
　　但是，這些寫得分明的解釋，卻是《西遊記》擺下的迷魂陣。我們給《西遊記》的作者愚弄了幾百年!

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎（之二）內容提要：
　　與你詳細分析“靈台方寸山，斜月三星洞” 邪在哪？
　　須菩提祖庸在哪？錯在哪？

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎（第二章之二）
　　“靈台方寸山、斜月三星洞”是說心，這是毫無疑問的。但問題的關鍵是，這個心是什麼樣的心?
　　“方寸”，多麼的狹小，能容得下多少的東西呢？因此這個“方寸”代表自私、狹隘、無知、狂妄！
　　“斜月”，是歪了的心，代表不夠完美、不夠正派，是另類、邪惡的心！
　　因此，須菩提祖師從“靈台方寸山、斜月三星洞”裡培養出來的徒弟都是另類，異端。孫悟空就是其中的最具代表性的一個。
　　關於孫悟空這名劣徒，後面會詳細進行破解。我們現在接著繼續破解須菩提祖師是如何平庸的。
　　《西遊記》第一回，石猴來到三星洞，見到的須菩提祖師是這樣的：
　　見那菩提祖師端坐臺上，兩邊有三十個小仙侍立台下。
　　佛教中證得正果而且等級高深的人，會端坐蓮台之上的，比如如來佛、觀世音菩薩。菩提祖師坐的台可能是土台、石台或者木台，但絕不會是蓮台。因為蓮台是至尊聖器，是會有交代的。因此，檯子的樣式從一開始就已經透露出須菩提未修得正果，未達到高深的品行。
　　在《西遊記》第一回，當石猴王告知須菩提，自己來自東勝神州傲來國花果山水簾洞時，須菩提不明就裡，認為這個猴子是個“撒詐搗虛之徒”，喝令要將猴王趕出去。因為東勝神州與三星洞之間隔著兩重大海，一座南贍部洲，那是非常遙遠的距離。直到猴王解釋：“弟子飄洋過海，過界游方，有十數個年頭，方才訪到此處。”須菩提才信以為真。這個情節透露出須菩提祖師並未獲得全部的神通，不曉得石猴過去之事。
　　在這裡，我們有必要知道什麼是神通。關於神乎其神，超乎人類想像力的神通，一般認為有以下六種：
　　一、神足通。即身體具有飛天入地，出入三界，任意變化的能力。
　　二、天眼通。即洞察世間一切事物的種種形色的能力。
　　三、天耳通。即能聽聞世間一切聲音的能力。
　　四、他心通，即能洞悉他人思想中各種善惡等事的能力。
　　五、宿命通。即能知曉自身及六道眾生前世宿命及所做之事的能力。
　　六、漏盡通。即能斷一切煩惱惑業，永遠脫離生死輪回的能力。
　　按照佛教的解釋，神通是通過修禪定與智慧而獲得的超自然的能力。《俱舍論》認為，上述六種神通的前五種神通，凡夫亦可獲得；只有羅漢、菩薩以及佛才能獲得第六種神通漏盡通。
　　須菩提也即金蟬子雖然是在取真經功成之後獲得正果的，按照以上神通理論，須菩提在未取經之前，在斜月三星洞已經獲得部分的神通，是不違背佛教的神通理論的。
　　但，須菩提祖師不知道猴王從哪裡來，這說明須菩提祖師還沒有掌握宿命通，學藝未精啊!
　　再來看須菩提祖師給猴王起名字的故事。
　　猴王本是從石頭裡崩出來的，無爹無娘，自然無姓。須菩提祖師給他取了“孫”的姓氏，起了個名叫悟空。自此猴王有名有姓，可以流芳百世了。須菩提祖師給猴王取姓氏時，是這樣說的：
　　“猻字去了個獸旁，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷。”
　　須菩提所說的“嬰兒之本論”出自老子的《道德經》。老子在《道德經》裡，對人如何進入嬰兒的原始無欲狀態，使人從中獲得長生之道有很多的論述，比如“專氣致柔，能嬰兒乎？”須菩提身為如來佛的大弟子，卻去鑽研道教雜家，不務正業，學而不精，誤人弟子是必然的。
　　孫悟空多次以報恩的許諾，跪求須菩提祖師教授自己武藝。《西遊記》第二回：
　　悟空道：“此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩!”
　　……
　　悟空聞說，毛骨悚然，叩頭禮拜道：“萬望老爺垂憫，傳與躲避三災之法，到底不敢忘恩。”
　　……
　　悟空聞得此言，叩頭禮拜，啟道：“師父，‘為人須為徹’，索性舍個大慈悲，將此騰雲之法，一發傳與我罷，決不敢忘恩。”
　　須菩提對於孫悟空三番五次的感恩許願既沒有制止，也沒有進行教育和引導。由此可見，須菩提祖師暗地裡真有盼望孫悟空報恩的念頭。師徒倆各懷鬼胎，都有較重的功利心。
　　再來看須菩提祖師傳授了什麼武藝給孫悟空。
　　開始須菩提祖師是想將“術、流、靜、動”傳給孫悟空的，只是孫悟空覺得這四門技藝都不能達到長生而婉拒了。須菩提祖師雖然最終沒有傳授這四門技藝，但須菩提祖師肯定是熟悉這些技藝的。這“術、流、靜、動”是什麼玩意呢？請看《西遊記》第二回中須菩提祖師對它們的介紹：
　　“術字門中，乃是些請仙扶鸞問卜揲蓍，能知趨吉避凶之理”；“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經，或念佛、並朝真降聖之類”；靜字門中：“此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關之類”；動字門中：“此是有為有作，采陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮製，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，並服婦乳之類。”
　　由此可見，須菩提祖師的“術、流、靜、動”就是道家、雜家最低等的一類技藝。如果孫悟空當初態度不夠堅決，同意學這些東西的話，孫悟空也就是一個混跡于江湖的道士或者騙子。因此須菩提祖師也承認，“術、流、靜、動”都屬於旁門左道。
　　孫悟空得到須菩提祖師的暗示，在一個黑夜裡的三更時分，摸進了須菩提祖師的寢室學藝。孫悟空看到須菩提祖師的睡相是這樣的：“見祖師踡踞身軀，朝裡睡著了。”這是《西遊記》對須菩提不遵佛法的又一個暗示。《摩訶僧祗律》認為：“若仰向而臥者阿修羅臥，覆地者餓鬼臥，左肋臥者貪欲人臥，比丘應如師子獸王顧身臥……以右肋著下如師子王臥。”僧人的臥姿其實來自於如來佛涅槃時的姿勢：右側下臥，以足壓足，右手墊在右面臉頰，左手放在左腿上。此種睡姿也叫做吉祥臥，寓意在於僧人即使在睡夢中也能修行。而須菩提是踡踞身軀而睡，實在是《西遊記》對其不懂佛法的一種嘲弄和暗示。
　　須菩提收授徒弟的標準是什麼？《西遊記》以須菩提作的詩為證：“難!難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭乾!”從中可見，須菩提是將有否慧根作為選徒弟的標準。
　　更為荒唐的是，雖然須菩提收孫悟空為徒，但當孫悟空跪求請他傳授地煞七十二變這類高深的神通時，須菩提竟然以孫悟空是猴子，與人相比無腮為由而拒絕。多虧孫悟空據理力爭，須菩提才鬆了口。由此可見，須菩提的傳法標準違背了一切眾生皆可成佛，佛門弟子要廣傳佛法，普度眾生的佛教理念。

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎之（三）內容提要：
　　須菩提祖既有庸的一面，也有非凡的一面。
　　孫悟空也有正反截然不同的兩面。
　　這正是《西遊記》所表現出來的超前意識和卓爾不群的觀念。

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎（第二章之三）
　　須菩提傳授給孫悟空的神通大多屬於道教的範疇，比如《西遊記》第二回：
　　祖師云：
　　“顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。
　　都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。
　　……
　　口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
　　得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。
　　月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
　　相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。
　　攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。

　　總體上來看，須菩提是個冰雪聰明，有慧根的人。他半途出家私研道法，竟然能教出孫悟空這樣的高徒，確實不簡單。但是，須菩提畢竟是佛門中人，對道教的基本知識還是知之甚淺，有所疏漏。道家的修練之法，極其講究方位和迴圈的方向，比如氣功中的小周天、大周天，甚為講究氣在身體上流動的方向，稍有差池，就會導致走火入魔。
　　而極其不幸的是，須菩提在這方面犯了致命的方向性錯誤。須菩提露出無知的一個地方是為孫悟空解釋“神仙朝游北海暮蒼梧”這句話上。《西遊記》裡須菩提是這樣說的：
　　“凡騰雲之輩，早辰起自北海，遊過東海、西海、南海，復轉蒼梧，蒼梧者，卻是北海零陵之話語也。將四海之外，一日都游遍，方算得騰雲。”

　　須菩提在這段話裡，犯了兩個常識性錯誤：
　　其一，弄錯方位和方向，走錯路，走彎路。須菩提祖師所說的北海、東海、西海，南海很容易理解，即是分別代表北、東、西、南的四個方位。從北海出發，要環游四海，最短、最順暢的路徑應該怎樣走呢？當然是北海、東海、南海、西海，復歸北海，這是順時針方向；或者是北海、西海、南海、東海，復歸北海，這是逆時針方向。正常來說，按順時針方向或逆時針方向都能游遍四海，距離相同也是最短的。偏偏須菩提祖師卻匪夷所思地“早辰起自北海，遊過東海、西海、南海”，拐了一個蝴蝶結。按須菩提祖師的方向，歸途只能從南海直線回到北海，多走了路不說，東南角、西北角竟然沒有周遊到，這哪裡是遊遍啊!懂氣功的人都知道，練功時體內的氣走錯方向的後果將會是什麼。
　　其二，弄錯了蒼梧的南北方位。“蒼梧者，卻是北海零陵之語話也”， 蒼梧又叫零陵是不錯的，但蒼梧卻不在北海。《史記•五帝本紀》有載：“舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷，是為零陵”。《山海經•海內經》也有載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。”可見，蒼梧又名零陵，在湖南一帶，屬江南，須菩提祖師卻把蒼梧歸為北海。南北顛倒，犯了常識性錯誤。
　　以須菩提上述種種露餡的拙劣表現，稱須菩提為庸師並不為過。
　　那麼，庸師須菩提教出什麼樣的徒弟來呢？
　　如果我說孫悟空是位劣徒，相信會有很多人向我扔磚頭。如果我不識事體繼續訴說孫悟空的種種不是和惡行，我相信會有多人和我拼命。原因之一，孫悟空是位頂天立地的大英雄，在西天取經途中他遇魔殺魔，遇妖降妖，衝鋒陷陣毫不退縮。每遇唐三藏師父有難，孫悟空都會傾盡全力以命相救，屢建奇功。取經十萬八千里，九九八十一難，表面上說是唐僧取經，實際上最大的主角卻是孫悟空。孫悟空是《西遊記》的靈魂人物。沒有孫悟空，就不會有《西遊記》。孫悟空是很多人心中的偶像。古往今來是甚少有人非議孫悟空的。孫悟空又何曾變為劣徒了？原因之二，當今社會有多少人在依賴《西遊記》這顆大樹混生活呀!把孫大聖作為搖錢樹賺得盆滿缽滿!我卻在這裡詆毀孫大聖，這豈不是冒天下之大不韙，壞人生意，斷人財路嗎？
　　事實上，我也是很崇敬孫大聖的。不是我在罵美猴王齊天大聖孫悟空，而是《西遊記》的作者在罵。

　　這是件看似非常奇怪的事情。仔細看過《西遊記》的讀者都能明顯感受到《西遊記》的作者對孫悟空這個人物的偏愛，作者把他描寫得幾乎無所不能，幾乎無所不知，他有強烈的正義感，有超人的智慧以及視死如歸的英雄氣概，似乎是位完美的人物。既然大加讚美，又怎麼可能罵他？這不是前後矛盾嗎？
　　讀者看不明白。這正是《西遊記》作者的不平凡之處。
　　在《西遊記》裡，作者所表現出來的種種超前意識和卓爾不群的理念的例子比比皆是。
　　在對待和評價孫悟空這位英雄人物上，作者超越了當時的社會觀念和文化思想，甚至到了二十一世紀的今天，我們也無法超越。從幾千年前一直到今天，無論是文學、戲劇，甚至是真實的歷史記載，中國人都有一種很自然、很純樸、很自發的思想和意識，那就是壞人一直是壞人，永遠都是壞人，每一件事都會做壞；好人永遠是好人，好人永遠不會做壞事。忠臣無論什麼時候什麼事情都是完美無缺的，奸臣永遠都是一無是處。到了新中國，也就是近幾十年的時間，中國人才慢慢有了一分為二，辯證、客觀地看待事情和評價人物的思想和觀念。我認為最具代表性的事情是毛澤東給曹操評反。自三國後，無論是史書還是戲劇、小說或其它的作品，曹操都是奸雄的典型代表，沒有人會說曹操的一句好話。曹操這個角色在舞臺上歷來都是鼻子上抹著白灰出場的。似乎是毛澤東第一個站出來給曹操說好話，肯定了他對中國歷史的貢獻。
　　我們的電影、戲劇工作者近二十年也開了竅，壞人不會一出場就讓觀眾認出來，極反動的人物也會表現出一點人性的光輝。有時候反面人物也會被塑造得讓觀眾掉幾滴眼淚。這是中國人經過幾千年才悟出來的人性的道理啊!但是，這些文化思想，對人性的思考和認識，《西遊記》早已經把它悟出來，並把它寫在了距今幾百年的《西遊記》中。
　　對於學道剛成的孫悟空的所作所為，《西遊記》是持否定態度的，這個時候的孫悟空是個暴徒、妖魔。自從踏上取經路後，孫悟空才慢慢悟道，逐漸地走向完美。那些一廂情願把孫悟空看成根正苗紅，苦大仇深，代表被壓迫階階向統治階級反抗的觀點，都是非常可笑的臆想。
　　孫悟空一開始並不是好人，他是經過諸多磨難後，才走上正道，最終成就英名和偉業的。《西遊記》的作者喜歡的是後來的孫悟空，讚美和謳歌的是踏上取經路程的孫悟空。而一些懵懂老土的讀者，平時以具有現代思想意識自居，卻抱著古老的傳統思想去讀《西遊記》，像小青年喜歡自己偶像的一切一樣，把孫悟空捧上了天。他們看不到孫悟空的缺點，看不出作者對孫悟空的批評態度，這確實是十分迂腐落後的封建意識和文化思維。

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎之（四）內容提要：
　　為什麼說須菩提祖把孫悟空教壞了？
　　孫悟空壞在哪？

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎（第二章之四）
　　其實，孫悟空的本質是好的，他勤奮練功，沒有絲毫的鬆懈、懶惰。須菩提祖師教什麼，他都老老實實地照練。一切禍根都源自於須菩提這位庸師身上。
　　須菩提最致命的錯誤是鑽研一些旁門左道，但畢竟是佛門弟子，根基淺薄，連最基本的方位、走向都搞錯。須菩提教給孫悟空的那些神通口訣，也暴露出讓孫悟空大難臨頭的禍根。比如第二回那大段的口訣：“……月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮……”這些練功口訣大體上沒問題，錯誤出現在最後的一句：
　　“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”，孫悟空最後倒行逆施，練成了個怪獸。
　　當然，這個斜月三星洞是個邪門的地方，就算須菩提祖師有再大的本領，也是育不出正道的徒弟來的。從斜月三星洞裡出來的須菩提的徒弟，個個都長著歪心，他們不是做妖怪，就是成為異端。與天界，與主流社會格格不入。
　　以孫悟空為例。孫悟空在拜須菩提為師之前，是何等的純品!他能成為眾猴之王，並不是靠蠻力，而是發現了眾猴安身的勝地——花果山水簾洞。他雖占山為王，卻不狂妄，他那時只自稱為“千歲大王”，還未自大到不知天高地厚自封為“齊天大聖”的地步。那時的孫悟空不殺人不謀命，不僅沒有成為吃人肉的妖魔，甚至連肉類也不食；“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。”真個是持齋把素，逍遙快活，好似一等良民，半個神仙。
　　孫悟空的墮落是發生在拜須菩提為師之後。他自以為成為真正的神仙了，卻不幸淪為妖怪。
　　關於孫悟空辭別須菩提祖師回到故地花果山後成為妖怪，《西遊記》裡有多處提及。但是很多讀者卻像吃了《西遊記》下的迷魂藥，竟然對此視若無睹。令人不得不再次嘆服《西遊記》的障眼手法。
　　下面我們搜集一些《西遊記》中孫悟空為妖孽的證據。
　　《西遊記》第三回：
　　悟空會聚群猴，計有四萬七千餘口。早驚動滿山怪獸，都是狼、蟲、虎、豹……各樣妖王，共有七十二洞，都來參拜猴王為尊。
　　此時孫悟空不但為魔，而且是大魔頭，麾下有七十二洞妖王!
　　《西遊記》第四回，太白金星第二次到花果山招安：
　　金星復出南門，直至花果山水簾洞外觀看。這番比前不同，威風凜凜，殺氣森森，各樣妖精，無般不有。一個個都執劍拈槍，拿刀弄杖的，在那裡咆哮跳躍。
　　這一幕和孫悟空往西天取經途中所遇到的妖魔鬼怪多麼相似啊!這也許是孫悟空面對再厲害的妖魔也能從容鎮定應對的原因吧。都是小巫見大巫!孫悟空算來也真的是這些妖魔的外公輩啊!
　　《西遊記》第五回：
　　話表齊天大聖到底是個妖猴，更不知官銜品從……
　　這句話是由《西遊記》的作者直接說的。孫悟空是妖真的假不了。
　　《西遊記》第七回：
　　如來聞詔，即對眾菩薩道：“汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我練魔救駕去來。”
　　連至尊無上的如來佛祖都說孫悟空是魔，自然就是妖魔了。
　　《西遊記》第十七回，孫悟空向黑風山黑熊精吹噓自己時說：
　　“……花果山前為帥首，水簾洞裡聚群妖。……你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖!”
　　孫悟空從來都是心直口快的人，毫不忌諱自己是妖精出身。孫悟空生性爭強好勝，連做妖精也要做天下第一。
　　踏上西天取經路途前的孫悟空，毫無疑問是個妖精。妖精有好也有壞。那麼孫悟空是個什麼妖精呢？
　　孫悟空原來是個嗜血成性，心狠手辣，殺人如麻的妖魔。
　　不信？請看孫悟空殺人的種種惡行。
　　《西遊記》第十四回，孫悟空對唐三藏師父回憶自己在花果山的行徑：“不瞞師父說，我老孫五百年前，據花果山稱王為怪的時節，也不知打死多少人；”從中可以看到，孫悟空辭別須菩提祖師在花果山為怪，並不是練丹誦經，修心養性，而是殺人如麻。
　　《西遊記》第二十七回，在白虎嶺，唐三藏認不出白骨精變成的女子，孫悟空金睛火眼看得透。孫悟空笑著向唐三藏解釋道：“師父，你那裡認得。老孫在水簾洞裡做妖魔時，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變莊台，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛上我，我就迷他到洞裡，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬乾了防天陰哩!”看看孫悟空，設局、引誘、抓人、吃人，真是一套套，何等的老練！
　　《西遊記》第八十回，在西天取經途中，師徒一行經比丘國，到了黑松林，遇見了妖怪地湧夫人變化的年輕女子。唐三藏依舊認不出來，又是孫悟空為唐三藏點破：“師父原來不知。這都是老孫幹過的買賣，想人肉吃的法兒。你那裡認得!”看!直到了西天取經路走了一大半，孫悟空還記得以前在花果山吃人的滋味，還記憶猶新哩!
　　在取經途中，孫悟空除了剷除妖魔鬼怪外，偶爾也會獸性大發，殺害人類。不過，此時的孫悟空殺人已經不是為了吃人肉了。《西遊記》第十四回，孫悟空得了唐三藏的搭救，從五行山下被解放出來，與師父一起往西天取經，不久遇到了六個強盜攔道搶劫，孫悟空一輪亂棍，不由分說將這六個毛賊全部打死，還笑吟吟剝了強盜們的衣服，拿了他們遺下的財物。這情景，孫悟空倒像是個剪徑的大盜啊!
　　西天取經途中，因孫悟空三打白骨精，唐三藏不識好歹，將孫悟空逐走。孫悟空負氣回到花果山，重整旗鼓，再聚群猴。此時有一千多獵人來到花果山捕捉猴子。孫悟空叫眾猴堆放碎石，他使用神通，招來狂風，頓時飛沙走石，一千多個獵人和馬匹全部被石頭砸死。孫悟空還叫那些猴子：“把那打死的獵戶衣服，剝得來家，洗淨血跡，穿了避寒；把死人的屍首，都推在那萬丈深潭裡。”真是殘忍至極!
　　《西遊記》第五十六回，老楊的兒子不知道齊天大聖的厲害，不自量力帶著二三十個盜賊追殺唐三藏師徒，被孫悟空用金箍棒打得死的死傷的傷。這還不算，孫悟空用刀將老楊兒子的頭割下來，血淋淋地提在手中向三藏師父炫耀。
　　對於孫悟空這種動不動就殺人的強盜行徑，鮮見讀者發聲譴責。人們對孫悟空都是一邊倒的喜愛、崇拜。這些顛倒是非的意識，多多少少反映出一些中國人目無法紀的意識。也許很多人會像孫悟空向唐三藏辯解的那樣：強盜想動手殺我們，我為什麼不可以殺死他們？否則我們就會沒命了。

第二章揭開須菩提庸師出劣徒之謎第二章之（五）內容提要：
　　孫悟空的缺點之一：嗜殺。
　　孫悟空的缺點之二：言而無信。
　　孫悟空的缺點之三：貪婪自私。

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎（第二章之五）
　　佛教認為，一切眾生同在六道裡周而復始地輪迴，任何一個眾生，在無盡的輪迴中，彼此都曾互為父母、互為子女。作為人類，應當想辦法來拯救那些淪落到畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生，怎麼還會忍心殺害他們呢？另外，一切眾生皆可成佛，所以殺眾生也就可能是殺未來的佛，罪行是很大的。
　　相比孫悟空，唐三藏雖是一個手無縛雞之力的凡夫，卻能很超脫地面對這些危險境地。他屢次教育孫悟空要放下屠刀。《西遊記》第十四回，在孫悟空殺死眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂這六個強盜後，唐三藏是這樣對孫悟空說的：“我這出家人，寧死決不敢行兇。我就死，也只是一身，你卻殺了他六人，如何理說？”如果從佛教精神這個角度來看，唐三藏的見解是對的。出家人是不能殺生的，何況是殺人？假如能以自己的死來覺悟另一個人，那也是成了正果。死去和活著的這兩個人都會成正果。
　　來看看如來佛和觀音菩薩是何等慈悲為懷的吧!
　　孫悟空大逆不道，擾亂三界，圖謀篡奪玉皇大帝的寶位，本來是被玉皇大帝判了死罪的。只是孫悟空有金剛不壞之軀，才躲過死劫。當如來佛應玉皇大帝之邀降服孫悟空時，如來佛本來可以輕易將孫悟空置之死地的。但如來佛沒有。如來佛只是用五行山將孫悟空壓住，而且是“輕輕的壓住”。
　　《西遊記》裡的妖精大鵬金翅雕是何等的桀驁難馴，如來佛本來可以一巴掌將它拍死，或一手把它撕碎。但如來佛耐心施教，軟硬兼施，終使大鵬金翅雕皈依佛門。
　　再來看觀音菩薩的大慈大悲。
　　《西遊記》第四十二回，觀音菩薩出山幫助孫悟空收服紅孩兒，佈置圈套時需要將號山變做南海。觀音菩薩用淨瓶裝得一個大海的海水，在將海水淹沒號山之前，觀音菩薩命令土地山神將號山周圍打掃乾淨：“要三百里遠近地方，不許一個生靈在地，將那窩中小獸，窟內雛蟲，都送在巔峰之上安生。”戰情如此緊張激烈，觀音菩薩仍心細如髮，不願傷及那怕螻蟻。連孫悟空也感歎；“果然是一個大慈大悲的菩薩!若老孫有此法力，將瓶兒望山一倒，管什麼禽獸蛇蟲哩！”
　　整部《西遊記》，如來佛、觀音菩薩對所遇的妖精鬼怪，只是採用各種辦法降服他們，並沒有殺死那怕一個妖精、一個野獸甚至一個螻蟻。在如來佛、觀音菩薩面前，未修成正道時的孫悟空是何等的渺小卑劣啊!
　　嗜殺只是孫悟空最致命的一個劣行。作為須菩提祖師的劣徒，孫悟空的劣跡俯拾皆是。
　　孫悟空言而無信，喜歡吹噓自己。記得須菩提祖師在斜月三星洞勸離孫悟空時，嚴厲警告孫悟空說：“你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身!”孫悟空當即發誓：“決不敢提起師父一字，只說是我自家會的罷。”這誓言才說了沒幾天，孫悟空回到花果山，殺死了混世魔王，一時興起便對眾猴吹噓起自己的本領來歷：“我當年別汝等，隨波逐流，飄過東洋大海，徑至南贍部洲，學成人像，著此衣，穿此履，擺擺搖搖，雲遊了八九年餘，更不曾有道；又渡西洋大海，到西牛賀洲地界，訪問多時，幸遇一老祖，傳了我與天同壽的真功果，不死長生的大法門。”孫悟空在這裡，已經違背了他對須菩提祖師發下的誓言，當初所發的誓言“只說是我自家會的罷”、“決不提起師父一字”都如同戲言，只差沒說出祖師的名字了。
　　最要命的是，當孫悟空大鬧天宮，如來佛前來救駕時，在陣前如來佛與孫悟空互通姓名來歷，齊天大聖孫悟空是這樣向如來佛介紹自己的：“天地生成靈混仙，花果山中一老猴。水簾洞裡為家業，拜友尋師悟太玄。練就長生多少法，學來變化廣無邊。……”孫悟空口無遮攔，將自己拜師學得的本領向如來佛全盤傾出。即使如來佛的佛眼沒能看見他師徒倆的勾當，從孫悟空的口中洩露出來的資訊順藤摸瓜，也能很輕易查出孫悟空師父的來歷的。所以，須菩提也即金蟬子被貶是不可避免的事情。須菩提祖這位庸師害孫悟空不淺，孫悟空這位劣徒又反過來害慘了師父。師徒倆真是半斤八兩，彼此扯平了。
　　而這只是孫悟空不守諾言的開始，之後在取經的路途中，凡是與妖魔對陣時要互通姓名來歷的時候，孫悟空都要夸夸其談地訴說自己拜師學藝的經過。
　　孫悟空在靈台方寸山、斜月三星洞拜須菩提祖師學藝，不但沾染上一身的妖氣、匪氣，還染上了一身的賊氣。而且這種賊氣是肆無忌憚，貪得無厭的。孫悟空被封為齊天大聖後，在天宮終日無所事事，到處晃蕩。玉皇大帝恐孫悟空閑中生事，令他掌管王母娘娘的蟠桃園。這正好像老鼠掉進米缸裡，爽死孫悟空了。孫悟空監守自盜，明裡是蟠桃園的一把手，每天準時到蟠桃園坐鎮巡視；暗地裡卻是每天盤算著哪顆樹的蟠桃熟了好下手。本來，孫悟空如果懂得分寸，適可而止，偷吃幾個蟠桃也許不會東窗事發。偏偏孫悟空卻是個極度自私貪婪的人，王母娘娘的蟠桃園裡有三千六百株桃樹，該結多少個蟠桃呀!但孫悟空不知進退之道，蟠桃熟一個吃一個，一個都不放過。到了七仙女到蟠桃園為王母娘娘的蟠桃勝會摘蟠桃時，竟然摘不到幾個成熟的，摘下的那幾個成熟的蟠桃估計也是孫悟空看漏眼的。
　　有人說孫悟空是個完美的英雄主義者，是個講義氣的人，代表被壓迫階級向玉皇大帝為首的統治階級反抗云云，這些都是屁話!孫悟空吃光滿園的蟠桃，可有想過凡間的貧下中農？可有拿幾個與結拜兄弟共用？可有分半個給花果山水簾洞的猴子猴孫們？
　　接下來孫悟空不惜哄騙赤腳大仙，變化成大仙的模樣去瑤池的蟠桃勝會偷吃美酒佳餚，吃個酩酊大醉，又撞入太上老君的宮殿，把太上老君五個葫蘆裡的金丹像吃炒豆一樣全部吃光光，也不會放一把在袖子裡帶給花果山的猴子猴孫們嘗嘗新。
　　待到孫悟空吃飽喝足，意識到惹下大禍了，他逃回花果山讓猴子猴孫們為他賣命，與天兵天將拼命。有福不同享，有禍卻同擔。當七十二洞妖王被眾神捉去了，四健將愁眉苦臉，孫悟空卻沒有任何的悲傷：“況捉了去的頭目乃是虎豹、狼蟲、獾獐、狐狢之類，我同類者未傷一個，何須煩惱？”此時孫悟空還有什麼義氣可言？他對那些並肩作戰的狐朋狗友有什麼革命階級的同情心？那些被俘虜的兄弟們假如聽到孫悟空說這樣絕情的話，該做何感想？
　　由此可見，孫悟空在天宮上的所作所為，不是什麼英雄行為，其實都是些見不得光的事，是盜賊行徑，純粹就是為了自己的一腹之私而惹下的災禍。孫悟空大鬧天宮，是不得已而為之，是禍從口出，並不是什麼偉大的革命事件。那些顛來覆去在電影、動漫中炒作《西遊記》大鬧天宮這一節戲的，純粹是人云亦云，不知所謂。發了財全在於有一群糊裡糊塗的觀眾捧場。

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎第二章之（六）
　　為什麼孫悟空在大鬧天宮之時，勇猛超群，天下無敵。但在取經途中，孫悟空卻功力大減，連區區的金魚精、老鼠精都能把孫悟空殺得丟盔卸甲？

第二章：揭開須菩提庸師出劣徒之謎（第二章之六）
　　孫悟空在辭別須菩提祖師時，並不知道自己會走上歪道。須菩提祖師卻是早已知道的。須菩提祖師在將孫悟空驅逐出斜月三星洞時，對孫悟空說了這一番意味深長的話：“你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。……”
　　是須菩提祖師有未卜先知的神通嗎？
　　不是。如果須菩提有此本領，他就不會幼稚到以為與孫悟空訂立攻守同盟就可以瞞天過海，無人知道他倆的師徒關係。如果有此神通，須菩提也會早知道自己的結局。須菩提之所以早早知道孫悟空會闖禍，是因為他知道，在靈台方寸山、斜月三星洞裡，憑自己淺薄的本領，是培養不出正道的徒弟的。
　　孫悟空是須菩薩祖師培養的第十代徒弟，在此之前的“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎”九輩弟子，他們大多是異端，個個都惹禍。孫悟空是須菩提祖師門下第十輩的“悟”字輩徒弟，因此孫悟空是什麼結果，須菩薩祖師自然早知。
　　只是苦了孫悟空。他以為自己在須菩提祖師那裡已經大功告成，學成得道了。他以為自己修成了“與天同壽的真功果，不死長生的大法門”。直到有一天，孫悟空在花果山與眾妖喝酒，酩酊大醉在松陰下睡著，南柯夢中被兩個鬼差將魂魄勾到了幽冥界。孫悟空才知道自己並沒有得到長生，陽壽只有342歲。孫悟空使用武力威嚇十代冥王，搶過生死薄，將自己的名字及猴屬的名字全部一筆勾銷，孫悟空因此才真正獲得了長生的。
　　但孫悟空獲得長生，得到種種神通又如何？即使把自己修練得道，也只是屬於小乘。小乘屬於自利、自度，狹隘和不夠圓滿。大乘不但自度，還要度人，普度眾生，大乘才是真正的功德圓滿。因此孫悟空師徒註定要經過九九八十一難，才能證得大乘功果。
　　《西遊記》裡有一個十分顯眼的謎團，引起很多人的注意卻不明白其中的原因。那就是孫悟空在大鬧天宮之時，勇猛超群，沒有哪個天兵天將能夠阻攔他、各路神仙也無可奈何，此時的孫悟空可以稱為天下無敵。孫悟空大鬧天宮，直逼靈霄殿外，天庭為之震動。只有如來佛才能將孫悟空降服。但在取經途中，孫悟空卻功力大減，連區區的金魚精、老鼠精都能把孫悟空殺得丟盔卸甲，束手無策，狼狽不堪，仰天長歎，英雄氣短。取經途中有很多妖魔鬼怪都是靠如來佛、觀音菩薩，以及佛道二界的高人、天兵神將出馬才最終解決戰鬥。
　　前後的都是同一個孫悟空，為什麼會落差那麼大呢？
　　個中原因，竟然是由須菩提這位庸師一手造成的。
　　須菩提這位庸師，連基本的方向和方位都搞不清楚，教出的劣徒孫悟空雖然有七十二變、騰雲駕霧的超凡本領，但禍根從孫悟空開始練功就埋下了。懂得氣功的人都知道，當氣在人體中走錯方向甚至逆向流轉時的後果是什麼：輕者走火入魔，重者變瘋子甚至死於非命。很多人不明白孫悟空為什麼會大鬧天宮，為什麼會瘋狂到要篡奪玉皇大帝的寶座。其實這就是孫悟空走火入魔，神經錯亂的時候。大鬧天宮之時，也正是孫悟空最瘋狂的時候，是他的魔性達到最高峰的時候。當一個狂人獸性大發的時候，正常人是制服不了他的。但越是瘋狂，離墜落和消亡就越近、越快。這就像古代哲學家所說的：“上帝欲使其滅亡，必先讓其瘋狂”。歷史上這樣的事例太多了。像秦國，多麼強大，不到十年間消滅了六國，建立起中國歷史上第一個帝國，嬴政成為中國歷史上第一位皇帝，被尊稱為秦始皇。但是，偉大的秦朝的國運此時已經達到了巔峰，接下來便是迅速地墜落。連秦始皇也沒的料到，他一手締造的偉大帝國，他自以為可以春秋萬代，結果竟然只存在十五年，便一切都煙消雲散了。
　　元朝，比秦朝更厲害。它從西元1271改國號為“大元”，先後消滅了金國、西夏、大理國、南宋等國，建立起一個東起日本海、西至天山、北達貝加爾湖、南至暹羅的強大帝國。但是，此時大元的國運也到了最鼎峰，之後便迅速走向沒落。到西元1368年，帝國轟然崩潰，元朝的壽命前後不到一百年。
　　再看德國希特勒，從1939年領導納粹德國挑起第二次世界大戰開始，先後佔領波蘭、丹麥、挪威、荷蘭、比利時、盧森堡、法國……氣勢洶洶，仿佛地球將會被軸心國踏於腳下。但是，從納粹德國進攻蘇聯開始，它的國運便快速走向衰落，1945年，納粹德國宣佈無條件投降，此時距離它最強盛的時期僅僅只有6年的時間。希特勒最終身敗名裂，死於非命。
　　對於孫悟空的走火入魔，《西遊記》是有透露的。
　　《西遊記》第四回，太白金星向玉帝啟奏，建議用封號“齊天大聖”的方法招安孫悟空時，他是這樣向玉帝解釋的：“名是齊天大聖，只不與他事管，不與他俸祿，且養在天壤之間，收他的邪心，使不狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清寧也。”
　　太白金星道出了“靈台方寸山、斜月三星洞”中培養出來的孫悟空的心是邪的，“狂妄”到了一定程度必致走火入魔。
　　太上老君在花果山用金鋼琢將孫悟空打倒後，二郎神與梅山六兄弟及細犬合力將孫悟空制服。這時孫悟空的魔性並沒有達到最巔峰。到了孫悟空被太上老君關在八卦爐中煆練了七七四十九天後，從爐中逃出來的孫悟空魔性大爆發。這時的他：“好似癲狂的白額虎，風狂的獨角龍。老君趕上抓一把，被他一捽，捽了一個倒栽蔥，脫身走了。”在《西遊記》裡，“風”即是“瘋”，這時的孫悟空已經“癲狂”、“瘋狂”，心魔達到最頂峰，徹底喪失了理智，此時的孫悟空能輕易將太上老君一把扯倒，天地之間已經無人能敵。
　　如來佛將孫悟空壓倒在五行山下，標誌著孫悟空大鬧天宮事件的結束。此時，《西遊記》用一首詩對孫悟空的本性及事件進行了總結：
　　當年卵化學為人，立志修行果道真。萬劫無移居勝境，一朝有變散精神。欺天罔上思高位，淩聖偷丹亂大倫。惡貫滿盈今有報，不知何日得翻身。
　　“一朝有變散精神”，指的即是孫悟空突然走火入魔，喪失神智。《西遊記》將孫悟空大鬧天宮的原因歸結為“欺天罔上思高位”，表面上看確實也是如此。當初孫悟空是個文化程度低，見識少的妖猴，被玉帝的一個弼馬溫的職務給哄騙了，喜滋滋地上天界為玉帝餵養天馬，他倒也是勤快，把天馬滋養得肉肥膘滿。當孫悟空得知弼馬溫的職務原來是個未入流的末等小官時，掀桌子跑回花果山了。當太白金星再次到花果山安撫孫悟空時，孫悟空要求玉帝封自己為齊天大聖。齊天大聖，就是說孫悟空可以和玉帝平起平坐了。玉皇大帝息事寧人，果真封孫悟空為齊天大聖。當然孫悟空不知道這是個虛職，目的是“收他的邪心，使不狂妄”。孫悟空畢竟是須菩提教出來的劣徒，看不出這麼多的門道。直到有一天，他得知王母娘娘設蟠桃勝會，這麼盛大的聚會齊天大聖竟然不知道，也未獲邀請，孫悟空才知道自己又上了太白金星和玉帝的當。這回得寸進尺，孫悟空要玉帝讓位了。孫悟空狂妄自大，總以天下老子第一自居，連玉皇大帝都沒看上眼，吃虧是遲早的事情。
　　對於孫悟空的所作所為，《西遊記》是不認同，持否定態度的。《西遊記》在詩裡用了“惡貫滿盈今有報”來對孫悟空的行為所得到的報應進行了點評。
　　雖然孫悟空惡貫滿盈，但他畢竟本性純良，在拜須菩提為師前他已經吃了二、三百年的素果，在斜月三星洞又吃了七年的飽桃。這些都是孫悟空和一般妖魔的根本區別。須菩提祖師雖然以旁門左道教授孫悟空，令孫悟空走斜路，走彎路，但須菩提祖師所說的“榜門皆有正果”也非虛言。孫悟空最終還會走上正道，修成正果的。
　　孫悟空癲狂的時候，如此囂張，如此逆天，如來佛本可以將孫悟空滅掉。但如來佛的佛眼也看出孫悟空的本性，因此手下留情，他對孫悟空說：“趁早皈依，切莫胡說!但恐遭毒手，性命傾刻而休，可惜了你的本來面目”。

第三章揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之一）內容提要：
　　在《西遊記》裡，須菩提祖師門下的徒弟不止孫悟空一個，他們活躍在《西遊記》裡，只是你看不懂。
　　破解須菩提祖師徒弟之謎的密碼鑰匙有三把？

第三章：揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之一）
　　看了這章的題目，也許有讀者便會說，上兩章不是說了須菩提祖師與孫悟空的關係了嗎？為何這一章又說，豈不是重複了？
　　其實沒有重複。須菩提祖師門下的徒弟可遠不止孫悟空一個。對此問題，《西遊記》第一回便有透露。猴王到靈台方寸山、斜月三星洞尋訪名師時，遇到一樵夫，那位樵夫是這樣介紹須菩提祖師的：
　　不遠，不遠。此山叫做靈台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。
　　由此看來，須菩提祖師教出的徒弟遠不止三四十人，而是很多，可能幾百個，數量是個謎。我們現在不是研究須菩提祖師門下有多少個徒弟，而是研究在《西遊記》裡，哪些人會是須菩提祖師的徒弟。孫悟空自不必說了，還有誰呢？要研究這個問題，就要知道這其中隱藏的密碼鑰匙。
　　破解須菩提祖師徒弟之謎的密碼鑰匙有三把。
　　在講這三把密碼鑰匙之前，我們要弄懂一個佛教原理。
　　佛教著名的典籍《佛說本生經》，認為釋迦牟尼有無數的過去世，在不同的過去世，釋迦牟尼可以變化為各種種樣的形相，行菩薩道，既教化眾生，又度化自己，最終修練為佛。在不同的世裡，釋迦牟尼可以是國王、仙人、魚、兔王、野雞、梵志、導師、獼猴王、外甥、天神、天帝釋、水牛王、龜王、轉輪王、孔雀等等眾生。這些如來佛的前生無一例外都是勸人為善，或者捨生取義。《佛說本生經》故事的另一個特點是壞人上一輩子是壞人，這輩子也是壞人。而且很多的情況是：上一輩子相遇，下一輩子又相遇；上一輩子是什麼關係，下一輩子也是此種關係。比如《佛說梵志篇》：“爾時梵志則今梵志身是，其妻者今梵志妻是，子則子，奴則奴，婢則婢是。”
　　瞭解佛教這個原理後，我們就開始揭曉須菩提祖師與他的徒弟之間關係的三把密碼鑰匙。
　　第一把密碼鑰匙就是：
　　須菩提祖師=金蟬子=唐三藏
　　這個答案我們在前章已作論定。想來也是奇怪，這世界上那有這樣奇怪的師徒關係呢？唐三藏何德何能，能當上孫悟空、豬八戒、沙僧的師父？他的徒弟一個是神通廣大的齊天大聖，一個是貴為上界掌管天河八萬水師的元帥，一個是玉皇大帝身邊的紅人捲簾大將。他們三個，每個都比唐三藏了得。在取經途中，唐三藏離開他們不要說會給妖怪吃掉，餓也會餓死，渴也會渴死，離開徒弟的三藏師父真的是寸步難行啊!一路上三徒弟不僅為師父披荊斬棘、捨生忘死、除妖降魔，孫悟空，還有豬八戒、沙僧還當上唐三藏師父的老師，為他講授悟道之法。
　　比如，《西遊記》第三十六回，在寶林寺，三徒弟在月下給三藏法師講說修練之道，一個個倒成師父的教師，唐三藏“茅塞頓開”。
　　又如，《西遊記》第九十三回，孫悟空與唐三藏爭論對《心經》的理解。文化程度不高的孫悟空竟然將號稱“三藏法師”的唐僧駁得無言以對，只能說：“悟能、悟淨，休要亂說。悟空解得是無語言文字，乃是正解。”
　　這種奇怪的師徒關係只能用師徒關係延續到下一世來解釋。孫悟空是個不拘小節之人，也不是個感情細膩的人，更不是個知恩圖報的人。但在《西遊記》中，孫悟空多次嘮叨“一日為師，終生為父”這句話。這句話其實是在暗示孫悟空與唐三藏的上一輩子也就是他與須菩提祖師的關係。孫悟空也就是沖著與須菩提祖師前世的這種師徒關係，才對膿包一樣的唐三藏服服貼貼，死心塌地地護衛唐三藏往西天取經的。這也算是孫悟空對自己在靈台方寸山、斜月三星洞拜求須菩提祖師授藝時許下的“望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩!”“萬望老爺垂憫，傳與躲避三災之法，到底不敢忘恩。”“師父，‘為人須為徹’，索性舍個大慈悲，將此騰雲之法，一發傳與我罷，決不敢忘恩。”諸多誓願的回報吧!
　　第二個密碼鑰匙就是須菩提祖師的門派輩分。
　　在《西遊記》第一回裡，須菩提祖師對猴王是這樣說的：
　　“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。”猴王道：“那十二個字？”須菩提祖師道：“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當‘悟’字。與你起個法名叫做‘孫悟空’，好麼？”
　　《西遊記》明裡在解釋孫悟空名字的來由，暗地裡卻深藏著破解須菩提祖師徒弟的密碼鑰匙。
　　這個“悟”字輩大有奧妙!
　　首先，“悟”字是排在名字的中間的，而且名字是三個字，例如孫悟空。那麼，在《西遊記》裡符合名字是三個字，名字中間帶有一個“悟”字這個特徵的人物共有多少個呢？
　　一共有三個!
　　一個是孫悟空。
　　另一個是豬八戒豬悟能。
　　第三個是沙僧沙悟淨。
　　這難道只是巧合嗎？
　　按照《佛說本生經》中轉世的原理，再加上第一個密碼也即是須菩提祖師=金蟬子=唐三藏，那麼，他們之間的關係：
　　上輩子——師父：須菩提；徒弟：孫悟空、豬悟能、沙悟淨；
　　這輩子——須菩提也即金蟬子，金蟬子轉世為唐三藏，他們的關係是：師父：唐三藏；徒弟：孫悟空、豬悟能、沙悟淨。
　　也可以說他們的關係是——師父：金蟬子；徒弟：孫悟空、豬悟能、沙悟淨。
　　這個石破天驚的發現，至這段文字為止，還不是定論。它現在只算是一個立論。我們研究《西遊記》講的是有憑有據，結論不是靠猜想的!
　　下面本文給大家一一論證。
　　讀者還記得豬八戒、沙僧是怎樣出場的嗎？
　　是觀音菩薩牽引他倆出場的。
　　觀音菩薩奉如來佛的佛旨，到東土去尋一個取經人，到西天靈山取真經。觀音菩薩與惠岸行者木叉半雲半霧東行，來到流沙河界，遇到了一個水怪——這就是後來的沙僧沙悟淨。經觀音菩薩的一番教誨，沙僧沙悟淨皈依了佛門。觀音菩薩與惠岸行者木叉繼續東行至福陵山，遇到一個野豬怪——這就是後來的豬八戒豬悟能。經觀音菩薩的一番教誨，豬八戒豬悟能皈依了佛門。在觀音菩薩先後遇到沙僧沙悟淨和豬八戒豬悟能之後，觀音菩薩與惠岸行者木叉來到五行山下。五行山下壓著的是狼狽不堪的孫悟空。孫悟空在觀音菩薩的一番教誨下，也表示願意皈依佛門。觀音囑咐孫悟空在五行山下耐心等待取經人。
　　讀過《西遊記》的人都知道，唐三藏的三個徒弟中，孫悟空是大師兄，豬八戒是二師兄，沙僧排位最後。
　　《西遊記》是以什麼標準來確定這三個人在唐三藏徒弟中的大小排位順序的呢？
　　是以“先進者為長”作為標準。也即以唐三藏西行在取經途中依次遇到三徒弟的先後順序來確定三徒弟的大小尊卑，也即唐三藏西行時先遇到孫悟空，再遇到豬八戒，最後才遇到沙僧。
　　這裡就產生一個問題：如果以在佛教界的地位來說，那肯定是觀音菩薩比唐三藏尊貴。如果是以遇到三徒弟的時間來說，那當然是觀音菩薩為先。誰在勸導三徒弟皈依佛門中的作用最大？那當然是觀音菩薩——孫悟空、豬八戒、沙僧都是在觀音菩薩的勸說之下才皈依佛門的。但是，為什麼孫悟空、豬八戒、沙僧沒有拜觀音菩薩為師，而是拜唐三藏為師呢？為什麼呢？
　　為什麼不是以觀音菩薩遇見三徒弟的先後順序來確定他們之間的長幼排位？為什麼呢？
　　或者說，不是以他們皈依佛門的時間順序來確定他們之間的長幼排位？為什麼呢？
　　為什麼要以他們三人遇見唐三藏的時間先後來確定他們之間的長幼關係呢？為什麼呢？
　　如果是以前面二個因素為標準，那麼，大師兄應該是沙僧，二師兄還是豬八戒，三師弟該是孫悟空啊!
　　這一切表明了什麼奧妙呢？這一切表明了孫悟空、豬八戒、沙僧是以唐三藏為中心，而不是以觀音菩薩為中心。也即是以須菩提祖師，或者說是以金蟬子為中心。他們之間的上輩子關係，一直順延到下一輩子!就連觀音菩薩都無意，也可能是無力改變這一關係的延續。
　　為什麼白龍馬不是唐三藏的徒弟，不能與孫悟空、豬八戒、沙僧稱兄道弟，平起平座，而只能算是一個“腳力”呢？因為白龍馬的名字中間不帶一個“悟”字，它上一世不是須菩提的徒弟!

第三章揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之二）內容提要：
　　為你詳細分析，孫悟空與豬八戒、沙僧的名字中間都有一個“悟”字，這不是巧合，而是有意為之。

　第三章 揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之二）
　　豬八戒與沙僧的名字顯得非常蹺蹊。
　　孫悟空本是石頭裡蹦出來的猴子，無名無姓是正常的。是須菩提祖師為猴王起的“孫悟空”這個大名。這個名字我們已經知道大有來歷，是須菩提經一番斟酌和考究才定下來的。
　　觀音菩薩有給皈依佛門的人起法名的嗜好。《西遊記》第八回，觀音菩薩與木叉行者經過五行山時，孫悟空答應皈依佛門，觀音菩薩滿心歡喜，當即便想給孫悟空起個法名。當然孫悟空早有須菩提祖師給起的名字，觀音菩薩也很滿意孫悟空這個名字，就不再給孫悟空另起名字了。
　　但是，讀者們要注意的細節是：在遇見孫悟空之前，觀音菩薩是先收服沙僧和豬八戒的。
　　觀音菩薩收伏沙僧時，給沙僧起名的經過是這樣的：
　　菩薩方與他摩頂受戒，指沙為姓，就姓了沙；起個法名，叫做沙悟淨。
　　這似乎與須菩提祖師給猴王起個孫悟空的名字的過程很相似：觀音菩薩既給這個流沙河的水怪取了一個姓，又給他安了一個名。但是，讀者要注意，沙僧的情況與孫悟空的情況是截然不同的。
　　孫悟空只是一個天生的石猴，而沙僧在被玉帝貶下凡間為怪時，卻是貴為靈霄殿下侍鑾輿的捲簾大將。也就是說，沙僧曾經是玉皇大帝的隨身近侍，而且級別不低，是位大將軍。但是，為何這位名聲顯赫的天庭大將軍無名無姓，要觀音菩薩給取姓安名呢？如果有姓有名，為何通篇的《西遊記》凡提起沙僧的過去，都稱之為捲簾大將呢？捲簾大將只是一個官銜，不是名字。大將軍都會無名無姓嗎？如果是這的話，那麼當初玉皇大帝是如何下的聖旨封他的官銜？
　　顯然捲簾大將在遇到觀音菩薩之前是不可能無名無姓的。
　　同樣的怪異情況也出現在豬八戒的身上。
　　觀音菩薩給野豬怪起名的經過是這樣的：
　　菩薩才與他摩頂受戒，指身為姓，就姓了豬；替他起個法名，就叫豬悟能。
　　豬八戒在被玉帝貶下凡間為野豬怪前，是天河裡的天蓬元帥，手下管轄著八萬天河水兵水將呢!比沙僧的捲簾大將的級別更高。但是，這位天庭大元帥竟然也是無名無姓，要觀音菩薩給取姓安名。如果有姓有名，為何通篇的《西遊記》凡提起豬八戒的過去，都稱之為天蓬元帥？天蓬元帥與捲簾大將一樣，只是一個官銜，並不是名字。
　　那麼，《西遊記》在刻意隱瞞什麼真相呢？
　　也許有讀者會說，這都是想多了。觀音菩薩都解釋了，之所以三徒弟的名字中間都有“悟”字，純粹是巧合。
　　事實上，《西遊記》裡觀音菩薩也是這麼說的。觀音菩薩在準備給孫悟空取名字時，得知孫悟空有名有姓，“姓孫名悟空”時，她是這樣說的：
　　“我前面也有二人歸降，正是‘悟’字排行。你今天也是‘悟’字，卻與他相合，甚好，甚好。”
　　讀者因此都會認為，像觀音菩薩這樣修得正果的佛界至尊人物，應該是口吐蓮花，金口玉言，說出的話都是金旨，是不會錯的。其實，若這樣想那就是大錯特錯了!
　　在《西遊記》裡,就是如來佛、觀音菩薩這樣偶像級人物，他們也會打誑語，說胡話，或者一句話說一半不說一半，或者諱莫如深。這正是《西遊記》的偉大之處。它老早就打破了偉人“一貫正確”的傳統思維。大多數的讀者都會中了觀音菩薩的迷魂計、障眼法，認為觀音菩薩給唐三藏的幾個徒弟取“悟”字輩純屬巧合。
　　其實，如果孫悟空當時沒有名字，觀音菩薩必定會給他取個中間帶“悟”字的名字的!
　　觀音菩薩為什麼如此執著又花言巧語掩飾？她其實就是沖著須菩提祖師的“悟”字輩去的！
　　假如觀音菩薩不給唐三藏的三個徒弟取好“悟”字輩的名字，轉世後靈性全失的金蟬子(須菩提)是絕對記不起自己前世收徒時“悟”字輩的事情，也不可能給在西天取經途中遇到的三個徒弟都取個帶“悟”字的姓名。
　　如果這樣的話，須菩提祖師下輩子與徒弟的關係就亂套了!
　　所以，這個殘局只能由神通廣大的觀音菩薩搞定。
　　由此可見，豬八戒、沙僧在天庭上的名字中間都必定是帶一個“悟”字，那是他們在靈台方寸山、斜月三星洞跟須菩提祖師拜師學藝時，須菩提祖師給起的。他們都是須菩提祖師的第十輩徒弟!他們在今世與須菩提祖師再續前緣!
　　如果唐三藏與孫悟空、豬八戒、沙僧前世不是師父與徒弟的關係，為什麼觀音菩薩老早就囑咐他三人要拜取經人為師，要他們做取經人的徒弟呢？如果不是上一世他們的師徒關係，孫悟空、豬八戒、沙僧與唐三藏的關係完全可以以另一種方式存在。除了師徒關係，他們四人之間可以為主僕關係，可以為保鏢關係，可以為兄弟關係，也可以為父子關係，還有其它眾多的關係可供選擇。

第三章揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之三）內容提要：
　　豬八戒、沙僧竟然也是須菩提祖師的徒弟？
　　孫悟空與豬八戒、沙僧在修練方法上都存在哪些致命的弱點？

第三章 揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之三）
　　豬八戒雖然神通比不上孫悟空，但是武藝也是非常了得的。他會三十六變，憑一把九齒釘鈀，在西天取經途中也立過功，殺死過妖魔。
　　豬八戒的奇技從何而來的呢？
　　豬八戒的嘴中對此是有所透露的。《西遊記》第十九回，孫悟空與豬八戒在福陵山交戰，陣前豬八戒自報姓名及來歷：
　　自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。
　　不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。
　　忽然閑裡遇真仙，就把寒溫坐下說。
　　……
　　豬八戒的經歷也和孫悟空一樣，出身平凡，到處尋師，最終找到明師。至於“忽然閑裡遇真仙”，把須菩提祖師稱為神仙，也是和須菩提祖師的身份相符的。在孫悟空到靈台方寸山、斜月三星洞尋師時，樵夫向孫悟空介紹須菩提祖師時，也是把須菩提祖師稱為神仙的。
　　我們再來看看沙僧的武藝從何而來。《西遊記》第二十二回，沙僧與八戒在流沙河旁對陣，沙僧是這樣介紹自己的：
　　自小生來神氣壯，乾坤萬里曾遊蕩。
　　英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。
　　皆因學道蕩生涯，只因尋師遊地曠。
　　常年衣缽謹隨身，每日心神不可放。
　　沿地雲遊數十遭，到處閑行百餘趟。
　　因此才得遇真人，引開大道金光亮。
　　……
　　沙僧和大師兄孫悟空、二師兄豬八戒的遭遇也是非常相似的，原是凡夫，因怕輪回訪道。雲遊海角，浪蕩天涯，到處尋師，結果找到好師父。唯一的疑問是沙僧找的不是神仙，而是真人。《西遊記》可真沒有提及到須菩提是真人身份。
　　其實，“真人”的稱謂，也是《西遊記》設下的防止有些讀者輕易識破沙僧就是須菩提祖師徒弟的一道壕溝。絕大多數的讀者因此不會聯想到沙僧遇到的真人就是須菩提祖師的。
　　要破解“真人”這個機關，必須懂得《西遊記》裡的“埋注腳”寫作手法。
　　《西遊記》的寫作手法繁多，“埋注腳”寫作手法便是其中一種。何謂“埋注腳”寫作手法？即是《西遊記》裡每設置下一個秘密或者天機，總會在設下秘密或者天機的前面或後面，交代破解的方法。研究《西遊記》如果不懂得它的寫作手法，是很難識破《西遊記》設下的種種玄妙的。即使偶爾注意到了，也只能站在《西遊記》神秘世界的門外。就像站在明知堆滿寶藏的山洞外，而沒有“芝麻開門”的密碼。
　　真人的稱謂，便是一種典型的“埋注腳”寫作手法的應用。
　　“真人”一詞最早起源於莊子的《莊子•大宗師》。真人，是道教中對修真得道成仙的人的稱謂，也可以叫做神仙。須菩提祖師本是佛門中人，樵夫已經稱之為神仙，這已經是埋了注腳，可以對上號的。但是否也稱為“真人”呢？
　　且看《西遊記》第十回，魏徵夢斬涇河龍王，那涇河老龍王怨恨唐太宗不守諾言，深夜裡：
　　手提著血淋淋的首級，高叫：“唐太宗，還我命來!還我命來!……”扯住太宗，再三嚷鬧不放。太宗箝口難言，只掙得汗流遍體。正在那難分難解之時，只見正南上香雲繚繞彩霧飄搖，有一個女真人上前，將楊柳枝用手一擺，那沒頭的龍，悲悲啼啼，徑往西北而去。
　　讀者如果只看到這裡，或者《西遊記》只寫到這裡，是很少有人會猜得到這個“女真人”是誰。但接著《西遊記》繼續寫下去：
　　原來這是觀音菩薩，領佛旨，上東土，尋取經人，此往長安城都土地廟裡，夜聞鬼泣神號，特來喝退業龍，救脫皇帝。那龍徑到陰司地獄具告不題。
　　這就是《西遊記》裡典型的“埋注腳”寫作手法。既然《西遊記》第十回裡佛界大名鼎鼎的觀音菩薩可以被稱為真人，那麼須菩提也鐵定可以稱為真人了。第二十二回沙僧所說的他拜的師父是真人，自然就可以和須菩提祖師對上號了!
　　再來看孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟學本領的方法和手段：
　　徒弟 學藝方法和手段
　　孫悟空 顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益。屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。
　　豬八戒 相傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。
　　沙僧 老沙原係凡夫，因怕輪迴訪道。雲遊海角，浪蕩天涯。常得衣缽隨身，每練心神在舍。因此虔誠，得逢仙侶。養就孩兒，配緣姹女。……先將嬰兒姹女收，後把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。
　　從中可以看出，這三位徒弟學的都是道教，都是些嬰兒姹女，金公木母，修練精氣神，九轉還丹之術。修習的方法和手段驚人地相似。與須菩薩祖師教授的方法驚人的雷同。
　　這三位徒弟在修練方法上都存在致命的弱點。孫悟空此前已有所述，即“攢簇五行顛倒用”；豬八戒的是“靈龜吸盡金烏血”，沙僧的是“重樓肝火投心臟”。他三人因此會因“攢簇五行顛倒用”而走火入魔，或因“靈龜吸盡金烏血則”貪食貪色；或因“重樓肝火投心臟”而痰氣上攻導致手顫腳震。
　　這三位徒弟因為修練方法出現偏差而走上了邪道，得到報應。孫悟空走火入魔，癲狂發作，大鬧天宮，被壓五行山下五百年。豬八戒則酒生色膽，闖到廣寒宮調戲嫦娥，被貶凡間為豬。沙僧因失手打碎玉皇大帝的玻璃盞，被貶流沙河為怪。
　　這三位徒弟因上一世的庸師而倒透楣；又因轉世的師父的搭救而最終得證正果。
　　相似的名字。
　　相似的求道經歷。
　　相似的修練方法。
　　相似的修練缺陷。
　　相似的倒楣遭遇。
　　相似的最終成功。

　　孫悟空、豬八戒、沙僧這三位徒弟這麼多的相似還能用巧合來解釋嗎？
　　如果還有讀者頑冥不化，不相信他們前世拜須菩提祖師為師父，這輩子還拜須菩提祖師也即金蟬子轉世的唐三藏為師父，那我也無話可說了。

第三章揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之四）內容提要
　　除了孫悟空、豬八戒、沙僧，《西遊記》裡還隱藏著須菩提其它徒弟？
　　如何尋找他們？
　　如何證明他們就是須菩提的徒弟？
　　破解須菩提祖師徒弟之謎的第三把鑰匙竟然與七十二變有關？

第三章揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之四）
　　不過，我還是有話要說的。
　　因為還有第三把密碼鑰匙還沒有說呢!
　　記得《西遊記》第二回，孫悟空在三星洞裡向須菩提祖師跪求躲避“三災利害”的方法時，情形是這樣的：
　　祖師說：“也罷，你要學那一般？有一般天罡數，該三十六般變化，有一般地煞數，該七十二般變化。”悟空道：“弟子願多裡撈摸，學一個地煞變化罷。”
　　於是孫悟空便學會了七十二般變化。這很符合孫悟空貪得無厭的性格啊，往多裡撈!
　　那麼，豬八戒有多少變化呢？
　　在《西遊記》第十八回，豬八戒向孫悟空變化的假翠蘭三姐姐說：“我有天罡數變化”；《西遊記》第二十九回，豬八戒在寶象國向國王賣弄手段時，書中也交代“那豬八戒也有三十六般變化”。在以後的章節裡，《西遊記》對豬八戒有天罡數、三十六般變化的神通還有諸多的陳述。
　　這樣就真相大白了!豬八戒這天罡數不是跟須菩提祖師學的，還會跟誰學的呢！《西遊記》裡有沒有交代過除須菩提祖師外，還有第二個神仙師傅會教授天罡數、三十六般變化的呢？
　　《西遊記》雖然有很多地方描述沙僧懂得多種變化，但書裡始終沒有對沙僧有多少種變化進行交代。這其實正是《西遊記》的高明之處。如果再在明處說起沙僧有多少種變化，那麼，讀者會很輕易據此總結出三徒弟的相同之處，從而很容易判斷出他們有共同的須菩提師父。這是《西遊記》作者不想看到的事情。
　　《西遊記》雖然沒有說出沙僧有多少般變化，但實際上沙僧有多少般變化已經非常明顯。
　　破解的方法就一個字：“悟”!
　　這就要說到第三個破解密碼了。這第三個密碼就是須菩提祖師在第二回所說的“有一般天罡數，該三十六般變化，有一般地煞數，該七十二般變化”裡隱藏的奧妙。這個破解密碼這就是：
　　凡是學天罡數成功的人，都會成仙，飛升上到天庭受到玉帝的重用；凡是學地煞數成功的人，都會在凡間成為一方的霸主。
　　天罡數的“天”，地煞數的“地”，實際上就是隱藏了這個密碼的!
　　且看孫悟空，學成地煞數後，在花果山為妖，並沒有上到天庭任職。孫悟空之所以能到天界去任個什麼亂七八糟、無中生有的“弼馬溫”、“齊天大聖”的官銜，都是玉皇大帝為了息事寧人，求得乾坤安靖、海宇清寧的緩兵計策。實際上是將孫悟空關押在天宮裡軟禁。所以，孫悟空每次給太白金星哄騙上天庭，都會感到很不適應。因為學成地煞數的人只適合在凡間生活。最後那一次短命的天宮生活差點把孫悟空給逼瘋了。
　　而豬八戒呢，學的是天罡數，自然要到天庭去實現天罡數的夢想。《西遊記》第十九回，是這樣描寫豬八戒：
　　自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。
　　不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。
　　忽然閑裡遇真仙，就把寒溫坐下說。
　　勸我回心莫隨凡，傷生造下無邊孽。
　　……
　　功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。
　　朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。
　　玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。
　　敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。

　　由此可見，豬八戒學成天罡數，不但飛升上天庭，而且得到玉皇大帝的重用，當上了掌管天河八萬水師的天蓬元帥。
　　豬八戒因為學的是天罡數，在官場上自然比學地煞數的孫悟空靠打鬧才當上個未入流的“弼馬溫”不知強多少倍!
　　而沙僧呢，他成道之後去哪裡謀何職？
　　《西遊記》第二十二回也有交代：
　　沿地雲遊數十遭，到處閑行百餘趟。
　　因此才得遇真人，引開大道金光亮。
　　先將嬰兒姹女收，後把木母金公放。
　　明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。
　　三千功滿拜天顏，志向朝禮明華向。
　　玉皇大帝便加升，親口封為捲簾將。
　　南天門裡我為尊，靈霄殿前吾稱上。
　　腰間懸掛虎頭牌，手中執定降妖杖。
　　頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮。
　　往來護駕我當行，出入隨朝予在上。

　　由此可見，沙僧學成也上飛升上了天庭，而且當上玉皇大帝的隨從捲簾大將，威風凜凜。
　　由豬八戒和沙僧都是須菩提的徒弟，豬八戒學的是天罡數上了天庭，沙僧也上了天庭，由此便可倒推出沙僧學的也是天罡數，也會三十六般變化!
　　根據以上三把破解密碼的鑰匙，我們找出了在《西遊記》裡須菩提祖師的三個徒弟。那麼，《西遊記》裡須菩提祖師是不是只有孫悟空、豬八戒、沙僧這三位高徒呢？
　　答案是：肯定遠不止這三個徒弟。
　　須菩提祖師門下共有十二輩徒弟，徒弟總數起碼有好幾百人。孫悟空、豬八戒、沙僧只不過是他門下第十輩“悟”字輩的較為出息的三個徒弟。
　　下面我們繼續尋找散佈在《西遊記》裡須菩提祖師的其它徒弟。

第三章揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之五）內容提要
　　牛魔王竟然是須菩提祖師的徒弟？
　　有可能嗎？？

第三章：揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之五）
　　破解須菩提其它徒弟秘密的關鍵鑰匙，就是上節所述的第三個密碼，即是“有一般天罡數，該三十六般變化，有一般地煞數，該七十二般變化”這個破解密碼。
　　這個密碼不只限於證明孫悟空、豬八戒、沙僧是須菩提祖師的徒弟，它還是尋找《西遊記》裡隱藏的須菩提祖師其它徒弟的利器!
　　根據這第三個密碼，我們尋找到的須菩提祖師的第四個徒弟便是牛魔王!
　　牛魔王是須菩提祖師門下徒弟的理由有以下四點：
　　第一、牛魔王也有七十二般變化的本領。七十二變，就是地煞數。在《西遊記》裡能教七十二般變化的人，除了須菩提祖師，還能找出第二位嗎？
　　關於牛魔王的七十二變化，《西遊記》在第六十一回裡是這樣描述的：
　　好魔王，他也有七十二變，武藝也與大聖一般，只是身子狼亢些，欠鑽疾，不活達些。
　　這是破解牛魔王是須菩提祖師徒弟的關鍵一點。
　　第二、牛魔王的本領與孫悟空的很相似。《西遊記》第六十一回，牛魔王與孫悟空在摩雲洞外有一輪精彩的鬥智鬥勇。
　　牛魔王變成一隻天鵝，望空而逃，孫悟空馬上變作一個海東青，撲殺天鵝；
　　牛魔王認得海東青是孫悟空變的，於是變作一隻黃鷹，這黃鷹專克海東青；
　　孫悟空見狀馬上變成一隻烏鳳，反過來追殺黃鷹；
　　牛魔王認得烏鳳是孫悟空變的，馬上變作一隻白鶴向南逃跑；
　　孫悟空變作一隻丹鳳，這丹鳳是百鳥之王，再沒有比它更厲害的鳥了；
　　牛魔王只得變成一隻香獐，假裝在山崖前吃草；
　　行者又看穿牛魔王的詭計，變成一隻餓虎，奔跑過來咬香獐；
　　牛魔王變作一隻金錢豹，要來傷老虎；
　　孫悟空見了，把頭一晃變作一隻金眼狻猊，轉身要吃金錢豹；
　　牛魔王又變作一個人熊，沖過來擒那狻猊；
　　孫悟空就地打了一個滾，變作一隻賴象，鼻似長蛇，要去卷那人熊；
　　牛魔王最後現出原身：頭如峻嶺，眼若閃光，兩隻角，似兩座鐵塔。牙排利刃，連頭到尾，有千餘丈長短；自蹄至背，有八百丈高下。
　　孫悟空見了，也原了原身：喝聲“長！”長得身高萬丈，頭如泰山，眼如日月，口似血池，牙似門扇。
　　最後，五臺山的廣大潑法金剛、峨眉山清涼洞法力無量勝至金剛、須彌山摩耳崖毘盧沙門大力金剛、昆侖山金霞嶺不壞尊王永住金剛，托塔天王並哪吒太子領著魚肚藥叉、巨靈神將，以及孫悟空、豬八戒、諸路神將，合力才將牛魔王降服。
　　牛魔王的本領與孫悟空確實不相上下，只能說他們倆是同一個師父須菩提祖師教出的徒弟才解釋得通。
　　第三、牛魔王與孫悟空都在凡間為妖。個中原因，是他們學的都是地煞數。牛魔王與孫悟空結緣較早，在花果山時，孫悟空結拜了七兄弟，牛魔王是大哥，其餘有蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王，孫悟空。花果山眾妖被消滅後，牛魔王平安無事，他跑到翠雲山芭蕉洞，娶了鐵扇公主為妻，生了兒子紅孩兒。後來牛魔王又捨棄了鐵扇公主，跑到積雷山摩雲洞做了玉面公主的上門夫君。牛魔王平日裡也愛看些丹經，真是風流倜儻瀟灑快活。學地煞數的人只適合在凡間生活，牛魔王應該是深諳此道的，他不像孫悟空那樣狂妄，鬧上天庭要當齊天大聖。如果不是因為借芭蕉扇惹的禍，牛魔王會成為一個朋友滿遍天下的幸福老妖仙。
　　第四、須菩提祖師在靈台方寸山、斜月三星洞培養出來的徒弟都是邪惡異端的劣徒，牛魔王的經歷和孫悟空大體上是相同的。他倆都當了魔怪，最後都被天兵神將，各路神仙降伏。牛魔王還了原本，原來是一頭白牛，被哪吒太子牽上天庭接受玉皇大帝的發落。估計最終牛魔王免不了像孫悟空當初被如來佛祖制伏那樣，遭受類似被壓五行山五百年之類的苦難，最後將功贖罪，也會得到正果的。
　　牛魔王其實也是一個綽號，他的真實名字是什麼？《西遊記》自始至終都沒有透露。但有一點是肯定的，牛魔王的真實名字肯定是帶了須菩提祖師的十二個門字輩的其中一個字。由於他比孫悟空輩分大（孫悟空在花果山結拜的七兄弟中，牛魔王是大哥），因此，牛魔王的名字中間可能是廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎這九個字中的一個。
　　除了上述破解的須菩提祖師門下的四個徒弟外，在《西遊記》似乎再沒有人有七十二般變化或者三十六般變化的本領。尋找須菩提祖師的徒弟的工作似乎也可以宣佈大功告成了。
　　其實，在《西遊記》裡，須菩提祖師門下的徒弟還有一位，只不過他隱藏得更深罷了。

第三章揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之六）內容提要
　　二郎神竟然也是須菩提祖師的徒弟？
　　這是從何說起呢？？

第三章：揭開須菩提祖師門下徒弟之謎（第三章之六）
　　須菩提祖師的第五位徒弟就是二郎真君，二郎神!
　　也許有很多的讀者會說，二郎神怎麼看都不像是須菩提祖師在靈台方寸山、斜月三星洞調教出來的徒弟。他貴為玉皇大帝的外甥，用得著找須菩提這樣的庸師嗎？況且他姓名不帶“悟”字。再說了，《西遊記》也沒有說到過二郎神會天罡數三十六般變化或者地煞數七十二般變化。
　　二郎神怎麼會是須菩提祖師的門下弟子呢？
　　且聽本文一一道來。
　　《西遊記》就是這樣喜歡設陷阱，擺迷魂陣，以弄得讀者不知其所以然為快事。就像沙僧那樣，他偏不直接說出沙僧有地煞數三十六般變化，完全要靠讀者去“悟”。
　　本文列舉出五點理由證明二郎神是須菩提祖師的徒弟：
　　一、根據《西遊記》的“埋注腳”寫作手法，可以判斷出二郎神有地煞數七十二般變化的本領。
　　我們前面所說的“埋注腳”寫作手法，現在在破解二郎神是須菩提祖師的徒弟這宗懸案上，又派上了用場！
　　我們先來看《西遊記》第六回中二郎神與孫悟空在花果山鬥法的那一幕：
　　真君與大聖鬥經三百餘合，不知勝負。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭髮，惡狠狠，望大聖著頭就砍。這大聖也使神通，變得與二郎神身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就如昆侖山頂上的擎天之柱，抵住二郎神。……大聖慌了手腳，就把金箍棒捏做繡花針，藏在耳內，搖身一變，變作個麻雀兒，飛在樹梢頭上釘住。那六兄弟慌慌張張，前後尋覓不見……二郎圓睜鳳眼觀看，……搖身一變，變作個餓鷹兒，抖開翅，飛將去撲打。大聖見了，嗖的一翅飛起去，變作一隻大鶿老，沖天而去。二郎見了，急抖翎毛，搖身一變，變作一隻大海鶴，鑽上雲霄來。大聖又將身按下，入澗中，變作一個魚兒，淬入水內。二郎趕至澗邊……一變變作個魚鷹兒，飄蕩在下溜頭波上，等待片時。那大聖變魚兒，順水正遊，忽見一隻飛禽，似青莊，毛片不青；似鷺鷥，頂上無纓；似老鸛，腿又不紅：“想是二郎變化了等我哩!……”急轉頭，打個花就走。二郎看見道：“打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅；似鱖魚，花鱗不見；似黑魚，頭上無星；似魴魚，鰓上無針。他怎麼見了我就回去了？必然是那猴變的。”趕上來，刷的啄一嘴。那大聖就躥出水中，一變，變作一條水蛇，遊近岸，鑽入草中，二郎因嗛他不著。他見水響中，見到條蛇躥出去，認得是大聖，急轉身，又變了著一隻朱繡頂的灰鶴，伸著一個長嘴，與一把尖頭鐵鉗子相似，徑來吃這水蛇。水蛇跳一跳，又變作一隻花鴇，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎見他變得低賤，——花鴇乃鳥中至賤至淫之物……
　　本文之所以不厭其煩地把二郎神與孫悟空的鬥法故事悉數摘抄出來，是因為這段故事太精彩了!之所以全盤照抄，是想讓讀者將孫悟空與二郎神的鬥法，和孫悟空與牛魔王的鬥法相比較，由此便可看出兩者相似度極高！兩者的不同之處是孫悟空與二郎神能相互看到各自變化的破綻，這說明孫悟空與二郎神的武藝半斤八兩。
　　與牛魔王不是給孫悟空單獨制服一樣，孫悟空也不是給二郎神一個人所打敗。孫悟空先是給太上老君用金剛琢打中天靈蓋，跌了一跤，又讓二郎神的細犬纏住，二郎神和他的六兄弟乘機一擁而上才將孫悟空捉住的。
　　孫悟空與牛魔王的鬥法實際上也是一種“埋注腳”寫作手法，它用於證明這樣的事實：孫悟空與牛魔王旗鼓相當，他倆都有七十二般變化。孫悟空與二郎神本領武藝高度相似且不相上下，因此也可判斷出二郎神也有七十二般變化本領。
　　二、地煞數七十二般變化、天罡數三十六般變化，是須菩提祖師的專利。二郎神與孫悟空、牛魔王一樣，都有七十二般變化，因此他們都是須菩提祖師的徒弟。
　　三、《西遊記》第六回，觀音菩薩舉薦二郎神出戰孫悟空時說，二郎神見居於灌州灌江口，享受下方煙火。這也是一件很值得研究的事情。
　　二郎神作為玉皇大帝的外甥，本是皇親國戚，他不在上方快樂逍遙，卻在低人一等的下界居住並且享受凡間的煙火，這是很奇異的事情。雖然《西遊記》對此有過簡單的交代，可能是因為二郎神的母親——玉皇大帝的妹妹私下凡間與楊生配合產下二郎神，二郎神的母親因此被玉皇大帝鎮壓在桃山。是二郎神用斧頭劈開桃山將母親解救，由此二郎神可能與玉帝有恩怨而負氣在凡間居住。
　　這正是《西遊記》的一貫的伎倆，目的也是為了瞞天過海，掩人耳目。其實，二郎神之所以放棄天堂神仙生活，是不得已而為之。因為二郎神跟須菩提祖師學的是地煞數七十二般變化。學地煞數的人只適宜在凡間為梟雄。如果二郎神也像孫悟空都樣不自量力，在天界生活的話，將會死得更慘。
　　作為玉皇大帝的外甥二郎神，自然會有高人給他指點的。
　　四、二郎神也有與孫悟空一樣，有相似的缺點。須菩提祖師從靈台方寸山、斜月三星洞培養出來的徒弟，不是妖魔便是異端。二郎神也不例外。二郎神也和同學地煞數的孫悟空一樣，心高氣傲，狂妄自大。
　　《西遊記》第六回，觀音菩薩向玉皇大帝推薦二郎神時說：“他（二郎神）昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。奈何他只是聽調不聽宣，陛下可降一道調兵旨意，著他助力，便可擒也。”觀音菩薩所說的“奈何他只是聽調不聽宣”，意思就是說：玉皇要調遣二郎神用兵，二郎神會從命；但是，有事沒事宣二郎神到天庭去阿諛奉承拍馬屁，二郎神連玉皇大帝都不給面。
　　隨後，《西遊記》又用詩句介紹二郎神：
　　……
　　心高不認天家眷，性傲歸神住灌州。
　　赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。
　　……

　　“心高”、 “性傲”這是肯定的，但這不是二郎神不給面子給玉皇大帝，歸神住灌州的主要原因。
　　五、二郎神是孫悟空的師兄。
　　牛魔王是孫悟空的師兄很容易找到答案。因為孫悟空在花果山義結七弟兄時，牛魔王排行老大，這也是上世在靈台方寸山、斜月三星洞與須菩提祖師學藝時的輩分的順延。因此，孫悟空在火焰山時稱鐵扇公主為嫂子。
　　那麼，從何處又得出二郎神是孫悟空的師兄呢？
　　在《西遊記》第六十三回，孫悟空請二郎神和他的梅山六兄弟助力收服九頭女婿時，有這樣一段話：
　　六兄弟乃是康、張、姚、李、郭、直，各各出營叫道：“孫悟空哥哥，大哥有請。”……二郎道：“兵家云：‘征不待時，’何怕天晚!” 康、姚、郭、直道：“大哥莫忙。那廝家眷在此，料無處去。孫二哥也是貴客……”
　　顯然，二郎神手下的六兄弟認定二郎神是他們的大哥，孫悟空是他們的二哥。但是問題是，《西遊記》從來沒有交代過二郎神與孫悟空結為兄弟，也沒有交代過二郎神是孫悟空的大哥、孫悟空比二郎神輩分小這件事情。梅山六兄弟之所以這樣稱呼孫悟空，是因為他們知道他們的大哥二郎神與孫悟空都是同門師兄弟關係，孫悟空是“悟“字輩，二郎神是比“悟”字輩大的徒弟。
　　梅山六兄弟對此心照不宣，只有讀者蒙在鼓裡。
　　二郎神只不過是一個外號，真正的二郎神的名字中是帶了“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎”這九個字中的一個的。

第四章之（一）內容提要：
　　你知道《西遊記》對龍的態度嗎？
　　《西遊記》描寫形形色色眾多的龍，不是那麼簡單的故事！
　　《西遊記》想通過龍來表達什麼樣的思想呢？

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之一）
　　提起《西遊記》，人們會自然地想到齊天大聖孫悟空大鬧天宮這段故事。無疑，孫悟空大鬧天宮是一個屢被翻炒的一個熱門話題。近年來，有很多賣座的《西遊記》電影就是以這個故事為題材。孫悟空大鬧天宮不僅有緊湊的故事情節，還有孫悟空造反的革命精神。一個猴子竟然敢造玉皇大帝的反，把天宮鬧得天翻地覆，也難怪會有這麼多人在它身上做文章。因此在很多人的眼中，大鬧天宮是《西遊記》中最具代表的革命性事件，而大鬧天宮的主角孫悟空則被譽為最叛逆，最暴力、最革命的人物。
　　人們津津樂道孫悟空大鬧天宮的故事，卻沒有看到深藏在《西遊記》裡的革命和叛逆思想。與這些思想相比，孫悟空只是一個配角、一種陪襯、一個工具。孫悟空大鬧天宮只是一個表面轟轟烈烈的故事。《西遊記》裡所隱藏的革命和叛逆思想的高度，比孫悟空大鬧天宮有過之而無不及。《西遊記》超越時代的超前思想，即使是在幾百年後的今天，也足可以讓我們仰望。
　　在幾千年的中國歷史長河裡，封建王朝更迭是經常發生的事情。一些皇帝被咒駡，人民甚至揭竿而起造反暴動，皇帝被殺被趕下臺也是時有發生的事情。但對封建王朝制度的否定，扯破皇帝自封為真龍天子、毀壞其高光神秘形象的歷史事件似乎沒見記載。
　　104年前，封建王朝才在中國滅亡。我們只是在距今不到一百年的“五四運動”才開始喊出“反封建”的口號。而在幾百年前的明代，《西遊記》早已經將封建王朝的神壇打個粉碎，宣告了封建王朝在思想上的滅亡!
　　要破解深藏在《西遊記》裡的反封建、反迷信的思想，要從龍說起。
　　龍在中國是一個至聖至尊的吉祥、神異之物。在中華民族文化裡，龍能興雲布雨，能飛騰於九霄雲間，能潛於深淵之處，能隨意隱形。它可以變得比頭髮還要小，也可以變得宇宙那麼大。不知道從什麼時候開始，龍成為皇權的象徵。皇帝被稱為真龍天子，我們日常所說的天子只不過是真龍天子的簡稱。皇帝坐的是龍床，穿的是龍袍，皇帝高興了叫龍顏大悅，皇帝生病了叫龍體欠安。我們現在很不在意地稱我們是“龍的傳人”，似乎沒有什麼特別的感覺和意義。但在古代是絕對沒有平民百姓是“龍的傳人”的說法。在封建王朝，如果不是皇族的人膽敢說他是龍的傳人，或者穿著繡有龍圖案的衣服，這個人肯定是瘋子，那可是要被誅九族的。
　　但是，在《西遊記》裡，作為皇權象徵的龍，被扯下神壇，並被《西遊記》狠狠地踹上幾腳。其實何止是踹上幾腳，龍在《西遊記》裡被玩弄於股掌之中，被《西遊記》任意侮辱，皇帝的神聖尊嚴跌下塵埃，其狀慘不忍睹。
　　在《西遊記》裡，最先登場的龍是東海龍王敖廣。敖廣面對私闖水晶宮的孫悟空，無奈將龍宮各式珍藏的武器取出給孫悟空挑選。當東海龍王敖廣看見孫悟空將龍宮重達三千六百斤的大股叉舞得輕飄飄時：“龍王心中恐懼”；孫悟空手拿著七千二百斤的方天戟還說“輕!輕!輕!”時：“老龍王一發害怕”。孫悟空強取如意金箍棒，東海龍王敖廣不但不敢阻攔，見到孫悟空的神力時：“唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散”。對孫悟空的得寸進尺，取了如意金箍棒還要索取披掛，露出一副流氓無賴的嘴臉要脅：
　　“真個沒有，就和你試試此鐵!”時，“龍王慌了：‘上仙，切莫動手!切莫動手！待我看舍弟處可有，當送一副。”
　　南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏聞訊齊集東海，四海龍王也不敢對孫悟空動武。最後只得北海龍王敖順送了一雙藕絲步雲履、西海龍王敖閏送了一副鎖子黃金甲、南海龍王敖欽送了一頂鳳翅紫金冠，這才將孫悟空打發走。四海龍王吃了悶虧，最後也只能向玉皇大帝告個御狀，盼望玉皇大帝能為他們主持公道。
　　在《西遊記》的第三回，孫悟空單槍匹馬勇闖水晶宮，一次就把四海龍王一齊拉下了神壇。
　　這只是《西遊記》對龍族有預謀地進行羞辱的開始。
　　《西遊記》中命運最淒慘的龍無疑是涇河龍王了。涇河龍王因逞一時之能，到長安城找算卦先生袁守誠的晦氣。誰知道這個袁守誠是當朝欽天監台正先生袁天罡的叔父，是位隱世高人。涇河龍王與袁守誠賭賽，袁守誠一口咬定明日午時會下雨，一共下雨三尺三寸零四十八點。龍王只將這賭賽當笑話與眾水族說。因為涇河龍王“是八河都總督，司雨大龍神，有雨無雨，惟大王知之”。本來這不是一個對等的賭賽，龍王是穩操勝券的。誰知，正在龍王拿袁守誠說笑間，玉皇大帝下旨，旨意上命令涇河龍王明天下雨的時間、數量，與袁守誠算定的竟然分毫不差，“唬得那龍王魂飛魄散。”如果此時涇河龍王向袁守誠認輸就不會有悲劇發生，但是，至尊至聖的龍王怎會向一個凡人低下尊貴的頭顱？糊塗一時的涇河老龍王竟然不惜篡改玉帝的聖旨要與凡人袁守誠爭個面子。結果面子沒掙回來，連自己的頭顱也弄掉了。
　　最終，雨是按涇河龍王自定的下了，這當然與玉皇大帝聖旨欽定的不符，自然與袁守誠算定的也不符，看似涇河龍王是贏定了。涇河龍王興沖沖到長安城找袁守誠理論賭賽輸贏之時，實際上老龍王還不知道自己贏了賭賽卻輸了性命。
　　看似要輸定的袁守誠仰面朝天冷笑點醒龍王說：“我不怕!我不怕!我無死罪，只怕你倒有個死罪哩!別人好瞞，只是難瞞我也。我認得你，你不是秀才，乃是涇河龍王。你違了玉帝敕旨，改了時辰，剋了點數，犯了天條。你在那‘剮龍台’上，恐難免一刀，你還在此罵我？”這時老龍王才猛然醒悟。為了活命，他竟然不顧自己是龍王的尊貴身份，向長安街頭尋常百姓袁守誠下跪：
　　龍王見說，心驚膽戰，毛骨悚然。急得丟了門板，整衣伏禮向先生跪下道：“先生休怪，前言戲之耳，豈知弄假成真，果然違犯天條，奈何？望先生救我一救!不然，我死也不放你。”
　　結果，老龍王聽了袁守誠的指引，“拜辭含淚而去”，子時在唐太宗的皇宮裡守候唐太宗的夢魂出現：“此時唐王正夢出宮門之外，忽然龍王變作人相，上前跪拜。口叫‘陛下，救我!救我!……陛下是真龍，臣是業龍。’”但天命難違，雖然唐太宗也設法營救涇河老龍王，涇河老龍王最終還是被斬首。行刑的不是什麼天兵神將，竟然是凡間的人曹官魏徵丞相。對行刑的慘狀，《西遊記》不吝筆墨詳細描寫：
　　龍聞哀苦，臣抖精神。龍聞哀苦，收爪收鱗甘受死；臣抖精神，撩衣進步舉霜鋒。
　　老龍王血淋淋的龍頭，從雲端中跌下長安十字街頭，被唐太宗下令“懸掛市曹，曉喻長安黎庶。”也即是涇河老龍王被斬首示眾了。

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之二）內容提要：
　　看看《西遊記》是如何一個個扒下龍族神聖的外衣的！

第四章：揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之二）
　　涇河龍王本是西海龍王敖閏的妹夫。自從涇河龍王被玉帝問斬後，龍妹便帶著涇河龍王的九個龍兒到西海投奔龍王哥哥。龍王妹妹鬱鬱寡歡，不久便病故了。涇河龍王的九個兒子中，前八個龍兒都有出息，惟有第九個龍子名叫鼉龍，成為孽龍。鼉龍霸佔了黑水河神的“衡陽峪黑水河神府”，在黑水河中為怪。當唐僧師徒往西天經過黑水河時，鼉龍將唐僧與豬八戒攝走，還準備將師徒倆蒸熟了吃。孫悟空神通廣大，探得鼉龍的來歷，便去找西海龍王敖閏算帳。此時孫悟空有理有據，無須使用武力恐嚇。當孫悟空出示鼉龍邀請西海龍王敖閏共食唐僧肉的請柬時，真把西海龍王敖閏嚇壞了：“龍王見了，魂飛魄散，慌忙跪下，叩頭道：‘大聖恕罪!’”有妹夫涇河龍王犯天條被斬首的教訓，西海龍王敖閏竟然連堂堂一大海的龍王尊貴身份都不顧，公然向孫悟空下跪，口喊“大聖恕罪!”這龍王、龍神的神壇，也被徹底打個粉碎了。.
　　《西遊記》第六十三回《二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝》中，與牛魔王狼狽為奸的亂石山碧波潭萬聖龍王也不是個好東西。萬聖龍王與他的九頭駙馬女婿到祭賽國金光寺偷走了寶塔上的舍利。有其父必有其女，萬聖龍王的公主溜到玉帝的靈霄殿偷走王母娘娘的九葉靈芝草。龍王一家都是賊。
　　但這個萬聖龍王長的也只是賊膽，當他聽見孫悟空的名字就開始發抖。當萬聖龍王聽到孫悟空準備殺到碧波潭索要舍利寶物時：“那老龍聽說是孫悟空齊天大聖，唬得魂不附體，魄散九霄。”結果萬聖龍王和他的龍族的下場非常悲慘。萬聖龍王的結局是：“孫行者……出離水中，就半踏雲霧，掣鐵棒，喝聲‘休走!’只一下，把個老龍頭打得稀爛。可憐血濺潭中紅水泛，屍飄浪上敗鱗浮!”龍子被豬八戒：“手起處，鈀頭著重，鈀個龍子夾腦連頭，一鈀築了九個窟窿。唬得那龍婆與眾往裡亂跑，哭道：‘長嘴和尚又把我兒打死了!’”那些龍孫被齊天大聖和二郎神與梅山六兄弟一擁而上，槍刀亂紮，都剁成肉餅。九頭駙馬的一隻頭被二郎神的細犬血淋淋的咬下來，負痛狼狽逃往北海。龍王的公主被豬八戒一鈀築死。龍族中只有龍婆倖存。龍婆被孫悟空用鐵索穿住琵琶骨，鎖在金光寺的塔心柱上。孫悟空“念動真言，喚出本國土地，城隍與本寺伽藍，每三日送飲食一餐，與這龍婆度口；少有差訛，即行處斬。眾神暗中領護。”
　　這一幕與當初如來佛降伏妖猴孫悟空何其相似!只不過現在的孫悟空儼然像如來佛，而龍婆就像當初被壓在五行山下的孫悟空。
　　自《西遊記》第六十三回後，孫悟空似乎成為龍族的首領，動輒對龍王呼呼喝喝。龍王對孫悟空俯首貼耳，招之則來，揮之則去。孫悟空對龍王稍不如意，非打即罵。
　　《西遊記》第七十七回，唐三藏、豬八戒、沙僧在獅陀國被青獅精、白象精、大鵬金翅雕捆綁，放在鐵籠中用猛火蒸煮，師徒三人的性命危在旦夕。孫悟空念起“唵藍淨法界，乾元亨利貞”咒語，就將北海龍王拘到面前：
　　只見那雲端裡一朵烏雲，應聲高叫道：“北海小龍敖順叩頭。”行者道：“請起!請起!無事不敢相煩，今與唐師父到此，被毒魔拿住，上鐵籠蒸哩。你去與我護持護持，莫教蒸壞了。”龍王隨即將身變作一陣冷風，吹入鍋下，盤旋圍護，更沒火氣燒鍋，他三人方不殞命。
　　《西遊記》第八十七三回《鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖》，大天竺國鳳仙郡郡主因冒犯玉帝，鳳仙郡三年沒有下過一滴雨，人民飽受乾旱之苦。孫悟空答應郡主為鳳仙郡降一場甘雨：
　　行者念動真言，誦動咒語，即時見正東上，一朵烏雲，漸漸落至堂前，乃是東海老龍王敖廣。那敖廣收了雲腳，化作人形，走向前，對行者躬身施禮道：“大聖喚小龍來，那方使用？”行者道：“請起。累你遠來，別無甚事；此間乃鳳仙郡，連年乾旱，問你如何不來下雨？”老龍道：“啟上大聖得知，我雖能行雨，乃上天遣用之輩。上天不差，豈敢擅自來此行雨？”
　　《西遊記》裡對龍的描述，絕大多數的都是貶抑。似乎只有西海龍王的三太子小玉龍尚屬正面評價。小玉龍化為白龍馬，忠心耿耿追隨唐三藏師徒走完十萬八千里，最終得到如來佛祖的嘉獎，成為八部天龍馬，得證正果。但是，小玉龍畢竟是戴罪之身，他火燒了父親殿上的明珠，犯了忤逆之罪，被玉帝吊打了三百鞭，判了死刑。小玉龍原是個死囚犯啊!
　　因此可見，《西遊記》毫不留情地扒下披在中國歷朝代代龍身上的神聖外衣，將神聖高貴的龍族從中華民族傳統的崇拜神壇上一腳踢下塵埃。
　　在《西遊記》作者的眼中，龍也就是很平凡的一種畜牲。它遠不是中國傳統中所謂的真龍天子的祖宗。在大海中有龍，在一條河裡也有龍，在一個潭中也有龍，甚至在烏雞國王的御花園琉璃八角井下也有個水晶宮，裡面住著一個井龍王。看來不但有井底之蛙，還有井底之龍。再順著《西遊記》的故事往下想像，會不會在一條臭水溝裡也有一條臭水溝龍王呢？
　　所以，《西遊記》想通過故事告訴我們，龍也只是一種很尋常的水底生物而已。它遍佈於各種水域中。它們並不是我們想像中個個都會飛騰於九霄雲外，或者沉入大海的深淵之中。他們有的生活得也很迫仄也很無奈。
　　在《西遊記》作者的筆下，也不是所有的龍都是有靈性，有正義感的。涇河龍王就很卑微地對唐太宗說：“陛下是真龍，臣是業龍。”可見即使皇帝是龍，也不一定是真龍，而可能是條孽龍，只會為禍人間。
　　在《西遊記》作者的筆下，龍也不是我們想像中可以隨意呼風喚雨的神獸。他還要聽命於玉帝，若是違反了玉帝的旨意，那怕是下錯了半點雨點，弄錯了下雨的時間，也是會丟腦袋的。
　　在《西遊記》作者的筆下，龍都是懦弱可憐的獸類，他們看見孫悟空就魂飛魄散，四海龍王隨時聽命於孫悟空。甚至是學會一點所謂“五雷法”的江湖道士，也能隨意將龍拘來，龍也只能乖乖地聽道士的命令。堂堂的北海龍王敖順、東海老龍王敖廣，對著孫悟空叩頭如搗蔥，確實不成體統!這哪有龍的樣子!
　　在《西遊記》作者的筆下，並不是所有的龍都是至尊至貴之物。龍族有眾多的龍子、龍孫、龍婆，只有龍王才是龍中至尊。所以即使皇帝是真龍下凡，也可能只是很普通的一條龍百姓而已，並沒有什麼特別神聖的地方。
　　在《西遊記》作者的筆下，龍犯了錯也會被斬首，一樣要將血淋淋的龍頭示眾。龍也會生病死去。不是所有的龍都是品德高尚的。萬聖龍王一族的龍王、龍子、龍女、龍孫被孫悟空一夥人殺個精光，只剩下一個龍婆。這個龍婆沒有膽量和骨氣隨夫君而去，而是選擇苟且偷生：“如今被你奪來，弄得我夫死子絕，婿喪女亡，千萬饒了我的命罷!……好死不如惡活。但留我命，憑教我做甚麼。”龍婆貪生怕死，連凡間皇帝妻妾的婦節都不如，確實令人噓唏。
　　在《西遊記》第四十六回，孫悟空痛駡北海龍王敖順：“我把你這帶角的蚯蚓，有鱗的泥鰍!你怎麼助道士冷龍護住鍋底，教他顯聖贏我!”將龍罵得如此生動形象又尖酸刻薄，確實令龍族情何以堪。

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎第四章之（三）內容提要：
　　為什麼中國歷史上各個朝代都沒有形成真正的宗教信仰？
　　為什麼中國歷史各個朝代都沒有形成真正的宗教狂熱？
　　什麼是中國宗教信仰的功利性？
　　中國人宗教功利性的表現是什麼地方？
　　為什麼說皇權是造成中國宗教功利性的主要原因？
　　為什麼《西遊記》要向皇權開火？

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之三）
　　因為龍在中華民族傳統文化中代表著皇權，因此《西遊記》罵龍，貶龍，實際上就是指桑駡槐，含沙射影，罵的貶的是皇帝。
　　這是毫無疑問的事情。
　　在明朝罵皇帝，那該得有多大的膽量啊!在那個紅太陽時代，罵領袖無非只是一個人或一家人遭罪；而在明朝，那可是誅連九族的事情!
　　封建社會時代皇帝的至尊神威，對於生活在今天民主社會的人們來說是難於想像的。古語有云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”意思是說：天底下的土地都是屬於皇帝的，而生活在這土地之上的所有人，也都是隸屬于皇帝的臣子。
　　中國還有一句古語說：“君要臣死，臣不得不死。”它的意思是說，既然土地和人民都是皇帝的附屬品，皇帝自然就有任意支配和處置這一切的權力。中國古代歷朝從來都不是什麼法治社會，即使立了所謂的法或典，也抵不上皇帝的一句話。皇帝說的話便是聖旨，便是金口玉言，是代表上天的旨意，臣民是要跪著聽旨的。聖旨任何人都不可違抗和更改。
　　中華民族是一個有著五千年文明歷史的優秀民族，但是，中國從來就沒有產生過自己的宗教信仰。即使是佛教、基督教這樣外來的宗教傳入中國，也從來都沒能夠在整個社會形成廣泛、狂熱、虔誠、執著的宗教信仰。
　　也可以這樣說，中國社會一直有宗教的存在，但從來沒有形成宗教信仰。
　　道觀、寺廟、教堂，對大多數中國人來說，其消遣娛樂的作用遠遠大於道德說教的作用。人們對待道觀、寺廟、教堂的態度，遠遠不及在宗祠或先人墳墓、神位前跪拜的虔誠。這個中原因是很值得研究的一個文化和哲學問題。
　　宗教的本質是什麼？宗教就是讓那些在生老病死和大自然面前感到無助無解的人能得到一個心靈上的避難所，宗教能讓人們擁有一種在現實生活中無法得到的安全感和永恆感。就如佛教所說的到達西方極樂世界；就如基督教所說的“我賜與你安寧，這種安寧，世界不能給予你，也無法將它從你身上剝奪。”
　　難道中國人就沒有這種心靈和情感上的的需要嗎？不，中國人一樣需要。但是，中國人有了一種天然的宗教替代品，這個替代品就是皇權信仰!
　　皇帝在中國被視為真龍天子，是天界神仙下凡，這就是我們俗稱的天使呀。皇帝從一開始就被賦予了絕對的、超自然的、神秘的色彩。在現實生活中，皇帝比神靈的威力更加強大。宗教和神靈只能讓人下輩子升到天堂或到極樂世界；宗教勸喻世人要積德行善，不要做傷天害理的事，否則將會下地獄。對於善良的人，宗教認為只有唯一的好結果而不會有壞的報應，這就是所謂的善有善報。而皇權社會就大不相同，皇帝可以決定一切，而且不需要等到下一輩子，現世現報。而且報的不止一個人，可能是一個家族甚至是九族。在皇權社會裡，好人、忠臣也可能會受到皇帝的嚴厲懲處，不但自己會掉腦袋，甚至會滿門抄斬，更有可能被誅連九族。而如果能得到皇帝的賞識和恩賜，則可能封公賜侯，享有自己的領地和領地上的民眾，儼然就是一個地方的小皇帝。官銜和封地甚至可以世襲，這真是世代榮耀福澤的事情。只要皇帝高興，你能得到你想要的任何東西；而如果得罪了皇帝，那就是得罪了閻羅王。因此，寧可得罪菩薩，也不可得罪權貴。對皇帝，只有死忠一條路可走。
　　皇權崇拜也在無形之中影響了中國人的宗教觀，那就是中國宗教的功利性。世界上各種各樣的宗教都是教導人要認識世界的本質，要忍受今生的苦難，多為德善之行，來世便可到天堂享受極樂的幸福生活。而中國式的宗教觀卻是要神和佛賜給我今生天堂一樣的幸福富貴生活，否則我就活不下去了。
　　古往今來，中國人往廟宇大都是“無事不登三寶殿”，備了鮮果、豬、牛、羊、雞、酒，燒著香寶蠟燭，跪拜得五體投地，目的無非是求財、求運、求解困厄、求姻緣、求生貴子、求金榜題名、求出人頭地、求逢凶化吉……但就是沒有求積德行善，求下世能入天堂的。
　　中國人在睡夢中夢見有一株老樹、一塊頑石幫了自己的忙，後來果然遂了願，這一株老樹、一塊頑石就是作夢人的貴人、神物。他們對它叩起頭來比拜神佛更加虔誠，燒的香比敬神佛的更多。有奶就是娘，只要有求必應，那就是護衛神，管他是什麼妖與魔。
　　中國人宗教的功利性，還體現在對祖宗的崇拜上。皇帝是一國的至尊，祖宗就是一個家族的至尊。祖宗的或勤勞、或節儉、或功勳，攢下了一份祖業，子孫們便可在祖蔭下過著富足的生活。於是祖宗泉下之靈便可享受著子輩們至誠的祭祀、緬懷。這就是中國人認為祖宗能得到永生和到達極樂世界的方式：子孫世代繁衍，族類的生生不息就是祖宗的永生不朽。
　　中國人認為，為了子孫的福蔭，在今生做點損人缺德的事也無妨。只要子孫後輩給做點法事，給神佛多燒點香，自然就可以保佑自己在陰間免苦厄。子孫後代能給自己燒香祀奉，便可在陰間過上如陽間一樣的富足生活，又何須今生積什麼德，行什麼善！？
　　所以在中國，傳宗接代，修族譜、認祖歸宗總是很自然和很必要的，是不因時代而有所改變的重要事情。只是子孫們在享受著祖蔭之餘，在清明或者祖宗的誕辰紀念日，還要跪求祖宗地下之靈繼續佑蔭他們。這真是祖宗生前被啃老，死後還得受子孫們在陽間之托，為他們的幸福奔波，死了還要被子孫們啃老！
　　在《西遊記》第九十七回，唐三藏師徒在銅台府蒙冤受曲，被官府當作強盜關進了牢房。孫悟空為了營救師父和師弟，在夜裡變作一隻蜢蟲兒，飛到銅台府刺史的住宅裡面。此時孫悟空看到了什麼呢？請看：
　　他（孫悟空）就飛到了中堂看時，只見中間後壁掛著一軸畫兒，是一個官兒騎著一匹點子馬，有幾個從人，打著一把青傘，搴著一張校床，更不識是什麼故事，行者就叮在中間。忽然那刺史自房裡出來，彎著腰梳洗。行者猛的裡咳嗽一聲，把刺史唬得慌慌張張，走入房內，梳洗畢，穿了大衣，即出來對著畫兒焚香禱告道：“伯考姜公乾一神位。考侄姜坤三蒙祖上德蔭，忝中甲科，今叨受銅台府刺史，旦夕侍奉香火不絕，為何今日發聲？切勿為邪為祟，恐嚇家眾。”
　　這段故事有什麼暗喻呢？這就是《西遊記》在諷刺中國人的祖宗功利崇拜。銅台府刺史姜坤三， 受了伯父姜乾一的德蔭，考中甲科，當上了銅台府刺史。伯父因此就成了這位侄兒的頭上神明。姜坤三為伯父設了神位，天天香火不絕地拜祭。父親的養育之恩，比不上甲科和刺史功名的恩惠。所以，這位刺史大人眼裡只有伯父而沒有父親，家裡連父親的神位都沒有。估計他連父親是誰都已經忘了吧! 姜坤三就是典型的有奶就是娘之輩。

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之四）內容提要
　　這回《西遊記》不再通過龍來對皇帝指桑駡槐，而是直接開罵。
　　《西遊記》是如何貶損皇帝形象的？

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之四）
　　《西遊記》不但變著法子罵皇帝，還明目張膽地、赤裸裸地大罵皇帝，大肆貶低皇帝。將龍和皇帝一起從神壇上打落在地下。
　　自秦始皇建立帝制後，皇帝與臣子的關係隨著時間的推移，皇朝的權威日隆，臣子的地位卻似日薄西山。
　　在宋代以前，君臣關係還有三公坐而論道的說法。西漢時，賈誼與漢文帝談話時：“不覺膝之前席”。可見當時不但三公，連小官見皇帝都是坐著的。唐初的裴寂甚至和唐高祖共坐御榻。唐朝時，十八學士在唐太宗面前也都有坐處。
　　顯然，《西遊記》的作者對歷史上的君臣關係是有研究的。在《西遊記》裡，魏徵丞相與唐太宗的關係被描寫得非常融洽的，這和歷史事實恰如其分。《西遊記》第九回和第十回是這樣下重筆細緻描寫丞相與皇帝的關係的：
　　獨留魏徵，宣上金鑾，召入便殿，先議論安邦之策，定國之謀。將近巳末午初時候，卻命宮人，取過大棋來，“朕與賢卿對弈一局。”……魏徵謝了恩，即與唐王對著。……卻說太宗與魏徵在便殿對弈，一遞一舉，擺開陣勢……君臣兩個對弈此棋，正下到午時三刻，一盤殘局未終，魏徵忽然踏伏在案邊，鼾鼾盹睡。太宗笑曰：“賢卿真是匡扶社稷之心勞，創立江山之力倦，所以不覺盹睡。”太宗任他睡，更不呼喚。不多時，魏徵醒來，俯伏在地道：“臣該萬死! 臣該萬死!卻才暈困，不知所為，望陛下赦臣慢君之罪!”太宗道：“卿有何慢罪？且起來，拂退殘棋，與卿從新更著。”
　　《西遊記》這段故事透露，在貞觀年代，皇帝可以與臣子找個舒適的地方下個圍棋娛樂娛樂，皇帝如此放下架子與民同樂，這確是一件很了不起的事情。而且魏徵沒有因此受寵若驚或者戰戰兢兢的感受，竟然在下棋的時候俯伏在桌子上打著呼嚕睡著了。這不要說是面對的是皇帝，就是對待普通的朋友也有點過分了！這可是欺君之罪啊!但唐太宗並沒有責怪魏徵，反而表揚魏徵丞相是因為國事操勞過度太過疲憊而打的盹。
　　到了宋朝，君臣關係急轉直下。從宋太祖開始，大臣上朝，在皇帝面前已無坐處，一律站著，“三公群卿立而奏事”了。而到了明朝，臣子不但不許坐，站著也不行了，得跪著與皇帝說話。
　　這只是君臣的表面關係。君臣的實際關係已由宋朝以前的共存共治的股東關係，降到了老闆與打工一族的關係。到了明朝，又猛然下降一大級，臣子變為賣身的奴隸，皇帝對臣子想罵就罵，想打就打，想殺就殺。剝皮是小事，誅九族慘絕人寰。而且進了官場，想辭官要也得皇帝點頭才行。否則龍顏一怒，官沒辭掉，人頭先落了地。這就是伴君如伴虎啊!
　　因此，到了明朝，皇權的權威達到歷史的巔峰，臣子的地位則跌落至深谷。由此也可以看出，《西遊記》的作者在明朝如此大肆罵龍貶帝，是冒著極大的生命危險的。
　　當然，作者冒這麼大的危險也是有他自己的理由的。關於這句話的意思，本文將在後面為讀者詳細破解。
　　讓我們來看看《西遊記》是如何描繪皇帝的形像的。
　　在《西遊記》第二十九回，唐三藏師徒往西天取經途中，遇到的第一個國王是寶象國國王。寶象國國王初見豬八戒、沙僧時：
　　那國王見他醜陋，已是心驚；及聽得那呆子說出話來，越發膽顫，就坐不穩，跌下龍床。幸有近侍官員扶起。慌得個唐僧，跪在殿前，不住地叩頭道：“陛下，貧僧該萬死!萬死!我說徒弟醜陋，不敢朝見，恐傷龍體，果然驚了駕也。”那國王戰兢兢，走近前，攙起道：“長老，還虧你說過了；若未說，猛然見他，寡人一定唬殺了也!”
　　這寶象國王也是個很坦誠的人，承認自己膽小如鼠。
　　寶象國國王的三公主百花羞在十三年前被奎木狼變化的黃袍老怪強搶為妻。寶象國王雖號為真龍天子，其實是肉眼凡胎，這十三年間一直不知道三公主的下落。當唐三藏向國王說出三公主的下落時：
　　國王聞言，滿眼垂淚道：“自十三年前，不見了公主，兩班文武官，也不知貶退了多少；宮裡宮外，大小婢子、太監，也不知打死了多少；只說是走出了皇宮，迷失路徑，無處找尋；滿城中百姓人家，也盤詰了無數，更無下落。怎知道是妖怪攝了去!”
　　國王如此無能，等找到三公主時，三公主已經和黃袍老怪生了兩個妖兒，生米煮成熟飯了。
　　當唐三藏將百花羞公主寫的家書獻給寶象國王時：“國王接了，見有‘平安’二字，一發手軟，拆不開書。”等到學士讀完百花羞的家書時，“國王大哭，三宮滴淚。……國王哭之許久，便問兩班文武；‘那個敢興兵領將，與寡人捉獲妖魔，救我百花公主？’連問數聲，更無一人敢答。那國王心生煩惱，淚若湧泉。”
　　三公主被黃袍老怪強搶為妻，本是唐三藏親口告訴給寶象國王的。但當黃袍老怪化為英俊男子，到寶象國向國王自稱是他的三駙馬時，寶象國王竟然信以為真，任由黃袍老怪施展法術將唐三藏變為老虎，還將黃袍老怪待為上賓。如果不是豬八戒將負氣跑回花果山的孫悟空請回降妖，國王和唐三藏可能已經成為黃袍老怪的腹中之物了。
　　《西遊記》裡的寶象國國王，哪是什麼真龍天子，他肉眼凡胎，膽小如鼠、動不動就流淚，糊塗至極，與凡人沒有任何區別。
　　唐三藏師徒往西天取經途中遇到的第二個國王是烏雞國國王。
　　在《西遊記》第三十七回裡，這個烏雞國國王的命運比寶象國國王更為悲慘。文殊菩薩的青毛獅子化作一全真道士，與烏雞國國王結拜為兄弟。這個烏雞國國王也是肉眼凡胎，識不得全真道人的真實面目，也看不出這青毛獅子是要來找他的晦氣的。有一日，他被全真道人兄弟推下御花園的琉璃八角井，一淹就是三年。當然這個國王也是一個凡人，他自此就死去了三年。這位全真兄弟變為他的樣子，王子、皇后和一眾大臣認不得是假的國王，這青毛獅子就在烏雞國當了三年的國王。多虧這青毛獅子是頭被閹了的獅子，皇后才保住了清白之身。淹死了的烏雞國王因有井龍王暗中護佑，雖在井水裡泡著，身體和魂魄尚存。烏雞國王找到唐三藏托夢求救。孫悟空與豬八戒到琉璃八角井撈出國王的屍身。孫悟空又到太上老君處索回一顆“九轉還魂丹”，將烏雞國國王救活。
　　烏雞國國王遭此一難，知道自己不是什麼真龍天子了。他一還陽，對唐三藏叫了一聲“師父!”便雙膝跪在塵埃上。唐三藏慌忙將國王扶起。師徒幾人帶著國王準備到城中揭穿青毛獅子的本來面目和他的詭計。國王脫下龍袍，扮作個僧人。孫悟空取笑國王道：“陛下，著你這般打扮，挑著擔子，跟我們走走，可虧你麼？”那國王慌忙跪下道：“師父，你是我重生父母一般，莫說挑擔，情願執鞭墜鐙，伏侍老爺，同行上西天去也。”
　　顯然，烏雞國王經此一難，知道自己原不過是個凡人。
　　後來，孫悟空與文殊菩薩收伏了青毛獅子，將青毛獅子騙去的銅斗兒江山，鐵圍的社稷收歸烏雞國王，皇后和皇兒也回到了烏雞國王身邊。孫悟空叫皇太子拿出白玉珪，讓烏雞國王執著，恭請國王上殿稱孤時：
　　那皇帝那裡肯坐，哭啼啼，跪在階心道：“我已死三年，今蒙師父救我回生，怎麼又敢妄自稱尊；請那一位師父為君，我情願領妻子城外為民足矣。”
　　唐三藏一心只是要拜佛求經，那裡肯接受。國王又請行者，孫悟空也拒絕了。孫悟空趁機說了一番發自肺腑的話：
　　“不瞞列位說。老孫若肯要做皇帝，天下萬國九州皇帝，都做遍了。只是我們做慣了和尚，是這般懶散。若做了皇帝，就要留頭長髮，黃昏不睡，五更不眠；聽有邊報，心神不安；見有災荒，憂愁無奈。我們怎麼弄得慣？你還做你的皇帝，我還做我的和尚，修功行去也。”
　　可見皇帝也是個苦差事，和常人一樣有驚恐、有煩惱。

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之五）內容提要：
　　車遲國國王、祭賽國國王、朱紫國國王、比丘國王、滅法國國王，無一例外地被《西遊記》貶得一文不值。

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之五）
　　《西遊記》第四十五回裡的車遲國國王倒是個心直口快之人。當孫悟空招來四海龍王與車遲國王的三個國師鬥法時：國王大喜道：“寡人做了二十三年皇帝，更不曾看見活龍是怎麼模樣。”
　　如果皇帝是真龍天子的話，他夢裡該見過很多次龍爹龍娘的了!
　　車遲國王貶佛崇道，重用虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三國師。這三位國師其實就是虎精、鹿精、羊精。對於車遲國國王，《西遊記》對他也是貶抑的為多：“那國王昏亂”、“那國王著實昏亂”、“那國王十分昏亂、依此讒言”、“那昏君信他言語”……孫悟空為車遲國國王剷除掉了虎精、鹿精、羊精三個魔怪，本是幸事，車遲國國王卻“倚著龍床，淚如泉湧，只哭到天晚不住”。
　　《西遊記》第六十三回中的祭賽國國王比車遲國國王更加心直口快。他見孫悟空和豬八戒騰雲駕霧，捉到了兩個小妖，不禁誇獎道：
　　“寡人肉眼凡胎，只知高徒有力量，拿住妖賊便了；豈知乃騰雲駕霧之上仙也。”
　　單憑祭賽國國王這一句話，就足以讓皇帝們跌落神壇!既然皇帝是真龍天子，又怎會自認是肉眼凡胎呢？
　　這祭賽國國王不但是個昏君，還心狠手辣。金光寺上的舍利寶物本是萬聖龍王的九頭駙馬盜走的，這國王卻冤枉是金光寺的和尚偷的。本來是沒有證據的事，卻使用酷刑追究整個金光寺的僧人。從僧人向唐三藏師徒訴苦：“昏君更不察理。那些贓官，將我僧眾拿了去，千般拷打，萬樣追求。當時我這裡有三輩和尚；前兩輩已被拷打不過，死了；如今又捉我輩，問罪枷鎖。弄得金光寺的和尚‘一個個披枷戴鎖，沿門乞化，著實的藍縷不堪’”。如果不是唐三藏師徒及時施救，金光寺的倖存和尚們也將會不堪折磨含冤死掉。
　　《西遊記》第六十八回中的朱紫國國王是個癡情的國王，他有愛美人不愛江山的浪漫。為了心上人，他可以給人下跪，可以讓出江山。三年前，朱紫國王心愛的金聖宮娘娘被妖怪賽太歲擄走做壓寨夫人，加之粽子阻滯在腹內，從此一病不起，危在旦夕。孫悟空用“烏金丹”將朱紫國國王的病治好。國王“下了龍床，穿上朝服，即登寶殿，見了唐僧，輒倒身下拜。”這個朱紫國王是一本正經穿著龍袍，來到寶殿上，恭恭敬敬當眾給一個僧人下跪的，真正是放下了皇帝尊貴的身段!
　　當提起金聖娘娘時，“那國王滴淚道：‘朕切切思思，無晝無夜，但只是沒一個能獲得妖精的。’”當聽說孫悟空能降伏妖怪，救回金聖娘娘時，“國王跪下道：‘若救得朕後，朕願領三宮九嬪，出城為民，將一國江山，盡付神僧，讓你為帝。’”國王如此癡情，把豬八戒也逗樂了：“八戒在旁，見出此言，行此禮，忍不住呵呵大笑道：‘這皇帝失了體統!怎麼為了老婆就不要江山，跪著和尚？’”
　　這個朱紫國王不但是個只愛美色的庸君，還是個膽小無能之輩。金聖娘娘被搶走，他沒有半點辦法相救，只會終日唉聲歎氣，得了不治之症。賽太歲除了霸佔金聖娘娘外，每年還要到朱紫國擄走幾個宮女糟蹋。朱紫國王對此也只能無可奈何聽之任之。為了躲避賽太歲，朱紫國王下旨在御花園的地下建了一座避妖樓。國王得意洋洋正引領孫悟空和唐僧一行參觀避妖樓時，剛好賽太歲的先鋒飛沙走石又來到王宮索取宮女。嚇得朱紫國王扔下孫悟空等人不顧，狼狽爬進避妖樓。
　　《西遊記》第七十八回裡的比丘國王荒淫無度，被白鹿變化的老國丈和白面狐狸蒙蔽，貪婪白面狐狸的美色，“不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神疲倦，身體尪嬴，飲食少進，命在須臾。”這個糊塗國王竟然聽信國丈的讒言，要用1111個男童的心肝作藥引，煎湯服藥，以求擁有千年不老之功，永享溫柔鄉。當孫悟空將1111個男童全部轉移到安全地方時，國王又聽信國丈的詭計，要用唐三藏的心肝做藥引，以求保萬年之壽。若被取了心肝，三藏自然會沒命了，國王安慰唐三藏說：“特請長老，求些藥引，若得病癒，與長老修建寺堂，四時奉祭，永為傳國之香火。”表面是一副仁義道德的樣子，其實是為一己之私厚顏無恥取人性命。
　　當孫悟空與豬八戒打死了美后白面狐狸，和壽星收伏了白鹿，一齊去見比丘國王時：
　　（孫悟空）同壽星牽著鹿，拖著狐狸，一齊回到殿前，對國王道：“這是你的美后。與他耍子兒麼？”那國王膽戰心驚。又只見孫大聖引著壽星，牽著白鹿，都到殿前，唬得那國裡君臣妃后，一齊下拜。行者近前，攙住國王，笑道：“且莫拜我。這鹿兒卻是國丈，你只拜他便是。”那國王羞愧無地，只道：“感謝神僧救我一國小兒，真天恩也!”
　　估計這比丘國王今後再無顏面見他的臣子了。堂堂一個皇帝怎會糊塗到寵倖狐狸精至差點連小命都沒有，還拜鹿兒為國丈呢？
　　如果說比丘國王想吃1111男童的心肝，是因為被狐狸精掏空了身子，他要溫補身體繼續享受溫柔鄉的緣故，那麼，滅法國國王立願要殺一萬個和尚就沒有任何道理了。
　　《西遊記》第八十四回，滅法國國王只是因為曾經有僧人譭謗了他，他便要殺一萬個和尚解狠。這多冤枉!多殘暴!那一萬個和尚並沒有譭謗國王呀!糊塗殘忍的國王就因為這個誓願，已經殺了9996個和尚了!多虧孫悟空神通廣大，想了一個計謀，既教訓了滅法國國王，又點醒了為所欲為的國王。孫悟空在深夜裡施展大神通，將滅法國皇宮內院、王府六部、各衙門裡的人，不分男女，全部都用剃刀剃了個光頭。天亮後這一幕就顯得非常滑稽可笑了：
　　卻說那皇宮內院，宮娥彩女，天不亮起來梳洗，一個個都沒了頭髮。穿宮的大小太監，也都沒了頭髮。一擁齊來，到於寢宮外，奏樂驚寢，個個噙淚，不敢傳言。少時，那三宮皇后醒來，也沒了頭髮。忙移燈到龍床下看處，錦被窩中，睡著一個和尚，皇后忍不住言語出來，驚醒國王。那國王急睜睛，見皇后的光頭，他連忙爬起來道：“梓童，你如何這等？“皇后道：”主公亦如此也。“那皇帝摸摸頭，唬得三屍神咋，七魂飛空，道：”朕當怎的來耶!“正慌忙處，只見那六院嬪妃，宮娥彩女，大小太監，皆光著頭跪下道：”主公，我們做了和尚耶!“國王見了，眼中流淚道：”想是寡人殺害和尚……”
　　這國王至此才知道佛法的高深，幡然醒悟自己的罪孽深重，就此放下屠刀，皈依了佛門。

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎第（第四章之六）內容提要
　　千古一帝唐太宗李世民，三界主宰大神玉皇大帝，在《西遊記》的筆下都被拉下神壇。
　　在《西遊記》的筆下，玉皇大帝也是個凡人，他曾經是個苦孩子。

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之六）
　　唐三藏師徒西天取經十萬八千里，依次經過了寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國等國家。在這些國家中，除了西梁女國的皇帝是個癡情的女皇；獅駝國早就被三魔滅了國，國王不知所蹤之外，剩餘國家的國王不是膽小如鼠，便是貪婪女色；或者平庸無能，或者嗜血成性，根本就不是什麼天子、真龍。皇帝在《西遊記》裡，都是跌落凡塵的凡夫俗子。
　　《西遊記》裡的西梁女國女王看似沒有什麼惡意，她只是對唐三藏一見鍾情，心甘情願將皇位和社稷讓給唐三藏，自己情願只做個享受溫柔鄉的女皇後。如果女王愛的是一個凡夫俗子，那倒也是一樁流傳千古的風花雪月傳奇；但唐三藏卻是一個背負著往西天取大乘真經普渡眾生使命的不一般僧人，女國王此舉便成為要毀唐三藏十世修行的金身，壞了取經大業的不義之舉。
　　《西遊記》還有多處對西梁國女王“女王看到那心歡意美之處，不覺淫情汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：‘大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也？’”之類的情色描寫，透露出皇族即使是女皇也是好色之徒。女王將自己，還有大好江山，皇帝寶座都倒貼出去，也打不動一個僧人的心，這本身也是一件很令天下皇帝身份丟價的事情。
　　但在《西遊記》中，有一個皇帝是例外。
　　這個皇帝便是唐太宗李世民。從《西遊記》的字裡行間，可以看得出作者對唐太宗是非常尊敬的。《西遊記》對唐太宗的描寫確實與其它的國王有很大的區別。西天取經是由唐太宗倡起的，即使是往西天取經成功後，唐三藏也得回長安給唐太宗虔誠地下跪，感謝唐太宗的知遇之恩。《西遊記》甚至不厭其煩地將唐太宗撰寫的《聖教序》一字不漏地抄寫出來。在《西遊記》，也只有《心經》才有如此的待遇。
　　但是，《西遊記》對唐太宗還是有很多貶抑的地方，不過這已經不是《西遊記》對某個皇帝的好惡問題了。對唐太宗的貶抑已經是《西遊記》對整個皇帝群體的評價觀點，關乎到《西遊記》對宇宙世界觀的認識，是《西遊記》作者哲學思想的高度的體現。這些世界觀、哲學觀不會因為對某個皇帝的喜愛而會有例外。
　　規律就是規律，沒有例外可言。這也是《西遊記》的偉大之處。
　　對唐太宗的貶抑之處在什麼地方呢？就在《西遊記》第十回《二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂》這個故事裡。
　　唐太宗是中國歷史上的一代明主，連毛澤東也賦詩“唐宗宋祖”褒揚。唐太宗在位時的貞觀之治，是中國歷史上最有名的盛世。但是，在《西遊記》裡，這位皇帝的傑出代表在死後並沒有升到上堂去，而是要下地獄，接受十代閻王的審判。他的父皇——唐朝開國皇帝唐高祖李淵和唐太宗的兄弟建成、元吉此時也還呆在“幽冥地府鬼門關”，他們吵吵嚷嚷著要和李世民清算陽間的舊賬。多虧下地獄前，魏徵讓唐太宗捎了書信給酆都掌案判官崔玨暗中幫忙，其實說白了是在作弊。可憐的一代名帝，竟要靠冥司掌案判官的作弊才得以延長陽壽20年。
　　但是，20年後呢？20年後唐太宗還得往地獄走一趟，還得和他的父王、兄弟在黃泉中見面。
　　唐太宗死後尚需入地獄，其它皇帝就更不用說了。《西遊記》已經幫天下所有的皇帝安排好了後路，請看《西遊記》的描述：
　　十王……言畢，命掌生死薄判官：“急取薄子來，看陛下陽壽天祿該有幾何？”崔判官急轉司房，將天下萬國國王天祿總薄，先逐一檢閱。
　　這就是《西遊記》對皇帝的觀點：皇帝其實不是什麼真龍天子下凡，他們本是凡人，他們的生死和陽壽都是閻王掌管。皇帝死後一樣要下地獄受審。連唐太宗李世民也不例外。
　　《西遊記》將龍王羞辱了，《西遊記》將又將天下的皇帝趕下了神壇。那麼，《西遊記》對佛、道、神仙的態度是怎麼的呢？
　　《西遊記》的篇幅有限，《石破天驚》的篇幅也有限。我們只須看看《西遊記》是如何點評天地之間最高最大的那尊神——玉皇大帝吧!
　　《西遊記》第一回，石猴從仙石中迸裂出來後：
　　目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼，順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽得明。須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神州海東敖來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛矣。”玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”
　　這段話揭示了玉皇大帝沒有天眼神通，也沒有預測今後禍福的本事。如果玉皇大帝有知五百年之前、曉五百年之後諸事的神通，他早就將石猴扼殺於搖籃之中，那會有幾百年之後孫悟空大鬧天宮的事情發生!
　　等到孫悟空從太上老君的八卦爐中逃了出來，玉帝的天宮就亂成了一團糟。孫悟空憑一條如意金箍棒東打西掃，竟無一神可擋。孫悟空一直打到通明殿裡，靈霄殿外。要知道此時玉皇大帝就在靈霄殿裡。瘋猴子這次是沖著玉皇大帝去的。此時幸有佑聖真君王靈官捨命與孫悟空糾纏，又有雷府36部將緊急馳援，將孫悟空團團包圍，但這也只能阻攔著孫悟空不能進入靈霄殿而已。這時的玉皇大帝，已是沒有任何辦法能制伏孫悟空了，只得派信使去西天請如來佛來降魔。堂堂至高無上的玉皇大帝竟然拿一個猴子沒辦法，足可以把天上神仙的臉都丟盡了。
　　這些還不算什麼。面對孫悟空狂妄自大，叫喊“皇帝輪流做，明年到我家。”要奪玉皇大帝的寶座時，如來佛說了一番話，還原了玉皇大帝的本來面目：
　　佛祖呵呵冷笑道：“你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝的龍位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言!不當人子!不當人子!折了你的壽算!趁早皈依，切莫胡說!但恐遭了毒手，性命傾刻而休，可惜了你的本來面目!”
　　如來佛祖的這番話再明顯不過了：玉皇大帝本來也只是一個凡人，他本來也不是什麼神，更不是什麼天地的造物主。在天地生成之時，我們的玉皇大帝還未出世哩!只是他有超人的毅力和意志，從小就開始修練，竟然連續不斷地修練了2.68億年之久，才坐上了玉皇大帝這個位置!

第四章揭開《西遊記》打碎信仰神壇之謎（第四章之六）的“這位皇帝的傑出代表在死後並沒有升到上堂去”應為“這位皇帝的傑出代表在死後並沒有升到天堂去”

第五章之（一）內容提要：
　　在《西遊記》裡，烏巢禪師雖然只是一閃而過，背地裡卻是一位重量級人物。
　　鳥禪師的重要性表現在哪裡？
　　鳥巢禪師所傳的《心經》有何奧妙之處？

第五章：揭開鳥巢禪師之謎（第五章之一）
　　我們在前面說過，《西遊記》的寫作特點之一就是故事情節和人物環環相扣，前後呼應，滴水不漏。不要說重要的人物，就是一個小小的角色，也有最終的交代。
　　比如《西遊記》第十七回，觀音菩薩在黑風山收伏了黑熊精，到了第二十六回，《西遊記》交待黑熊精此時已經是觀音菩薩的落伽山守山大神，他迎接孫悟空到普陀岩紫竹林向觀音菩薩求救。

　　又比如《西遊記》第四十二回，觀音菩薩在號山收伏了紅孩兒，這個紅孩兒就成了觀音菩薩的侍從善財童子，在後面的章節裡露了幾回小臉；並且通過紅孩兒，牽出了他的父母親牛魔王和鐵扇公主，由此演繹了一出精彩的唐三藏師徒過火焰山三借芭蕉扇故事。
　　再比如《西遊記》第六十回，宴請牛魔王到亂石山碧波潭做客的老龍精，《西遊記》到了第六十二回，才交代這個老龍名字叫做萬聖龍王。這個老龍王專做偷盜之事，萬聖龍王最終死於孫悟空的亂棍之下。
　　在《西遊記》裡，有二個人物是有始無終的。這奇怪之人露出種種的可疑之處，種種可疑之處埋藏著驚天的秘密。
　　第一個可疑之人便是須菩提祖師。前章我們已經破解了須菩提祖師的秘密。
　　《西遊記》的第二個可疑之人便是鳥巢禪師。
　　《西遊記》在兩個人物的身上所用的筆墨雖然不多，但他們卻是《西遊記》的靈魂人物。
　　須菩提祖師傳授給孫悟空種種神通，孫悟空憑藉著這些神通將三界搞得烏煙瘴氣，人心惶惶，這才驚動了如來佛的大駕，才有了如來佛祖對南贍部洲人性的感歎，才有了西天取經的故事。所以，須菩提祖師其實就是西天取經故事的始作俑者。這樣一個關鍵的人物，雖然《西遊記》表面上只是一筆帶過，有始無終，而真相則是，須菩提祖師已經化作了金蟬子，金蟬子轉世投胎為陳玄奘，陳玄奘就是西天取經的唐三藏。
　　因此，須菩提祖師這個人物一直都活躍在《西遊記》中，他一直在我們的身邊，從來都沒有離開過我們的視線!
　　須菩提祖師雖然傳給了孫悟空種種神技，但是無法使孫悟空擁有一顆端正純良的心。孫悟空是懷著絕世神功和一顆邪惡的心離開靈台方寸山、斜月三星洞的。
　　《西遊記》對“靈台方寸山、斜月三星洞”的注解是非常精闢的。《西遊記》注解說：“靈台方寸山”是“心”，“斜月三星洞”也是“心”，說整部《西遊記》說的無非就是一個“心”字，修行即是修心。
　　在第八十五回，《西遊記》更借孫悟空之口證實這種解釋：
　　佛在靈山莫遠求，
　　靈山只在汝心頭。
　　人人有個靈山塔，
　　好向靈山塔下修。
　　那麼，在《西遊記》裡，誰是唐三藏師徒的修心導師呢？
　　這個修心導師便是鳥巢禪師!
　　鳥巢禪師是通過傳授給唐三藏師徒《心經》，讓唐三藏師徒在取經途中殺魔降妖，歷盡種種磨難之餘，誦讀《心經》，領悟《心經》，從而實現心的修正和昇華的。
　　孔子說：“人之初，性本善。”我認為這句話是錯誤的。孔子是怎麼知道嬰孩一出世就是善良的呢？嬰孩的善良通過什麼方面體現出來呢？反正我是看不出來的。
　　我反而覺得，人是隨著年齡的增長，心地越來越慈善。人在年輕時流的淚水大多是無知、倔強的淚水；而到年老的時候，流的大多是悲天憫人的淚水。所以人總是在年齡漸老時才開始有作善事的動機。這些怎能用“人之初，性本善。”來解釋得了的呢？
　　人的心從一出世就是長歪了的。世上沒有一個人的心是長在身體的正中的，這就是《西遊記》裡所說的“靈台方寸山、斜月三星洞”裡的“心”，都是長歪了的心!
　　人的自私、貪婪是與生俱來的! 正如《西遊記》裡如來佛祖對南贍部洲人的評價：
　　“你那東土乃南贍部洲。只因天高地厚，物廣人稀，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不理三光，不重五穀；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災：所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。”
　　《西遊記》裡的東土、南贍部洲，指的就是中華大地啊!
　　這世界上大部分的人，到了一定的年紀，才會放慢些生活的步伐，去認真思考人生的意義。才會思量人是從哪裡來的，人最終要到哪裡去？世界上有沒有造物主？會不會有下一輩子等等這些問題。這時候的人才會略略地對大自然的法則有了些敬畏，才有了些憐憫生靈悲苦的心情；才會略略把那些貪心欲念放輕一點；才會真心實意地去做一些積德行善的事。到了臨死的時候，才似乎明白了一些東西，因此“人之將死，其言也善”。
　　其實何止孫悟空、唐三藏、豬八戒、沙僧要修心!你、我、他，都要修心啊!
　　《心經》是一部什麼樣的佛經？《心經》全稱是《摩訶般若波羅密多心經》，“摩訶”是梵語，意思就是大；“般若” 是梵語，意思就是智慧；波羅密多在梵語中的意思是“度”或“到彼岸”。《摩訶般若波羅密多心經》還有多種不同的叫法，《心經》是其中最簡潔也是最通俗的一種叫法。
　　《心經》正文雖然只有區區260個字，但是《心經》在佛教的典籍中卻具有卓越超凡的地位。《心經》在以前是一部幾乎家家念誦、人人皆知的佛經，它與阿彌陀佛、觀世音菩薩這兩句聖號一樣廣為人知。在六百卷般若經中，最簡括切要、提綱挈領的，毫無疑問就是《心經》。
　　《心經》的“心”字，有二種含意。
　　其一，是說因為般若是諸佛之母，《心經》又是大般若經的心要，濃縮了六百卷大般若經的要義，不但展示了大般若經的中心思想，同時闡明般若空的妙理，可以說是般若的核心，故稱為心。
　　其二，是指人的真心。這個“真心”不是我們凡夫俗子的塵心，而是“真人”裡的那個“真”。真人就是神仙啊!真心不是指歪長著的心，是指不偏不倚的心，就是修得正果的心。
　　《西遊記》對《心經》是這樣評價的：
　　此乃修真之總經，作佛之會門也。
　　字句不多，但一字千斤。其實《心經》的重要性也確實無需再多解釋了。《西遊記》裡鳥巢禪師說：“若魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”在取經途中，唐三藏確實一遇磨難，就靜坐著念起《心經》。
　　《心經》一路陪伴著唐三藏師徒，對他們悟得妙理，修成正果有莫大的幫助和功勞。
　　《西遊記》第四十三回，師徒來到黑水河邊，唐三藏聽見水聲慌了神，這時，《西遊記》借孫悟空之口，對《心經》進行一番詮釋：
　　孫悟空笑道：“你這老師父，忒也多疑，做不得和尚。我們一同四眾，偏你聽見水聲。你把那《多心經》又忘了也？”唐僧道：“《多心經》乃浮屠山鳥巢禪師口授，共五十四句，二百七十個字。我當時耳傳，至今常念，你知我忘了那句兒？”行者道：“老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄念——如此謂之祛褪六賊。你如今為求經，念念在意；怕妖魔，不肯捨身；要齋吃，動舌；喜香甜，嗅鼻；聞聲音，驚耳；睹事物，凝眸；招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？”
　　《西遊記》第八十五回，唐三藏師徒別了欽法國，來到一座高山之下，唐三藏“漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安”， 《西遊記》趁機來了一大段論“心”：
　　行者笑道：“你把鳥巢禪師的《多心經》早已忘了。”三藏道：“我記得。”行者道：“你雖記得，還有四句頌子，你卻忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”三藏道：“徒弟，我豈不知？若依此四句，千經萬典，也只是修心。”行者道：“不消說了。心靜孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成懶懈，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣，且莫胡疑，隨我去。”那長老聞言，心神頓爽，萬慮皆休。
　　《西遊記》第九十三回，三藏師徒辭了金平府，行有半月，見座高山，三藏又驚悚：
　　孫悟空道：“師父，你好是又把鳥巢禪師《心經》忘記了也？”三藏道：“《般若心經》是我隨身衣缽。自那鳥巢禪師教後，那一日不念，那一時得忘？顛倒也念得來，怎會忘得!”行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得。”三藏說：“猴頭!怎又說我不曾解得？你解得麼？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作聲。旁邊笑倒一個八戒。喜壞一個沙僧……
　　須菩提祖師傳給了孫悟空種種神技，卻沒有教給他修心之道。鳥巢禪師通過傳授《心經》，讓孫悟空和他的師父、師弟們有了一個純良、端正的心，使他們走向圓滿之道。
　　在《西遊記》裡地位超群的《心經》，怎會由一位籍籍無名的法師傳授？
　　鳥巢禪師在《西遊記》裡如流星一樣一閃而過，之後再無蹤影。這有違《西遊記》的寫作風格。
　　那麼，鳥巢禪師又是何方神仙呢？

第五章揭開鳥巢禪師之謎（第五章之二）內容提要：
　　鳥巢禪師就是觀音菩薩？太不可思議了!
　　為什麼說鳥巢禪師就是觀音菩薩？

第五章揭開鳥巢禪師之謎（第五章之二）
　　直截了當地給出答案吧：鳥巢禪師就是觀音菩薩!
　　也許有讀者會問，鳥巢禪師怎會是觀音菩薩呢？鳥巢禪師顯然是個年紀老大的男性禪師啊！孫悟空不是取笑鳥巢禪師是“老禪”嗎？估計鳥巢禪師白鬍子也有一大把了吧？而《西遊記》裡的觀音菩薩呢，既年輕美麗，又端莊高貴，真是儀態萬千，傾國傾城，她可是《西遊記》作者最為崇敬的女神。
　　確實，似乎沒什麼理由將鳥巢禪師與觀音菩薩聯繫在一起。
　　觀音菩薩原本稱作觀世音菩薩，因為在唐朝時要避諱唐太宗李世民的“世”字，便去掉了一個“世”字，簡稱觀音菩薩。
　　觀音菩薩在未得正果時，曾發誓願“我願世人在遇到危難困苦時，口裡念誦我的名字，好讓我看到，這樣我便可以去解救他們。”於是，佛就給起了觀世音這個名字。
　　那麼，觀音菩薩用什麼本領救世人於危難之中呢？佛經說觀音菩薩是因種種根器的不同而示現三十二種應化形象普渡眾生的。也即是說觀音菩薩不只是以本像救濟世人，而是根據不同的物件，不同的情況而顯化為不同的形像。
　　關於這點，《西遊記》是有明示的。《西遊記》第八回，觀音菩薩與木叉到長安點化金蟬子時，是化作兩個“疥癩遊僧”的。也即是說，觀音菩薩是將美麗端莊的外表隱去，變為一個滿身長著疥癩的和尚——和尚當然是男性的了。觀音菩薩與木叉變化成的疥癩遊僧，瞞過了世上所有的人。這兩個疥癩遊僧身穿著破衲，光頭赤腳，在長安城中沿街兜售錦襴袈裟和九環錫杖。愚僧認不得他們，取笑他們：“這兩個癩和尚是瘋子!是傻子！這兩件粗物，就賣得七千兩銀子，只是除非穿上身長生不老， 得成佛作祖，也值不得這許多!拿了去!賣不成!”宰相蕭瑀散朝遇見他倆，蕭瑀也認不得觀音菩薩和木叉的真身，卻看得出錦襴袈裟和九環錫杖是寶貝。想來唐朝的大官也是很廉潔清明，蕭瑀拿不出七千兩銀子買下這兩件寶物哄唐太宗開心，蕭瑀當即將觀音菩薩和木叉引薦給唐太宗。唐太宗也認不出觀音菩薩和木叉的真身，但唐太宗李世民不虧是一代明君，能看得出這兩件佛器確實是寶貝。想來貞觀之治崇尚節儉之風，唐太宗向觀音菩薩問了又問，看了又看，恐怕看漏眼花了冤枉錢。當唐太宗準備將兩件寶物買下賜給玄奘時，觀音菩薩當然是分文不取，這下子倒把唐太宗惹急了：“你原說袈裟五千兩，錫杖二千兩，你見朕要買，就不要錢，敢是說朕心倚恃君位，強要你們的物件？——更無此理。朕照你原價奉償，卻不可推避。”
　　確實有點搞笑。堂堂的一國之君唐太宗，竟然和觀音菩薩像精明的家庭主婦與菜市裡賣菜的小販討價還價一般。
　　既然觀音菩薩變化成的疥癩遊僧能瞞過世上所有的人，那麼，觀音菩薩變化成的鳥巢禪師瞞過眾多的讀者，也就不足為奇了。
　　鳥巢老禪師是觀音菩薩的另一個暗喻，是指觀音菩薩本來就是男身。
　　歷史上的觀音菩薩確實就是個男子!
　　據佛教經典《悲華經》所載，觀世音菩薩原是古印度刪提嵐國轉輪聖王無諍念的長子，名叫不眴。他和弟弟尼摩跟隨父親轉輪王皈依佛門修行。後來父子皆得正果。轉輪王成為阿彌陀佛，不眴成為觀世音菩薩，尼摩成為大勢至菩薩。兄弟倆成了阿彌陀佛的左右脅侍。
　　由此可見，印度佛教的觀世音菩薩是男性無疑。那麼，中國的觀音菩薩為什麼是個女的呢？
　　由於觀音菩薩是中國家喻戶曉的人物，各個時期的觀音菩薩的雕像、畫像存世非常之多，這給我們研究觀音菩薩形像的演變帶來很大的方便。
　　佛教傳入中國時，觀世音菩薩依舊像起源國印度一樣，還是男兒身。從敦煌石窟中的北魏、唐代時期的觀音菩薩的眾多形象可以看出，觀音菩薩明顯的標誌是嘴唇上長著兩撇小鬍子。但是，這些觀音菩薩雖然長著小鬍子，形象卻大多文靜清秀，這便為以後觀音菩薩轉變為女身埋下了伏筆。
　　觀音菩薩的形象由男變女是有一個逐漸變化的過程的。唐初，觀音菩薩塑像的臉龐漸趨豐腴圓滿，後來越發變得俏麗，眉毛細長，烏髮飄逸，女性特徵已經非常明顯。到了盛唐時期，觀音菩薩塑像已是穿著了非常輕飄、透明的裙裾，一派雍容華貴的樣貌。此時應該出現了女性的觀音，但大部分的觀音菩薩形像還是男性。
　　到了宋代，情況與唐朝時顛倒過來。觀音菩薩的大部分形像已經為女性，但仍存在觀音菩薩為男性的情況。如宋朝僧人法常的畫作《觀音》絹畫，畫面上，穿著白色衣服的觀音菩薩端坐在崖石間，大耳朵、面部豐滿、略見鬍鬚、肅穆寧靜，分明就是一個男兒。
　　而在藏傳佛教，觀音菩薩直到今天仍是男身，繼續堅持保持著當初觀音菩薩在他祖國的性別。
　　觀音菩薩的前世今身可以論定為男性。觀音菩薩可以顯身為男性。
　　在佛經中地位如此顯赫重要的經典《心經》，也確實應該由一位殿堂級的佛教人物傳授。
　　但憑藉這幾點邏輯推理，還不能證明鳥巢禪師就是觀音菩薩。要證明鳥巢禪師就是觀音菩薩，還得找出更多的理由和證據。

第五章揭開鳥巢禪師之謎（第五章之三）內容提要：
　　鳥巢禪師就是觀音菩薩的證據至少有五點。
　　哪五點？

第五章揭開鳥巢禪師之謎（第五章之三）
　　鳥巢禪師是觀音菩薩的最有力證據，是鳥巢禪師竟然知道唐三藏師徒西天取經的未來事情。
　　《西遊記》是如何透露鳥巢禪師知道唐三藏師徒西天取經的未來事情的呢？是在《西遊記》第十九回《雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經》：
　　那禪師傳了經文，踏雲光，要上鳥巢而去；被三藏又扯住奉告，定要問個西去的路程端的。那禪師笑云：
　　“道路不難行，試聽我吩咐：千山千水深，多瘴多魔處。若遇接天崖，放心休恐怖。行來摩耳岩，側著腳蹤步。仔細黑松林，妖狐多截路。精靈滿國城，魔主盈山住。考慮坐琴堂，蒼狼為主薄。獅象盡稱王，虎豹皆作禦。野豬挑擔子，水怪前頭遇。多年老石猴，那裡懷嗔怒。你問那相識，他知西去路。”
　　鳥巢禪師的預測非常準確，唐三藏師徒西天取經之路基本上符合他的預測，師徒西天取經一路遇到的大多是狼、獅、象、虎、豹等妖獸。黑松林是師徒經過的一處險要地方。
　　這還不是驚奇的地方。鳥巢禪師點出了一處只有孫悟空才聽得明白的話，那就是“你問那相識，他知西去路。”這句話的意思就是：孫悟空懂得去靈山的道路，如果遇到道路不明時，可以請教孫悟空。因為孫悟空一個筋斗雲十萬八千里，去靈山的路他早就探熟了。
　　鳥巢禪師的“你問那相識”，更藏有極其玄妙之處，暗示孫悟空與唐三藏是老相識，他倆不但現世是師徒關係，前世也是師徒關係，因此用“那相識”來暗喻。可惜唐三藏轉世為凡人，肉眼凡胎，記不得前世的事情，還追問孫悟空鳥巢禪師說的話是什麼意思。《西遊記》以：“行者聞言，冷笑道：‘我們去，不必問他，問我便了。’三藏還不解其意。”一筆帶過。細心的讀者都知道此時孫悟空故意轉移話題，不讓唐三藏師父明白其中的深意。
　　那麼，有誰會知道唐三藏師徒西天取經未來的事情呢？答案是：只有觀音菩薩一個人!
　　如來佛只是下達西天取經任務的主人，他老人家不管西天取經的細節，他只要目標。觀音菩薩是西天取經的設計師、具體的實施和監督者。世界上再沒有第二個人能這樣清楚地知道唐三藏師徒西天取經的目的和周詳的計畫。
　　且看《西遊記》是如何透露這些奧妙和細節的。
　　《西遊記》第八回《我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安》：
　　如來曰：“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之經，正善之門。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，譭謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，詢經萬水，到我處求取真經，永傳東土，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶。誰肯去走一遭來？”當有觀音菩薩，行近蓮台，禮佛三匝道：“弟子不才，願上東土尋一個取經人來也。”……如來見了，心中大喜道：
　　“別個是也去不得，須是觀音尊者，神通廣大，方可去得。”
　　作為佛界至尊，如來佛閱盡世間真理奧秘，對萬事萬物早已經寵辱不驚，難得露出“大喜”這樣的真情。
　　如來佛之所以大喜，是因為觀音菩薩能悟出這番話其實是要她擔當起西天取經的總導演之職的。
　　如來佛的“別個是也去不得，須是觀音尊者方可去得”，言外之義即是說，此任務只有觀音菩薩一個人能承擔，別無第二個人選。如來佛看似毫無目標，觀音菩薩看似自告奮勇，其實都是兩個人之間的心照不宣。
　　因為，只有觀音菩薩和如來佛才知道誰是東土取經之人。因為，在如來佛下達取經任務之前，觀音菩薩早就開始實施西天取經計畫。這個取經之人，便是金蟬子，便是如來佛的第二徒弟須菩提!須菩提是闖下了彌天大禍，要被貶往東土投胎，再往西天取經，戴罪立功的。觀音菩薩早在如來佛下達尋找西天取經人來靈山取經任務之前，就將須菩提安排在長安轉世投胎了。
　　從哪裡知道觀音菩薩早就開始實施西天取經計畫的呢？在《西遊記》第十二回裡，有一句看似無關緊要的話不動聲色地透露出了這個秘密：
　　“卻說南海普陀山觀世音菩薩，自領了如來佛旨，在長安城訪察取經的善人，日久未逢真實有德行者。忽聞得太宗宣揚善果，選舉高僧，開建大會，又見得法師壇主，乃是江流兒和尚，正是極樂中降來的佛子，又是他原引送投胎的長老，菩薩十分歡喜，就將佛賜的寶貝，捧上長街，與木叉貨賣。”
　　江流兒就是陳玄奘的小名，也就是金蟬子也即須菩提的轉世。由此可以看出，是先有觀音菩薩將金蟬子引送到東土投胎，且等他長大成人之後，才有之後的如來佛祖要“去東土尋一個善信”的金旨。觀音菩薩看似毫無目的地在長安尋找取經人，其實他們都早就有一致的目標，那就是須菩提、金蟬子這個如來佛的徒弟。
　　觀音菩薩是不會到東勝神洲或北俱蘆洲尋找取經之人的。如來佛也不會下佛旨命令觀音菩薩去東勝神洲或北俱蘆洲尋找取經之人的。觀音菩薩只去南贍部洲，而且直奔長安城尋找取經之人。
　　這都是局!
　　只有讀者蒙在鼓裡!
　　在《西遊記》裡，觀音菩薩是唐三藏師徒西天取經的總設計師，還表現在以下多個地方。
　　一、是觀音菩薩決定由哪些人參加以唐三藏為首的取經團隊。
　　觀音菩薩不會安排要遭到斬首之罪的涇河龍王參加西天取經的隊伍。因為涇河龍王“自那龍未生之前，南斗星死薄上已註定該遭殺於人曹之手。”
　　黑熊精也沒能被觀音菩薩選中往西天取經，原因是觀音菩薩缺少一個洛伽山的守山大神。
　　二、是觀音菩薩早就安排好唐三藏在西天取經途中的保護神。這些安全措施能確保唐三藏在取經路上遇妖精就捆，遇魔頭就吊，牛鬼蛇神個個都想吃唐僧肉的情況下，唐三藏最終都能有驚無險，安然無恙。
　　比如《西遊記》第十六回，唐三藏和孫悟空在觀音禪院，因被老僧主圖謀盜取三藏的錦襴袈裟，欲堆放柴火將師徒倆人燒死在屋內。孫悟空急往天庭向廣目天王借“避火罩兒”：
　　說不了，卻遇到天王早到，迎著行者道：“久闊，久闊。前聞得觀音菩薩來見玉帝，借了四值功曹，六丁六甲並揭諦等，保護唐僧往西天取經去……”
　　廣目天王無意間向孫悟空透露是觀音菩薩暗中安排好了唐三藏的護法神。很多讀者不明白，為什麼在取經途中，唐三藏屢次孤身陷入妖穴魔洞，此時孫悟空等徒弟或一齊遭難，或束手無策之時，唐三藏總能逢凶化吉。這其實就是觀音菩薩的安排，有四值功曹，六丁六甲並揭諦在暗中庇護!
　　三、是觀音菩薩為唐三藏安排好取經所走的路線。這條取經的路線恰恰能讓唐三藏遇上孫悟空、白龍馬、豬八戒和沙僧。差之毫釐則謬以千里。
　　四、是觀音菩薩安排好唐三藏師徒取經所花費的時間和所遭遇的災難。
　　《西遊記》第九十八回，唐三藏師徒在靈山取得真經，叩謝了佛祖準備返回東土大唐：
　　如來因打發唐僧去後，才散了傳經之會。旁又閃上觀世音菩薩合掌啟佛祖道：“弟子當年領金旨向東土尋取經之人，今已成功，共計得一十四年，乃五千零四十日，還少八日，不合藏數。望我世尊，早賜聖僧回東轉西，須在八日之內，庶完藏數，准弟子繳還金旨。”如來大喜道：“所言甚當。准繳金旨。”
　　由此看來，唐三藏師徒往西天取經所經歷的天數，也早在觀音菩薩的計畫之中。多一天不可，少一天不能。
　　《西遊記》第九十九回，唐三藏取經功成即將受封正果。此時，觀音菩薩命令將唐三藏受難薄取來過目了一遍，發現唐三藏所受的苦難只有八十難，觀音菩薩於是：
　　急傳聲道：“佛門中‘九九’歸真。聖僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。”即命揭諦，“趕上金剛，還生一難者。”這揭諦得令，飛雲一駕向東來，一晝夜趕上八大金剛，附耳低言道：“如此如此，……謹遵菩薩法旨，不得違誤。”

　　就因為觀音菩薩這一叮囑，唐三藏在通天河旁遭受了他人生的最後一難。由此看來，唐三藏要經受多少磨難，遭受什麼樣的磨難，也早在觀音菩薩的計畫之中。
　　觀音菩薩在唐三藏師徒西天取經中所扮的角色，連孫悟空都看得出來。《西遊記》第二十二回，唐三藏、悟空與八戒在流沙河受阻：
　　孫悟空道：“這取經的勾當，原是觀音菩薩；及脫解我等，也是觀音菩薩；今日路阻流沙河，不能前進，不得他，怎生處治？”
　　從這段話出中可以知道，孫悟空早就看出西天取經是由觀音菩薩一手策劃的。只是讀者肉眼凡胎看不出來!

第五章揭開鳥巢禪師之謎第五章之（四）內容提要：
　　鳥巢禪師是觀音菩薩的理由還有重要的一點。
　　這就是鳥巢禪師的柴草窩！
　　由鳥巢禪師的柴草窩帶出一件佛界的聖物。
　　順帶解釋為什麼說“荷花出淤泥而不染”這句名言是錯誤的？

第五章揭開鳥巢禪師之謎（第五章之四）
　　在《西遊記》第十九回，唐三藏、孫悟空、豬八戒在浮屠山遇到鳥巢禪師。鳥巢禪師除了知道唐三藏師徒將來要經歷黑松林、獅陀國等磨難，還知道三藏徒弟的分工：豬八戒是專挑擔子的；孫悟空是開路先鋒，能引領唐三藏到達靈山。更令人驚訝的是，鳥巢禪師還用了“水怪前頭遇”，告知他們不久的將來，他們還會遇上一個水怪的戰友——沙僧!
　　在浮屠山遇見鳥巢禪師時，唐三藏只有孫悟空、白龍馬和豬八戒相隨，沙僧此時還未出現，沙僧要等到第二十二回《八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨》才加入西天取經團隊。在第十九回，不要說唐三藏不知道還有一個水怪沙悟淨徒弟，就連豬八戒、孫悟空都不知道還有一個沙僧師弟，否則他們倆也不會在流沙河與沙僧殺個你死我活。
　　那麼，有誰此時知道沙僧的秘密呢？只有觀音菩薩!因為是觀音菩薩於《西遊記》第八回在流沙河收伏了水怪沙僧，並告訴沙僧在流沙河耐心等待取經人的到來。
　　因此，此時已經知道沙僧也是取經人的鳥巢禪師，便只能是觀音菩薩!
　　論定鳥巢禪師便是觀音菩薩，遠不止以上這些證據和理由。
　　我們來看看鳥巢禪師居住在什麼地方。
　　鳥巢禪師住所之處是浮屠山。浮屠，就是我們俗語所說的“救人一命勝造七級浮屠”中的浮屠。兩者的意思是相同的。浮屠山即是佛陀山或佛塔山，也即是說，鳥巢禪師是居住在佛陀山或佛塔山之上。一個法師是無資格居住在如此至聖之地的，鳥巢禪師的真實身份不是佛陀便是菩薩級的。
　　再來看看鳥巢禪師居住的環境：
　　“那師父在馬上遙觀，見香檜樹前，有一柴草窩。左邊有麋鹿銜花，右邊有山猴獻果。樹梢頭，有青鸞彩鳳齊鳴，玄鶴錦雞咸集。”
　　看看! 鳥巢禪師何止是百鳥朝鳳的氣派!
　　這陣勢也只有如來佛能勝其一籌。《西遊記》第一百回描寫的如來佛的靈山勝景：
　　靈鷲峰頭聚彩霞，極樂世界集祥雲。金龍穩臥，玉虎安然。烏兔任隨來往，龜蛇憑汝盤旋。丹鳳青鸞情爽爽，玄猴白鹿意怡怡。八節奇花，四時仙果。喬松古檜，翠柏修篁。五色梅時開時結，萬年桃時熟時新，千果千花爭秀，一天瑞靄紛紜。
　　觀音菩薩在南海的洛伽山的景象則是：
　　山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影裡語鸚哥，紫竹林中啼孔雀。
　　浮屠山的麋鹿、山猴、青鸞彩鳳、玄鶴錦雞自然無法與靈山的金龍、玉虎相比，但與觀音菩薩洛伽山中的鸚哥、孔雀是同一檔次的。
　　再來看看鳥巢禪師的窩。
　　鳥巢禪師是住在香檜樹上的柴草窩上的。當禪師看到唐三藏、孫悟空、豬八戒前來時，“即便離了巢穴，跳下樹來。”讀者想想，如此隱世高人，排場如此非凡的鳥巢禪師，為什麼不住在道觀寺廟，而是像原始人一樣“巢居”呢？
　　其實，再往後看看就知道鳥巢禪師的柴草窩是什麼了。
　　《西遊記》第十九回的最後，鳥巢禪師飛上了鳥巢，孫悟空明白鳥巢禪師在取笑自己：
　　行者心中大怒，舉鐵棍望上亂搗，只見蓮花生萬朵，祥霧護千層。
　　至此我們應該明白，鳥巢禪師不居寺廟而住在樹上的鳥巢上的原因——這鳥巢，這柴草窩其實就是蓮台呀!孫悟空的鐵棍一搗，這蓮臺上散落下朵朵的蓮花!
　　在《西遊記》裡，雖然如來佛偶爾也會坐蓮台，但如來佛正宗的寶座是獅子座。因為“佛是人中獅子，故稱其座為獅子座”。蓮台是觀音菩薩的重要標誌。《西遊記》裡每當有觀音菩薩出場，必有蓮台相伴出現。這個坐著蓮花臺上，祥霧護千層，除了觀音菩薩還會是誰呢？
　　說起蓮花，中國人便會想起楊萬里的“接天蓮花無窮碧，映日荷花別樣紅”、周敦頤的《愛蓮說》。蓮花不像牡丹那樣雍榮華貴，不像梅花那樣苦寒暗香，不似蘭花那樣清幽吐蕾。蓮花盛開于苦夏，在水上婷婷玉立，豔而不妖，香而不濁，給人們帶來芬芳的清香，讓人賞心悅目，心曠神怡。“湖邊不用關門睡，夜夜涼風香滿家”，酷暑的人們因蓮花而有了絲絲涼意和無邊心香。
　　蓮花之所以成為佛教的聖物和象徵，並非只由於這些原因。蓮花最可貴之處，如周敦頤所說的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。但周敦熙只看到蓮花的表像，看不到表像背後的本質；只看到蓮花一塵不染，冰清玉潔的果，而搞不清這些果背後的因。
　　蓮花的“不染”以及她的可貴之處，並非是由於出淤泥的緣故。這世界哪裡還有什麼淨土？所有的土地都是髒土淤泥，絕大部分的植物都是生長在髒土淤泥之中。如果因為“出淤泥”的原因，幾乎所有的植物都有蓮花那樣的不俗和聖潔了。
　　我們把屎尿淋在果樹上，果實不會因此而沾帶上屎尿味，相反它們更加碩大肥美清脆香甜。一朵栽在牛糞上的鮮花，並不會染上牛糞的味道；相反，她因有好的養分而更加清翠欲滴，芳香四溢。蓮花相對于其它植物的不凡之處，並非由於她生於淤泥而不沾上淤泥，而是由於蓮花生於紅塵世界，不但蓮花冰清玉潔，連蓮葉都清翠欲滴，一塵不染。
　　沒有人會見到一枝蒙上污垢的蓮花或一片蓮葉。哪怕蓮花是生長於灰塵滾滾的建築工地附近，你也絕對不會見到蒙塵的蓮花或蒙塵的蓮葉。
　　這正如《佛說四十二章經》中所說的：“我為沙門，處於濁世。當如蓮花，不為污染。”這就是佛教所追求的，僧人雖然生長在滾滾紅塵裡，但要潔身自好，時刻修心練性，不同流合污，不沾染上惡俗，要保持高尚的品格，就像蓮花一樣，純潔無暇，冰清玉潔，一塵不染，清香四溢。
　　從科學的角度來看，蓮花之所以做到一塵不染，是因為蓮花具有獨特的植物結構，使它具有自潔的功能。蓮的表面有一層茸毛和一些細小的蠟質顆粒，水便在我們肉眼也看不清的這些納米級微小顆粒上，不會向蓮表面或者其它方向蔓延，而是形成一個個球體——我們看到蓮葉上滾動的雨水或露珠，這些滾動的水珠會帶走葉子和花朵表面的灰土。
　　這種特性就使蓮花具有疏水性和自我清潔功能。自然界中也有些植物具有蓮花這種疏水性和自我清潔功能。而蓮花是最具典型的一種，這種效應也被稱為“蓮花自潔效應”。
　　值得一提的是，在動物界中，有些動物也具有自潔功能。蟬，這種在動物界中最具有禪佛特徵的精靈，其蟬翼因有疏水性質也具有自潔功能。

第五章揭開鳥巢禪師之謎（第五章之五）內容提要：
　　《西遊記》是如何使用障眼法掩蓋鳥巢禪師就是觀音菩薩真相的？
　　這障眼法不但瞞過了唐三藏，瞞過了豬八戒，也瞞過了所有的讀者！
　　唯一瞞不過的孫悟空！

第五章揭開鳥巢禪師之謎（第五章之五）
　　鳥巢禪師在上下飛躍時，是伴隨著金光的。這些金光，不是一般的佛、道界神仙所能具有的。即使是孫悟空也沒有這種造詣。比如《西遊記》第四十五回：“好行者，左手挾了沙僧，右手挾了八戒，闖出門，駕著雲光，徑轉智淵寺方丈。”第五十七回：“沙僧遂撚了訣，駕起雲光，直奔東勝神洲而去。”到了西天取經行程走得差不多，取經大業將要大功告成之時，孫悟空佛性大增，此時也不過是“空中祥雲縹緲，瑞氣氤氳”。
　　我們將《西遊記》第十九回描寫鳥巢禪師在浮屠山：“那禪師化作金光，徑上鳥巢而去”，與《西遊記》第五十五回描寫觀音菩薩：“菩薩道：‘你去東天門裡光明宮求告昴日星官，方能降伏。’言罷，遂化作一道金光，徑回南海。”相對比，會發現鳥巢禪師與觀音菩薩的動作和光影的相似度幾近百分之百。
　　孫悟空有火眼金睛，不但認得變化的妖怪，還認得觀音菩薩的真身。而唐三藏、豬八戒、沙僧則沒有這樣的神通。比如《西遊記》第五十五回，唐三藏在毒敵山琵琶洞被蠍子精擄走，三徒弟正一籌莫展的時候：
　　兩人正然難處，只見一個老媽媽兒，左手提著一個青竹籃兒，自南山路上挑菜而來。沙僧道：“大哥，那媽媽來得近了，等我問他個信兒，看這個是甚妖精，是甚兵器，這般傷人。”行者道：“你且住，等老孫問他去來。”行者急睜睛看，只見頭直上有祥雲蓋頂，左右有香霧籠身。行者認得，即叫：“兄弟們，還不來叩頭!那媽媽是菩薩來也。”慌得豬八戒忍疼下拜，沙和尚牽馬躬身，孫大聖合掌跪下，叫聲“南無大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩。”
　　又如《西遊記》第八十四回，唐三藏師徒西天取經途中走到滅法國時，路邊一老母攜著一小孩向他們報信，說滅法國王專殺和尚，此時：
　　行者火眼金睛，其實認得好歹，——那老母攙著孩兒，原是觀音菩薩與善財童子。——慌得倒身下拜，叫道：“菩薩，弟子失迎! 失迎!”那菩薩一朵祥雲，輕輕駕起，嚇得個唐長老立身無土，只情跪著磕頭。八戒、沙僧也慌跪下，朝天禮拜。
　　同樣地，在浮屠山，孫悟空憑藉著火眼金睛，一眼便認出鳥巢禪師是觀音菩薩。唐三藏、豬八戒當然是看不出來的。但此時孫悟空卻不點破。於是，觀音菩薩變化的鳥巢禪師與孫悟空當著唐三藏、豬八戒的面打啞謎說誑語。唐三藏師父與豬八戒聽得糊裡糊塗，不知就裡。
　　我們再來回看唐三藏師徒與鳥巢禪師在浮屠山見面的情景描寫。
　　豬八戒因與鳥巢禪師有一面之緣，算是熟人：
　　八戒道：“老禪師，作揖了。”禪師驚問道：“你是福淩山豬剛鬣，怎麼有此大緣，得與聖僧同行？”八戒道：“前年蒙觀音菩薩勸善，願隨他做個徒弟。”禪師大喜道：“好，好，好!”又指定行者，問道：“此位是誰？”行者笑道：“這老禪怎麼認得他，倒不認得我？”禪師道：“因少識耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孫悟空。”禪師陪笑道：“欠禮，欠禮。”
　　鳥巢禪師裝作不知道豬八戒已經拜唐三藏為師，故作驚訝已經有點做作；再硬著頭皮說不認識孫悟空時，其表情肯定非常尷尬。此時孫悟空用調侃聲調笑著說的“這老禪怎麼認得他，倒不認得我？”其實暗示自己早已經認識鳥巢禪師。對於孫悟空不點破自己的誑語，觀音菩薩是有點感激的，因此表情是“陪笑”，算是感謝孫悟空識趣了。
　　如果對以上的解釋還有懷疑的話，《西遊記》接下來則挑得更明瞭。鳥巢禪師耐不住唐三藏苦苦詢問西天取經的行程，為三藏師徒披露西天取經的未來事情：
　　道路不難行，試聽我吩咐：“……野豬挑擔子，水怪前頭遇。多年老石猴，那裡懷嗔怒。你問那相識，他知西去路。”行者聞言，冷笑道：“我們去，不必問他，問我便了。”三藏還不解其意。
　　何止是唐三藏對孫悟空所說的話不解其意，連許許多多的讀者也不明白孫悟空這句話的意思。其實，孫悟空這句話是回應鳥巢禪師“多年老石猴，那裡懷嗔怒。你問那相識，他知西去路。”這段話的。鳥巢禪師說的老石猴，便是指孫悟空；“你問那相識，他知西去路”便是指孫悟空認得西天取經的路途。鳥巢禪師說的一點都不錯，西天取經十萬八千里，全是孫悟空在前面開路，不管山高水深，孫悟空從來沒有帶錯路，師徒們也從沒有走過冤枉路，孫悟空確實是“知西去路”。
　　但為何孫悟空早知西天取經的路呢？因為這個調皮的猴子會筋斗雲，曾經偷偷地溜到靈山附近打探如來佛的勝地。這事情只瞞得了讀者，又如何瞞得過神通廣大的觀音菩薩!
　　《西遊記》在第六十五回便透露了孫悟空私自到靈山的情節，只是讀者沒有細心看罷了。
　　《西遊記》在第六十五回，彌勒佛座下司磬的黃眉童兒，變化了一座小雷音寺，專門用來捕捉唐三藏。孫悟空金睛火眼，警示師父唐三藏：
　　“師父，那去處是便是座寺院，卻不知禪光瑞藹之中，又有些兇氣何也。觀此景象，也似雷音，卻又路道差池。我每到那廂，決不可擅入，恐遭毒手。”唐僧道：“既有雷音之景，莫不就是靈山？你休誤了我誠心，耽擱了我來意。”行者道：“不是，不是!靈山之路，我也走過幾遍，那是這路途!”
　　因此，孫悟空對鳥巢禪師（觀音菩薩）所說的“多年老石猴，那裡懷嗔怒。你問那相識，他知西去路。”一點都不驚奇，冷笑著說：“我們去，不必問他，問我便了。”則是代表孫悟空知道觀音菩薩說的老石猴便是取笑自己的出身，還明白了觀音菩薩知道自己私到靈山的的秘密。接著才會有孫悟空惱羞成怒，“心中大怒，舉鐵棒望上亂搗”。只有唐三藏和豬八戒一頭霧水。
　　唯一能夠反駁鳥巢禪師是觀音菩薩的證據，便是豬八戒來到浮屠山前所說的一番話：
　　八戒道：“沒事。這山喚浮屠山，山中有一個鳥巢禪師，在此修行。老豬也曾會他。”三藏道：“他有甚麼勾當？”八戒道：“他倒有些道行，他曾勸我跟他修行，我不曾去罷了。”
　　若依豬八戒這段話，鳥巢禪師便不存在是觀音菩薩的可能。因為觀音菩薩是住在南海落伽山的，鳥巢禪師是住在浮屠山。而且根據豬八戒的話，鳥巢禪師也確實會過豬八戒，也曾勸他向善。豬八戒說的話不會假。
　　但是，以豬八戒的悟性，尚且認不出鳥巢禪師，豬八戒的話能信幾成？顯然，豬八戒這回被當槍使了一回。使用障眼法是《西遊記》慣用的伎倆，這回觀音菩薩用豬八戒作為武器，障眼法更加容易讓人迷失方向。
　　不錯，在唐三藏師徒來到浮屠山之前，鳥巢禪師確實是在浮屠山遇到過豬八戒，也力勸過豬八戒改邪歸正。但這不代表鳥巢禪師就一直住在浮屠山。這是觀音菩薩在浮屠山設下的局。也許是觀音菩薩當時真的在試探豬八戒的禪心，也許是當時豬八戒還不符合皈依佛門的時機和條件。最後，觀音菩薩還是以真身在福陵山引導豬八戒皈依了佛門。
　　關於設局迷惑人之事，觀音菩薩在浮屠山上化作鳥巢禪師並不是個案。觀音菩薩設局迷惑人的手段在《西遊記》是很尋常的事情。
　　比如《西遊記》第四十二回，觀音菩薩為降伏紅孩兒，用淨瓶裝了一個大海的海水，將號山化作一望無際的南海。
　　又比如《西遊記》第六十五回，黃眉童兒設下小雷音寺，引誘唐三藏師徒跪拜，乘機捉住了唐三藏、豬八戒和沙僧。
　　《西遊記》第二十三回，黎山老母，觀音、文殊、普賢觀音四賢設下一座大莊園，她們化作母女四人，以財富美色想方設法誘惑師徒四人返俗。孫悟空認得莊園是佛仙點化，唐三藏和沙僧能抵住誘惑，唯獨豬八戒貪財貪色，給四位女神仙菩薩戲弄了一番。第二天，唐三藏、孫悟空、沙僧一覺醒來，哪有什麼大廈高堂？哪有什麼雕樑畫棟？他們原來是睡在荒山野嶺之中!而此時豬八戒被吊在樹上大叫救命。
　　由此可以判斷，浮屠山上的鳥巢，也是觀音菩薩設下的局。

第六章《揭開<西遊記>無字真經之謎》之（一）內容提要：
　　無字真經絕非如你想像的那樣簡單!
　　阿儺和伽葉向唐三藏索取人事絕非你想像的那樣簡單!
　　如來佛對阿儺和伽葉的索賄行為笑呵呵默認，也不能理解為佛界也如人間一樣黑暗!

第六章揭開《西遊記》無字真經之謎（第六章之一）
　　《西遊記》第九十八回中的唐三藏師徒在靈山取無字真經，是一件眾說紛紜的公案。
　　大多數的讀者認為，是阿儺和伽葉向唐三藏師徒索賄不成，於是故意傳無文字的經本以戲弄唐三藏師徒。因此就引伸出這個無字真經的故事是《西遊記》勇敢地批判表面清淨的佛界其實也如人間社會一樣黑暗污穢的革命精神。如來佛對阿儺和伽葉的索賄行為採取默許的態度，使阿儺和伽葉有恃無恐，這是縱容包庇、官官相護等等。
　　事實的真相是這樣的嗎？
　 讓我們先來看看當時的情景。
　　《西遊記》第九十八回，唐三藏師徒歷盡千辛萬苦到達靈山，拜見如來佛。如來佛對他們訴說了一番東土人品的卑劣，又詳細介紹三藏真經的妙處之後，如來佛吩咐：
　　“阿儺、伽葉，你兩個引他四眾，到珍樓之下，先將齋食待他。齋罷，開了寶閣，將我那三藏真經中，三十五部之內，各檢幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩。”
　　二尊者即奉佛旨，將他四眾，領至樓下。……二尊者陪奉四眾餐畢，卻入寶閣，開門登看。那廂有霞光瑞氣，籠罩千重；彩霧祥雲，遮漫萬道。經櫃上，寶篋外，都貼了紅簽，楷書著經卷名目。……阿儺、伽葉引唐僧看遍經名，對唐僧道：“聖僧東土到此，有些甚麼人事送我們？快拿出來，好傳經與你去。”三藏聞言道：“弟子玄奘，來路迢遙，不曾備得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手傳經繼世，後人當餓死矣!”行者見他講口扭捏，不肯傳經，他忍不住叫噪道：“師父，我們去告如來，教他自家來把經與老孫也。”阿儺道：“莫嚷!此是甚麼去處，你還撒野放刁!到這邊來接著經。”八戒、沙僧耐住了性子，勸住了行者，轉身來接。一卷卷收在包裡……
　　卻說那寶閣上有一尊燃燈古佛，他在閣上，暗暗的聽著那傳經之事，心中甚明，——原是阿儺、伽葉將無字之經傳去，卻自笑云：“東土眾僧愚迷，不識無字之經，卻不枉費了聖僧這場跋涉？”問：“座邊有誰在此？”只見白雄尊者閃出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飛星趕上唐僧，把那無字之經奪了，教他再來求取有字真經。”
　　那白雄尊者……即將經包捽碎，拋落塵埃。……沙僧接了抱著的散經，打開看時，原來是雪白，並無半點字跡。慌忙遞與三藏道：“師父，這一卷沒字。”行者又打開一卷，看時，也無字。八戒打開一卷，也無字。三藏道：“通打開來看看。”卷卷俱是白紙。長老短歎長吁的道：“我東土人果是無福!似這般無字的空本，取去何用？怎麼敢見唐王!……”行者早已知之，對唐僧道：“師父，不消說了。這就是阿儺、伽葉那廝，問我要人事，沒有，故將此白紙本子與我們來了。快回去告在如來之前，問他掯財作弊之罪。”
　　四眾急急回山，無好步，忙忙又轉上雷音。不多時，到於山門之外，眾皆拱手相迎，笑道：“聖僧是換經來的？”三藏點頭稱謝。眾金剛也不阻擋，讓他進去，直至大雄殿前。
　　……佛祖笑道：“你且休嚷。……白本者，乃無字真經，倒也是好的。……”即叫：“阿儺、伽葉，快將有字的真經，每部中各檢幾卷與他，來此報數。”
　　……伽葉卻才進閣檢經，一一查與三藏。三藏卻叫：“徒弟們，你們都好生看看，莫似前番。”他三人接一卷，看一卷，卻都是有字的。傳了五千零四十八卷，乃一藏之數。
　　《西遊記》這段關於有字真經和無字真經的故事，讓人有如墮五里霧中的感覺。一方面，唐三藏師徒確實是因沒有向阿儺和伽葉二尊者行賄，二尊者向師徒傳授的無字之經自然應該是白本之經，無用之經。到唐三藏向阿儺和伽葉獻上紫金缽盂時，取得的有字之經才是真經。
　　但是，細心的讀者會發現，《西遊記》自始至終沒有否認無字之經是真經。而且無字真經似乎比有字真經更加玄妙。
　　為何如此說呢？
　　當二尊者引領唐三藏師徒進入寶閣時，此時無字真經也是存放在寶閣之中的，寶閣此時“那廂有霞光瑞氣，籠罩千重；彩霧祥雲，遮漫萬道”，也即是說，無字之經也如同真經一樣放在寶閣，發放著瑞氣祥雲——無字之經也是寶物。
　　在取經這一章中的燃燈古佛是大有來歷的。佛教平常所說的“三世諸佛”指的是燃燈古佛、如來佛、彌勒佛。燃燈古佛是過去佛，如來佛是現在佛，彌勒佛是未來佛。
　　燃燈古佛是如來佛的前輩，燃燈古佛與如來佛還有一段淵源呢。據說釋迦牟尼在過去修菩薩行時，有一天，釋迦牟尼獲悉燃燈古佛將要來到他居住的城市，便買來金色的蓮花供養燃燈古佛。當燃燈古佛和隨從弟子進入城市時，路中間有一灘積水污泥，釋迦牟尼見狀，就伏在地上，散開自己的頭髮，遮蓋在污垢之上，讓燃燈古佛和隨從弟子順利通過。燃燈古佛見釋迦牟尼對佛門如此虔誠，於是給他授記；“過後九十一劫，等你修滿三阿僧祗時，你應當成佛，號釋迦牟尼。”釋迦牟尼就是如來佛。
　　燃燈古佛是如何評價無字之經的呢？燃燈古佛在寶閣上見到唐三藏師徒向阿儺、伽葉取經的一幕，燃燈古佛笑了：“東土眾僧愚迷，不識無字之經，卻不枉費了聖僧這場跋涉？”可見燃燈古佛並不否認無字之經是真經，反而認為東土之人沒有認知無字真經的智慧。
　　當白雄尊者在半空中將無字真經和唐三藏師徒一行扯落地面，唐三藏師徒面對卷卷雪白的無字真經，目瞪口呆!就連悟性最高的孫悟空也無法看破無字真經的奧妙。
　　當唐三藏師徒氣衝衝地奔回雷音寺找如來佛狀訴阿儺、伽葉二尊者時，山門周圍的眾神都笑道：“聖僧是換經來的？”眾神的態度是非常值得玩味的。為什麼眾神早早就知道阿儺、伽葉傳白字經之事？而且眾神這些笑容分明不是同情三藏師徒的遭遇，不是在譴責阿儺、伽葉的無恥行徑，反而像是在取笑三藏師徒，在取笑他們認不得佛門的無字真經。
　　更奇怪的是，如來佛在聽了唐三藏師徒對阿儺、伽葉索賄不成便傳白字經的控告後，並沒有責怪阿儺、伽葉索取人事的行為，也不承認阿儺、伽葉傳錯了經，反而借機責怪東土人的愚迷：
　　“白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。”
　　很顯然，無論是燃燈古佛，還是如來佛，都認為無字之經是真經，而且是比有字真經更為高級的真經。
　　這空空如也的無字真經真的有那麼神奇嗎？

第六章揭開《西遊記》無字真經之謎（第六章之二）內容提要：
　　破解無字真經之謎竟然要從佛經的誕生和傳承說起，這又是從何說起？
　　有興趣的讀者可以看多幾遍《西遊記》第九十八回取真經的過程，也許就能悟出無字真經的秘密來！

第六章 揭開《西遊記》無字真經之謎（第六章之二）
　　要破解無字真經之謎，我們要從佛經的誕生和傳承說起。
　　不重視文字傳承，注重口口相傳是南亞次大陸最大的國家印度幾千年來的一種傳統。相對於印度的這種傳統，中國人是非常幸福的。中國是一個極端重視文字傳承的國家，這在全世界範圍內恐怕難以找到以與之比肩的第二個國家。在中國，隨便打開一個千年以上的墳墓，對墳墓內的文字，考古學者可以輕易解讀，進而能很容易地判斷墳墓的年代甚至墳墓主人的身份。即使是8000年前的甲骨文，我們的考古專家也能將大部分文字破譯出來。這要感謝老祖宗，也要感謝秦始皇統一文字的功勞。
　　而在印度，情況就大不一樣了。印度由於歷史上注重以口語相傳的方式傳承典籍的原因，不但文字書籍流傳下來的極少，而且各個朝代的文字傳承非常差，甚至出現文字斷層的現象。口口相傳的文化極會因為天災人禍而造成失傳。人亡則文字經典也隨之消亡。這種傳統文化特色也給印度對歷史文化的考古工作帶來極大的困難。佛教四大聖跡：佛誕生處的藍毗尼園、佛成道處的菩提伽耶、佛第一次傳佛法處的鹿野苑、佛逝世處的拘屍那伽，均因為年代久遠、記載失傳，其遺址早已湮滅不為人所知。近代學者根據我國東晉時期的高僧法顯和唐朝玄奘法師的著述，對這些聖跡遺址進行考古研究，終於得以確定這些聖跡的遺址所在，並對其進行發掘和修復。
　　印度那爛陀寺建於西元五世紀，是古印度規模宏大的佛教寺院及佛教最高學府，在鼎盛時期僧人學子達到上萬人。玄奘法師曾在那爛陀寺苦學多年，其著作《大唐西域記》對那爛陀寺有詳細的描述和記載。那爛陀寺毀於十二世紀的戰火，從此那爛陀寺的遺址在世界上消失得無影無蹤。直到十九世紀，英國考古人員根據玄奘法師所著的《大唐西域記》進行研究，才最終發掘出爛陀寺的遺址。
　　古印度不重視文字而注重口語的習慣，同樣反映在佛經的誕生和傳承上。
　　佛經的的誕生和傳承的歷史，恐怕超乎大多數中國人的想像。
　　如來佛在人世的時候，佛的說教都是言傳身教，沒有任何經書可言。如來佛並非如人們想像中手拿著經書到處說法的，他只是根據不同的機緣作口頭宣說。如來佛一生從來沒有寫過任何的佛經或者相關的隻言片字。如來佛在人世傳教45年，講過大量的佛法，當時也沒有人將其記錄成文字。有佛教但沒有文字記載的佛經這種傳播和流傳狀況，一直延續到如來佛涅槃後很長的一段時期。
　　系統、規範的佛經誕生於如來佛涅槃後的那一年。
　　這一年，由如來佛的大弟子摩訶伽葉（也就是《西遊記》中的伽葉尊者）召集了五百個比丘，在王舍城外的七葉窟舉行會議。此次集結就是佛教史上著名的第一次集結。如來佛的五百個弟子共用了七個月的時間，將如來佛在世時的言論追記下來，佛門從此才有了最初的佛教經典。
　　但是，讀者要注意了!此時的佛經只是用口誦出來，五百比丘用腦記住，並加以傳播的! 佛教的第一次集結並沒有形成文字形式的佛經。可見古印度人民是多麼地看重口口相傳的傳統文化啊!同時我們也可以想像出，古代印度人民的記憶能力應該是非常出類拔萃的!
　　根據《錫蘭島史》的記載，到西元前一世紀的時候，才在錫蘭開始傳寫文字形式的佛經。此時距離如來佛涅槃已經500年了!
　　根據中國的史書記載，西元前二年，大月支國國王的使者伊存到了當時中國的漢朝的首都長安，伊存口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子，這是中國史書上有關佛經傳入中國的最早記錄。這個記錄與佛經流傳初期以口口相傳為形式的事實是吻合的。
　　《西遊記》之所以安排伽葉和阿儺傳真經給唐三藏師徒，應該是經過深思熟慮，甚至可以說是刻意安排的。這裡面深藏著兩層意義。
　　第一層意思是，伽葉、阿儺分別是如來佛涅槃後，佛教的第一代掌門人和第二代掌門人。由伽葉、阿儺將真經傳給三藏師徒帶回東土大唐，表示印度的佛教寶典確實傳到了中華大地，中國的佛教得到印度佛教的真傳。
　　第二層意思是，伽葉、阿儺是佛教第一次集結的組織者和主要實施者，也即是說，他們是佛教無字真經的真實締造者。如來佛涅槃後，伽葉成為佛教的領袖，由他召集五百比丘在王舍城七葉窟，將如來佛在世時所說的言教結集出來，以傳後世。
　　阿儺據說是在如來佛悟道那天的夜裡出生的，他二十五歲時隨如來佛出家，從此成為如來佛的貼身侍從，時間長達二十五年，是如來佛晚年最貼身的弟子。對於如來佛的說法、言行，沒有誰比阿儺更為清楚瞭解的了。更為難得的是，阿儺在如來佛的十大弟子中，號稱“多聞第一”。他有著天才般的記憶力，如來佛所講的每一句話，所說的每一句經，阿儺都能準確無誤地記在腦海裡。在佛教的第一次集結時，由“多聞第一”的阿儺誦出如來佛所說的經；由“持戒第一”的弟子優婆離誦出佛所制的僧團戒律；由“議論第一”的弟子富樓那誦出論，這就是佛經中的經律論三藏。
　　現在的佛經的開頭總有“如是我聞”這四個字，它的意思是“我親耳聽到佛是這樣說的”。據說這四個字是如來佛涅槃前囑咐阿儺的。在第一次集結時，當阿儺誦出“如是我聞”時，滿座的信徒仿佛聽到如來佛親臨說法，個個感動得熱淚盈眶。

第六章 揭開《西遊記》無字真經之謎（第六章之三）內容提要：
　　眼、耳、鼻、舌、身、意；
　　色、聲、香、味、觸、法。
　　難道人類認知佛理、真理就只有文字這一種方式嗎？

第六章 揭開《西遊記》無字真經之謎（第六章之三）
　　人與萬事萬物交流的途徑有很多種方式，人認知世界的手段也有很多種。對這些，《心經》早就給我們揭示了。
　　《心經》裡有文：“是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；”人身體上的眼，負責看東西；人身體上的耳，負責聽東西；人身體上的舌，負責品嘗酸甜苦辣各種味道；人的身體肌膚，負責感覺冷、暖、痛、麻、癢等感覺；人身體上的意，負責接收高興、哀傷、幸福、痛苦等情感。因此眼見色，耳聽聲，鼻嗅氣味，舌嘗味道，身體感知觸覺，意感知精神層面的感受。
　　按照佛教的理論，眼、耳、鼻、舌、身、意雖然各有職責，但經過修練，是可以跨越彼此間的界限的。比如佛眼，不但能看東西，還能聽聲音，佛眼能做到對天下萬事萬物無所不知無所不曉。這確實是我們常人難以想像的。
　　我們都是凡夫，不可能修練到佛的境界。但是，我們可以用人類的智慧，去打破眼、耳、鼻、舌、身、意之間的感知局限。
　　為什麼大多數的讀者一開始都認為《西遊記》裡伽葉、阿儺傳的無字之經是假經，是存心欺騙三藏師徒的呢？原因大致有二點：
　　一是伽葉、阿儺向唐三藏索取人事，因唐三藏師徒沒有向他們行賄，所以讀者就產生聯想，這是伽葉、阿儺的目的沒有達到，所以他們要用無字之經來唬弄三藏師徒。其實，這正是《西遊記》慣用的障眼法寫作手法，《西遊記》用伽葉、阿儺的索賄行為虛晃一槍，便蒙住了所有讀者的眼睛。
　　其二，正像如來佛祖所說的：“因你那東土眾生，愚迷不悟”，大部分的讀者都會用習慣的傳統的思維方式去思考這無字之經，一看到經本，便自然會聯想到是文字的經籍。
　　這種偏執的、先入為主的主觀意識，自然無法看出無字真經的奧秘!
　　前面我們已經分析過，無字之經是真經。
　　但真經為什麼會是無字的呢？
　　難道只能用文字的形式來儲存和展示佛經嗎？
　　難道我們只有用眼睛來看佛經這一種手段嗎？
　　於是，我們會聯想到了上面所說的，回復到佛經流傳的最早的形式---用耳朵來聆聽佛經上來!
　　對一種物質，我們可以將它轉化為另一種物質，通過改變它的存在方式，便可以讓我們這些凡夫俗子顛覆眼、耳、鼻、舌、身、意之間認知的界限!
　　也就是說，人類可以通過科技手段，讓身體的器官超越生理的局限，擁有別種器官的功能!
　　這無字真經便是以聲音形式存在的佛經!
　　這便是無需我們用眼看，無需別人親口向你誦讀，你只需用耳朵聆聽的佛經!
　　這便是比佛經誕生和流傳最初進的口口相傳方式相似，但更為高級的形式!
　　其實，在《西遊記》裡，早已經埋藏著無字真經的破解密碼。《西遊記》採用了慣用的埋注腳寫作手法來隱藏這個密碼。
　　《西遊記》第十九回，鳥巢禪師在浮屠山向唐三藏傳授《心經》時，是這樣傳授的：
　　禪師道：“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”三藏拜伏於地懇求，那禪師遂口誦傳之。經雲：“《摩訶般若波羅蜜多心經》……” 此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。
　　由此可見，在《西遊記》裡，鳥巢禪師向唐三藏傳授《心經》用的是口誦耳記的方式進行傳授。這故事也是在標記：伽葉、阿儺傳的無字真經是以聲音的方式存在的。
　　其實，在《西遊記》裡，還有更加直接的提示無字之經真相的地方。
　　這便是《西遊記》第九十八回，伽葉、阿儺傳無字真經被白雄尊者點破後，孫悟空領著師父和師弟返回靈山，怒氣衝衝找如來佛告狀，此時如來佛祖笑著解釋：
　　“你且休嚷。他兩個問你要人事之情，我已知之矣。但只是經不可輕傳，亦不可空取，向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。”
　　在此段話中，如來佛透露出以下的資訊：
　　1、眾僧帶下山去的是無字真經。
　　2、無字真經是以誦的形式也即是聲音的形式傳給趙長者的。
　　3、無字真經的內容與有字真經的內容毫無差別，具有同樣的功效，一樣可以讓趙長者“生者安全，亡者超脫”。
　　由此可以得知，這無字真經的存儲形式便是聲音。但這無字真經與用人嘴口口相傳的方法有截然的不同，它已經不是存儲於活著的人的腦中的佛經，它也不是以文字存儲的佛經，它是存儲於雪白的經本之中的佛經，只要懂得操作的辦法，便可將佛經播放出來。
　　因此也不用如來佛祖親自下山，眾僧便可以將海量的三藏真經播放給趙長者聆聽了。
　　如來佛祖確實是說得對，明朝時代的東土人是識不得聲像作品的。東土人因此是可以被如來佛取笑為愚迷。即使唐三藏師徒將無字真經馱回大唐，也沒有人會明白和使用這些超前的音像製品的。
　　人類最早能夠把聲音錄製下來並將其播放出來的設備，是大名鼎鼎的發明家愛迪生在1877年發明出來的，這種設備的名字叫做留聲機。而走進千家萬戶的答錄機，其誕生的時間比留聲機更晚了。留聲機發明的時間至今不過140年，也就是說發明時間相當於中國的清朝末年。可是，為什麼在明代的《西遊記》裡竟然有描寫超越時代的音像製品呢？這是一個令人百思不得其解的更大的謎團！
　　六百多年前明初的讀者破解不了無字真經之謎是可以原諒的，四百多年前明未的讀者破解不了無字真經之謎是可以原諒的。如來佛祖取笑東土人愚迷，認不得無字真經，並非是說東土人真的愚迷，而是指當時社會的科學技術還達不到認知無字真經的水準。
　　即使是一百多年前清末時代的讀者讀不懂無字真經裡的秘密，也是可以原諒的。可是，到了科學如此發達，留聲機、答錄機甚至已經被我們玩到淘汰的二十一世紀的今天，我們如果還破解不出《西遊記》裡無字真經的秘密，我們還有何臉面面對《西遊記》作者的在天之靈？
　　“眼、耳、鼻、舌、身、意”這“六根”，除了眼可直觀閱讀文字、耳可聽文字的聲音之外，還有什麼別的途徑和方法認知文字的嗎？
　　至少還有一種。那就是人類可以用“身”，用“身”去觸摸文字，從而達到閱讀文字的目的。當然這些種方式不僅限於佛經，還包括用這種方式來書讀寫所有作品。
　　這種方式和手段，就是盲文。
　　盲文也稱點字，凸字，是專為盲人設計，靠觸覺感知的文字。盲文是通過點字板、點字機、點字印表機等在紙張上製作出不同組合的凸點而組成的文字。懂盲文的盲人或普通人，只需要用手去觸摸盲文，便可達到用眼睛閱讀文字一樣的效果。
　　這叫做殊途同歸啊!
　　盲文是由法國盲人路易•布雷爾于1824年創造的，距今時間不到200年。
　　我們也可以將無字真經解釋成是一卷卷的盲文經籍，但那同樣也是一個奇跡!五六百年前的明代又如何會提早知道時間相當於清朝後期的盲文發明呢？
　　不過，經過上述的論證，《西遊記》裡的無字真經應當是指用聲音存儲的佛經！
　　人類世界至目前為止，在“六根”中已經能使用看、聽、摸三種方式來閱讀和觀賞人類的文字作品。但這應該不是人類的極限。要知道在過去的幾千年時間裡，我們的祖先只有“看”這種手段閱讀文字作品。而就在近代短短的200年時間裡，人類世界便增加了聽、摸這兩種認知文字作品的手段。也許再過100 年或200年的時間，人類會再增加用鼻來“嗅讀”文字、用舌來“嘗讀”文字的方法。
　　也許再過500年，我們便不用看、不用聽、不用摸、不用嗅，不用嘗，而只需使用“意”，便能將一大部書瞬間全部閱讀完。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數字之謎（第八章之一）
　　現今大紅大紫吉利數字8的起源。
　　古代是什麼數字最吉利呢？
　　《西遊記》認為最至尊的數字是什麼？
　　什麼是“最終個位數求和計算法”？

第八章揭開《西遊記》暗藏的數字之謎（第八章之一）
　　在現今的中國，什麼樣的數字最為吉利，最顯富貴？
　　這個答案恐怕連呀呀學語的小孩都知道，擺大攤的大叔大嬸也能隨口說出，而且答案肯定是標準統一的：那就是8字。
　　其實，8字做為大吉大利的數字源於香港和粵語。8字在香港和粵語中與“發財”的“發”字諧音，作為吉利數字起源於香港，又在廣東等粵語地區大為流行。改革開放後，中國的“重商主義”意識非常濃厚，大江南北，誰都想發一把，先富起來。於時8字在整個中國普遍流行起來。
　　現今的社會，手機、電話來電顯示的號碼帶的8字越多，接聽人的語氣便越加溫柔恭敬。汽車牌號帶的8字多，車的主人無疑非富即貴。
　　8這個數字雖然大紅大紫，但它走紅的原因是非常淺薄的，走紅的歷史估計沒有超過100年，屬於吉祥語句裡典型的暴發戶。
　　那麼，幾千年以來，我們的祖先們有沒有數字崇拜？如果有數位崇拜，會是什麼數字呢？
　　在中國古代，歷來都有數字崇拜的。
　　中國古代最崇拜的數字是9字。
　　9字為什麼會是中國古代崇拜的數字呢？
　　數位0至9可以說是數位世界裡的基本元素，它們就像佛教認為世界是由地、水、火、風四種物質構成；它們就像道家認為宇宙世界由金木水火土形成一樣。世界上所有的數位都是由這10個數字所組成。9是其中最大的一個數字。
　　“數始於一而極於九”。按照中國易家思想，奇數屬陽，偶數屬陰。而做為個位數最大的9，也是個位數字中最大的陽數。所以，中國古代哲人認為，1是陽數的開始，9是陽數的極點。《管子•五行》稱“天道以九制”。因此，9代表最多、無數，同時代表至剛、至陽、至光明、至尊貴。
　　9這個數字後來不知道什麼時候和帝王聯繫上了。帝王稱為“九五”、皇帝也就是“九五之尊”。
　　道教也將9視作至陽之數，認為9裡藏著永生得道的密碼。道士練的仙丹就叫“九轉金丹”， 道士修練成功就叫“九轉還丹”，那就是說要得道成仙了。
　　其它與9聯繫在一起的詞語就數不勝數了：一言九鼎、九天攬月、九洲四海、九九歸一、九鼎大呂、九轉功成、九霄雲外……
　　傳說，古代皇帝敕建的寺廟中金佛的重量是以9的倍數進行鑄造的，或者九九81斤或者九八72斤等等。所鑄造佛像的尊數也以9為單位計，絕不含糊。比如，乾隆四十五年為慶祝皇帝70壽辰，共鑄造了2299個“9”的佛像，合計為20691尊佛像。
　　因此，9字是中國古代至尊的數字。
　　那麼，《西遊記》有沒有特別偏愛某個數字呢？
　　確實有。《西遊記》裡對9這個數字特別偏愛。其實用偏愛來形容還是不太恰當。《西遊記》對9字可以說是極其崇拜，甚至可以這樣說，《西遊記》對9這個數字的喜愛已經達到了非常執著、癡迷的程度。
　　但是，認真讀過《西遊記》的讀者會反駁說，《西遊記》裡9這個數字並不多見，更沒有什麼跡象表明《西遊記》對9字達到了非常執著、癡迷的喜愛程度呀!
　　其實，看不到9字在《西遊記》裡存在只是表像!
　　《西遊記》採用各種方法將9字隱藏在《西遊記》裡。像隱藏其它的秘密一樣，《西遊記》總是設下種種機關，埋伏下種種的障礙來阻止讀者輕易地破解這些秘密。
　　那麼，我們要採用什麼方法來破解出《西遊記》裡9的奧秘呢？
　　我把破解《西遊記》裡隱藏至尊數字9的方法稱作“最終個位數求和計算法”。
　　其實，這種計算方法在一些撲克牌玩法中早就有了的，只是沒有人給它起個名稱罷了。
　　最終個位數求和計算法的計算規則是這樣的：
　　對於任何一組數字，不管它有多少位數，將這組數字的任何位置的數都視為獨立的一個數字相加，得出的和如果不是個位數，則繼續將其相加，以此類推，直到這組數字最終的和為個位數，這才是最終的和。
　　這種求和方法計算得出的數字，便是我們要的最後的結果。
　　聽起來很複雜，舉例說明其實是很容易懂的。
　　比如：2015年12月29日，它就是一組這樣的數字：20151229，這是一組8位元數字，也可寫成弍千零壹拾伍萬壹千弍佰弍拾玖。按照上述最終個位數求和計算法計算這組數的和，則為：
　　2+0+1+5+1+2+2+9=22
　　由於第一次求和得出的和22並不是個位數，則繼續求和：
　　22=2+2=4
　　此時的和為4，4是個位數，那麼，2015年12月29日即20151229這組數位，根據最終個位數求和計算法的計算規則，得出的最終的和為4。
　　再舉一個例子。
　　比如一組數字：978654872，用最終個位數求和計算法計算，它最終的和：
　　9+7+8+6+5+4+8+7+2=56
　　56不是個位數，繼續求和：
　　56=5+6=11
　　11也不是個位數，繼續求和：
　　11=1+1=2
　　因此，978654872這組數字用最終個位數求和計算法計算的最終的和為2。
　　請讀者記住最終個位數求和計算法。下面我們將用這種方法破解隱藏在《西遊記》裡至尊數字9的秘密。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數位之謎（第八章之二）內容簡介：
　　《西遊記》用至尊之數9來作為判斷正派、吉祥和邪惡、反面、不吉祥的事、人物或時間的標準
　　運用“最終個位數求和計算法”尋找在《西遊記》中的至尊之數。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數字之謎（第八章之二）
　　《西遊記》認為，屬於正派、吉祥的事、人物或時間，絕大部分都用9字來標記；《西遊記》認為屬於邪惡、反面、不吉祥的事、人物或時間，絕大部分都不會使用9字來標記。《西遊記》正是用9這個數字來區分邪惡與善良，正派與反面，吉祥和禍兆的。這是《西遊記》暗藏的一個秘密。這種是非判斷規則幾乎成為整部《西遊記》對人物、事件和地方的善惡喜厭判別的一個標準。
　　《西遊記》第一回，作者對天地之數使用了一個吉祥的數字：“蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。”如來佛就是在天地之間駐世成佛的，天地之間有無數的佛和神仙，因此天地之間當然是非常吉祥正氣的空間。
　　那麼，《西遊記》如何表達對天地正氣的看法呢？就用了“9”這個至尊的數字!
　　十二萬九千六百歲，即為129600。根據前節所述的最終個位數求和計算法進行計算：
　　129600=1+2+9+6+0+0=18
　　18=1+8=9
　　所以，129600這組數字是非常至尊的數字，也表明《西遊記》對天地的認知態度。
　　緊接著，《西遊記》對所述的天地之數的構成“會”，也使用至尊之數：“每會該一萬八千歲”：
　　18000=1+8+0+0+0=9
　　《西遊記》接著的“再去五千四百歲，交亥之初……”這“五千四百歲”也是至尊之數：
　　5400=5+4+0+0=9
　　果然都是至尊之數，沒有例外!
　　須菩提祖師在“靈台方寸山、斜月三星洞”教授出來的徒弟都是特點突出，但缺點也突出的人物，但他們個個都是頂天立地的英雄，個個身懷絕技，最終這些徒弟也能修成正果。因此，《西遊記》對須菩提所授的天罡數、地煞數，也是持贊許態度的。
　　須菩提教授孫悟空地煞數72變：
　　72=7+2=9
　　懂地煞數的有孫悟空、牛魔王、二郎神。孫悟空、二郎神的功果自不用多說，牛魔王雖然覺悟得比較遲，但也是給天神牽著鼻子擒拿去，估計也會像孫悟空當初在五行山下受一番苦楚一樣，最終也會皈依佛門修成正果的。
　　須菩提祖師教授的天罡數36變：
　　36=3+6=9
　　懂天罡數的有豬八戒、沙僧等。他們憑天罡數神功，在西天路上，降了不少的魔，立了不少功勳，最終也得證正果。因此天罡數也是正道和吉祥的數字。
　　龍宮裡有很多的珍寶，正如《蘇武慢》所說的“那時節，識破源流，便見龍王三寶。”
　　《西遊記》對龍宮的珍寶也是給予正面的評價的。
　　《西遊記》第三回，對孫悟空蠻不講理的流氓行徑，東海龍王敖廣採取息事寧人的策略，先是送上一柄九股叉，這叉足有三千六百斤重：
　　3600=3+6+0+0=9
　　可見這九股叉不是凡物。只是孫悟空嫌棄它不趁手。
　　於是東海龍王又給孫悟空獻上一柄方天戟，這戟重達七千二百斤：
　　7200=7+2+0+0=9
　　可見這方天戟也不是凡物。只是孫悟空嫌棄它太輕。
　　最後孫悟空看中了如意金箍棒。這金箍棒重一萬三千五百斤，這個重量足以說明如意金箍棒是神奇之物：
　　13500=1+3+5+0+0=9
　　如意金箍棒的神奇威武就不用多說了。十萬八千里的西天取經路程，就靠這一根棍殺出一條生路。
　　孫悟空是《西遊記》的靈魂人物，《西遊記》的作者自然對他鍾愛有加。我們甚至可以透過孫悟空的談吐舉止，隱約可以看得出作者的影子。
　　《西遊記》第三回，交代孫悟空原本的陽壽：
　　悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空的名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲，善終。
　　在《西遊記》裡，孫悟空最後成為佛陀級的人物，自然他的身上閃著的都是神聖的光輝：
　　“魂字一千三百五十號”：
　　1350=1+3+5+0=9
　　“該壽三百四十二歲”：
　　342=3+4+2=9
　　都是至尊之數!
　　天宮王母娘娘的蟠桃園裡的蟠桃自然是至尊之物。王母娘娘定期舉行蟠桃勝會，邀請的都是天地之間重量級的各路神仙，連觀音菩薩都要親自前往赴宴。孫悟空雖然大小也算是蟠桃園的主官，第一責任人，但也不夠分量，並未在王母娘娘蟠桃勝會的邀請之列。雖然蟠桃勝會上有“龍肝鳳髓，熊掌、猩唇；珍饈百味般般美，異果嘉肴色色新”，還有“玉液瓊漿，香醪佳釀”，但蟠桃無疑是盛宴的主角。孫悟空監守自盜，為了偷吃蟠桃而闖下了彌天大禍。可見蟠桃的誘惑力。蟠桃的妙處在哪裡呢？蟠桃園的土地介紹說：
　　“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。後面有一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。”
　　“蟠桃共有三千六百株”：
　　3600=3+6+0+0=9
　　這蟠桃園裡的蟠桃符合至尊之數啊，難怪有如此神奇之處!
　　“後面有一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟”：
　　9000=9+0+0+0=9
　　難怪這後面的蟠桃樹比其它的樹不同，吃了可以“與天地齊壽，日月同庚”，因為它不但結果的時間超長，而且符合至尊之數。
　　《西遊記》第七回，孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”，要玉皇大帝讓出龍位時，如來佛呵呵冷笑道：
　　“你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇大帝龍位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該有多少年數，方能享受此無極大道？”
　　玉皇大帝果然是天地間的至尊大帝，連他修持的時間也符合至尊之數：
　　1750×129600=226800000年
　　也就是說，玉皇大帝這苦孩子是修持了2.268億年才修得這個玉皇大帝的至尊寶座的，真的是來之不易啊!而且這2.268億年本身就是至尊之數：
　　2.268=2+2+6+8=18
　　18=1+8=9
　　在《西遊記》裡，龍王是不能隨意降雨的。該什麼時候下雨，下多少雨，在那裡下，都是由玉皇大帝下的聖旨欽定。這樣，雨便是玉帝對凡界的恩賜。玉皇大帝的恩賜自然是至尊之物了。所以，在第八十七回，鳳仙郡的郡主因將齋天的素供推倒喂狗，冒犯了玉皇大帝，玉皇大帝對鳳仙郡設下米山、麵山、黃金大鎖之罰：

　　“披香殿立一座米山，約有十丈高下；一座麵山，約有二十丈高下。米山旁有拳大的一隻小雞，在那裡緊一嘴，慢一嘴的嗛那米吃；面山邊有一個金色哈巴狗兒，在那裡長一舌，短一舌的餂那麵吃。左邊又一座鐵架子，架上掛一把黃金大鎖，鎖梃兒有指頭粗細，下面有一盞明燈，燈焰兒燎著那鎖梃，直等那雞嗛米盡，狗餂麵盡，燈燎斷鎖梃，他這裡方才該下雨哩。”

　　若按這米山、麵山、黃金大鎖之罰，鳳仙郡不知道要等到猴年馬月才會有雨下。等到唐三藏師徒來到鳳仙郡時，鳳仙郡已經三年不下雨了。這時鳳仙郡已經“井中無水，泉底無津。富民聊以全生，窮軍難以活命。斗粟百金之價，束薪五兩之資。十歲女易米三升，五歲男隨人帶去。”多虧孫悟空出手相助，否則鳳仙郡遲早城毀人亡。玉皇大帝見鳳仙郡官民都有悔過之心，便對鳳仙郡格外開恩，取消了米山、麵山、黃金大鎖之罰。鳳仙郡三年來第一次下雨。這可是恩雨，救命雨呀!而玉皇大帝下旨降的雨的數量是三尺零四十二點。三尺零四十二點也是至尊之數：
　　342=3+4+2=9
　　果然是玉帝恩賜之雨，不同凡響：“那鳳仙郡，城裡城外，大小官員，軍民人等，整三年不曾聽見雷電；今日見有雷聲霍閃，一齊跪下，頭頂著香爐，有的手拈著柳枝，都念‘南無阿彌陀佛! 南無阿彌陀佛!’”
　　也不是誰都明白這個天地至尊之數的!涇河龍王對於至尊之數顯然是不明其所以然，犯了數位錯誤的涇河龍王的結局是莫名其妙地掉了腦袋。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數位之謎（第八章之三）內容簡介
　　涇河龍王被玉皇大帝斬首的原因竟然是不懂至尊之數。
　　取經沿途中的至尊之數。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數字之謎（第八章之三）
　　在《西遊記》第九回，涇河龍王不顧龍王的尊貴身份，與長安街頭算卦的袁守誠打賭賽，涇河龍王犯了大忌，就此開始交了霉運。
　　這袁守誠算起來還是當朝欽天監台正袁天罡的叔父。欽天監是什麼官？是專門觀察天象，推算節氣，制定曆法的朝庭命官呀!中國的算卦、推測未來，歷來就和天象有密切的聯繫，況且袁守誠還是袁天罡的叔父，說不定欽天監台正袁天罡的學問也是袁守誠教的。可見袁守誠這個街頭算卦先生其實是個非常厲害的角色。袁守誠竟然能準確地算出玉皇大帝在什麼時間在什麼地方下雨，捏指算出的雨量能準確到點!龍王本來就是管司雨的，自己的老本行竟然鬥不過一個街頭算命的。涇河龍王就因為一時之氣，為了這張老臉，為了所謂的龍王尊嚴，竟然糊塗到擅自更改玉皇大帝的聖旨。
　　玉皇大帝聖旨欽定涇河龍王下的的雨量是三尺三寸零四十八點。
　　三尺三寸零四十八點即是：
　　330.48=3+3+0+4+8=18
　　18=1+8=9
　　這雨數是至尊之數，表明玉皇大帝恩澤凡間百姓。
　　涇河龍王顯然不懂得這數字的奧妙，弄不懂玉皇大帝下的聖旨為什麼要精確到點。他以為玉皇大帝只是隨意定個雨數，卻不知道裡面暗藏的天機!於是涇河龍王竟然想當然地隨便定下一個下雨的數量：三尺零四十點，剋扣了玉皇大帝下的聖旨三寸八點的雨量。涇河龍王這麼做的目的，並不是真的有叛逆玉皇大帝聖旨之心，只是老龍王太想贏下與長安街頭算卦先生袁守誠的賭賽。於是涇河龍王所下的雨數三尺零四十點便成了：
　　30.40=3+0+4+0=7
　　7的後果是什麼？那就是說玉皇大帝指定下的雨不是至尊的雨，不是恩澤了。這就是大逆不道的事情了!
　　假如涇河龍王擅改了雨量，但還屬至尊之數的話，也許玉皇大帝不會龍顏大怒，涇河龍王也許罪不至於死。但世事哪有如果！況且有些事情是早就註定了的。
　　《心經》是觀音菩薩口授給唐三藏的。《心經》是“修真之總經，作佛之會門”，自然是至尊的佛經了。因此觀音菩薩化作的鳥巢禪師介紹《心經》時說：“我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”
　　《心經》五十四句：
　　54=5+4=9
　　《心經》二百七十字：
　　270=2+7+0=9
　　可見從數字這個層面來說，《心經》也是屬於至尊的。
　　《西遊記》第四十七回，三藏師徒從長安走到通天河，此時走了五千四百里路。這五千四百里路：
　　5400=5+4+0+0=9
　　這通天河看來也屬於吉祥之地。至於通天河為什麼是條吉祥和不凡的河，後面再做交代。
　　《西遊記》第五十二回，如來佛差遣十八尊羅漢去降伏老子的青牛。如來佛手下的十八羅漢，自非凡神。十八羅漢：
　　18=1+8=9
　　如來佛還吩咐十八羅漢開寶庫取十八粒金丹助孫悟空收降青牛。如來佛的金丹自然是至尊之物。十八粒金丹：
　　18=1+8=9
　　唐三藏雖然受了九九八十一難，但經過這些磨難之後，便是得證正果，永遠擺脫輪迴的痛苦。因此，所受的難也是一種福氣。八十一難：
　　81=8+1=9
　　西天取經的路程是十萬八千里。雖然路途艱辛和遙遠，但是，每走一步，就是離靈山聖地近了一步，那是多麼幸運的事情!因此十萬八千里也是至尊之數：
　　108000=1+0+8+0+0+0=9
　　《西遊記》對皇帝貶多贊少。唐太宗是《西遊記》給予好評的一個皇帝。唐太宗能放下皇帝的架子，與唐三藏結為兄弟，這是非常難得的事情。唐太宗是促成西天取經的關鍵人物之一。《西遊記》對唐太宗締造的貞觀之治也是讚歎良多，唐太宗也是《西遊記》作者筆下絕無僅有的好皇帝。因此，即使是唐三藏西天取經的大業成功，他本人也金蟬脫殼擺脫了凡體，但回到長安見了唐太宗也還是“倒身拜下”。唐太宗確實是千年難遇的皇帝，稱得上至尊。唐三藏師徒是貞觀十三年啟程往西天的，經歷了十四年的寒暑，取真經返回長安時，是貞觀二十七年。貞觀二十七年：
　　27=2+7=9
　　唐太宗在西天之行出發前頒給唐三藏的通行證“通關文牒”，在第五十回等章節透露出細節：
　　大聖將關文雙手捧上。那女王（西梁女國國王）細看一番，上有大唐皇帝寶印九顆，……
　　唐太宗的通關文牒所蓋的也符合至尊之數，這也許是唐太宗向沿途國家宣示中華大國神威的一種方式吧。
　　而十萬八千里路程中，沿途所經之國在通關文牒上所蓋的國璽也是符合至尊之數。《西遊記》第一百回透露唐三藏師徒十萬八千里所經國家和城池所蓋的國璽情況：
　　牒文上有寶象國印，烏雞國印，車遲國印，西梁國印，祭賽國印，朱紫國印，獅駝國印，比丘國印，滅法國印；
　　剛好是九個國家的國璽，符合至尊之數！最終這張通關文牒上總共有18顆國印，也符合至尊之數。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數位之謎（第八章之四）內容提要：
　　《西遊記》中隱藏得更深的至尊之數，不但需要計算，更需要慧眼！

第八章揭開《西遊記》暗藏的數字之謎（第八章之四）
　　對於9這個至尊數，《西遊記》可以說是挖空了心思湊，想盡了辦法往裡放，往深處裡藏。除了上面發現的9，《西遊記》還有很多至尊數位9，它們埋得更深，需要使用更複雜的辦法，用更縝密的心思，才能把這些9找出來。
　　中國現存各個朝代《心經》的各種不同版本不少於10種。各種版本的字數也各有不同。
　　《西遊記》裡鳥巢禪師所傳的心經，選取了玄奘法師所譯的版本，正文確實是《西遊記》裡所載的260字一致。

　　《心經》，只是這篇短小精悍的經文的一種經名，它還有很多種名字。光在《西遊記》裡就出現了多種《心經》的經名，比如《多心經》、《心經》、《摩訶般若波羅蜜多心經》等。《心經》除此之外，還有《般若波羅密多心經》、《般若心經》等名稱。它們的字數分別有2個字、3個字、4個字、8個字、10個字等。《西遊記》捨棄了其它的題目，而由鳥巢禪師確定經文的題目為《摩訶般若波羅蜜多心經》。這經文名稱10個字，正文260字加上經文名稱的10個字，剛好是270個字，270=2+7+0=9，正好是至尊之數!
　　唐三藏師徒歷經九九八十一難，十萬八千里，14年的苦難所取得的真經，共有三十五部、五千零四十八卷。這些經籍存放在靈山雷音寺的寶閣上：“霞光瑞氣，籠罩千重；彩霧祥雲，遮蓋萬道。”這真經應該是至聖至尊之物。況且取經的數量，也是經如來佛親自欽定的。但是，三十五部：
　　35=3+5=8
　　五千零四十八卷：
　　5048=5+0+4+8=17=1+7=8
　　這樣，真經的部數和卷數都不是至尊之數。難道9至尊的規則會在真經的身上失靈了嗎？
　　不是。9至尊的規則並沒有在真經的身上失靈，只是我們沒有慧眼發現罷了。
　　如來佛所傳的真經，其實是符合至尊之數的，只是我們少計了一部!
　　這少計的一部，就是觀音菩薩化作鳥巢禪師在浮屠山所傳的《心經》!

　　絕大多數的讀者都不明白《西遊記》第九十八回不厭其煩地列出這三十五部真經的名稱以及每部經的卷數的目的。 很多《西遊記》評論都指責《西遊記》無事生非地列出一大堆無厘頭的經書名稱,確實無聊至極。難道《西遊記》的作者把全世界的讀者都當傻瓜，列一些子虛烏有的經書來證明自己不懂佛經，給後世的人們留下一個笑柄？
　　完全不是這麼一回事!只是讀者都不瞭解其中的奧妙。這些經書名稱的作用之一，便是用來證明，唐三藏師徒在靈山雷音寺取回的真經當中，並沒有《心經》這一部經!不信讀者可以在《西遊記》第九十八回再認真查閱一遍。
　　《心經》只有短短270字，自然是一部一卷了。於是，唐三藏師徒在雷音寺取回的有字真經，再加上《心經》，便成為：
　　35部+1部=36部
　　36=3+6=9!
　　五千零四十八卷加上一卷：
　　5048+1=5049卷：
　　5049=5+0+4+9=18
　　18=1+8=9!
　　因此，唐三藏師徒西天所取的真經的部數和卷數，完全符合至尊之數!
　　至此，讀者也應該明白為什麼阿儺和迦葉第一次給三藏師徒傳的是無字真經。這其實並非是刁難。因為唐三藏師徒所接受的第一部真經《心經》，便是以無字的方式接收的——鳥巢禪師“遂口誦傳之”。因此，阿儺和迦葉在靈山便將35部5048卷的真經以無字的形式——以聲音形式存在的佛經進行傳授，以保持與《心經》傳授方式的一致。這其實是很自然的事情。
　　《西遊記》作者對唐太宗的推崇之處，還表現在《西遊記》不厭其煩地抄寫出據說是唐太宗親筆所撰的《聖教序》。在《西遊記》裡有此種待遇的，也只有享有“修真之總經，作佛之會門”美譽的《心經》了。
　　《聖教序》確實是名不虛傳的評論佛教的佳作。它結合唐三藏赴西天取經的經歷，頌揚了佛教精神和闡述對佛教的理解。真實的《聖教序》正文共有781字，加上題目《大唐三藏聖教序》，是不符合至尊之數的。而在《西遊記》裡，作者對《聖教序》進行了一些改動。這些改動，自有其原因。我們在此暫且不談論其它，只對至尊之數進行破解。
　　《西遊記》裡所列的《聖教序》的正文共有767字，有興趣的讀者可以根據《人民文學出版社》2010年版的《西遊記》逐字再數一遍核對一下。767字再加上《西遊記》通過唐太宗之口欽點的題目《聖教序》：“朕夜口占，答謝御弟之意，名曰‘聖教序’”的3個字——因此，《西遊記》裡的《聖教序》共有770字。這樣：
　　770=7+7+0=14
　　14=1+4=5
　　5非至尊之數。這與《西遊記》將唐太宗的《聖教序》視作珍寶，將其逐字抄寫出來的態度是不符合的。難道《聖教序》是至尊之數的一個例外？
　　細緻研究之下，其實《聖教序》並沒有違反至尊之數的規則!
　　這又是怎麼說呢？
　　因為，《西遊記》裡所列的《聖教序》的正文共有767字，並非是明代世德堂本《西遊記》書裡原來所刊的字數。對於這點，《人民文學出版社》出版的《西遊記》，本著實事求是的態度進行了標記，具體情況如下：
　　1、《人民文學出版社》版《西遊記》裡的《聖教序》的“……振理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。”14個字是明代世德堂本《西遊記》原本沒有的，是《人民文學出版社》在編輯世德堂本《西遊記》時，根據李卓吾版《西遊記》給加上的；
　　2、《人民文學出版社》版《西遊記》裡的《聖教序》的“法遊西域。乘危遠邁，”8個字，是明代世德堂本《西遊記》原本沒有的，是《人民文學出版社》在編輯世德堂本《西遊記》時，根據李卓吾版《西遊記》加上的；
　　3、《人民文學出版社》版《西遊記》裡的《聖教序》的“穢翰墨于金簡，”中的“墨”字是明代世德堂本《西遊記》原本沒有的，是《人民文學出版社》在編輯世德堂本《西遊記》時，根據李卓吾版《西遊記》加上的；
　　以上1至3點，共比明版《西遊記》原本增加了文字23個。因此，明代世德堂本《西遊記》原載的《聖教序》正文實際字數是：767字-23字=744字，再加上題目《聖教序》3個字，明代世德堂本《西遊記》原刊的《聖教序》實際字數是747字。於是：
　　747=7+4+7=18
　　18=1+8=9!
　　可見，明初版《西遊記》原本的《聖教序》所列的字數是符合至尊之數規則的！
　　《西遊記》第一百回羅列的一大串令人眼花繚亂的佛名和菩薩名字，也是讓讀者和評論家詬病的一個地方。因為有很多的佛名和菩薩名在佛教經典中查無此人。其實這也是《西遊記》暗藏很多玄妙的地方。
　　《西遊記》羅列佛名和菩薩名字至少有以下兩層意思：
　　第一，唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙僧、小玉龍能和燃燈佛、如來佛、觀音菩薩並列在這張顯赫的佛界神榜中，表明《西遊記》作者對自己創作的唐三藏師徒西天取經團隊寄予很高的期望，認為他們將來在度化眾生功德方面，可以和佛和菩薩平起平坐。當然這是《西遊記》的一廂情願，真的會不會有如此大的功果、讀者認不認可又是另一回事了。
　　第二，表明《西遊記》對佛和菩薩的態度。通過這張佛界殿堂級名單，表明《西遊記》認為佛和菩薩是至尊至聖的。對於這個觀點，《西遊記》也是用至尊之數進行暗喻的。《西遊記》第一百回共羅列了48尊佛和15尊菩薩的名字，也就是共有63尊佛和菩薩：
　　63=6+3=9
　　通過本章我們可以看出，在中國古代，9 是至尊的數位和符號，而8字還什麼都不是。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數位之謎（第八章之五）內容提要：
　　《西遊記》對至尊之數用心如此之深，並非是用來擺樣子的！
　　且看《西遊記》是如何用至尊之數來標記邪祟之地和人物的。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數字之謎（第八章之五）
　　在《西遊記》裡，用數字9來暗喻代表至尊至貴的例子俯拾皆是。而用非9數字暗喻邪門、非正果的例子更是比比皆是。如果一一舉例的話，那將需要很大的篇幅的。
　　下面我們運用《西遊記》裡至尊數9字規則，去破解《西遊記》用9字來識別正道與邪祟的秘密。
　　《西遊記》有無數的妖魔和神仙，也有一些亦正亦邪的人物。整部《西遊記》自始至終沒有一個地方會直接交代哪些人物是正派的，那些人物是邪祟的。但對這些人物的評價，《西遊記》用了一個規則來識別。這個規則就是：
　　凡是得道、修成正果的人，他們的居住地都是沒有牌匾的。而非正派、邪祟的人物，他們的居住地總會立著或掛著牌匾，而且牌匾上的文字的字數之和都是非9的。
　　整部《西遊記》，這個規則似乎從來都沒有被破壞過。
　　一、花果山水簾洞
　　《西遊記》第一回：
　　只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著“花果山福地，水簾洞洞天。”
　　花果山是孫悟空占山為妖，無法無天的地方。孫悟空離開花果山尋道，才走上了正道。而孫悟空在取經途中數次回歸花果山，都會又沾上妖氣。以至於孫悟空在離開花果山再次回到師父身邊時，也會知趣地洗個好澡，以洗掉身上的妖氣。
　　因此，花果山是個邪祟的地方。《西遊記》用無聲的語言告訴了我們這個秘密：
　　1、花果山有石碣題字；
　　2、“花果山福地，水簾洞洞天。”共為10個字，非至尊數9。
　　二、靈台方寸山、斜月三星洞
　　《西遊記》第一回：
　　猴王……忽回頭，見崖頭立一石碑，約有二丈餘高，八尺餘寬，上有一行十個大字，乃是“靈台方寸山，斜月三星洞。”
　　須菩提祖師在靈台方寸山、斜月三星洞培養出來的盡是歹徒，所以靈台方寸山、斜月三星洞是個亦正亦邪的地方。靈台方寸山、斜月三星洞：
　　1、有石碑題字；
　　2、石碑“二丈餘高”不是尊數9，“八尺餘寬”不是至尊數9；
　　3、“二丈餘高”與“八尺餘寬”之和也不是至尊數9。《西遊記》就是有這本事，認為不是正果、吉祥之地，總是有辦法將數字設置為非至尊之數9。
　　4、石碑題字“靈台方寸山、斜月三星洞”共10個字，也非至尊數9。
　　靈台方寸山、斜月三星洞是個什麼地方，《西遊記》一開始就告訴我們了。
　　三、地獄
　　《西遊記》第二回，孫悟空在夢中到地府：
　　那城上有一鐵牌，牌上有三個大字，乃“幽冥界”。
　　地獄是陰森愁苦血腥之地，所以有鐵牌題字，“幽冥界”3個字非至尊數9，故非吉祥之地。
　　四、觀音禪寺
　　《西遊記》第十六回，唐三藏師徒行到觀音禪寺：
　　山門裡，觀那殿上書四個大字，是“觀音禪寺”
　　觀音禪寺的老院主見寶起殺心，一寺大大小小的僧眾都樂意當幫兇。觀音禪寺最後也被寺僧自己放的火燒成爛牆斷垣，老院主死於非命。故觀音禪寺是個邪祟的地方。觀音禪寺有題字，“觀音禪寺”共4個字非至尊數9。
　　五、黑風山黑風洞
　　《西遊記》第十七回：
　　門上有一橫石板，明書六個大字，乃“黑風山黑風洞”。
　　黑風山黑風洞裡住的是黑熊精。黑熊精趁火打劫盜走了唐三藏的袈裟。後來黑熊精被觀音菩薩收為守山大神。故黑風山黑風洞是個邪祟的地方。黑風山黑風洞有石板題字，“黑風山黑風洞”共6個字非至尊數9。
　　六、雲棧洞
　　《西遊記》第十九回：
　　行者在這洞門外看有一座石碣，上書“雲棧洞”三字。
　　雲棧洞是豬八戒被貶到凡界為豬精時為非作歹的老巢，自然是個邪祟的地方。故雲棧洞有石碣題字，“雲棧洞”共3個字非至尊數9。
　　七、萬壽山福地，五莊觀洞天
　　五莊觀是鎮元大仙的道觀。《西遊記》第二十四回，唐三藏師徒來到鎮元子的地界：
　　三藏離鞍下馬．又見那山門左邊有一通碑，碑上有十個大字，乃是“萬壽山福地，五莊觀洞天。”
　　有些讀者看到這裡，會認為本文所說的《西遊記》識別正邪的密碼在“萬壽山福地，五莊觀洞天”時失效了。因為《西遊記》對萬壽山五莊觀和它的主人鎮元子評價頗高。看看《西遊記》描述五莊觀的寶物：
　　卻說這座山名喚萬壽山；山中有一座觀，名喚五莊觀……那觀裡出一般異寶，乃是混沌初分，鴻濛始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名“草還丹”，又名“人參果”。三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得成熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，手足俱全，五官咸備。人若有緣，得那果子聞一聞，就活了三百六十歲；吃一個，就活了四萬七千歲。
　　似這般生長期如此之長，吃了有如此奇效的果子，也只有王母娘娘的蟠桃可以與之媲美了。
　　奇異的人參果的主人自然就更加奇偉了，《西遊記》是這樣描述鎮元大仙的：
　　觀裡有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。……當日鎮元大仙得元始天尊的簡帖，邀他到上清天上彌羅宮中聽講“混元道果”。大仙門下出的散仙，也不計其數，見如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。
　　這鎮元大仙是何等的氣派!而且鎮元大仙還很大方，很念舊。一萬年才結的三十個人參果子，他吩咐清風、明月打二個給故友唐三藏吃。
　　其實這只是表面的文章。暗地裡，《西遊記》卻把鎮元大仙看作是小雞肚腸、老奸巨滑的小人!
　　孫悟空打倒了鎮元大仙的人參果樹，這簡直是要了鎮元大仙的命。為了威逼孫悟空施手救活人參果樹，他不惜與故友唐三藏翻臉，數次捉拿唐三藏師徒，先用七星鞭子拷打唐三藏師徒，後來又用鐵鍋熱油煎煮唐三藏師徒。多虧孫悟空暗中用神功護師，否則唐三藏早已喪命於這位“念舊情”的故友了。
　　為了救活人參果樹，鎮元大仙不惜放下身份，以能救活人參果樹即與孫悟空結拜為兄弟為許諾，誘使孫悟空滿世界尋找各路神仙施法拯救人參果樹。此時的故友唐三藏，早已被鎮元大仙涼快到一邊去了。因為唐三藏是沒有任何辦法救活他的寶貝人參果樹的。真的是用得上你時便是兄弟；用不上你時你便是契弟。
　　鎮元大仙就是這樣一個勢利小人。因此，《西遊記》早就暗中用題字及非至尊、非至聖的數字來定調了他是什麼樣的人了。
　　八、碗子山波月洞
　　《西遊記》第二十八回：
　　只見那門上橫安了一塊白玉石板，上鐫著六個大字：“碗子山波月洞”。
　　這碗子山波月洞住著的是黃袍老怪，自然是個邪祟的地方。故碗子山波月洞有白玉石板題字，“碗子山波月洞”為6個字，非至尊數之9。
　　九、號山枯松澗火雲洞
　　《西遊記》第四十一回：
　　見有一座石碣，上鐫八個大字，乃是“號山枯松澗火雲洞”
　　這號山枯松澗火雲洞是紅孩兒的妖巢。紅孩兒人小鬼大，手段老到毒辣，一心想吃唐僧肉。故號山枯松澗火雲洞有石碣題字，“號山枯松澗火雲洞”共8個字，非至尊之數9。
　　十、衡陽峪黑水河神府
　　《西遊記》第四十三回：
　　沙僧閃在旁邊，偷睛觀看，那壁廂有一座亭台，台門外橫封了八個字，乃是“衡陽峪黑水河神府”。
　　這衡陽峪黑水河神府本是黑水河神的府宅，被涇河龍王的第九子鼉龍強佔了去作為妖巢，自然是個邪祟的地方。故衡陽峪黑水河神府有題字，“衡陽峪黑水河神府”共8個字，非至尊之數9。
　　十一、敕建智淵寺
　　《西遊記》第四十四回：
　　但見那門上高懸著一面金字大匾，乃“敕建智淵寺”。
　　這車遲國敕建智淵寺的和尚敵不過虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，被國王認定為無能無用之輩，智淵寺被拆了山門、毀壞了佛像，僧人的度牒都被收繳。和尚們被遣去燒火、掃地、做苦工，只能苦等孫悟空前來拯救。敕建智淵寺自然是不圓滿、不吉祥的地方。故敕建智淵寺有金字大匾，“敕建智淵寺”共5個字，非至尊之數9。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數位之謎（第八章之六）內容提要：
　　繼續看《西遊記》是如何用至尊之數識別邪祟之地和人物的。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數字之謎（第八章之六）
　　十二、通天河
　　《西遊記》第四十七回，唐三藏師徒來到通天河畔，只見通天河有一塊石碑：
　　是一面石碑。碑上有三個篆文大字，下邊兩行有十個小字。三個大字乃“通天河”。十個大字，乃“徑過八百里，亙古少人行。”
　　通天河，正是十萬八千里的一半，雖然有大成就，但仍未到達圓滿的地步。而且唐三藏師徒在通天河連遇兩難，吃的苦頭不少。故通天河有石碑題字，“通天河”共3個字非至尊之數9。“徑過八百里，亙古少人行”共10個字非至尊數之9；“通天河”和“徑過八百里，亙古少人行”之和13個字，也非至尊之數9。

　　十三、水黿之第
　　《西遊記》第四十七回：
　　行了又有百十里遠近，忽抬頭望見一座樓臺，上有“水黿之第”四個大字。
　　水黿之第本是老黿的住宅，被金魚精強佔了去。這金魚精專在水黿之第等著唐三藏師徒，想吃唐僧肉修成不朽之身。水黿之第是個有邪氣的地方，故水黿之第有題字，“水黿之第”共4個字，非至尊之數9。
　　十四、毒敵山琵琶洞
　　《西遊記》第五十五回：
　　三人牽著馬轉過石屏，石屏後有有兩扇石門，門上有六個大字，乃是“毒敵山琵琶洞”。
　　毒敵山琵琶洞裡住著琵琶精，自然是個邪祟的地方。故毒敵山琵琶洞有題字，“毒敵山琵琶洞。”共6個字，非至尊之數9。
　　十五、敕建護國金光寺
　　《西遊記》第六十二回：
　　長老同至山門，門上橫寫七個金字，“敕建護國金光寺”。
　　敕建護國金光寺的和尚，被皇帝冤枉盜了金光寺的寶物，三輩和尚，前兩輩已被拷打不過，死了；剩下的披枷帶鎖，衣衫襤褸，沿門乞討。自身不能保，何以護國？自然還遠未得正果。故敕建護國金光寺門上有題字，“敕建護國金光寺”共7個字，非至尊之數9。
　　十六、荊棘嶺
　　《西遊記》第六十四回：
　　當路上有一通石碣，上有三個大字，乃“荊棘嶺”，下有兩行十四個小字，乃“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行。”
　　這荊棘嶺上有檜精、柏精、松精、竹精、楓精、杏精、桂精、梅精。荊棘嶺自然也是邪祟之地。故荊棘嶺上有石碣題字，“荊棘嶺”共3個字非至尊之數9；“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行”共14個字，非至尊之數9。
　　十七、小雷音寺
　　《西遊記》第六十五回：
　　長老戰兢兢的爬起來再看，真個是四個字，乃“小雷音寺”。
　　這小雷音寺是黃眉老怪幻化出來專門用來誘捕唐三藏師徒的，自然是妖氣重重的地方。故小雷音寺有題字，“小雷音寺”共4個字，非至尊之數9。
　　十八、黃花觀
　　《西遊記》第七十三回：
　　師徒們來至門前觀看，門上嵌著一塊石板，上有“黃花觀”三個字。
　　黃花觀裡的道士，是盤絲洞蜘蛛精的師兄，他們都是蛇鼠一窩的歹毒之輩。這黃花觀自然是邪祟之所。故黃花觀門上有題字，“黃花觀”共3個字，非至尊之數9。
　　十九、鎮海禪林寺
　　《西遊記》第八十回：
　　正行間，又見山門上有五個大字，乃“鎮海禪林寺”。
　　鎮海禪林寺裡住著很多喇嘛僧。這寺中的小喇嘛被地湧夫人色誘連吃了好幾個。由此可見，鎮海禪林寺的僧人色心未泯。故鎮海禪林寺是個不圓滿之地，所以鎮海禪林寺有題字，“鎮海禪林寺”共5個字，非至尊之數9。
　　二十、陷空山無底洞
　　《西遊記》第八十二回：
　　他與八戒、沙僧近前觀看，上有六個大字，乃“陷空山無底洞”。
　　這陷空山無底洞是妖精地湧夫人（半截觀音）的老巢，自然是個邪祟之地。故陷空山無底洞有題字，“陷空山無底洞”共6個字，非至尊之數9。
　　二十一、隱霧山折岳連環洞
　　《西遊記》第八十六回：
　　那石門緊閉，門上橫安著一塊石版，石版上有八個大字，乃“隱霧山折岳連環洞”。
　　這隱霧山折岳連環洞是艾葉花皮豹子精的洞穴。自然是邪祟之地。故隱霧山折岳連環洞有石版題字，“隱霧山折岳連環洞”共8個字，非至尊之數9。
　　二十二、萬靈竹節山，九曲盤桓洞
　　《西遊記》第九十回：
　　門槨上橫嵌著一塊石版，楷鐫了十個大字，乃是“萬靈竹節山，九曲盤桓洞。”
　　這萬靈竹節山，九曲盤桓洞是九頭獅子妖精的老巢。自然是邪祟之地。故萬靈竹節山，九曲盤桓洞有石版題字，“萬靈竹節山，九曲盤桓洞”共10個字，非至尊之數9。
　　二十三、慈雲寺
　　《西遊記》第九十一回：
　　忽見有一座山門，門上有“慈雲寺”三字……
　　這金平府慈雲寺住著的是一群愚僧。唐三藏師徒不遠十萬八千里到靈山取真經，而慈雲寺距離靈山只有區區的數千里路途，這幫愚僧不但沒有親身往靈山參拜如來佛祖，甚至連靈山有多遠，如何前往都不清楚。慈雲寺的和尚連真假佛祖都認不得，任由犀牛精變化的假佛祖將昂貴的酥合香油騙走。這慈雲寺自然是不端正、非圓滿的地方。故慈雲寺山門有題字，“慈雲寺”共3個字，非至尊之數9。
　　二十四、青龍山玄英洞
　　《西遊記》第九十一回：
　　屋有兩扇石門，半開半掩。門旁立有石碣，上有六字，卻是“青龍山玄英洞”。
　　這青龍山玄英洞住著避寒大王、避暑大王、避塵大王三個犀牛妖怪，它們常年化作佛像騙取民脂民膏。犀牛精自然是妖孽之類，青龍山玄英洞自然是邪祟之地。故青龍山玄英洞門旁立有石碣題字，“青龍山玄英洞”共6個字，非至尊之數9。
　　二十五、布金禪寺
　　《西遊記》第九十三回：
　　三藏道：“山門上，大書著‘布金禪寺’；懸匾上，留題著‘上古遺跡’。”行者看得是“布金禪寺”，八戒也道是“布金禪寺”
　　這布金禪寺裡的僧人，放著聖跡任其荒廢，卻在給孤獨園的前面另起寺廟，顯然是一幫不懂發揚光大佛門傳統的愚僧。所以布金禪寺是非至正非至聖的地方。故布金禪寺山門上有題字，“布金禪寺”共4個字，非至尊之數9。
　　二十六、淩雲渡
　　《西遊記》第九十八回：
　　長老等又近前看時，橋邊有一匾，匾上有“淩雲渡”三字。

　　這淩雲渡確實符合《西遊記》識別正邪的密碼：有題字，“淩雲渡”共3 個字，不是至尊之數。自然是非正果非圓滿的地方。但問題又來了，這淩雲渡可是靈山的渡啊，是通往聖境雷音寺的途徑啊! 淩雲渡怎麼會是非正果非圓滿的地方呢？
　　難道《西遊記》識別正邪的密碼有例外？
　　其實不是。淩雲渡本來就是一個亦正亦邪的地方。即使它在靈山，也無法擺脫這個事實。
　　認我們來細看《西遊記》是如何描寫淩雲渡的：

　　大聖引著唐僧等，徐徐緩步，登了靈山。不上五六里，見了一道活水，響潺潺滾浪飛流，約有八九里寬闊，四無人跡。三藏心驚道：“悟空，這路來得差了。敢莫大仙錯指了？此水這般寬闊，這般洶湧，又不見舟楫，如何可渡？”行者笑道：“不差! 你看那壁廂不是一座大橋？要從那橋上行過去，方成正果哩。”長老等又近前看時，橋邊有一匾，匾上有“淩雲渡”三字。原來是一根獨木橋。……三藏心驚膽戰道：“悟空，這橋不是人走的。我們別尋路徑去來。”行者笑道：“正是路! 正是路!”八戒慌了道：“這是路，那個敢走？水面又寬，波浪又湧，獨獨一根木頭，又細又滑，怎生動腳？”
　　由此看來，這淩雲渡其實並不是什麼康莊大道，看你走的是什麼方向。走得對時，它便可到達正果之地；走不對時，則又要走上彎路，走上邪路。這根獨木橋又細又滑又險，只能渡得極少的人到達彼岸。獨木橋指的是小乘之教，即使走過了獨木橋，也只能算渡自己而已，是不能得到大乘佛教的真旨的，是不能得到正果的。
　　最後唐三藏師徒們不是從淩雲渡的獨木橋到達彼岸的，而是乘了南無寶幢光王佛的無底船到達彼岸的。這船可以坐很多的人，正是可以自渡，又可以渡他，暗喻大乘佛教。
　　這正是師徒們不遠千山萬水來靈山取大乘真經的本意。

第八章揭開《西遊記》暗藏的數位之謎（第八章之七）內容提要：
　　《西遊記》識別至尊、至聖、正果的密碼又是什麼呢？

第八章揭開《西遊記》暗藏的數字之謎（第八章之七）
　　上面列舉的二十多個例子，說的都是屬於邪門、非正果的地方和人物。那麼，《西遊記》識別至尊、至聖、正果的密碼又是什麼呢？
　　識別至尊、至聖、正果的地方和人物的密碼就是沒有牌匾，也無題字。
　　正面人物中最有代表性的自然是如來佛了。在《西遊記》裡，如來佛是至尊、至正，至聖的人。因此在《西遊記》，凡是涉及到如來佛的地方，是從來沒有描寫有牌匾和題字的的。
　　《西遊記》第七回，孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝派差使到靈山恭請如來大駕降魔，這是《西遊記》第一次描寫如來佛的居住地靈山：
　　當時眾神把大聖攢在一處，卻不能近身，亂嚷亂鬥，早驚動玉帝。遂傳旨著游奕靈官同翊聖真君上西方請佛老降伏。
　　那二聖得了聖旨，徑到靈山勝境，雷音寶刹之前，對四金剛、八菩薩禮畢，即煩轉達。眾神隨至寶蓮台下啟知，如來召請。二聖禮佛三匝，侍立台下。
　　此時《西遊記》並沒有交代靈山和雷音寺有題字，自然就更沒有字數多少了。
　　《西遊記》第五十二回，孫悟空第一次到靈山。孫悟空這次是上靈山求如來佛降伏金青牛怪的：
　　好行者，說聲去，就縱筋頭雲，早至靈山。落下祥光，四方觀看，好去處：
　　靈峰疏傑，疊嶂清佳，仙嶽頂巔摩碧漢。西天瞻巨鎮，形勢壓中華。……
　　那行者正然點看山景，忽聽得有人叫道：“孫悟空，從那裡來？往何處去？”急回頭看，原來是是比丘尼尊者。大聖作禮道：“正有一事，欲見如來。”比丘尼道：“你這個頑皮!既然要見如來，怎麼不登寶刹，且在這裡看山？”行者道：“初來貴地，故此大膽。”
　　這一回也是沒見到靈山有牌匾題字的。
　　《西遊記》第九十八回，唐三藏師徒成功到達靈山雷音寺。即使是到了最後，《西遊記》也是沒有描寫靈山雷音寺有牌匾和題字：
　　那長老手舞足蹈，隨著行者，直至雷音寺山門外。那廂有二大金剛迎住道：“聖僧來耶？”三藏躬身道：“是弟子玄奘到了。”答畢，就欲進門。金剛道：“聖僧少待，容稟過再進。”那金剛著一個轉山門報與二門上四大金剛，說唐僧到了；二門上又傳入三門上，說唐僧到了；三山門內原是打供的神僧，聞得唐僧到時，急至大雄殿下，報與如來至尊釋迦牟尼文佛說：“唐朝聖僧，到於寶山，取經來了。”佛爺爺大喜。即召聚八菩薩、四金剛、五百阿羅、三千揭諦，十一大曜、十八伽藍，兩行排列，卻傳金旨，召唐僧進。……這唐僧循規蹈矩，同悟空，悟能，悟淨，牽馬挑擔，徑入山門。
　　觀音菩薩也是《西遊記》崇敬的人物。《西遊記》也是通過無牌匾題字的方式表達對觀音菩薩的崇敬之情的。
　　《西遊記》第一次描寫觀音菩薩的南海洛伽山，是在第十五回，金頭揭諦恭請觀音菩薩收伏小白龍：

　　卻說金頭揭諦，一駕雲，早到了南海。按祥光，直到洛伽山紫竹林中，托那金甲諸天與木叉慧岸轉達，得見菩薩。

　　由此可見，《西遊記》第一次描寫南海洛伽山，並沒有出現牌匾與題字。

　　《西遊記》第十七回，孫悟空第一次到南海洛伽山，此時孫悟空是到南海洛伽山求請觀音菩薩降伏黑熊精的：

　　說聲去，早已無蹤。須臾間，到了南海。停雲觀看，但見那：汪洋海遠，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。……觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影裡語鸚哥，紫竹林中啼孔雀。……

　　這行者觀不盡那異景非常，徑直按雲頭，到竹林之下。早有諸天迎接道：“菩薩前者對眾言大聖歸善，甚是宣揚。……”諸天遂來洞口報知。菩薩喚入。
　　由此可見，孫悟空第一次到南海洛伽山，也是沒有見到什麼牌匾題字的。
　　此後《西遊記》還有數次描寫到南海洛伽山，但楞是沒有一次有描寫到有牌匾題字的。真是刻意之極!
　　那麼，高高在上的玉皇大帝在《西遊記》的眼裡又是一個什麼樣的人物呢？
　　對於玉皇大帝，《西遊記》仍是按照一貫的原則，不直接對某個人進行評論，而是通過正邪識別密碼下定論。
　　《西遊記》第一次描寫玉皇大帝和他的天庭，是在第一回：
　　因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風耳開南天門觀看，二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。……
　　上面說到了玉皇大帝的金闕雲宮靈霄寶殿、南天門，只有名稱，並沒有描寫到有牌匾和題字。
　　孫悟空第一次到天庭，是在《西遊記》第四回：
　　原來悟空筋斗雲比眾不同，十分快疾，把個金星撇在腦後，先至南天門外。正欲收雲前進，被增長天王領著龐、劉、苟、畢、鄧、辛、張、陶，一路大力天丁，槍刀劍戟，擋住在天門，不肯放進。
　　……猴王始信其言.同金星緩步入裡觀看。……
　　太白金星，領著美猴王，到於靈霄殿外。不等宣詔，直至御前，朝上禮拜。
　　《西遊記》還有多處描寫天庭的地方，但自始至終，都沒有描寫到牌匾和題字的。
　　因此可以知道，玉皇大帝在《西遊記》作者的眼裡，也算是至聖、至尊、至貴的人物。

為什麼繞過第九章、第十章刊載第十一章呢？
　　其實道理和之前繞過第七章刊載第八章的道理是一樣的。
　　因為第九章、第十章有點專業，讀起來有點乏味，不符合大眾娛樂口味，故此略過。

第十一章將刊載《西遊記》“三藏”中的第一藏！
　　這個驚天秘密是世上第一次公開！
　　絕對令您目瞪口呆！
　　絕對石破天驚！
　　敬請關注！

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之一）
　　玄奘法師的法號“三藏”是個奇怪的存在。
　　這個法號有二點顯得非常的矛盾。
　　一方面，這個名字是唐太宗與玄奘法師在長安城外十里相送時，唐太宗給御弟玄奘法師起的。當時玄奘法師也是毫不推辭地“謝恩”受領了。要知道當時玄奘法師往西天的目的是取大乘真經，此時的玄奘法師並未通曉“三藏”要義，根本配不上“三藏”這個法號。如果在玄奘法師取真經成功後，唐太宗給御弟玄奘法師封的法號，那倒是非常地恰當的。
　　在這一點上，南宋時期的《大唐三藏取經詩話》就顯得非常的符合邏輯。“三藏”的封號雖然也是由唐太宗給封的，但是卻是發生在玄奘法師取經功成之後：
　　至七月十四日午時五刻，法師受職。皇帝宣謝：三年往西天取經一藏回歸，法師三度受經，封為“三藏法師”。
　　是什麼原因讓《西遊記》裡的玄奘法師如此糊塗和不知羞恥呢？
　　其二，“三藏”的封號在佛界代表崇高的敬意，專指通曉佛門“經律論”的高僧。佛教經律論的經籍可謂天量，能做到精通確實非常困難。在中國佛教歷史上能取得這個封號的僧人寥若晨星。但取得“三藏”封號的高僧也並非只有玄奘法師一人。而且“三藏”一般和僧人的法名連在一起使用。比如後秦時期著名僧人鳩摩羅什也取得三藏的封號，史稱“姚秦三藏法師鳩摩羅什”。唐朝取得“三藏”稱號的高僧就有法成三藏、智慧輪三藏、法月三藏、利言三藏、般若三藏等高僧。因此，是不應該使用統稱的“唐三藏”作為玄奘法師的專稱，因為“唐三藏”有唐朝三藏的含義。
　　在《西遊記》裡，對玄奘法師用得最多的稱號是“三藏”這個法號，其次才是“唐僧”這個法號。以至於現在我們一說起唐三藏，便約定俗成專指玄奘法師了。這對歷史上取得“三藏”地位的其它高僧是極不嚴肅也是不尊重的。
　　通過本文前章我們已經知道，《西遊記》的作者是精通佛教理論的人，那麼，《西遊記》為什麼會刻意將玄奘法師稱為“三藏”呢？
　　這就關係到《西遊記》所藏的三個驚天大秘密!
　　所以，我們一定要明白《西遊記》讓玄奘法師早早背起“三藏法師”這個沉重的封號的良苦用心。《西遊記》在書裡無數次地寫著“三藏”，就是很明白地告訴讀者：除了唐三藏師徒西天一路降魔除妖的精彩故事外，這書裡還藏著三個天大的秘密!
　　《西遊記》所藏的第一個驚天大秘密——就是書裡藏著詛咒明朝開國皇帝明太祖朱元璋的秘密!
　　很多讀者看到這裡肯定是笑了。確實，我相信這肯定是《西遊記》自誕生以來第一次有人公開提到《西遊記》竟然是詛咒明太祖朱元璋的。
　　那麼，有什麼證據能證明《西遊記》的作者與朱元璋有仇？再說了，把整部《西遊記》翻個底朝天，也看不到有罵明太祖朱元璋的地方啊!
　　聳人聽聞？
　　嘩眾取寵？
　　在破解這個驚天大秘密之前，先讓我們來瞭解朱元璋的一些基本情況。
　　朱元璋（西元1328年—1398年），字國瑞，原名朱重八，漢族，濠州鐘離人（今安徽鳳陽），父親朱五四，母親陳氏，祖輩幾代都是貧農。在朱元璋17歲的這一年，淮北大旱，接著瘟疫盛行，朱元璋的父親、母親、長兄、次兄都在這一年病死。這一年的秋天，家破人亡的朱元璋入皇覺寺做了一名沙彌。由於災荒，寺廟的僧人吃飯都成了問題。於是朱元璋很快成了游方的和尚——在淮西一帶沿途化緣。直到四年後才回到皇覺寺。到了元朝末年，穎州劉福通立韓山童為宋皇族後裔，以紅巾為號，率先舉起了推翻元朝政權的旗幟。自此元朝境內反元群雄紛紛揭竿而起，元朝政權搖搖欲墜。1352年，這一年朱元璋25歲，他棄僧從俗，投奔反元將領郭子興。朱元璋此時身材魁梧、年輕力壯、滿臉剛毅成熟、辦事勤快，又聰明記性又好。郭子興便將朱元璋調到身邊擔任親兵。朱元璋當親兵不久，就晉升為親兵隊伍的十夫長。郭子興和二夫人將朱元璋視為心腹，認為他將來前程不可估量，不久便將義女馬小姐配與朱元璋成親。這位馬小姐就是在中國歷史上頗有名氣的明太祖朱元璋的元配夫人——馬皇后。身份的改變使朱元璋得到郭子興的器重，從此平步青雲。
　　西元1355年，朱元璋28歲。這一年發生了幾件大事情，對朱元璋的皇帝生涯起著重要的作用。請讀者也加以注意，這其中有幾件大事情是破解朱元璋被詛咒的關鍵線索。
　　1355年正月，朱元璋領兵攻克和州，郭子興任命朱元璋為總兵官，統率眾官兵。2月，劉福通等迎立韓山童的兒子韓林兒為皇帝，號小明王，國號宋，建都亳州，建元龍鳳。韓山童的自立為王整合了紅巾軍各式各樣的派系，壯大了反元勢力的聲威。郭子興本來也屬於紅巾軍系列，雖然有自己的軍隊，有自己的根據地，但也很自然地歸屬于小明王的國號之下。小明王委任郭子興的兒子郭天敘為都元帥，郭子興的婦弟張天佑為右副元帥，朱元璋為左副元帥。郭子興的部隊統一使用龍鳳年號，以表示對小明王的臣服。
　　按照小明王的分封，郭天敘為主將，張天佑的官階也比朱元璋的大，但軍隊和作戰大權實際上已經由朱元璋掌握了。
　　1355年3月，郭子興去世。同年9月，郭天敘和張天佑在進攻集慶的戰鬥中雙雙陣亡。這樣，郭子興的軍隊自然全部歸屬於朱元璋了。
　　1355年，朱元璋正式成為割據一方的軍閥。朱元璋從這一年開始，走上了締造大明帝國的征程。
　　1356年，朱元璋的部隊攻佔了集慶。朱元璋將其改名為應天府。這就是大明王朝的立國之本——應天府就是後來的南京。
　　1368年正月，朱元璋稱帝，國號大明，建元洪武，朱元璋就是明太祖。朱元璋共在位31年。洪武31年，朱元璋逝世，享年71歲。朱元璋死後葬于南京紫金山明孝陵。
　　有沒有讀者能從中破解出《西遊記》詛咒朱元璋之謎呢？

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之二）內容提要：
　　《西遊記》詛咒朱元璋的秘密當然不是那麼容易破解的，否則《西遊記》早就人頭落地，《西遊記》難免“焚書”的命運。
　　文字遊戲造成的文字獄。
　　朱元璋的洪武時代也是文字獄盛行時期。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之二）
　　《西遊記》詛咒朱元璋的秘密當然不是那麼容易破解的。否則《西遊記》早就會在明朝給徹底燒毀了，《西遊記》的作者即使生前逃得過刑罰，死後恐難逃得過掘墓鞭屍的懲罰。我們今天也不會欣賞到這樣精彩的作品。
　　詛咒朱元璋的文字當然是埋得非常深的。
　　中國的文字是一種非常古老也是非常神奇的文字。中國的文字能形成書法藝術，能成為流傳千古的藝術作品，這種奇特的文字藝術在全世界範圍內是不多見的。
　　中國的文字由於獨特的文字結構，以及一字多義，一字多音，也就形成了一種另類的中國文化——文字遊戲。
　　中國的文字遊戲可謂博大精深。中國的文字遊戲包括了字謎、對聯、酒令、歇後語、繞口令、特殊的詩詞……，而每一種文字遊戲又需要很多的技巧，真是令人眼花繚亂，莫測高深。
　　特殊的詩，如藏頭詩也是一種文字遊戲。比如《水滸傳》第六十一回，軍師吳用為了誘逼盧俊義上梁山，化裝成算命先生，在盧家的牆上題下一首詩：

　　蘆花叢裡一扁舟
　　俊傑俄從此地遊
　　義士若能知此理
　　反躬逃難可無憂
　　這首詩裡的每一句的第一個字合起來便是蘆俊義反，諧音便是盧俊義反。這藏頭詩的意思太顯淺了，只有盧俊義的文化水準太低沒看出來。結果盧俊義的管家把這首反詩向官家告發，盧俊義只能被逼上梁山了。
　　甚至標點符號也可以作成為文字遊戲的工具。某些時候一段文字中標點符號放在不同的位置，就可以讓這段文字成為意思完全不同甚至相反的表述。
　　有一個故事說的是一位秀才為了戲弄沒什麼文化的土財主，春節快到了，秀才給財主寫了一副春聯：上聯：釀酒缸缸好做醋壇壇酸；下聯：養牛大似象耗子都死完。原來這位財主除了釀酒還製醋，家裡養著大群黃牛水牛，糧食堆得滿地最怕老鼠偷吃。秀才寫好對聯就給財主念道：“上聯：釀酒缸缸好，做醋壇壇酸；下聯：養牛大似象，耗子都死完。”這春聯多應景，多吉利!財主立馬將春聯貼在大門上，歡歡喜喜過大年。可是過路的人看了對聯都笑得合不上嘴了。原來這對聯也可以這樣讀：釀酒缸缸好做醋，壇壇酸；養牛大似象耗子，都死完。
　　字謎就更難猜了。“春雨連綿妻獨宿”，打一個字。這個字謎的謎底就是“一”字。為什麼會是“一”字呢？因為春雨連綿，當然是陰天，所以 “春”字沒有“日”；“ 妻獨宿”是因為“夫”不在，這“春”字去掉下面的日，又去掉上面的“夫”，不就剩下“一”了嗎？

　　“上不在上，下不在下，人有它大，天沒它大” ，打一個字。這個字謎的謎底也是“一”字。

　　中國的文字遊戲最常用的技巧是使用諧音手法。有一個古時的笑話：一天，朝廷的大官禮部尚書去探望下屬禮部侍郎。尚書一進家門，見到一條狗，便問道：“是狼（侍郎）是狗？”侍郎一聽就知道尚書在罵他是狗，便以牙還牙：“狼和狗是不同的，主要區別在尾巴。尾巴下垂是狼，上豎（尚書）是狗。”
　　《西遊記》裡的崔判官，只在一字上面加了二劃，唐太宗便因此多得了二十年陽壽。這就是典型的文字遊戲啊!
　　中國的文人不但將文字遊戲用於娛樂，還將文字遊戲昇華為罵人的利器。殺人要用武器，罵人用文字即可。當中國的文人將罵朝廷、罵權貴隱藏於文字遊戲之中時，中國便誕生了一種奇特的刑罰——文字獄。
　　百度對文字獄的定義是：文字獄是指封建統治者迫害知識份子的一種冤獄。新華詞典（第4版）對文字獄的注釋是：舊時統治者故意從文人的作品中選摘字句、羅織罪名所構成的冤獄。
　　我對文字獄有二點不同的理解：一是公開用文字罵朝廷和權貴的行為不屬於文字獄的範圍。只有使用文字遊戲的技巧，用文字遊戲將隱匿的文字含沙射影地罵才算是文字獄。第二，也不是原本不是真罵卻給冤枉了才算文字獄的範圍；用文字遊戲暗地裡真的罵了給發覺治了罪的，也算是文字獄的範圍。有時候是真罵或是假罵是不容易分得清的，這個只有被治罪的當事人最清楚。
　　中國的文字遊戲幾乎是伴隨著漢字的誕生而出現。因此用文字遊戲進行罵人損人也隨著文字遊戲的出現而出現。文字獄在中國的封建社會各個朝代幾乎都發生過。發生文字獄最多的朝代是明朝和清朝，清朝的文字獄尤其殘酷。這可能是由於清朝由少數民族滿族作為統治階級的原因吧。一些漢族的文人仇恨滿清政權或對滿清的統治不滿，又認為滿族統治者不懂得漢族文字的深奧，而採用文字遊戲對清政府進行譏諷和詛咒。當然也出現很多滿清統治階級因神經過敏而冤枉文人的文字獄。
　　最為世人所知的清朝文字獄是“清風不識字，何事亂翻書”這宗冤案。
　　雍正年間，翰林官徐駿有一次在奏章裡將“陛下”的“陛”字寫成了犬字旁的“狴”。結果給雍正皇帝發現了：“這是變著法子在罵皇帝我不是人啊!”於是馬上將徐駿給革職了。這還不算，雍正皇帝又下令對徐駿進行嚴格審查。結果辦案官吏還真的找到了徐駿罵朝廷的新證據——在徐駿的詩集裡發現有二句詩：“清風不知字，何事亂翻書”。於時推理認為“清風”就是暗指清朝。這樣一來，徐駿這二句詩就變成了譏諷清朝統治者文化程度低，不懂治理國家的罪證。最後徐駿就因為這二句詩送了性命。
　　這當然是典型的文字獄，莫須有的罪名，徐駿死得真冤!其實，即使徐駿真的罵一句泄洩憤，雍正皇帝也應該有大肚量呀，多看幾本書不就可以識字了嗎？用得著大臣說一句文化程度低就要了他的性命？
　　明朝的文字獄既是從明太祖朱元璋開始，在整個明朝也要數明太祖洪武時期的文字獄最為盛行。
　　原因大致有三點：
　　其一，朱元璋是明朝的開國皇帝。但凡開國皇帝多數都是平民起家的，朱元璋更是僧人出身。正所謂英雄莫問出處，皇帝都是以天子自居，明太祖要在臣民中樹立神聖的形像，因此最怕提起往事。相比之下，朱元璋之後的子孫皇帝就沒有朱元璋這種尷尬了——因為他們的先輩都是皇帝，他們自然就是龍種。
　　其二，朱元璋是歷史上少有的勤奮盡職的皇帝。國家事情事無大小朱元璋都親自過問。看得多自然就看出很多問題來。如果他整天沉迷於酒色之中，也就不會造成那麼多的冤案了。
　　其三，自卑、多疑的性格。由於出身的原因，朱元璋有天生的自卑感；加上出身貧農，後來當了僧人靠念佛經識得幾個字，但隨後的十幾年戎馬倥傯，造成文化程度比較低。朱元璋的個性敏感、多疑，殺性又重，因此就無端地造成了很多文字獄冤案。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之三）內容提要：
　　朱元璋最忌憚的兩個痛點。
　　觸發朱元璋製造文字獄的正是這兩個痛點。
　　朱元璋製造的文字獄。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之三）
　　話說朱元璋當了皇帝後，有一年的元宵節，他微服出宮，欣賞南京府花燈，算是與民同樂了。
　　明初的元宵節，百姓除了玩花燈，還在花燈上貼些謎語，這叫做燈謎。朱元璋看得興致勃勃，但當他走到一盞花燈前時，臉色頓時陰沉起來。只見那盞花燈上面畫著一位婦人，赤著雙大腳，懷裡抱著一個西瓜，安坐在馬車上。明太祖滿臉怒容，一言不發轉身返回皇宮。回到皇宮後，朱元璋怒氣未消，下了一道聖旨，命令刑官將燈謎的製作者逮捕並用杖刑處死。刑官不知道製作燈謎的尋常百姓犯了什麼罪，也不敢多問。聖旨豈容質疑？只好將製造燈謎的倒楣蛋捉回來處死了。
　　後來刑官們暗地研究，才大概弄清了事情的真相。這個燈謎其實是在拿皇太后馬皇后尋開心——馬皇后祖籍淮西,天生一雙大腳，那燈謎上婦人一雙大腳，懷裡抱著一個西瓜，坐在馬車上，這不是存心嘲笑馬皇后嗎？
　　這個故事透露出幾點資訊：
　　第一，明初的民間比較流行文字遊戲，並且還敢拿當今皇上娘娘調侃，可見用文學遊戲譏諷取笑朝政權貴是當時社會的一種風氣；
　　第二，從元宵節娛樂取笑馬皇后的燈謎來看，明朝的文字遊戲水準還挺高的。估計調侃馬皇后的燈謎掛了很久，也沒有人能破謎，很不幸卻給事主朱元璋看破了；
　　第三，朱元璋當上了皇帝後，龍威自然而來。本來在歡慶節日裡老百姓拿馬皇后的大腳開一下玩笑，罪不致死。但此時朱元璋已是皇帝了。皇帝的事兒豈容草頭百姓評頭論足的？殺!
　　縱觀朱元璋洪武時期所形成的的文字獄，大多以撩到朱元璋的兩個疼點為觸發點：
　　第一個疼點是朱元璋曾經為僧。朱元璋是中國歷史上唯一一位僧人出身的皇帝。而且朱元璋入寺為僧是他的人生最不堪的一段往事——為活命而為僧，並非是真的從思想上皈依佛門。朱元璋曾經在淮西一帶沿途流浪托缽化緣5年之久。在中國百姓的世俗觀念中，僧人的化緣就如同乞丐一樣。因此這段歷史是萬萬不能提的。
　　朱元璋忌諱提起自己當僧人這段歷史的潛意識，就是認為佛門也應在皇權的寶塔統治底下。皇族是整個皇朝的金字塔之頂，其它社會階層包括佛界都是皇帝的臣民。僧人見了皇上也要下跪。所以，中國的歷史從來沒有出現過宗教淩駕於皇權之上的情況，也沒有出現過政教合一的政權。即使到了明朝，明太祖朱元璋有僧人出身這種特殊的身份，也沒有出現例外。
　　朱元璋忌諱自己當過僧人這段歷史達到了什麼程度呢？僧人的特徵是光頭，因此凡是“光”、“禿”這一類文字都成為忌諱。到後來就連“僧”這個字也被朱元璋所討厭，再後來，連和“僧”字同音的“生”字，明太祖也不喜歡。
　　第二個疼點就是朱元璋曾經是紅巾軍的歷史。在朱元璋棄僧從戎的大部分時間裡，至少在名義上都是屬於紅巾軍的派系。1351年，劉福通在穎州起義，由於起義軍頭上以包裹紅巾為號，所以稱為紅巾軍。隨後各路義軍紛紛回應，劉福通立韓山童為中國主，宣稱韓山童是宋徽宗八世孫，這叫做反元復宋，師出有名了。朱元璋當初投奔郭子興的部隊，郭子興就是紅巾軍的一支。後來韓山童被元朝廷處死，劉福通就立韓山童的兒子韓林兒為皇帝，號小明王，國號宋。此時朱元璋雖然已經雄據一方，但也表示臣服于小明王。朱元璋從軍所獲得的各種高級官職包括左右副元帥、中書省左丞相、吳國公等，都是小明王所任命。在小明王時代，朱元璋部仍使用小明王的龍鳳年號。朱元璋的軍隊不但頭上包裹紅巾，旗幟、戰服都是紅色的。值得一提的是，在新中國建國以前，很多歷史書籍都是將紅巾軍稱為紅軍的。
　　紅巾軍的派系眾多，良莠不齊，軍紀有的緊有的鬆。一些盜賊頭上包上了紅巾，穿上紅色的戰服也稱紅巾軍。他們不但搶官府，甚至連普通百姓也搶掠，隨意殺人放火，姦淫婦女。因此紅巾軍的名聲並不太好。這當然受到當時封建意識的局限，沒有無產階級革命理論的指引有關了。對朱元璋的所屬軍隊初期的軍紀情況不太明瞭，但後期應該是非常嚴明的，對老百姓應該是非常和善的。否則朱元璋的軍隊就不會受到得到民眾的支持，所向披靡，建立大明帝國的。
　　在紅巾軍勢力薄弱的時期，元朝的官員、傳統的儒士文人，地主豪紳，將紅巾軍罵為“妖寇”、“紅寇”、“紅賊”。 朱元璋起跡於紅巾軍是無可置疑的歷史，因此當然也在被辱駡之列。自古都是成王敗寇，現在是朱元璋打敗了不可一世的元朝軍隊，元王朝被朱元璋的軍隊趕進了沙漠，如喪家之犬，狼狽不堪，成了真正的流寇了。
　　朱元璋當上了皇帝，是絕不容許任何人提起過去所受的“妖寇”、“紅寇”、“紅賊”駡名的恥辱的。但是，表面無人敢說起，並不代表臣民忘掉了朱元璋這段恥辱的歷史。
　　有一個例子可以說明這點。朱元璋的第八個兒子潭王朱梓被朱元璋分封到長沙做藩王。朱梓娶了大都督于顯的女兒于氏為妃。洪武23年，於顯因牽涉胡惟庸案，被朱元璋下令處死。潭王朱梓唯恐岳父的案件連累到自己，整日唉聲歎氣，度日如年。朱元璋得知消息後，下旨召潭王朱梓到南京。朱元璋的本意是親自對朱梓進行安撫的，潭王朱梓卻以為朱元璋要追究自己，怒駡朱元璋“寧見閻王，不見賊王!”縱火燒毀王宮，和於氏一起跳進火海自盡。可見，當初朱元璋當紅巾軍這段歷史，無論皇帝多麼忌諱和嚴責，也無法從人民的心裡抹去這段歷史記憶的。
　　朱元璋洪武時期的著名文字獄有：
　　浙江府學教授林元亮替海門衛作《謝增俸表》裡有一句話“作則垂憲”。朱元璋把“則”字讀成是“賊”字，認為林元亮在罵“紅賊”，林元亮被朱元璋下令處死。
　　北平府學訓導趙伯宇為都司作《賀萬壽表》，裡面有一句“垂子孫而作則”。趙伯宇和林元亮一樣，因同樣的原因被朱元璋下令處死。
　　福州府學訓導林伯璟為按察使撰《賀冬至表》裡有一句“儀則天下”， 朱元璋把“則”字讀成是“賊”字，林伯璟被朱元璋下令處死。
　　桂林府學訓導蔣質為布政使、按察使作《正旦賀表》，裡面有一句“建中作則”， 朱元璋把“則”字讀成是“賊”字，蔣質被朱元璋下令處死。
　　澧州學正孟清為本府作《賀冬至表》裡有一句“聖德作則”， 朱元璋把“則”字讀成是“賊”字，孟清被朱元璋下令處死。
　　常州府學訓導蔣鎮為本府作《正旦賀表》裡有一句“睿性生知”，朱元璋把“生”字讀成“僧”字，認為蔣鎮在譏諷他曾經當和尚，朱元璋下令將蔣鎮處死。
　　懷慶府學訓導呂睿為本府作《謝賜馬表》裡有一句“遙瞻帝扉”，朱元璋把“帝扉”讀成“帝非”，下令將呂睿處死。
　　祥符縣學教諭賈翥為本縣作《正旦賀表》裡有一句“取法象魏”，朱元璋把“取法”讀成“去髮”，認定賈翥在諷刺他作和尚，下令將賈翥處死。
　　毫州訓導林雲為本府作《謝東宮賜宴箋》裡有一句“式君父以班爵祿”，朱元璋把“式君父”讀成“失君父”，認定林雲在詛咒他早死，下令將林雲處死。
　　尉氏縣教渝許元為本府作《萬壽賀表》裡有一句“體乾法坤，藻失太平”，朱元璋認定“法坤”是髮髡，“藻失太平”就是“早失太平” ，下令將許元處死。
　　德安府縣訓導吳憲為本府作《賀立太孫表》裡有一句“永詔億年，天下有道，望拜青門”。朱元璋把“有道”認定為“有盜”，“青門”當然是指和尚廟，吳憲的一句話竟然同時撩到朱元璋的兩個疼處，自然是死罪了。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之四）內容提要：
　　《西遊記》的作者冒著文字獄的風險，冒著人頭落地，誅連九族的危險，用高超的文字遊戲在書裡痛駡朱元璋。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之四）
　　朱元璋製造的文字獄還有很多，不能一一列舉。
　　為什麼會列舉那麼多朱元璋製造的文字獄呢？目的只是想說明，用文字遊戲來詛咒朱元璋是件很危險的事情，隨時有掉腦袋的危險。故此，讀者便會對本文破解埋藏在《西遊記》裡詛咒朱元璋的煞費苦心而有所理解。那些看起來似是而非的詛咒並不是本作者的異想天開，無中生有，牽強附會。
　　如果用太過高深的文字遊戲詛咒皇帝，只有作者自己一個人看得懂，那等於沒罵。而罵得太明顯則有掉腦袋的危險。故此，最高超的詛咒就是只有極少數人看得懂，甚至只可意會；即使官府看見了，也因看起來似是而非，因證據不足而對作者無可奈何。
　　用文字遊戲詛咒皇帝實在就像在萬丈深淵上面走鋼絲繩：其樂無窮，其險無比。
　　《西遊記》的作者顯然深知朱元璋的這兩個疼點，專往這兩個疼處撩。
　　《西遊記》很擅長利用文字遊戲罵人，用諧音手法罵，含沙射影、指桑駡槐地罵，惡毒的詛咒又不留痕跡，真是無所不用其極。
　　有時候我想，詛咒朱元璋，這可能是《西遊記》的作者寫這本書的主要目的吧。
　　《西遊記》第九回，涇河老龍王聽到巡水夜叉報告長安城裡的袁守誠算卦很準，能算出河裡哪裡的魚蝦蟹多，因此害死了很多他手下的水族，於是：
　　龍王甚怒，急提了劍，就要上長安城，誅滅這賣卦的。
　　龍王提著寶劍去找袁守誠的晦氣，本來就不是要袁守誠的命的。由隨後龍王與袁守誠賭賽時的對話便可知道：
　　龍王笑曰：“此言不可作戲。如是明日有雨，依你斷的時辰、數目，我送課金五十兩奉謝。若無雨，或不按時辰、數目，我與你實說：定要打壞你的門面，扯碎你的招牌，即時趕出長安，不許在此惑眾!”先生忻然道：“這個一定任你。請了，請了。”
　　由此可以看出，涇河龍王無非是想把袁守誠趕出長安城，使他不能指引漁夫在涇河捕撈他的水族罷了，根本就是無意殺他。
　　這就是《西遊記》故意露出的破綻，讓能破解得這個秘密的同道們發出會心的一笑。話又說回來，即使涇河龍王想殺袁守誠，《西遊記》也可以很輕鬆地用不下幾十種的文字來表達，用不著冒著生命危險用“誅滅”這個詞!
　　“誅滅”的諧音就是“朱滅”啊!這是在詛咒朱元璋早死!這種罵法比被朱元璋判處死罪的那些文字獄的文字露骨得多了!
　　《西遊記》第十一回，在介紹玄奘法師的那一首詩裡，竟也藏著詛咒朱元璋的文字：
　　靈通本諱號金蟬： 只為無心聽佛講，
　　轉托塵凡苦受磨， 降生世俗遭網羅。
　　投胎落地就逢凶， 未出之前臨惡黨。
　　……
　　年方十八認親娘， 特赴京都求外長。
　　總管開山調大軍， 洪州剿匪誅凶黨。
　　狀元光蕊脫天羅， 子父相逢堪賀獎。
　　……
　　在這首十二句168個字的詩中，介紹了玄奘法師的出身，看似無甚特別之處。其實裡面有一句共7個字暗藏著詛咒朱元璋的秘密。
　　這句詩就是“洪州剿匪誅凶黨”!
　　洪州的土匪簡稱就是“洪匪”， “洪匪”的諧音就是“紅匪”，這不是在撩朱元璋的疼處，在詛咒朱元璋嗎？
　　“誅凶黨”，諧音就是“朱凶黨”，這是《西遊記》在痛駡朱元璋以及跟隨他的死黨們啊!
　　《西遊記》第七十六回，在獅陀洞，青獅、白象、大鵬三怪屢次設難陷害三藏師徒。這回是老魔（青獅怪）設計將師徒誘騙到獅陀城：
　　老怪遂帥眾至大路旁高叫道：“唐老爺，今日不犯紅沙，請老爺早早過山。”
　　“紅沙”本叫紅沙日，也叫紅煞日。中國的風水陰陽學家認為，紅沙日是惡星當頭，值此時日不宜出行，不宜動土，不宜結婚等。《西遊記》在此處不稱紅沙日而只稱紅沙，是在刻意詛咒朱元璋的紅巾軍經歷——“紅煞”!當然不能直接用“紅煞”，那樣的話很容易掉腦袋的。
　　本文在前章已經破解，《西遊記》對龍族極其鄙視，《西遊記》對他們極盡玩弄及嘲諷，即使是四海龍王也不能倖免。前章已經分析這是對皇族的貶抑，其實只是說了一半。更精準地說，《西遊記》罵龍貶龍，都是在罵朱元璋。
　　這又是何解呢？
　　因為，朱元璋出生於西元1328年，生肖屬龍。皇帝都自稱真龍天子。屬龍的天子才是真龍天子哇!
　　中國歷史上生肖屬龍的皇帝其實並不多：西晉開國皇帝司馬炎；唐朝唐中宗李顯；宋朝宋真宗趙恒、宋欽宗趙桓、南宋末代皇帝端宗趙罡；元朝文宗皇帝；明朝朱元璋、明崇禎皇帝朱由檢；清朝的皇太極、同治帝載淳等。
　　清朝的皇帝和明朝的末代皇帝崇禎皇帝肯定是與《西遊記》八竿子打不上關係。而司馬炎，唐中宗，宋朝、元朝的皇帝，委實也找不出與《西遊記》作者的結怨之處。
　　《西遊記》和誰最可能有仇怨呢？只有明太祖朱元璋了! 《西遊記》對龍的鄙視態度，與《西遊記》借用“紅”、“僧”“賊”、“盜”詛咒朱元璋的手法以及所起的作用都是一樣的。
　　東海龍王敖廣對孫悟空這位惡鄰“唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散”，乖乖獻出定海珍寶如意金箍棒；四海龍王聞訊趕來，也對孫悟空無可奈何，只能不情願地向孫悟空又送了一雙藕絲步雲履、一副鎖子黃金甲、一頂鳳翅紫金冠，才好不容易把孫悟空打發走。四海龍王的威嚴瞬間蕩然無存。
　　涇河老龍王的通天本事竟然比不上在街頭算卦為生的袁守誠。袁守誠能早早算出玉皇大帝明天聖旨欽定的下雨時間、數量；而司職降雨的龍王對此懵然不知。袁守誠的本領 “唬得那龍王魂飛魄散。”到最後涇河龍王為了求得犯天條免死的辦法，“整衣伏禮向先生跪下道：‘先生休怪，前言戲之耳，豈知弄假成真，果然違犯天條，奈何？望先生救我一救!不然，我死也不放你。’”此時龍王的尊嚴威風掃地。
　　涇河龍王的最後結局是被丞相魏徵夢斬，被唐太宗下令“懸掛市曹，曉喻長安黎庶。”
　　亂石山碧波潭的萬聖龍王被《西遊記》寫成了賊頭。萬聖龍王帶著他的九頭駙馬女婿到祭賽國金光寺偷了寶塔上的舍利；萬聖龍王的女兒跑到玉帝的靈霄殿偷了王母娘娘的九葉靈芝草。一家都是賊。
　　在《西遊記》裡，孫悟空似乎成為龍族的首領，對龍王動輒呼呼喝喝。龍王對孫悟空俯首貼耳，招之則來，揮之則去。孫悟空對龍王稍不如意，非打即罵。
　　唐三藏在獅陀國遇難，孫悟空念動咒語就能將北海龍王拘來施救，北海龍王還向孫悟空下跪：“北海小龍敖順叩頭。”
　　大天竺國鳳仙郡三年不下滴雨，孫悟空念動真言咒語喚龍王前來問明原因。東海老龍王敖廣即刻飛奔而至。
　　在《西遊記》第四十六回，孫悟空痛駡北海龍王敖順：“我把你這帶角的蚯蚓，有鱗的泥鰍!”將龍形容得如此低賤劣小不堪，將龍罵得如此生動形象又尖酸刻薄。相信《西遊記》的作者能借此吐了痛恨朱元璋的一口惡氣。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之五）簡介：
　　萬壽山五莊觀的“鎮元子”其實就是朱元璋的化身之一。
　　在《西遊記》的筆下，鎮元子是個亦正亦邪、老奸巨猾的人物。
　　《西遊記》在五莊觀裡指桑駡槐把朱元璋罵個淋漓痛快。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之五）
　　《西遊記》裡萬壽山五莊觀的“鎮元子”，“鎮元大仙”，他的身上隱藏著一個驚天的大秘密!
　　自古至今、全世界除了《西遊記》外，是無此神仙的。他是《西遊記》創造的一位重量級的神仙。
　　“鎮元子”，“鎮元大仙”，也是《西遊記》作者為他所要詛咒的對象——朱元璋量身定做的神仙!
　　《西遊記》裡的鎮元大仙是朱元璋的化身，他被《西遊記》罵得體無完膚!
　　這個秘密也是沒有任何人能看得出來。
　　相信所有的讀者都會這樣問：鎮元大仙如何會是朱元璋呢？他們一個在仙界，一個在凡間，是不同世界的人物。
　　其實，《西遊記》已經半明半暗地告訴了我們這個秘密，只是我們沒有注意到了罷。
　　且看《西遊記》是怎樣用高超的文字遊戲技巧來透露這個秘密的。
　　《西遊記》第二十四回：
　　卻說這座山名喚萬壽山；山中有一座觀，名喚五莊觀；觀裡有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。
　　先看鎮元大仙的道號：“鎮元子”。
　　“子”是尊稱，像我們尊稱孔子、孟子一樣，可以理解為先生；而“鎮元”可以理解為鎮壓元朝。“鎮元子”的意思就是鎮壓元朝的英雄，或者叫消滅元朝的英雄。
　　誰配得上這個稱號呢？消滅元朝的英雄太多了，像徐達、常遇春，算得上是滅元的數一數二大將，如何就會一口咬定鎮元子指的是朱元璋呢？
　　那麼，如何理解《西遊記》裡鎮元大仙這位仙界赫赫有名的大仙，會與凡界的皇帝朱元璋搭上了鉤的呢？
　　鎮元子居住在萬壽山上。如果用“萬歲”來尊稱鎮元大仙就有點可笑了。接下來《西遊記》介紹了鎮元大仙的寶貝——人參果樹，這人參果“聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千歲。”這樹的主人鎮元子，該吃了多少個人參果？壽歲不知道有多少百個“萬歲”! 《西遊記》是無需用“萬壽山”來折鎮元子的壽歲的!
　　“萬壽山”即是“萬歲山”。萬歲是對皇帝的另一種稱謂。徐達、常遇春充其量只能稱九千歲、八千歲。可見，《西遊記》寫鎮元子居住在萬壽山，就是在暗喻這山的主人是皇帝身份。
　　鎮元子居住的觀宇名叫五莊觀，這是《西遊記》第二次暗示鎮元子的身份。“五莊”的諧音是“五臟”； 五莊觀即是五臟觀。五臟，就是人的五臟六腑，一個人的身體就像一個小世界，五莊觀就是暗指凡間世界大明帝國。
　　“觀裡有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。”是《西遊記》第三次暗示鎮元子的身份。“與世同君”就是說鎮元子實際是和凡間世界的那個君王相同。
　　還有比這更直白地說明鎮元子就是朱元璋的方法嗎？再明白點就要人頭落地了!
　　為了怕讀者連這都看不懂，《西遊記》又讓大仙的兩個看門童兒清風、明月上場進行暗示：
　　兩童笑道：“孔子云：‘道不同，不相與謀。’我等是太乙玄門，怎能與那和尚做甚相識!”
　　這兩個道界仙童嘴裡酸溜溜、文謅謅地說這句與身份不相稱的儒教祖師孔夫子的格言，無非是暗示這五莊觀就是中華大地。
　　因此，鎮元子的正確解釋就是消滅元朝的那位皇帝!除了朱元璋還會是誰呢？
　　《西遊記》在描述孫悟空與鎮元大仙打鬥時的一首詩中，暗藏感歎讀者沒有看出鎮元大仙的真實身份的玄妙：
　　……
　　悟空不識鎮元仙，與世同君妙更玄。
　　……
　　《西遊記》裡對鎮元子的描述，實際上就是《西遊記》的作者對朱元璋人品的評價。這是不容置疑的事情。
　　鎮元子可是仙界鼎鼎有名的大仙啊!單看五莊觀那株神奇的人參果樹就知道鎮元子的非凡。就連尊貴的觀音菩薩都屈尊到五莊觀品嘗一個人參果子。
　　真相其實並非如此。
　　唐三藏師徒來到五莊觀時的情景，《西遊記》是這樣描寫的：
　　三藏離鞍下馬。又見那山門左邊有一通碑，碑上有十個字，乃是“萬壽山福地，五莊觀洞天。”
　　根據本文前章所破解的《西遊記》暗藏的識別正邪的秘密規則，可知：五莊觀門前有題字，而且題字的個數之和不是至尊之數9。因此，這觀的主人是邪祟人物。
　　這是《西遊記》對鎮元子的總評價。
　　對於朱元璋，《西遊記》是該詛咒就罵，該肯定就肯定。並非忠臣什麼都是好，奸臣什麼都是壞。《西遊記》的“是中藏非”寫作手法同樣適用於朱元璋。
　　在《西遊記》作者的眼中，朱元璋還是一個大方的人，起碼不是吝嗇的人。《西遊記》是這樣開始描述鎮元大仙的：
　　這天，鎮元子應元始天尊之邀，到上清天上彌羅宮聽講“混元道果”。臨出發前，鎮元子特地囑咐留守的清風、明月二仙童：“不日有一個故人從此經過，卻莫怠慢了他。可將我人參果打兩個與他吃，權表舊日之情。”
　　這個故人便是唐三藏。但鎮元子知道他前世的來歷。三藏的前世是如來佛的第二個徒弟，五百年前在“蘭盆會”與鎮元子相識，並且親手傳茶給鎮元子。
　　要知道這人參果“三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得成熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。”人參果樹一萬年才結三十個果子，鎮元子一下子給三藏這位故友吃兩個，也可算是大方之人了。這是作者認為朱元璋有時候也是個大方之人。
　　但是，禍從口出。一切爭端就從這幾個果子開始。
　　先是清風、明月謹遵師囑，敲下兩個人參果給唐三藏品嘗。唐三藏自轉世後是肉眼凡胎，以為這人參果是“三朝未滿的孩童”，堅拒不吃。於是清風、明月將這兩個人參果一人一個分吃了。這樣的好事給豬八戒打探到了。徒弟仨人趁著月黑風高溜到花園裡一人偷吃了一個人參果。因為豬八戒意猶未盡還嚷嚷著要摘多一個吃，給清風、明月發覺了。這清風、明月也不是省油的燈，“指著唐僧，禿前禿後，穢語汙言，不絕口的亂罵；賊頭鼠腦，臭短臊長，沒好氣的胡嚷。”到後來又罵孫悟空和豬八戒、沙僧：“偷吃我四個，這和尚還說不是賊哩!”
　　《西遊記》明裡借著清風、明月的口痛駡唐三藏師徒，暗地裡卻是把朱元璋的禁忌和疼處罵得好不爽快!
　　孫悟空哪裡受得了這口氣！一怒之下用如意棒將人參果樹亂打一通，最後把樹給推倒了。鎮元大仙的寶貝樹就這樣被孫悟空給弄死了。
　　待到鎮元大仙回到五莊觀，此時唐三藏師徒情知不妙已經溜走了。明月在向大仙報告情況時，不忘當著朱元璋（鎮元子）的面痛駡：“師父!你的故人，原來是‘東來的和尚——一夥強盜’十分兇狠!”這文字遊戲安排得實在巧妙!把朱元璋罵得實在太痛快了！

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之六）內容提要：
　　鎮元子屢對三藏師徒使用酷刑。
　　鎮元子要與孫悟空結拜兄弟。
　　這些都在影射朱元璋

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之六）
　　鎮元大仙此時表現出他的老奸巨滑和胸有成竹。他吩咐徒弟們準備好刑具，自己帶著清風、明月一路追趕三藏師徒，很輕鬆地將師徒四人連同白龍馬手到擒來。
　　在折磨唐三藏師徒時，鎮元大仙（朱元璋）顯示出過人的殘酷和嫺熟：
　　“這和尚是出家人，不可用刀槍，不可加鈇鉞，且與我取皮鞭來，打他一頓，與我人參果出氣!”眾仙即忙取出一條鞭，——不是甚麼牛皮、羊皮、麂皮、犢皮的，原來是龍皮做的七星鞭，著水浸在那裡。
　　這龍皮做的鞭子本來威力就巨大，還狠毒地用水浸，這是要人命的節奏啊!而且鎮元子此時已經撕破臉皮，先拿與他有五百年交情的故友下毒手——痛打三十鞭子!
　　唐三藏肉眼凡胎，細皮嫩肉，若這三十鞭子抽下去，當下就會沒命。孫悟空是行家裡手，早知道後果。他挺身而出，請求先打他。三十鞭子抽下去，孫悟空為了拖延時間，請求再打他三十鞭子。這六十鞭子打完，天也差不多黑了。唐三藏暫時躲過了這一劫。
　　孫悟空施展他的神技，解救唐三藏師父和師弟，趁著夜色逃出了五莊觀。為掩人耳目，孫悟空用四顆柳樹變作師徒四個呆在五莊觀。第二天天亮時，鎮元大仙發現唐三藏師徒逃走。他藉口孫悟空用欺騙手段玩耍他，非要再抓住師徒四個不可：
　　——你走了便也罷了，卻怎麼綁些柳樹在此，冒名頂替？決莫饒他!趕去來!
　　這句話充分暴露出鎮元大仙（朱元璋）的花言巧語和虛偽。即使孫悟空他們不用柳樹欺騙鎮元大仙，他也是不會放過唐三藏師徒的——因為鎮元大仙（朱元璋）非常明白，只有孫悟空才有辦法救活他的寶貝人參果樹，解鈴還需繫鈴人!
　　鎮元大仙又將逃跑的唐三藏師徒捉回來。這次鎮元子使用更毒辣的手段，要用油來炸唐三藏師徒。當油鍋將清油燒得沸騰時，孫悟空把一個大石獅子變成自己，二十個小仙扛起大石獅子變的假孫悟空扔到油鍋裡。結果石獅子一下子就將油鍋給砸破了。
　　此時鎮元大仙又說起他的假惺惺的話：
　　“這個潑猴，著然無禮!教他當面做了手腳!走了便罷，怎麼又搗我的灶？”
　　堂堂的鎮元大仙為了一口破鍋歎息，可見大仙其實是個非常小氣之人。他嘴裡說本意要放走三藏師徒的，只因砸了鍋，不放了，其實鎮元大仙根本就沒有放走師徒的打算。因為師徒們是鎮元大仙的砝碼。救不活人參果樹，唐三藏師徒別想活著離開五莊觀!
　　這不，看見油炸孫悟空砸鍋了，鎮元大仙又要拿唐三藏開炸。唐三藏經得起油炸嗎？這鎮元大仙只給唐三藏師徒兩條道路選擇：或者樹活，或者人亡。
　　鎮元子老奸巨猾，他對唐三藏師徒並非是想趕盡殺絕，而是先給師徒點厲害看看，然後再來個軟硬兼施，誘使孫悟空入局，利用孫悟空的本領和人脈救活他的人參果樹。你看，鎮元大仙硬的手段用完後，現在對孫悟空開始來軟的那一套了：
　　卻說那鎮元大仙用手攙著行者道：“我也知道你的本事，我也聞得你的英名，只是你今番越禮欺心，縱有騰那，脫不得我手。我就和你講到西天，見了你那佛祖，也少不得還我人參果樹。你莫弄神通。”
　　行者笑道：“你這先生，好小家子樣!若要樹活，有甚麼難!早說這話，可不省了一場爭競？”大仙道：“不爭競，我肯善自饒你!”
　　孫悟空以為看透了鎮元大仙，他卻不知道自己已經不知不覺地陷入了大仙為他設下的局。
　　行者道：“你解了我師父，我還你一顆活樹如何？”
　　大仙道：“你若有此神通，醫得樹活，我與你八拜為交，結為兄弟。”
　　鎮元子先用硬的，見硬的不行，又來軟的。要知道鎮元子此時是什麼身份？鎮元子可是地仙之祖!妖猴出身尚未取得正果的孫悟空此時與大仙的地位有天淵之別。鎮元子為了救活人參果樹這個目的，不惜放下身段，主動提出要與孫悟空八拜結為兄弟。這實在是《西遊記》譏諷朱元璋在遇到困難時，為了達到自己的目的，也會放下身段，委曲求全，和比自己地位低很多的人稱兄道弟，給對方開出大承諾，為的是讓對方為自己賣命。
　　各位讀者要知道，鎮元子與孫悟空結拜為兄弟的話，唐三藏便成為鎮元子的師父輩人物了! 鎮元子也不容易啊！
　　孫悟空本是個無城府的人，被狡詐的鎮元子的一通話，便視鎮元子為知己，心甘情願地為人參果樹上下奔跑。孫悟空先是到蓬萊仙景找到福祿壽三星。福祿壽三星幫不上忙。孫悟空又飛到方丈仙山請東華大帝救樹，東華大帝表示愛莫能助。孫悟空又駕雲到瀛州海島找九老，九老也稱無方可救。最後孫悟空飛到南海洛伽山普陀岩，請觀音菩薩出山。觀音菩薩是唐三藏師徒西天取經的總設計師，自然不能見死不救。觀音菩薩用淨瓶上的楊柳枝沾上甘露化成清泉，救活了人參果樹。
　　鎮元子說話還是算數的，他後來真的和孫悟空結為八拜兄弟。“兩人情投意合，決不肯放；又安排管待，一連住了五六日。”但是話又說回來，當初這場人參果樹恩怨是由於唐三藏引起的——那時唐三藏是鎮元子的五百年故友，鎮元子捨得用金貴的二個人參果款待唐三藏，那時孫悟空連果毛都沾不上。自從發生了孫悟空打倒人參果樹後，鎮元子才發覺唐三藏手無縛雞之力，沒有絲毫的利用價值，於是唐三藏被晾到了一邊。鎮元子和孫悟空結成了兄弟，情投意合，成了新歡。五百年的交情，抵不過孫悟空的實用價值。這個鎮元子（朱元璋）實在是個狗眼看人低之人。長著一雙勢利眼，典型的功利主義者。真是用得著你時，你便是兄弟；用不了你時，你便是契弟。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之七）內容提要：
　　神奇的周歲計算法
　　奇怪的取經時間
　　大明的來歷和詛咒

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之七）
　　《西遊記》的作者不但詛咒、痛駡朱元璋，還給朱元璋算了個命。
　　這個算命的秘密隱藏在《西遊記》第九十六回至第九十七回之中。
　　在破解這個驚天秘密之前，讀者需要瞭解如下兩點：
　　一、《西遊記》的“多維度”寫作手法。因為《西遊記》有多個維度的主題——並且這些維度都是隱藏著的，因此《西遊記》需要採用了一種獨特的寫作手法：“多維度”寫作手法，來表達這些隱藏的維度。
　　什麼叫“多維度”寫作手法呢？簡單地說，就是《西遊記》明著是寫某個人或事物，實際暗地裡卻是寫另外一個人和另一個事物。《西遊記》裡要表達的某個關鍵人物，可能在《西遊記》裡要用幾個不同的人物來描述。比如朱元璋，他在《西遊記》至少被用了三個不同的人物作為化身。這樣做的目的是為了多角度評價朱元璋，既抨擊朱元璋的缺點，又展現朱元璋人性的複雜。之前的鎮元子是朱元璋的化身，在《西遊記》第九十六回至九十七回裡，朱元璋又變成另一個人物。
　　多維度類寫作手法似於《西遊記》裡孫悟空具有七十二般變化神技，孫悟空可以根據不同的需要變化為不同的人物或物體。
　　至於《西遊記》的寫作手法，在後面會用一整章進行專門詳細的介紹。
　　二、《西遊記》的寫作完成時間是在朱元璋還在世的時候。如果《西遊記》寫於朱元璋離世之後，朱元璋的一生蓋棺論定，就不存在《西遊記》的作者給朱元璋算命的可能了。本文作者認為《西遊記》的寫作完成時間是在朱元璋在世時候的依據，將在後章再進行破解。
　　下面先看《西遊記》第九十六至第九十七回的故事概況：
　　銅台府地靈縣寇員外，從四十歲開始立下宏願要齋僧一萬名。寇員外已經齋了24年共齋了9996個僧人，還欠4個就可湊夠一萬人，功德就算圓滿了。正好唐三藏師徒往西天取經路過寇員外家，這可是寇員外功德圓滿的收山之作。寇員外熱情款待唐三藏師徒四人，還請了幾十個僧人辦圓滿道場，吹吹打打，吃吃喝喝，前後約有十天左右，還是不肯放師徒四人離去。最後惹得唐三藏煩躁不已。因為這樣吃喝雖好，但耽擱了取經的正事啊!
　　最後寇員外依依不捨放行了，寇員外又請了一班僧人，吹著佛曲將唐三藏師徒送到城外十里長亭。寇員外齋僧之事轟動地靈縣，也吸引了一幫強盜的注意。強盜們認定寇員外是個巨富人家。在寇員外送走唐三藏師徒的當晚，闖到寇員外家搶劫。強盜們不但把寇員外家的財富搶個精光，還踢死了寇員外。寇員外的夫人心生怨恨，認為這場災禍都是因為唐三藏師徒而起，便編造是唐三藏師徒四人見財起歹意搶劫殺人的謊言。寇員外的兩個兒子信以為真，到官府狀告唐三藏師徒四人。事有湊巧，這幫強盜搶劫了寇員外家之後，在路上遇到唐三藏師徒。這夥強盜還想對唐三藏師徒行兇。孫悟空使用定身法將這三十個強盜給定住。審問之下才知道強盜們原來是搶劫了寇員外家的財物逃到此處。此時連強盜們都不知道他們在昨晚黑夜裡已將寇員外一腳踢死。孫悟空只將寇員外的財物全部繳獲下來，放走了這夥強盜。正當師徒準備將財物送還寇員外時，官府的兵官趕上來將師徒團團包圍。真是人贓俱獲，百口莫辯啊!唐三藏師徒坐了一晚的冤獄。深夜時孫悟空使用他的神通，到處裝神弄鬼，把寇員外的夫人、兩個兒子以及刺史大人都嚇蒙了。第二天，官府便把唐三藏師徒四人給釋放了。孫悟空好人做到底，到陰間為寇員外說情，寇員外得以還陽，多得了十二年的陽壽，總算是好人有好報了。
　　那麼，這段故事誰是朱元璋的化身？《西遊記》又是如何給朱元璋算命的呢？
　　在銅台府地靈縣這個齋僧的故事中，寇員外便是朱元璋的化身!
　　何以見得？
　　請看《西遊記》第九十六回對寇員外的介紹：
　　員外面生喜色，笑吟吟的道：“弟子賤名寇洪，字大寬，虛度六十四歲上。”
　　寇員外的大名叫寇洪，寇洪倒過來讀就叫洪寇，洪寇的諧音就是紅寇!
　　《西遊記》暗示寇員外是朱元璋的目的，當然就是沖著詛咒朱元璋而去的!
　　寇員外是寇家中輩份最大的人，是一家之長，也在暗示寇員外是明朝的第一位皇帝。
　　而寇員外的兩個兒子的名字分別叫寇梁、寇棟，合併起來就是梁棟；按照寇洪反過來讀是洪寇的規則，這兩兄弟的名字反過來讀就是棟樑，也即是寇家的棟樑，也就是暗喻這兩個人是國家的棟樑，是太子身份，是紅寇的後代，是明朝的王子。這樣，寇梁、寇棟的父親寇員外自然就是明太祖朱元璋了!
　　畢竟，《西遊記》此時寫的是銅台府地靈縣的事情，為了暗示地靈縣就是中華大地的事實，《西遊記》故伎重演，使用在萬壽山五莊觀那段故事裡，用鎮元子的兩個門上仙童背誦孔子的名言來暗示五莊觀是中華大地的手法，也用寇梁、寇棟說的話來暗示天竺國銅台府地靈縣是中華大地：
　　“我看《事林廣記》上，蓋天下只有四大部洲，我每這裡叫做西牛賀洲。還有個東勝神洲。想南贍部洲至此，不知走了多少年代？”
　　寇梁、寇棟所說的《事林廣記》是中國南宋時期的一部百科式書籍。兩個秀才讀的竟然是漢文書籍，《西遊記》此處暗示銅台府地靈縣是中華大地的意圖是比較明顯的。
　　在破解《西遊記》與朱元璋的恩怨情仇驚天秘密之前，還得給讀者們普及一點小知識：周歲和虛歲。
　　虛歲是中國人計算歲數的一種方法，與西方的周歲計算方法不同。在中國古代，都是使用虛歲方法計算人的歲數。虛歲的主要特點是人一出生就算1歲。用科學點的方式講，虛歲計算就是計頭又計尾。用通俗點的方法講，虛歲就是計算多少個年頭。直到現在為止，中國仍有很多人使用虛歲計算歲數和生日的。
　　周歲計算法則是世界上普遍使用的一種歲數計算方法，其主要特點是：人出生時為0歲，出生6個月後就叫6個月大，到了十二個月時才叫一周歲；到十四個月時叫1歲2個月。因此，中國的虛歲計算方法一般情況下會比周歲計算方法大1歲。由於中國使用周歲計算法是從近代才慢慢開始普及使用的，因此，歷史上古代人的歲數計算都是採用虛歲方法。比如明太祖朱元璋，生於1328年，于1368年創立大明帝國，卒於1398年，號洪武。記載和研究朱元璋的史書都這樣介紹朱元璋：生於1328年，朱元璋於41歲當上皇帝，在位31年，卒於1398年，於洪武31年卒，享年71歲。
　　以上這些對朱元璋的生卒年以及在位年數，均是採用了中國的虛歲計算方法進行計算及記載的。
　　如果按照周歲計算方法，朱元璋的以上重要的紀年應是：朱元璋生於1328年，於40歲當上皇帝，在位30年，於洪武30年卒，享年70歲。
　　中國的虛歲計算方法比西曆的周歲計算方法多計了1歲。這個規則請大家記住。它將是我們破解《西遊記》為朱元璋算命卜卦的關鍵一點!
　　弄懂了這個小知識，我們就開始破解《西遊記》是如何給朱元璋算命的。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之八）內容提要：
　　《西遊記》算了朱元璋能活到多少歲。

第十一章 揭開《西遊記》第一藏——《西遊記》暗藏的詛咒之謎（第十一章之八）
　　請看《西遊記》第九十六回寇洪的自我介紹：
　　“弟子賤名寇洪，字大寬，虛度六十四歲上。自四十歲上，許齋萬僧，才做圓滿。今已齋了二十四年。”
　　根據《西遊記》獨步天下的“多維度”寫作手法，此時的《西遊記》來了個時空大挪移，作品的維度由敘說天竺國銅台府地靈縣寇元外家的寇洪齋僧故事轉換到了中國明朝明太祖朱元璋!本文在此鄭重宣佈：《西遊記》這段寇洪的自我介紹，用的並非是中國傳統的虛歲，而是匪夷所思地採用了西曆的周歲計算方法!
　　寇洪的自我介紹所含的玄妙在於：
　　“自四十歲上，許齋萬僧，才做圓滿。”這句話的意思就是朱元璋說自己40周歲當上了皇帝。
　　“虛度六十四歲上。”這句話的意思是說朱元璋自己今年已經64周歲。
　　“今已齋了二十四年。”朱元璋的洪武年號也到了洪武24年。
　　如此算下來，再過6年，朱元璋就70周歲，也就是洪武30年。按照西曆的周歲計算方法，這一年（1398年）朱元璋去世，他的洪武統治也宣告結束!
　　如果按照中國虛歲比西曆多計1歲的規則，此時寇洪的介紹“自四十歲上，許齋萬僧，才做圓滿。”此時寇洪的虛歲是41歲，剛好是按中國史書上用虛歲計算法記載朱元璋當上皇帝的年齡!
　　“虛度六十四歲上。”這句話按照虛歲的加1的規則，此時朱元璋虛歲已經65歲，正是洪武25年!
　　“今已齋了二十四年。”按照虛歲加1的規則，此時朱元璋的洪武年號為洪武25年，朱元璋的虛歲為65歲!和史書記載完全一致!
　　按照虛歲加1的計算規則，再過6年，朱元璋就是虛歲71歲，也就是洪武31年。按照中國的虛歲計算方法，這一年（1398年）朱元璋去世，他的洪武統治也宣告結束! 和史書記載完全一致!
　　由此可以看出，寇洪的這段自我介紹，無論是用虛歲計算法或者周歲計算法，都與朱元璋真實歷史的紀年完全吻合!這一年正是洪武25年，西元1392年!
　　這個寇洪就是暗指朱元璋。而紅寇（寇洪、洪寇）無可置疑地是在詛罵朱元璋!
　　但是，還有一個謎團需要予以解釋：西曆的周歲計算方法傳入中國最多也不過一百多年的歷史，為何在距今600多年的明初，《西遊記》就使用了周歲計算年齡的方法呢？
　　《西遊記》似乎早就料到了六百多年後的讀者會對這個問題產生疑惑，作者在《西遊記》裡早早埋藏了至少兩個注腳，用以證明《西遊記》作者是懂得使用周歲計算年齡的方法的，寇洪的自我介紹和朱元璋真實經歷吻合並非巧合，也絕不是本文作者的削足適履!
　　第一個注腳：《西遊記》第九十六回裡，寇洪的自我介紹：“弟子賤名寇洪，字大寬，虛度六十四歲上。”這一句話中，“虛度六十四歲上。”就是典型的周歲計算方法的叫法。前節已經介紹過，中國的虛歲計算方法重視以“年”的計算而忽視對“月”的計算。一個人出生，當年就稱為1歲；到了第二年生日後的第一天，就計算為2歲了（也有以每年春節為界限的計算法）。而周歲計算方法注重對“月”的計算，不滿周歲稱為第幾個月，比如一歲兩個月，一歲十個月，絕不會像虛歲那樣模糊了對“月”的計算。
　　“虛度六十四歲上。”這句話很清楚地表明此時寇洪（朱元璋）正值滿六十四周歲還未滿六十五周歲之間，是典型的周歲表達方式。
　　第二個注腳：
　　《西遊記》第九十八回，唐三藏師徒在靈山取了真經，觀音菩薩合掌向如來佛祖啟奏：
　　弟子當年領金旨向東土尋取經之人，今已成功，共計得一十四年，乃五千零四十日，還少八日，不合藏數。
　　到了《西遊記》第一百回，唐三藏西天取真經成功，將取回的真經呈給在長安的唐太宗檢閱。唐太宗又問起取經的歷程，《西遊記》是這樣描寫的：
　　太宗聞言，稱讚不已。又問“遠涉西方，端的路程多少？”三藏道：“總記菩薩之言，有十萬八千里之遠。途中未曾記數。只知經過了一十四遍寒暑。”
　　太宗看了，乃貞觀一十三年九月望前三日給。太宗笑道：“久勞遠涉。今已貞觀二十七年矣。”
　　請讀者注意其中的奧妙!觀音菩薩總結三藏師徒取經是十四年；唐三藏也說是十四年；唐太宗特意強調取經時間是從貞觀一十三年至貞觀二十七年。請大家捏起手指頭計算，如果是按照中國的虛歲計算法，貞觀一十三年至貞觀二十七年，計頭又計尾，應該是15年啊!但《西遊記》多次強調貞觀一十三年至貞觀二十七年是14年!由此可見，《西遊記》是採用西方的周歲曆法計算唐三藏取經的年數的!
　　600多年前的《西遊記》確實懂得用周歲計算方法計算年齡和時間。
　　至於《西遊記》的作者是如何懂得西曆周歲計算方法的，這個問題是個未解之謎!
　　但如果《西遊記》不是很明智地採用周歲計算方法詛咒朱元璋，而是採用中國傳統的虛歲計算方法來描述朱元璋的秘密，寇洪的那段自我就很容易被識破，《西遊記》作者的人頭可能早就落地了。