妙玉給寶玉的杯子

作者: 隨風飛舞瀟灑人生

大家在前面已經看到了，古時候的“[分瓜]”這個字，意思就是“瑞瓜”的意思。那麼我們就繼續追根朔源，看看這個瑞瓜又到底是個什麼鬼?
　　我們繼續查字典。原來《說文》裡面是這樣說的：瑞,以玉為信也。意思就是說拿著某種玉器作為憑信。又引申為拿著某種符信，來傳遞資訊。例如《周禮•典瑞》：人執以見曰瑞。
　　而那麼瑞瓜的意思大概就是某種瓜形狀的信物了。因為查不到瑞瓜這個詞在古代有什麼其它特別不一樣的意思。
　　既然是這樣，怎麼說瑞瓜是罵人呢？這裡面有什麼地方可以拿來“笑綠嬡”呢？粗粗這麼一看，沒有什麼啊。
　　我們再來仔細琢磨一下書中原文。原來湘雲說了：“明日咱們對查了出來大家看看”。這明明就是告訴讀者，快點查典故去，答案在典故裡面。好吧，那我們就查去，現代有網路，查東西太方便了。
　　如果查“分瓜”的典故，你能查到的，只是在很多詩詞中，用“分瓜”來暗喻二八佳人。但這只是比喻修辭手法，不是典故。典故典故，一定要有故事才叫做典故嘛。如果說是暗示“破瓜”，那麼首先，作者不太可能會用這麼俗氣的暗示手法，有點掉身價。其次，“破瓜”同樣只是一種暗喻性的說法，不是典故。
　　既然上面都不是，那麼我們就去查查“瑞”字，即信物、送信，有沒有典故呢？呵呵，這一查，就有了，原來晉代的陸機有這麼一個典故：
　　機有犬曰黃耳，曾為長途傳遞書信。事見晉祖沖之《述異記》。後遂以“黃犬”為信使的代稱。宋秦觀《別程公辟給事》詩：“裘敝黑貂霜正急，書傳黃犬歲將窮。”元王實甫《西廂記》第四本第一折：“越越的青鸞信杳，黃犬音乖。” 明單本《蕉帕記•備聘》：“佳兆托紅鴛，好信憑黃犬。”
　　哈哈，原來黃犬居然可以是用來指代信使的。那就是說“瑞”字暗指黃狗了，這不是暗罵寶釵是條黃狗嗎？太有趣了。
　　有人可能還有疑問，你這個說法雖然說得通，但是關於信使、信物的典故肯定還有很多的吧？幹嘛非得是黃犬這個典故啊？還有其它旁證來證明嗎？呵呵，當然有啊，太有了，還不止一個。
　　我們再仔細看看原文：“又見妙玉另拿出兩隻杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著[分瓜]瓟斝三個隸字”。大家看見沒？這裡作者專門提示說“旁邊有一耳”。而陸機那只犬不就叫“黃耳”嗎？所以這看起來很平常普通的一句，就是很巧妙的一個提示。那麼這是第一個旁證。至於第二個有點長，我後面再說。
　　先說回“瑞瓜”。瑞字明白了，那麼瓜字呢？我們再查，原來追本溯源，瓜字是這樣理解的：
　　字從爪從丶，爪亦聲。“爪”指人的手或動物的“手”。“丶”讀為“主”，意為“入主”、“成為主人”。“爪”與“丶”聯合起來表示“爪子拿穩了圓形果實。
　　原來“丶”居然是個漢字（音“點”），是入主、成為主人的意思。所以“瑞瓜”這麼一連起來，意思就是黃狗用瓜子奪走了漢人的江山，成為主人。怎麼樣，夠絕妙吧？
　　說句題外話，我覺得百度百科、互動百科包括360百科這幾個真的很贊，內容豐富全面，也比較準確。我們中國人在這些年中，不知不覺真的做了很多東西，不簡單。
　　那麼“瓟斝”又是什麼意思呢，這個很好理解的。瓟，就是葫蘆。斝是一種酒器。三足，一鋬（耳），兩柱，圓口呈喇叭形。商湯王打敗夏桀之後，定為御用的酒杯，諸侯則用角。所以《說文.斗部》說：“斝，玉爵也。夏曰盞，殷曰斝，周曰爵。”
　　那麼瓟斝，就是用斝形狀的模具，包住還沒長大的葫蘆。等葫蘆長成後，就具有了斝的形狀，這就是瓟斝。這麼一來就很簡單了，就是暗嘲寶釵（或者說滿清）表面看起來是玉斝那麼高貴，但其實內裡就是葫蘆（胡虜）罷了。
　　請大家注意，斝專用于商朝，其他朝代就不叫斝了。這是個很重要的資訊，跟破解妙玉的身份密切相關的。這也是留到後文再說。

這第一個杯子的名字，真是非常有趣的而又巧妙的嘲諷。不過還沒完呀，大家不要忘了杯子上還刻著兩行小字呢。這兩行字又有些什麼意思呢？不用說，當然還是繼續罵寶釵的。而且一個比一個要罵得狠。
　　我們先看第一行：“晉王愷珍玩”。你要是事先不知道這是在罵寶釵，那確實很難猜到作者的用意。可你要是知道了的話，然後再去查一查這個王愷是個什麼人，這一下子就太明白了。
　　簡而言之，這個王愷是個典型的土鼈暴發戶，仗著自己是晉武帝的舅父而發了財，但卻又蠢又笨，被時人所譏笑。他怎麼樣笨呢？他每次跟人比鬥，總是輸的，被打臉打得啪啪響。
　　比如，王愷有一頭牛，名叫八百里駁，牛蹄、牛角經常磨得晶瑩發亮。有一次，王武子對王愷說：“我射箭的技術趕不上你，今天想指定你的牛做賭注，和你賭射箭，我押上一千萬錢來頂你這頭牛。”王愷既仗著自己射箭技術好，又認為千里牛沒有可能殺掉，就答應了他，並且讓王武子先射。王武子一箭就射中了箭靶，退下來坐在馬紮兒上，吆喝隨從趕快把牛心取來。一會兒，烤牛心送來了，王武子吃了一塊就走了。
　　還有，富商石崇曾與他鬥富。王愷飯後用糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當柴燒；王愷做了四十里的紫絲布步幛，石崇便做五十里的錦步幛；王愷用赤石脂塗牆壁，石崇便用花椒。晉武帝暗中幫助王愷，賜了他一株珊瑚樹，高二尺許，枝柯扶疏，世所罕比。王愷用這株珊瑚樹向石崇炫耀，不料石崇揮起鐵如意將珊瑚樹打得粉碎，王愷心疼不已，以為石崇嫉妒自己的寶物，石崇一笑置之：“別心疼了，我還給你。”說著便命左右取來六七株珊瑚樹，這些珊瑚樹高度皆有三四尺，條幹絕俗，光耀如日，比王愷那株強多了，王愷撫然自失。
　　其他還有一些就不囉嗦了。總之這個人就是個小丑。所以他死了之後，獲諡為醜公。呵呵，大家想像一下，這人得豆逼到什麼程度才會有這樣的諡號呀。
　　而當時剛入關不久的滿族人，跟文明程度高出其N多個層次的漢族人一比，確實就是又蠢有笨的土包子。
　　然後我們接著再看第二行小字：“宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府”。
　　這一句，那就得慢慢說了。先解析一下，秘府，就是指皇宮裡面藏書的地方。但是，宋元豐五年四月，蘇軾根本不在京城，更不可能跑到皇宮裡面去看什麼杯子。那蘇軾在哪裡呢？
　　據記載，元豐五年（西元1082年）初春，蘇軾因烏台詩案，被貶到黃州，寓居在臨皋亭。他在住所東面坡地上築了一個雪堂，自書“東坡雪堂”為匾額，並作《雪堂記》云：“蘇子得廢圃於東坡之脅，築而垣之，作堂焉，號其正曰雪堂。堂以大雪中為之，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者。蘇子居之，真得其所居者也。”
　　這裡的雪堂，很明顯是影射寶釵那個象“雪洞”一樣的住處。住在“雪洞”的人是寶釵，而“雪洞”又是在黃州。那麼黃州有什麼典故沒有？
　　大家看見這個“黃”字，有沒有想到“黃犬”啊？沒錯，黃州正是因黃犬而得名。我們看看古籍的記載：
　　《九域志》載:楚東鄙有鎮曰黃州，舊稱齊安，今名始孚其實也。謂其地產黃豺，俗呼黃犬。其貌鄙惡，額黃茅樸簌。性淫亂，喜母子相通。尤嗜血，類上古山魈。客過其域皆惡之，視之肝腸膽漾溢而出，觸之精血髓倏然而盡。然土民皆常共其起居，多有與其通者而無恙，尤甚者祠之，不可謂不奇也。
　　《禹貢》黃州:以地產惡犬名，黃裘皓首，淫惡嗜血，土民多與其交。
　　《括地志》黃州:其地多黃犬，貌惡，性淫而嗜血。其民多崇而效之兼與其通，喜吮癰舐痔為，勿勞而獲。
　　呵呵，上面這些古文我就不翻譯了，實在太汙了，大家自己看吧。所以大家現在明白了吧？為什麼紅樓夢書中要描寫寶釵的住處像雪洞一般，出處原來是在這裡。怎麼樣，罵得夠狠、夠惡毒吧？
　　最後再補充交代一下，為什麼作者要用“秘府”這個詞呢？如果作者要暗示蘇軾不在京城，只要說“京城”、“皇宮”之類的就行了。所以這個“秘府”，同樣是有涵義。而且跟妙玉的身份有關，這個又是後文分解了。

好了，那麼說完寶釵喝茶所用的第一個古董杯，我們再來說說黛玉所用的這第二個。寶釵的那個杯子，是用來罵寶釵的，那麼黛玉的這一個，又是用來幹嘛的呢？
　　要分析這個杯子，首先我們要面對的就是這個杯子名字的辨偽問題。因為在庚辰本、戚序本中，這個杯子都是叫做“杏犀䀉”，而在程高本中，卻叫做“點犀䀉”。所以這一點曾經也是周汝昌和沈從文爭論的焦點之一。那麼到底哪個才是對的？
　　如果根據我們過去的經驗，當然很可能庚辰本中的是對了，因為凡是被程高本所改過的文字，都是涉嫌含有違禁內容，所以才被改的。這一點在我分析十首懷古詩的那一部份中也有好幾個例子。
　　而更加有說服力的，自然是根據書中這一段情節所暗藏的含義，去做為分析判讀的依據。只要分析出來哪個字的意思跟這一段的含義相符合，那當然就是那個字對了。
　　這個道理大家都很容易明白。不過呢，要做到卻不容易。等後面我給大家說清楚後大家就明白了，黛玉這個杯子和寶釵的杯子的含義是相互關聯的，你要是沒搞清楚寶釵那個杯子的含義，就很難搞明白黛玉的這個。寶釵那個是前提條件。不然作者幹嘛把寶釵那個放在前面，並且要花費明顯比黛玉這個更多的筆墨呢？
　　好了，那麼下面我們就來具體分析一下這三個字。“點”字我就不多說了，因為我確實查不到這個字能表達什麼合乎此處的含義。下面我就說“杏”字。大家不妨回憶一下，作者是怎麼罵寶釵的啊？第一個字就在罵寶釵是狗，最後蘇軾的那行小字也是罵寶釵是狗。既然寶釵是狗，那麼黛玉怎麼辦呢？
　　用打狗棒對付？呵呵，這太粗魯了，怎麼合乎黛玉的身份？而且以黛玉的身子骨，哪裡揮得動啊，沒打到狗，自己先累趴下了。那麼最適合黛玉的法子是什麼？
　　對黛玉這個藥罐子來說，唯一能用的法子大概就是吃藥了。我們來查一查《本草綱目》看看。見彙集有治療諸毒方子的《本草綱目-諸毒-百病》篇，其中就有治療狗毒的，方子是什麼呢？大家看看：
　　〔狗毒〕杏仁蘆根
　　呵呵，原來謎底在這裡！所以這個就不用多解析了吧？治療狗毒首用杏仁呀。因此，我們已經可以比較確定無疑的做出判斷了，“杏犀”是對的，前面我分析作者在罵寶釵是狗也是對的！
　　然後我們繼續再往下看。既然我們明白妙玉是要給黛玉驅毒，那麼接下來的這個“犀”字，就很容易明白了。早在漢朝人伶元所撰的《飛燕外傳》中，就有“文犀辟毒箸二雙”的文字。所謂“文犀辟毒箸”，即是用犀牛角做成的筷子，可以用來辟毒。而同樣是《本草綱目》中，“犀”條有這樣的記載：“犀角，犀之精靈所聚，足陽明藥也”，所以“犀角能解一切諸毒”。
　　看看，這兩個字全都完美的符合書中此處暗含的隱義，真是非常妙的文字。這樣的文字在紅樓夢整本書中通篇都是。所以為什麼脂批說“這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼”呢。要搞懂作者的巧妙機關文字，真的需要一雙巨眼的。
　　然後再看看最後的這個“䀉”字吧。我們查一查《康熙字典》：
　　【博雅】盂也。
　　這個字的巧妙在什麼地方呢？原來這是必須要結合書中的前面那一句話來理解的。前面那句就是“那一隻形似缽而小”，就是說這個杏犀䀉樣子像一隻缽。而䀉又是盂的意思。於是這就組成了缽盂。
　　缽盂是傳統道教修行人士發明的一種裝水或食物的器具，設計很巧妙，肚大，口小，水等不容易灑出，道人們用缽盂喝水時必須念”淨水咒“，所以自古有句”道家一缽水，八萬四千蟲“的說法。所以這是妙玉讓黛玉念淨水咒驅蟲呀。蟲子當然就是寶釵了。
　　這時可能大家會問了，這前面只是罵寶釵為狗呀，沒罵她是蟲子。雖然我們知道紅樓夢中“蟲”是影射滿清，但單就此處而言，似乎有點不那麼對應得上。
　　呵呵，大家不用質疑，作者是非常嚴謹的，不會犯這樣的錯誤。可能大家還不知道，原來“黃犬”，就是一種蟲子來的。我們來看看，關於這個的典故是這樣的：
　　王安石做了宰相後，在政務閒暇時，常常翻閱各地送來的詩文。有一天，他看到廣東有個秀才寫的詩：“彩蝶雙起舞，蟬蟲樹上鳴。明月當空叫，黃犬臥花心。”他看了第一、二句，點頭稱讚；看到第三、四句，便禁不住暗笑起來。一打聽，是一位多年不第的秀才所書。王安石心想，這樣糊塗的秀才，怎麼能考得上呢？於是，他把後兩句改成：“明月當空照，黃犬臥花蔭。
　　後來，王安石變法失敗，被迫辭去宰相職務。真是無官一身輕，王安石到各地去遊玩。一天，他來到潮州。晚上，明月當空，花香撲鼻，王安石便到寓所的花園賞月。不多久，來了一位老人，王安石便邀他一起賞月。老人告訴他沒有空閒奉陪。原來老人是這裡的花匠，是來捉黃犬蟲的。這一種蟲一到晚上，就在花心裡睡覺，糟蹋花朵。說著，老人捉來一條交給王安石看，這是一條黃色的小毛蟲。
　　正當王安石借著月光，看那條黃犬蟲時，忽然聽到空中一陣鳥鳴，極其宛轉悅耳。他感到奇怪，因為鳥在晚上是不叫啊！老花匠說：“這是本地一種稀罕的鳥兒，常在晚上鳴叫，明月當空，叫得更歡，所以當地人叫它明月鳥。”
　　聽了老花匠的話，王安石感到內疚，想起幾年前亂改那位秀才寫的“明月詩”，完全是因為自己無知而鑄成的大錯。後來，王安石還專程拜訪了那位秀才，並當面表示了歉意。
　　呵呵，我想，這個典故才是作者之所以要用“蟲”來影射滿清的真正原因！
　　最後，關於這個缽盂，我認為作者除了要讓黛玉念驅蟲咒外，還有更深的一層含義。因為缽盂又暗含衣缽傳承的意思。因此妙玉把缽盂給黛玉，暗含了把衣缽傳承給黛玉。
　　為什麼我會這樣去理解？妙玉有什麼資格把衣缽傳承給黛玉？這個當然又事關妙玉的身份，大家不妨自己先猜一猜。

分析完了寶釵和黛玉的兩隻杯子，不知大家的感覺如何？是不是覺得很有技術含量？這麼短短的一段文字裡面，居然包含了那麼豐富的內涵，在沒有網路的古代，作者的知識得豐富到什麼程度？而且紅樓夢整本書通篇都是如此，簡直是匪夷所思的一部著作，用鬼斧神工這個詞都不足以形容了。作者對中國國學的治學之精深與博大，今人是無法比擬的。
　　那麼接下來，就該輪到分析寶玉的這第三只杯子了。
　　前面分析的時候，由於還沒揭開妙玉身份的秘密，我賣了不少關子，留下了不少地方還沒解析的。而到了現在，就到了向大家揭開這些謎底的時候了。因為妙玉給寶玉的這只杯子，其含義不是別的，完完全全就是用來暗示妙玉所影射的人物身份的。要說清楚這只杯子的謎底以及前面所賣的關子，就必須先明白妙玉到底在影射誰？明白了這個，才能理解這個杯子就是證明妙玉身份的鐵證，就如同證明探春是影射陳之遴的鐵證一樣。
　　那麼妙玉到底是影射誰呢？我們先來重新回顧一下妙玉的幾大神秘之處：
　　1、 她名字中有“玉”，是紅樓夢三玉之一，和寶玉、黛玉身份不相上下。所以其影射的人物應該是帝王身份；
　　2、 不太可能是明朝的哪個皇帝，因為她對賈母如此高輩分的人都不卑不亢，一點不像晚輩，並且她很有錢，鄙視整個賈家都找不出一隻她所用的那只綠玉杯。也即是她的王朝比繁榮時期的明朝還要有錢，而且富得很有品位；
　　3、 她跟黛玉很像，性格才情相近，都是有才而又清高。兩人的結局卻截然相反，黛玉是質本潔來還潔去，妙玉卻終陷污泥中。也即是說，這個皇帝是個有才的皇帝。但結局和崇禎帝相反，崇禎帝寧死不受辱，自殺殉國。這個皇帝卻被俘虜受盡屈辱。
　　4、 她用的是“綠玉斗”，判詞又說她是“金玉質”。既有“金”又有“綠”。所以這個皇帝和滿清一族即後金有牽扯不清的關係。
　　列舉到這裡，不知道大家猜到了什麼沒有呢？事實上，如果我們的思路能夠放寬一點，不再僅僅局限於明末清初的歷史人物的話，恐怕我們就很容易豁然開朗了。既是一代帝王，但又不是明朝，那麼歷史上，和明朝極為相似的另外一個朝代，請問是哪個啊？
　　不用說，這當然是北宋啊！北宋末年，國內農民起義四起，宋江、方臘等人物故事大家耳熟能詳了。之後北宋被金人所滅，趙氏子孫逃到長江以南建立了南宋。
　　而明朝末年情況也極其相似，也是爆發了李自成、張獻忠等農民起義，後來被後金即滿清所滅。朱家子孫逃到南邊，經歷了一段短暫的南明時期。
　　兩次滅亡漢人江山的，都是來自東北的女真人（當然後來的滿族人人種非常混雜，真正的女真後裔比例不高，但努爾哈赤的發家地是建州女真，金人的完顏姓氏仍然是滿清族人非常高貴的姓氏）。
　　而在北宋一朝，符合上面我所列舉的那幾個條件的皇帝，還能是誰呀？當然就是宋徽宗！他很可能就是妙玉的影射原型人物。怎麼樣，這個結論，是不是比探春影射陳之遴的結論更加令人震驚？
　　我們對比一下前面那幾個關於妙玉的特點。宋徽宗是前朝皇帝，是前輩，當然不用跟賈母客氣。宋朝繁華富庶，而宋徽宗又橫徵暴斂，徵收花石綱，建起了豪華的園林“艮嶽”，當然比明朝任何一個朝代有錢。
　　還有他的下場還用說嗎？當然是屈辱之極呀。不僅是他，連同和他一起被擄去北方的妃嬪、公主、宮女，其下場比起吳祖本中妙玉的下場，那是有過之而無不及。我們再仔細體會一下吳祖本中妙玉最後結局的描寫：
　　從此妙玉在廟裡日日接客，漸漸有些麻木了，變的放浪形骸起來。不覺年歲漸去，老和尚終有一命嗚呼之日。妙玉也年長色衰，沒人肯去光顧，離開寺裡，獨自找了一處青燈古殿打發日子。又過去幾十年，妙玉一頭青絲換作白髮，人將老去，憶起當初在賈府櫳翠庵的日子，那是何等的悠閒清淨，不曾被世俗打擾。雖說是有些高傲孤僻，世人皆不容，但畢竟是個清潔身子，誰料到頭來竟淪入風塵，過著骯髒的日子，違背了一世的心願。
　　怎麼樣，如果不知道妙玉是在影射宋徽宗，怎麼能寫出這樣的結局？所以說吳祖本肯定是真的。
　　總之，如果明白了妙玉的身份，那麼關於她的一切，都有了完美而合理的解析。接下來我就逐個來分析解謎，並進而深入研究作者的歷史觀點。
　　首先就是妙玉的這第三只杯子，下一篇將會解釋，為什麼這是證明妙玉身份的鐵證。

    紅樓夢中人物之間的關係，總是充滿了神秘和玄妙。這不，妙玉和迎春這一對，又是滿滿的神秘和耐人尋味。
　　十二釵的判詞裡面，只有三個人的判詞中有“金”字。寶釵是一個，這不用說了，她當然應該有的。剩下兩人就是妙玉和迎春。妙玉的是“可憐金玉質”，迎春的是“金閨花柳質”。
　　妙玉和邢岫煙做過十年鄰居。而邢岫煙在入住大觀園後，卻又是和迎春住在一起。
　　妙玉在前80回中，作為主角出場的只有三場戲。這三場戲演完後，迎春總是會神秘地出來搶戲份。
　　第一次，是第十八回中，妙玉正式被林之孝家的介紹出場。交代清楚了她的身世來歷，然後王夫人同意下帖請她進大觀園。我們看原文：
　　王夫人道：“他既是官宦小姐，自然驕傲些，就下個帖子請他何妨。”林之孝家的答應了出去，命書啟相公寫請帖去請妙玉。次日遣人備車轎去接等後話，暫且擱過，此時不能表白。
　　當下又人回，工程上等著糊東西的紗綾，請鳳姐去開樓揀紗綾；又有人來回，請鳳姐開庫，收金銀器皿。連王夫人並上房丫鬟等眾，皆一時不得閒的。寶釵便說：“咱們別在這裡礙手礙腳，找探丫頭去。”說著，同寶玉黛玉往迎春等房中來閑頑，無話。
　　大家看看最後這一句，明明寶釵說的是“找探丫頭去”，可是接著就變成了“往迎春等房中”。呵呵，有意思吧？別告訴我這是作者筆誤啊。
　　第二次，就是第四十一回中，大家到妙玉處喝茶，妙玉顯擺她的三個古董杯的那一段。我們看看賈母眾人喝完茶後，接著是怎麼樣寫的：
　　交代明白，賈母已經出來要回去。妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。不在話下。
　　且說賈母因覺身上乏倦，便命王夫人和迎春姊妹陪了薛姨媽去吃酒，自己便往稻香村來歇息。
　　這次迎春又出來搶戲了。當時在場那麼多人，作者偏偏就寫“王夫人和迎春姊妹陪了薛姨媽去吃酒”。
　　第三次，就是第七十六回中，黛玉湘雲二人被妙玉請到櫳翠庵中，由妙玉把兩人的聯詩序完。緊接著的下一回，先短短的穿插了一個關於人參的情節，賈家已經敗落到連好人參都沒有了，最後寶釵提出她們家和參行有買賣，可以幫忙搞到好的人參。這一段過渡之後，緊接著就是迎春在全書中最重要的一場戲，也就是她的丫鬟司棋由於被搜查出違禁物品而被趕走的那一段故事情節。
　　大家看到了沒？真是太有趣了，作者總是用一根暗線，把妙玉和迎春非常隱秘地聯繫在一起，普通人真的很難發現的。還有啊，不知大家有沒有留意到，上面的這三次場景，都是跟寶釵她們一家有關聯的。
　　第一次是寶釵提出要找探丫頭去，結果變成了找迎春了。第二次是迎春姐妹陪了薛姨媽去吃酒。第三次是寶釵幫忙解決了人參的問題，然後才開始寫迎春的重頭戲。
　　細讀紅樓，太多這些有趣的發現了，大家不妨又猜猜迎春在影射誰？

這一篇繼續回到我們還未說完的那第三只杯子。慣例先看看原文：
　　（妙玉）仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。”妙玉道：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家裡未必找的出這麼一個俗器來呢。”寶玉笑道：“俗說‘隨鄉入鄉’，到了你這裡，自然把那金玉珠寶一概貶為俗器了。”妙玉聽如此說，十分歡喜，遂又尋出一隻九曲十環一百二十節蟠虯整雕竹根的一個大海出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃的了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你雖吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什麼？”
　　大家請看看這個杯子，連續用了三個數字：九、十、一百二十。我早就已經說過，要證明紅樓夢中的影射含義，只有數字上的對應才是鐵證。一就是一，二就是二，沒什麼可質疑的。不同於文字的理解可以千差萬別，一千個人有一千部紅樓夢，沒法證明誰絕對正確。
　　那麼上面這三個數字是對應什麼的呢？我們必須要根據文中的意思和寶玉這個人所代表的含義來去尋找對應的歷史史實。
　　我們知道寶玉是影射國家政權的。他在書中的不同階段，就會影射對應那個時期的皇權。例如前幾回寶玉小的時候，就影射萬曆時期的皇權，後來同秦鐘在一起，又影射泰昌帝時期的皇權。那麼現在在妙玉的這個櫳翠庵中，當然就是影射北宋末年宋徽宗時期的皇權了。
　　然後我們看，妙玉的綠玉杯給寶玉，寶玉卻沒有要啊。這什麼意思？意思就是這個皇權不接北宋的這只“綠玉杯”，也即北宋政權沒有接替者，延續不下去了。要改朝換代了，改成什麼呢？改成了“九曲十環一百二十節蟠虯整雕竹根的一個大海”，所以這只杯子當然就是影射金朝的。
　　然後我們再來看看金朝的歷史，從1115年起到1234年止，不多不少，剛剛好經歷了120年，所以是“一百二十節”。總共經歷了多少代的皇帝呢？不多不少剛剛好10代皇帝。所以是“十環”。環字不是有個“王”字旁嗎？就是說有十個王。而“九曲”，歷來就是“黃河”的別稱，因為黃河彎多。而金國所佔領的區域就是僅到黃河流域兩岸為止，淮河長江以南就是南宋的了。
　　所以單憑這個120年和10代皇帝，就已經算得上鐵證了。何況還有“九曲”，還有“蟠虯”。這個蟠虯影射什麼呢？蟠虯，就是指盤曲的虯龍。而金國的開國太祖是完顏阿骨打，他的姓完顏，是從漢語“蜿蜒”音轉的女真語。完顏阿骨打所在的部族，是依傍綏濱蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分佈各地以後，就以蜿蜒河之名來作為姓氏。“蜿蜒”、“完顏”乃是同音異寫。所以，完顏部作為黑水靺鞨一支，是從蜿蜒河畔輾轉遊徙，遷移至阿什河之濱的。
　　蜿蜒，就是龍蛇等曲折爬行貌。例如唐劉禹錫《<答東陽於令寒碧圖詩>引》：“如青龍蜿蜒，冰澈射人。”因此“蟠虯”就是影射“完顏”這個姓。
　　那麼“整雕竹根”啥意思呢？這個就不是影射了，直接是罵人的話。就是罵女真人“笨”的意思。因為木本為根，竹字頭下面一個本，就是竹根。所以這是罵女真人整個是個大笨蛋。
　　接下來“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什麼？”這一句，還是一樣，罵女真人是蠢物嘛。並且不單止蠢，而且還醜。因為“飲牛飲騾”中的“牛”這個生肖對應於十二地支裡面的“丑”。
　　請大家注意哦，在劉姥姥進大觀園那一段裡面，劉姥姥不是說嗎：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭。”劉姥姥也是影射後金女真人，這都是罵他們醜的意思。
　　所以這第三個杯子，就暗示了北宋政權的斷絕，被金國政權所接替。所以妙玉就是影射北宋的亡國之君宋徽宗。

這一篇，我們回過頭來補充解析一下之前略過去的那部分內容。其實只要明確了妙玉就是影射宋徽宗，那麼之前那幾個地方都一下有了非常完美的解析。
　　首先是“宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府”這行小字裡面的那個“秘府”。前面已經說過，秘府就是古代皇宮中收藏圖書秘記之所。而宋徽宗在位期間，宮內收藏有大量歷朝歷代的畫作，其數量之多，為歷代之最，史稱“秘府所藏充初填溢，百倍先朝。”
　　所以顯而易見，作者用“秘府”這個詞，當然是用來暗示宋徽宗的。
　　然後再看看黛玉的那個杏犀䀉，杯上的這三個字是“垂珠篆字”。書法字體中，是有一種叫“垂露篆”的。給大家看看圖片：
　　大家可以看到，這種垂露篆的特點，就是每筆豎畫的末端，收筆都如滴露一樣，垂而不落，所以才叫這個名字。而宋徽宗呢？我們當然也知道，宋徽宗是個書法大家，獨創了瘦金體。這個瘦金體同樣是有上面這個特點的，而且垂得更加誇張，沒豎必帶點的。大家再看看圖片：

大家看到了吧，每一豎的最末端，那一點都非常的寬張。比垂露篆的垂露要更進一步。那麼露珠露珠，露凝結成珠，珠比露更進一步。所以作者在書中用“垂珠”這個詞，來暗示和形容宋徽宗瘦金體的這種特點。是不是非常貼切，非常有想像力？
　　我有時都覺得作者是得了強迫症，要不要把影射玩得這麼瘋狂啊？隨便找個字詞，看起來普普通通，可是你真要認真去分析，就會發現原來裡面大有文章。這種寫法，我相信古今中外，前無古人，後無來者，天下獨此一書。
　　最後說一下那個寶釵的那個杯子為什麼是用“斝”字。前面也說過了，斝專用于商朝，其他朝代就不叫斝了。那麼商朝和宋徽宗有何關係呢？原來宋朝之所以稱為“宋”，就是因為趙匡胤發跡在宋州（今河南商丘），故國號曰“宋”。而這個宋州即春秋時的宋國，宋國的開國國君，就是商湯的後裔。
　　周公輔佐周成王平定武庚叛亂，遵循“興滅繼絕”的傳統，封殷紂王的庶兄微子啟于商朝故地，建立宋國。宋國地位特殊，與周為客，被周天子尊為“三恪”之一。以奉商朝祖先的宗祀，繼承商文化。
　　所以原來宋朝和商朝是有這種傳承關係的。這就是作者為什麼要用“斝”這個字的原因。大家可能會覺得這個關係是不是扯得太遠了？
　　一點也不遠，這個反應了作者的一個深刻的歷史觀點的。全書在多處地方都暗示了作者的這個觀點。我們後面再詳細說。

    妙玉出家修行的寺院為什麼叫做玄墓蟠香寺呢？這個也是許多人都很感興趣的紅樓夢中的一個話題。這一篇，我們就來分析一下這個名稱的來歷。
　　先來看“玄墓”有什麼含義。原來在蘇州市光福鎮西南部，鄧尉山南1.2公里，確實有一座山，就叫做玄墓山。在東晉時期，青州刺史郁泰玄，晚年隱居並葬於山中。相傳，郁泰玄性仁恕，墓葬之日，有數千隻燕子銜土來堆其墓。因此，玄墓既是指郁泰玄的墓，又是指燕子（玄鳥）銜土而葬的墓，山由此而得名。
　　在上一篇的最後一段，我已經分析了，妙玉所影射的宋徽宗，以及宋朝，他們的祖先往上追溯，是一直追溯到商代的。因為宋朝的龍興之地就是宋州，亦即春秋時的宋國，是商朝的後裔微子啟所立之國。
　　那麼我們繼續追本溯源，看看商朝的祖先是誰。 相傳商的始祖契（xiè）曾幫助禹治水有功而受封于商，以後就以“商”來稱其部落（或部族）。所以他的後世子孫商湯滅夏後，就以“商”作為國號，定都亳（今河南商丘）。
　　商朝以玄鳥為圖騰。《史記•殷本記》記載：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契。《詩經•商頌•玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。”與《史記》的記載一致。
　　大家看到了嗎？都是“玄鳥”啊！
　　商朝的始祖是契，而契是沒有爹的，他的老媽是未婚少女，因吞了燕子卵就懷孕生了契。所以我們按照這樣的邏輯來分析下去，宋朝趙氏最源頭的祖先，就是燕子，即玄鳥。
　　原來作者之所以挑玄墓山來說事，就是有這麼一層含義的！玄墓，就是玄鳥所蓋之墳墓。而宋朝的先祖又是玄鳥所生。一個是生，一個是死，這一生一死的對照，暗示宋朝到了北宋被金朝所滅亡後，由契所衍生下來的這一系的宋政權，被終結了，進墳墓了。
　　北宋滅亡之後，從形式上來說，宋政權的繼承者，是金朝而不是南宋。南宋是非法的，並且也向金國俯首稱臣。因此妙玉把“斝”給了寶釵，就是暗示從商朝到宋朝的皇權之傳承，被女真人所得去了。
　　所以到這裡，我們也就明白了“蟠香”的含義了。既然有墳墓，自然這個“香”字，就是拜祭之香火，也就是引申為香火傳承與後繼。而這個“香”又是“蟠香”。“蟠”字在紅樓夢中，當然是影射金人與滿清呀。例如前面說過的“蟠虯”, 還有寶釵的哥哥名字叫薛蟠，等等。因此這個“蟠香”，當然就是指宋朝的香火被女真人以及後金所繼承了。
　　我們再研究一下女真和滿清，這個民族同樣是鳥崇拜的呀！金人的圖騰是鷹，建州女真的圖騰是神鵲（類似於喜鵲）。並且滿清的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。在《滿洲實錄》中記載了這樣一個傳說：
　　說在長白山的東北有一個布庫裡山，山下有一個湖泊布勒和裡湖，布勒和裡湖周圍百里，距黑龍江一百二三十里，一日，天上降下三仙女來到湖中沐浴，小仙女名叫佛庫倫，吃了神鵲銜來之紅色果實，懷孕生下了布庫裡雍順，布庫裡雍順長大後，成為勇士，長白山東南鄂多理城有三姓人爭鬥，被其擺平，於是三姓人便認他做主。
　　還有關於努爾哈赤的一個傳說：
　　相傳，清太祖努爾哈赤在創業之初，為探聽明軍實力，隻身來到遼陽，投身于遼東總兵李成梁帳下服侍李成梁。一天晚上，努爾哈赤侍候李成梁洗腳。李成梁對努爾哈赤說自己之所以能夠成為當朝一品大將，就是因為腳心有一顆紅痣。努爾哈赤漫不經心地說：
　　“這有什麼稀奇？我腳心有七顆紅痣，還不照樣侍候人嗎？”說者無心，聽者有意。李成梁大為吃驚，從此對他格外注意了。偏偏這時北京欽天監在觀測天象時發現遼東有王氣出現，斷定這裡會出皇上，趕緊報告朝廷，朝廷立即派兵追查。李成梁得知此事，馬上懷疑到朝廷要抓的就是努爾哈赤。李成梁與官差商議捉拿努爾哈赤之際，努爾哈赤及時發覺，急忙逃出了李府，一口氣跑到了遼陽城北的一個草灘上。李成梁的追兵越來越近了，精疲力竭的努爾哈赤躺在一條溝裡暫且隱蔽。這時，一群烏鴉紛紛飛來落在了他的身上，將他嚴嚴實實地蓋住了。追兵見此情景，便改變方向追往其他地方去了，努爾哈赤因而獲救。
　　這個故事又是強調鳥是滿清人的吉祥物的。
　　還有清朝的官帽上以孔雀翎毛為飾，品級越高，翎毛越五彩漂亮。還有文官官袍也以鳥類圖案分品級，等等。
　　所以從拜鳥一系的傳承這個角度來說，滿清，才是宋代之後的正宗傳承呀！這麼樣，這個觀點夠另類吧？為什麼明朝不是宋朝的正宗傳承？因為明朝的朱姓，其始祖起源，不是拜鳥這一系的，而是黃帝一系的。這裡面的關係很複雜，要講清楚，還得長篇大論。後面再詳細分析。
　　但是，宋朝和滿清的這種傳承，僅僅是政權形式上的。從文化上來說，宋代漢人的文化傳承當然是明朝。因此，妙玉才要把衣缽傳給黛玉呀！
　　最後，我們再看看，妙玉的“妙”是什麼含義。前面已經說了，趙宋的始祖契，是未婚少女吞燕子卵而生。妙，拆開來就是少女，也就是未婚之女。所以妙玉這個名字，就是暗示宋徽宗之祖先為未婚少女所生。

前面說到商湯和大禹，順便給大家說個故事：
　　有一隻青蛙長年住在一口枯井裡。它對自己生活的小天地滿意極了，一有機會就要當眾吹噓一番。有一天，它吃飽了飯，蹲在井欄上正閑得無聊，忽然看見不遠處有一隻大海鱉在散步。青蛙趕緊扯開嗓門喊了起來：“喂，海鱉兄，請過來，快請過來！”海鱉爬到枯井旁邊。青蛙立刻打開了話匣子：“今天算你運氣了，我讓你開開眼界，參觀一下我的居室。那簡直是一座天堂。你大概從來也沒有見過這樣寬敞的住所吧？”海鱉探頭往井裡瞅瞅，只見淺淺的井底積了一攤長滿綠苔的泥水，還聞到一股撲鼻的臭味。海鱉皺了皺眉頭，趕緊縮回了腦袋。青蛙根本沒有注意海鱉的表情，挺著大肚子繼續吹噓：“住在這兒，我舒服極了！傍晚可以跳到井欄上乘涼；深夜可以鑽到井壁的窟窿裡睡覺；泡在水裡，讓水浸著兩腋，托住面頰，可以游泳；跳到泥裡，讓泥蓋沒腳背，埋住四足，可以打滾。那些小蟲子、螃蟹、蝌蚪什麼的，哪一個能比得上我呢！”青蛙唾沫星兒四濺，越說越得意：“瞧，這一坑水，這一口井，都屬我一個人所有，我愛怎麼樣就怎麼樣。這樣的樂趣可以算到頂了吧。海鱉兄，你不想進去觀光觀光嗎？”海鱉感到盛情難卻，便爬向井口，可是左腿還沒能全部伸進去，右腿的就被井欄卡住了。海鱉只能退了回來，青蛙搖擺頭。海鱉說：“大海水天茫茫，無邊無際。用千里不能形容它的遼闊，用萬丈不能表明它的深度。傳說四千多年以前，大禹做國君的時候，十年九澇，海水沒有加深；三千多年以前，商湯統治的年代，八年七旱，海水也不見減少。海是這樣大，以至時間的長短、旱澇的變化都不能使它的水量發生明顯的變化。青蛙弟，我就生活在大海中。你看，比起你這一眼枯井、一坑淺水來，哪個天地更開闊，哪個樂趣更大呢？”青蛙聽傻了，鼓著眼睛，半天合不攏嘴。

還有個故事是這樣的：
　　漢朝的時候，在西南方有個名叫夜郎的小國家，它雖然是一個獨立的國家，可是國土很小，百姓也少，物產更是少得可憐。但是由於鄰近地區以夜郎這個國家最大，從沒離開過國家的夜郎國國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。
　　有一天，夜郎國國王與部下巡視國境的時候，他指著前方問說：“這裡哪個國家最大呀？”部下們為了迎合國王的心意，於是就說：“當然是夜郎國最大囉！”走著走著，國王又抬起頭來、望著前方的高山問說：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說：“天底下沒有比這座山更高的山了。”
　　後來，他們來到河邊，國王又問：“我認為這可是世界上最長的河川了。”部下們仍然異口同聲回答說：“大王說得一點都沒錯。”從此以後，無知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。
　　有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經過夜郎的鄰國滇國，滇王問使者：“漢朝和我的國家比起來哪個大？”使者一聽嚇了一跳，他沒想到這個小國家，竟然無知的自以為能與漢朝相比。卻沒想到後來使者到了夜郎國，驕傲又無知的國王因為不知道自己統治的國家只和漢朝的一個縣差不多大，竟然不知天高地厚也問使者：“漢朝和我的國家哪個大？”

前面分析到，其實作者的觀點，是認為滿清才是宋代的形式上的正宗繼承人。這個觀點，即便在現代，也是相當的另類。如果放在作者當時身處的年代，那簡直就是驚世駭俗。可能有的朋友還不是很認可我的這一分析，那麼今天這一篇，就繼續拿書中的另外一段情節，來證明一下我的這個觀點。這就是賈母不喝妙玉的六安茶，可是卻喝老君眉的那一段。
　　我們先來看看原文：
　　賈母道：“我們才都吃了酒肉，你這裡頭有菩薩，沖了罪過。我們這裡坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了。”妙玉聽了，忙去烹了茶來。寶玉留神看他是怎麼行事。只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金雲龍獻壽的小茶盤，裡面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑說：“知道。這是老君眉。”賈母接了，又問是什麼水。妙玉笑回：“是舊年蠲的雨水。”賈母便吃了半盞，便笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個茶。”劉姥姥便一口吃盡，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。”賈母眾人都笑起來。然後眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。
　　這裡先順便插一句，為什麼書中專門描寫妙玉這麼精通茶道？大家想想宋徽宗就明白了麼。北宋時的茶文化發展到最巔峰，社會流行以鬥茶為樂。而除了做皇帝外幹啥都精通的宋徽宗，對喝茶也是異常在行。他專門寫了一篇東西叫《大觀茶論》，裡面關於“點茶”的論述，至今影響深遠。他甚至在宮中專門為臣子泡茶點茶，演示他的茶道。
　　好了言歸正傳，為什麼賈母不喝“六安茶”呢？我們查一查六安茶是什麼？。
　　原來六安茶是中華傳統歷史名茶，中國十大名茶之一，簡稱瓜片、片茶，產自安徽省六安市大別山一帶，唐稱“廬州六安茶”，為名茶；明始稱“六安瓜片”，為上品、極品茶；清為朝廷貢茶。
　　這個六安茶，原來是以其產地六安來命名的。那麼我們再查一查，六安這個地方，又有什麼特別的歷史典故呢？我查來查去，發現別的沒什麼，就有一條，六安（Lù ān）這個地區，原來就是“上古四聖”之一的皋陶（gāo yáo）死後所葬之地。大家看到沒？又是上古時期的歷史人物。
　　皋陶，中國上古傳說中的人物， 出生於山西省臨汾市洪洞縣皋陶村，上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為中國司法鼻祖。皋陶是與堯、舜、禹齊名的，葬之於六（Lù），禹據其功德，封皋陶後裔于英、六一帶（今安徽六安地區），故亦被尊為六安國始祖。
　　關於這個皋陶，同樣有一個跟前一篇所說的那個契幾乎一模一樣的故事：
　　很久很久以前，帝堯時代（西元前21世紀），今洪洞縣甘亭鎮士師村（現名皋陶村），帝少昊之女女修正當華年。她相貌美麗，勤勞善良。有一天，像往常一樣，天方熹微，她便早早地來到家門口一棵巨大的黃連木下，開始了一天的工作——紡線織布。紡呀、織呀，女修始終沉浸在勞動的愉快之中。突然從東方飛來了一隻巨大的玄鳥，棲落在黃連木上，吸引著女修好奇的觀看。只見這只大鳥在樹顛上下騰飛，振動著閃著靈光的翅膀，引吭高歌，好像在和女修傾訴衷腸。女修也似乎聽懂了玄鳥話語，不住地點頭，臉上漾起幸福的光芒。
　　日上三杆，玄鳥終於安靜了下來，浮在黃連木上，用盡氣力，分娩下一顆巨大的鳥蛋。女修眼疾手快，穩穩地接在手中，捧在心上。此時，玄鳥騰空而起，繞著黃連木飛了三圈，然後高叫一聲，戀戀不捨，又飛回了東方。
　　女修捧著玄鳥蛋，望著玄鳥飛去的地方，好久、好久„„ 女修回到家中，和誰也沒有說起早晨發生的事。她把玄鳥蛋小心翼翼地供放在案頭上，然後焚香沐浴，一切準備停當，她又把玄鳥蛋捧在手中，口中念念有詞，頌禱了一注香的時間後，她奮力張開繡嘴，艱難地將玄鳥蛋和殼吞下。
　　時間一天天過去，女修的肚子也一天天增大。家人問起女修，女修什麼也不說，照常紡線織布，臉上始終漾著幸福的光芒。 時間過去了二百八十多天，女修感到腹中躁動異常，便焚香沐浴，靜靜地躺在床上，玄鳥又從東方飛來，棲落在黃連樹上，上下盤旋，引吭高歌，守望著女修的閨房。
　　傍晚時分，一陣劇烈的腹痛後，女修誕下了一個健康的男孩，只是這個嬰孩相貌奇特，臉色泛青，嘴巴突起，像鳥喙一般，家中人都以為此子是個怪物，只有女修心中有數。她站起身來，抱著血氣盎然的孩子，對著黃連木上的玄鳥躬了三躬，玄鳥大叫了三聲，然後振翅而飛。
　　女修為孩子起名為繇（yáo），字庭堅。她精心地教養著繇，使他成為一個學識淵博，善辨是非的人。這個孩子就是後來的皋陶。
　　呵呵，真是太有趣了，怎麼上古時期的人物都喜歡跟玄鳥扯上關係呢？我們認真來看一下，生皋陶的是誰呢？是五帝之一的少昊的女兒。而生契的又是誰？是另一個五帝之一的帝嚳的妃子。而帝嚳，又是少昊的孫子。所以，皋陶、契這兩個都是玄鳥生的人，都是少昊的後代。他們的關係是這樣的：

　　黃帝—少昊—蟜極—帝嚳—契
　　      ∟ 女修—皋陶

　　看到了嗎？他們都是少昊這一系的後代。那麼我們再看看少昊的情況：
　　少昊（約西元前2598年—約西元前2525年），己姓（一說嬴姓），三皇五帝之一，漢族神話中的五方上帝之一，又稱白帝，又作少皞、少皓、少顥，史稱金天氏、窮桑、雲陽氏或朱宣。少昊是遠古時代華夏部落聯盟首領，同時也是早期東夷族的首領，定都窮桑。
　　他被後人尊為五帝之一，也是華夏共祖之一，在漢族神話中被尊為西方上帝。據記載其部族以鳥為圖騰，在他的部落裡誕生了原始的鳳文化，成為漢民族的圖騰之一。
　　看到這裡，大家就明白了吧，崇拜鳥之一族的祖先，最開始的源頭，就是這個少昊（也叫玄囂）。
　　那麼回到我們文章的開頭，為什麼賈母不喝六安茶？原來賈母的意思，就是說我們朱家不是你們少昊拜鳥這一族的，不是你們宋代的傳承。那是哪一族呢？這就涉及到為什麼老君眉就喝這個問題了。我們下一篇再講。

上面那個系譜排版錯了，這裡重發一下：

　　黃帝—少昊—蟜極—帝嚳—契
　　      . ∟＿皋陶

還是不對，自動把我的空格去掉了。反正皋陶是從少昊下面引出來的，大家明白就行

上一篇講到，賈母不喝六安茶的意思，是表示他們不是這崇拜鳥之一族的。那麼他們是哪一族的呢？我們具體來看看黃帝之後的世系譜是怎樣的。
　　史載黃帝有25個兒子，而其中有2個兒子是黃帝和他的正妃嫘祖所生。長子為玄囂，即少昊，上一篇已經講過了。
　　另外一個，就是次子，叫昌意。據載黃帝二十九年，嫘祖于若水生昌意。黃帝七十七年令昌意降居於若水。昌意娶蜀山氏女昌僕為妻，生有一子顓頊（zhuān xū）。
　　這個顓頊就厲害了，他和他的伯父少昊一樣，也是上古五帝之一。少昊死後，帝位就是傳給這個侄子顓頊的。著名的與水神共工之戰，就是發生在顓頊時期。
　　傳說水神共工是炎帝的後裔，與軒轅氏家族本來就矛盾重重。帝顓頊踐帝位後，共工約集心懷不滿的天神們，共同反對顓頊。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊。
　　帝顓頊聞變，一面點燃七十二座烽火臺，召四方諸侯疾速支援；一面點齊護衛京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰。
　　一場酷烈的戰鬥展開了，幾個來回過去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至，龍頭人身的計蒙挾疾風驟雨由光山趕至，長著兩個蜂窩腦袋的驕蟲領毒蜂毒蠍由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，櫃比的脖子被砍得只連一層皮，披頭散髮，一隻斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。
　　共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路。此山其實是一根撐天的巨柱。共工在絕望中發出了憤怒的呐喊，朝不周山拼命撞去，不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。
　　天柱既經折斷，整個宇宙便隨之發生了大變動：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴繫在北方天頂的太陽、月亮和星星不能再保持在原來位置上，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運行線路，解除了當時人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。
　　於是後來就發生了女媧補天的故事了。女媧看見天破了，便煉石補天。最後剩下一塊無才可去補蒼天的頑石，幻化人形，歷遍紅塵，成就了一代巨著紅樓夢。就是紅樓夢的開篇第一回所引用的那個典故。
　　因此大家看明白了沒？少昊那一支是崇拜鳥的，最後發展為以鳳凰為圖騰。那麼另外一支，即昌意、顓頊所流傳下來的這一支，就是繼承了黃帝部落原來的崇拜圖騰，這當然就是龍崇拜了。因此中國歷來是龍鳳呈祥，龍和鳳是並列一起的，而龍的地位稍高。皇帝是真龍天子，皇后才是鳳。
　　傳說中，黃帝的部落最早叫有熊氏，是以熊為圖騰。後來經過戰爭，兼併了其他幾個部落，就把各個部落所崇拜的動物各取一部分，就變成了龍的形象。當然這只是傳說，實際的情況，應該是在慢慢歷史長河中，在民間中慢慢演變成今天的這個樣子的。
　　然後我們再仔細研究一下，就會發現一個很有趣的現象。原來歷史上，這兩系的後代其實是輪流坐天下的。
　　例如，顓頊之後，就是帝嚳稱帝。然後到了堯，他又是帝嚳之子，是少昊一系的。而舜，卻是顓頊帝的六世孫。禹呢，是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說法認為禹應為顓頊六世孫）。而夏是禹的兒子啟所開始，當然還是顓頊一系。但到了商就又變成少昊一系的了。周朝的始祖是后稷，他是黃帝玄孫，帝嚳嫡長子。還是少昊一系。大家看下面的示意圖：

　　鳳系：少昊-----帝嚳-堯---------商-周----趙宋-金-----滿清
　　龍系：昌意-顓頊-------舜-禹-夏-----------------大明

　　呵呵，有意思吧？中國的歷史早就是這兩系的人輪流坐莊。所以後來的滿清人入主，當然也沒啥大不了的。
　　為什麼說明朝的朱家是龍系的呢？我們看朱姓的來歷。
　　朱姓始成於西周，是古帝顓頊高陽氏之後。古帝顓頊的玄孫陸終有6個兒子，第五子名安，大禹賜曹姓。周武王滅商建立周朝後，封安的後裔曹挾在邾(今天山東省鄒城市一帶)，建立邾國，附庸于魯國。邾國又作鄒國，亦稱邾婁，有今山東費縣、鄒城、滕州、濟甯金鄉等縣地市，建都於邾(今山東曲阜東南南陬村)，西元前614年邾文公遷都於繹(今山東鄒城東南紀王城)。到了戰國中葉為楚所滅，邾國貴族以國為氏，就是邾氏，後邾國君主支庶子孫又去邑為朱姓。
　　這就說得很清楚了。朱姓是顓頊這一系的，因此賈母當然不喝六安茶。那為啥喝老君眉呢？

前面說到賈母不喝六安茶，卻喝老君眉。為什麼不喝六安茶已經說得很清楚了，那老君眉為什麼能得到賈母的青睞呢？
　　老君眉這個茶，不是什麼名貴茶種，甚至連這種茶的產地、出處也不確定。有人說是湖南洞庭湖君山所產的白毫銀針茶，又有人認為其是福建武夷山的名叢。甚至在各種史籍文獻中都無法查閱得到“老君眉”這樣一個茶種。後來，有人在一塊清末北京某茶行的貨品單古董木板中見到過這個名稱，終於確認當時確實是有這樣名稱的一款茶。
　　請大家注意了，根據我這一路以來研究紅樓夢的心得來看，紅樓夢的作者如果要影射人物或事件，一定是那些在史書上有明確記載的內容。你一定能夠非常輕易查閱得到的，非常明確的，一點都不會含糊。甚至作者會專門拿那些非常膾炙人口的詩詞、典故、歷史來作為素材。
　　所以，既然老君眉這款茶沒有明確的出處，那顯然就是作者在告訴我們，不要像六安茶那樣從出處產地這個方向去分析猜謎。那應該從哪個方向去分析呢？我上面都說了，作者通常會拿很為人們所熟知的典故來作為素材去設謎的。這裡的“老君”這個詞，就是一個大家都一看就知道啥意思的詞嘛。
　　沒錯，在中國傳統文化中，“老君”這個詞，一般就是指代太上老君。那麼問題就來了，太上老君，和龍系這一族有什麼關係嗎？
　　為了說清楚這個問題，我們再來認真研究一下龍系的祖宗昌意和顓頊。先來看昌意。據載黃帝二十九年，嫘祖于若水生昌意。 黃帝七十七年令昌意降居於若水。昌意娶蜀山氏女昌僕為妻，生有一子顓頊。
　　這段介紹上一篇已經說過了，不過我相信99%的人都不會注意到，昌意和顓頊都是出生于若水這個地方。若水是在哪裡呢？我們再看《水經注》卷三十六：“若水沿流，間關蜀土，黃帝長子昌意，德劣不足紹承大位，降居斯水，為諸侯焉。娶蜀山氏女，生顓頊于若水之野。”
　　原來若水就是流經四川的一條河流。昌意因為德劣，不足以繼承大位，所以被貶到這個地方做諸侯。然後在此生下了顓頊。
　　具體來說，若水就是今雅礱（lóng）江。其發源于巴顏喀拉山南麓，經青海流入四川，於攀枝花市三堆子入金沙江。
　　好了，這個就是第一個要點，即昌意和顓頊的老家是在四川。作者在書中作了非常巧妙的影射，後面再詳細說。
　　先繼續說第二個要點。就是五帝之一的顓頊，又被稱為“黑帝”。為什麼呢？見《淮南子•天文》，裡面將中國的四方神與四天帝相配，稱玄武為顓頊之僚佐，曰：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，……其神為辰星，其獸玄武。”玄就是黑色的意思，因此顓頊也被稱為黑帝。（呵呵，黛玉為什麼叫“黛”玉，大家明白了吧？）
　　玄武是古代神話傳說中的靈獸，屬於傳統文化中的四象之一，四象即是青龍、白虎、朱雀、玄武四聖獸。從先秦時代開始它就是代表顓頊與北方七宿的神獸。
　　原來，顓頊後來在道教和民間，已經被神化成了玄武神獸。然後玄武呢？又被升格為真武帝君。尤其在明朝時期，應明成祖朱棣政治需要而加封號為北極鎮天真武玄天上帝，其一直在武當山受供奉，香火極盛，在全國影響極大。
　　再來看看真武帝君和太上老君的關係：
　　道經如是說：真武大帝是太上老君的化身，托生於大羅境上無欲天宮之淨樂國，乃國王之子。淨樂國善勝王后夢見自己吞日而孕，懷胎十四個月之後，生下一王子，國王和王后喜愛至極，並將他命名為“太玄”。太玄很小就顯露出聰穎的天資，十歲時，便可讀各種書籍至過目不忘。國王和王后將其視為掌上明珠，然而，太玄只想修行，且一心向道，並發誓要掃盡妖魔。
　　因此，這裡面的關係就很清晰了，顓頊（即玄武）原來是太上老君他老人家的一個化身。這就是“老君眉”中“老君”的影射含義。那麼“眉”字呢？

紅樓夢第十八回中，有這樣一條批語：“細極！從頭至尾，誓不作一筆逸安苟且之筆”。請大家永遠記住這一句話。這真的一點都沒有誇張，一點都沒有水分。紅樓夢裡面除了那些過渡性質的很簡單的句子之外，幾乎在每一個主要情節場景中的每字每句、以及場景和場景之間的鋪排順序，還有若隱若現的時間間隔，都是經過精心安排和計算的，包含了極其豐富的含義，絕非泛泛的隨意而寫。所以，此書正面來看，是一部精彩的青春偶像言情加婆媽宮鬥劇。背面呢，卻是一部濃縮了中國歷史、文學、宗教、哲學等等內容的包羅萬有的中華文化的大觀園，而且還是通過影射設謎的方式來展現，真的是很不可思議，這是一部千古奇書。
　　一直以來，許多紅樓夢的研究者和愛好者，搞不明白書中許多互奇奇怪怪的，或者查不到出處的描寫，就以為是作者隨手亂編或是寫錯字，又或者是因為增刪改動得太多了，自己都搞糊塗了。這種認識是完全錯誤的！作者著書的精細嚴謹的程度，遠遠超出我們過往對其的認知。
　　好了，上面先說了一段題外話，下面回到我們的主題，接著繼續說說老君眉的“眉”字。這個字裡面濃縮了非常多的內涵的，我們仔細來分析一下。
　　首先，不知大家有沒有發現，在書中這段櫳翠庵喝茶的情節裡面，“眉”這個字不止出現過一次。另外一次在哪呢？就出現在寶釵杯子上刻著的那句話裡面：“宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府”。這句話的其他字，我在前面已經都分析過了。而就唯獨剩下“眉山”這兩個沒分析（所以大家看，真是一個字都不會漏的，都有含義的）。
　　眉山，俗稱眉州，是蘇軾的故里。所以眉山通常也是蘇軾的代稱。這個是古代文人都熟知的。那麼作者為什麼還要特意囉嗦重複地說“眉山蘇軾”呢？目的其實就是要提醒讀者，要留意後面的這個“眉”字！這是和“眉山”有呼應的。
　　那眉山到底有什麼奧妙呢？我們來看看眉州是在什麼地方。原來眉州就是今四川省眉山市，蘇軾原來是四川人。我在前一篇不是提到了嗎？昌意和顓頊都是出生于四川若水的啊。原來奧妙就是在這裡！所以老君眉的“眉”，就是暗示這個“老君”，乃是出生於四川的顓頊。
　　紅樓夢裡面，作者經常在會做這樣相互關聯、重複多次的影射提示的。目的就是讓大家容易看懂和確認。這是紅樓夢一書影射寫法的第二個規律，如果一直看我的分析文章的朋友，應該很瞭解的了。
　　那麼關於這個四川的影射，作者是否還有更多的關聯提示呢？我們繼續再往下看，原來真的是還沒完呀。作者生怕讀者看不懂，又繼續再加了把火，乾脆越說越露骨了。我們來看書中下面的那句：
　　賈母接了，又問是什麼水。妙玉笑回：“是舊年蠲的雨水。”
　　蠲[juān]這個字，就是清除，疏通的意思，通“捐”。所以上面這句話的表面意思，是說清除了雜質的雨水。可是我們仔細看看蠲這個字，是由那兩個字組成的呀？一個“益”字，一個“蜀”字。
　　呵呵，真是太有趣了。作者哪找來的這個字？怎麼那麼絕妙啊！大家都看明白了沒？四川，就是古時候的益州呀。蜀字就更不用說了，一直沿用至今的四川的簡稱。所以作者用“蠲”這個字，真的是對四川的很絕妙的影射。
　　而為什麼說是“雨水”呢？原來四川這個地方，由於是盆地，四面環山，水汽散不出去去，所以歷來是很多雨的。所以才有“巴山夜雨”這個典故。
　　然後還沒完！作者為什麼要用“舊年”這個詞呢？幹嘛不說去年、前年、往年、上年…等等，可用的詞太多了。我們來查一查舊年的意思。舊年一般情況下的確是指去年。但它還有另外一個意思的，就是指前代，往古。如南朝宋鮑照 《淩煙樓銘》：“悲積陳古，賞絶舊年。”
　　所以，作者在此處用舊年這個詞，意思就是說“這是來自古時侯四川的雨水，是來自顓頊那個時代的呀！”。這個含義太有意思了。
　　如果大家還在懷疑“舊年”是否真的就是上面說的那種特殊含義，我們不妨再看看後面，妙玉等三人喝梯己茶時，妙玉、黛玉兩人的對答：
　　黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“……，來年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得。”
　　大家請看，作者故意讓黛玉重複了一遍“舊年的雨水”，然後再安排後面妙玉換詞，換成了“來年蠲的雨水”。這明明就是告訴讀者，舊年的“舊”是有玄機的，然後“來年” 的“來”也是有玄機的，這兩個字是有不同的含義的。而在程高本中，“來年”還被改成了“隔年”。這就更加證明裡面有機關了。
　　至於“來年”又有什麼特殊含義呢？我們後面再說。
　　上面，就是老君眉的“眉”字的第一層含義。是的，這只是第一層。下一篇，我們再來詳細說說“眉”字的第二層含義。

老君眉的“眉”字，到底還有什麼深意呢？要說明白這個問題，我們就得開始涉獵我國古代文化的另外一個領域-占星術了。
　　前面已經說得明白，大明乃是上古五帝之一顓頊一系的傳承，所以賈母才喝老君眉。而顓頊在道教與民間文化中，又被匹配為四方神獸之北方玄武。同時，這個玄武神獸，也是古代二十八星宿系統中的北方七宿之神獸。
　　在我國古代占星術的理論體系中，將天空中可見的星分成二十八組，叫二十八宿，東南西北四方各七宿。東方蒼龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
　　每一組星宿中，又再分為若干小組，每個小組是由一顆到多顆星組成，稱為星官。通常以其中一個主要的星官來指代這個星宿，其餘的稱為輔官或輔座。唐代的二十八宿包括輔官或輔座星在內總共有星183顆。
　　可能大家會覺得奇怪，怎麼說著說著會說到占星術上去了呢？前面關於龍、鳳兩系的分別以及其對應明、清兩朝的傳承，不是都說得夠清楚了麼？我原來也是這麼想的。可是當我一個不小心，又發現了很多有趣的線索並研究之後，才發現，原來這裡面的水還深著那！前面從分析三個古董杯子開始直到上一篇為止的這部分內容，都還只是冰山之一角，遠遠未把作者想要表達的意思揭露出來，還早著呢。而且對於寶釵那個古董杯名稱的第二個字“瓟”，果然也沒那麼簡單，是有更深含義的，果然字字都不簡單呀。這個跟我後面說到的星宿內容有關，我們後面再詳細說。
　　下面我就繼續往下分析。後面一如既往，會繼續包含很多很有趣的中國古典文史知識和典故的。大家不妨既看作是對紅樓謎底的揭秘，又當成是在我國古典文化之大觀園內閒逛賞玩就好了。無論我分析的對不對，至少也能增長不少國學的知識，開開眼界，不是嗎？
　　好了，下面主要來看看玄武所對應的七宿，即斗、牛、女、虛、危、室、壁。下面先上個圖：

　　

　　說明一下，上面這個圖的每個星宿所對應的，只是其主星官，副星官沒在上面，因為太多了。而且這個只是示意圖，並非真實星宿的位置，大家有個概念就好。
　　好了，上面大概把基本概念介紹完，那麼玄武七宿在書中到底有些什麼奧秘呢？我相信大家再也想不到的，原來作者在妙玉的櫳翠庵中，居然布了一個玄武七宿陣，不僅呼應了老君眉與玄武以及顓頊之間的關係，而且還進一步巧妙地影射了劉姥姥二進大觀園的背面所對應的真實歷史事件。我們下一篇再繼續分析。

我們看看作者是怎麼佈置這個玄武七宿陣的。奧妙就在書中的下面這一段話中：
　　賈母……一面說，一面便往東禪堂來。妙玉笑往裡讓，賈母道：“我們才都吃了酒肉，你這裡頭有菩薩，沖了罪過。我們這裡坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了。”妙玉聽了，忙去烹了茶來。寶玉留神看他是怎麼行事。只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金雲龍獻壽的小茶盤，裡面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。
　　好了，下面就來具體分析。先再重複一遍玄武七宿：斗、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）
　　先看書中的“東禪堂”這三個字。這其實就是對應了七宿中後面的兩宿：室、壁。室宿，因其星群組合象房屋狀而得名（象一所覆蓋龜蛇之上的房子）。室和壁是相連的兩宿，古有營室，東壁之稱。營室原為四星，成四方形，有東壁，西壁各兩星，正如宮室之象。其後東壁從營室中分出，成為了室，壁兩宿。
　　所以大家看作者為什麼偏偏要說“東”禪堂呢？就是為了湊“東壁”這一宿的。而室宿，亦稱“清廟”，廟裡當然有菩薩啊，所以賈母才說“裡頭有菩薩”。
　　接著下來，大家看這第二和第三宿，叫做牛、女。大家有沒有立即聯想到牛郎和織女的傳說？
　　是的，這牛宿和女宿，的確和牛郎和織女的傳說有關。牛宿，古稱牽牛，有星六顆，因其星群組合如牛角而得名。女宿，也叫“女”、“須女”、“婺女”，有星四顆。形狀象箕。古時婦女常用簸箕顛簸五穀，因而得名。
　　牛宿中之河鼓三星就是被我國民間傳說成牛郎擔著他與織女所生的兩個孩子追趕織女。古詩“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”中的牽牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。

　　

　　不過準確來說，牛宿女宿在占星學上是先於牛郎織女的故事而出現的。因為早在春秋戰國時期出土的文物上，就已經有了關於牽牛星和婺女星的記載，這時還沒有牛郎織女的愛情故事呢。
　　但無論如何，牛、女二宿確實和牛郎織女的故事有關。所以，作者就是用牛郎和織女來影射牛宿、女宿的。那麼，問題就來了：紅樓夢裡面，誰是牛郎和織女呀？
　　這個問題，我以前也早就分析過的。紅樓夢的第三十一回“撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星”這一回，就是明明白白告訴讀者，寶玉和湘雲就是牛郎織女。而這個觀點，在此處也算是得到了呼應和印證了。大家看這一句：
　　寶玉留神看他是怎麼行事。只見妙玉親自捧了一個海棠花式……小茶盤
　　大家看到沒？海棠，在書中那當然就是影射湘雲的呀。而海棠和寶玉之間，隔了一個妙玉，不就是象徵這是隔著一條銀河的牛郎和織女麼？因此這裡幹嘛要特意點出是海棠花式，而不是其他花式，或者乾脆不說呢？就是這個原因。
　　接著，我們再看虛、危兩宿。這兩宿緊挨在一起。危宿三顆星，構成一個三角形，形如屋蓋。屋頂上為危險的地方，因此就稱為危。虛宿兩顆星，與危宿一起構成形如一個內部空虛的屋子，因此稱為虛。《宋史.天文志三》中說：
　　宋均曰：“危上一星高，旁兩星下，似蓋屋也。”蓋屋之下，中無人，但空虛似乎殯宮，主哭泣也。
　　因此，虛宿是主殯喪哭泣之事的。這裡先提示一下，後面還會詳細說。
　　那麼，虛危兩宿在哪裡呢？我們接著往下找找，這不就是那個小蓋鐘嗎？蓋子即危宿，茶鐘即虛宿。蓋子的形狀是危宿的形狀，這個沒問題。而虛宿是兩顆星，形狀不像杯子，但《說文》中說：“丘謂之虛。”而“丘”的其中一個意思就是指四面高中間低的形狀。例如孔丘，就是因為他的頭部是中間凹陷的而得名的呀。所以杯子影射虛宿是很合理的。
　　好了，那麼最後，就剩下斗宿了。而這個斗宿，恰恰就是杯子中的老君眉呀！這個是這麼來理解的：老君的眉毛，那意思就是玄武真君頭部的一條彎曲形狀的線條，對吧？而玄武七宿的頭部，也即第一宿，就是斗宿呀。而斗宿的形狀，也正是一條彎曲形狀的線條。所以說，老君眉影射的就是斗宿。這就是這個“眉”字的另一層深意了。
　　然後，關於這個斗宿的影射，還有兩個非常之巧妙的地方。
　　首先，斗宿也即南斗六星，是主祿、壽的。所謂“南主生、北主死”。因此，“六安茶”，也是可以用來影射斗宿的呀！因為都是“六”嘛，而且既祿且壽自然“安”了。
　　接著，更為巧妙的是，六安茶所暗指的皋陶，傳說他會使用一種叫獬豸[xiè zhì]的獨角獸來決獄。這種獬豸有點像山羊，但它只有一隻角。據說它有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬豸就會頂觸，無罪則否。所以史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄。
　　所以獬豸作為中國傳統法律的象徵受到歷朝的推崇。獬豸冠則被冠以法冠之名，執法官也因此被稱為獬豸，這種習尚一直延續下來。清朝時，監察御使和按察使等監察司法官員都一律戴獬豸冠，穿前後皆繡有獬豸圖樣的補服。所以一直以來，獨角獸都被當作歷代王朝刑法和監察機構的標識
　　而大家猜猜南斗六星又叫做什麼？其星官就叫做“斗木獬”。這個“獬”，指的就是上面皋陶所使用的獬豸呀！這是真是非常巧的一個巧合，六安茶也是可以完美影射斗宿的。當然，賈母不會要鳳系的這個斗宿，而是會要龍系的斗宿的。另外，獬豸的象徵含義，又指向了作者另外一個想表達的意思，後面再詳細說。
　　好了，上面說的，就是作者擺下的玄武七星陣。裡面到底還繼續影射了什麼歷史事件，下回再分解。

    作者苦心佈置了這麼一個玄武七宿陣，當然是有非常之妙用的。通過這個玄武七宿陣，再結合占星術中的占詞，作者把當時歷史中發生的重大事件，輕輕鬆鬆、簡簡單單的就都給影射進來了。這裡面的資訊實在是太過豐富，千頭萬緒，要分析清楚可真的不容易。下面我會儘量寫得有條理一點，大家慢慢地看。
　　從何寫起呢？我想就從書中的這一段寫起吧。大家請看：
　　賈母便吃了半盞，便笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個茶。”劉姥姥便一口吃盡，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。”
　　這一段裡面，有一個極容易被大家所忽略的細節。大家請留意劉姥姥的動作，她是把賈母喝剩的那半盞茶“一口吃盡”。大家不要小看這個動作描寫，裡面可是隱藏了一個非常關鍵的暗示的。為什麼這麼說呢？因為在後文的第六十二回“憨湘雲醉眠芍藥裀 呆香菱情解石榴裙”裡面，同樣有一段關於喝茶的描寫，和上面賈母、劉姥姥喝茶的這段是幾乎如出一轍。不過呢，順序卻反了過來。我們具體看看作者是怎麼寫的。
　　故事說到那個老太妃薨了，賈家的長輩們都去皇宮服喪，剩下寶玉和眾姐妹在大觀園裡玩樂。恰逢寶玉等幾人同時生日，於是眾人在大觀園中為寶玉等人慶生，眾人熱鬧嘻戲。然後就出現了下面的一段情節：
　　寶玉正欲走時，只見襲人走來，手內捧著一個小連環洋漆茶盤，裡面可式放著兩鐘新茶，因問：“他往那去了？我見你兩個半日沒吃茶，巴巴的倒了兩鐘來，他又走了。”寶玉道：“那不是他，你給他送去。”說著自拿了一鐘。襲人便送了那鐘去，偏和寶釵在一處，只得一鐘茶，便說：“那位渴了那位先接了，我再倒去。”寶釵笑道：“我卻不渴，只要一口漱一漱就夠了。”說著先拿起來喝了一口，剩下半杯遞在黛玉手內。襲人笑說：“我再倒去。”黛玉笑道：“你知道我這病，大夫不許我多吃茶，這半鐘盡夠了，難為你想的到。”說畢，飲乾，將杯放下。
　　大家請仔細看，這一段中寶釵和黛玉喝茶的那段描寫，是不是與賈母和劉姥姥喝茶時的情景頗有異曲同工之妙？代表明、清兩個陣營的老一輩的兩人，以及年輕一輩的兩人，都在喝同一杯茶。前一段呢，是賈母先喝了一半，然後劉姥姥把剩下的一半“一口吃盡”。而後一段呢，卻是寶釵先“喝了一口”，然後黛玉把剩下的飲乾。大家請注意，除了都是喝同一杯茶，以及順序剛好掉轉之外，兩次都寫到了“一口”。這就證明這個“一口”是不簡單的。
　　而且，後面一段描寫的，完全就是雞毛蒜皮的小事情。喝杯茶而已，既瑣屑又無趣，作者怎麼會花費那麼多的筆墨來描寫？而且還寫得那麼詳細，連各人的小動作都不放過。所以這裡面當然是有深意的。這是作者很喜歡玩的把戲，相隔很遠的兩段文字，卻相互呼應和關聯。其作用自然是提示讀者注意其中的奧秘嘛。
　　那麼，我們先來看看後面寶釵、黛玉的這段。前面已經說了，此時正值那個老太妃死了，正處於國喪期間。大家看，這裡顯然出現了死喪哭泣之事。而我上一篇不是介紹過，虛宿就是主這一類的事情的嗎？這兩者就關聯上了。還有大家請注意，占星術裡說的死喪，不是指一般人的，而是特定指皇家的。並且，是要在虛宿的位置發生某種特定的星相，才主死喪之事發生。
　　既然如此，那什麼樣的星相才是主發生國喪的呢？為了說得明白，我又必須把我國的占星術的流傳情況大概說一下。
　　我國的占星術早在堯帝時代就已經有了，是由簡單到複雜慢慢發展起來的。例如早期的《左傳》說:“玄武在北方也。龜、蛇二蟲共為玄武,故蛇是玄武之宿,虛危之星也。”還有《史記•天官書》:“北宮玄武，虛、危”。所以早期玄武就是僅僅指虛危兩宿。虛宿為龜、危宿為蛇。後來才慢慢發展為指北宮七宿。
　　後來到了唐朝，占星術發展到了最高峰。現在我們所能見到的關於占星術的專著，一部是李淳風的《己已占》，一部是瞿曇悉達的《開元占經》。兩部都是唐代時期的著作。其中《己已占》僅有部分流傳，《開元占經》就比較完整。
　　占星術在宋以後基本上是在走下坡路，進入衰落、消亡的歷史階段。其原因之一是統治者加強了對天文星占的控制。由於占星術具有維護王權和震懾王權的雙重作用，統治者對它的管理也日益嚴格起來。
　　從唐文宗開成年間(西元836-840)起已禁止司天臺官員與一般人往來，並要求對占候的災祥保密。至宋代，這種控制已非常嚴格。宋太宗太平興國三年（西元978年），為了禁止民間私習天文，曾下詔民間懂天文的人一律要通過考試歸隸司天臺，匿藏不報的，罪論死。第二年，全國各地送來一些天文術士，經過考試，一批人進入了司天臺，其餘的則黥配海島。這樣就不僅對占星術是一個打擊，對天文學的發展也是一個打擊。其後到南宋，懂天文的人就極少了。朝廷為了製造渾儀，遍訪了數年都找不到能製造者，連著名天文家蘇頌的兒子也看不懂父親的《新儀象法要》。
　　明初對學習天文的人也有嚴厲的禁規。對私下學習曆法的人要處以流放，私下造曆的人要處以極刑。到明孝宗時，這種禁令雖有鬆緩，朝廷曾下詔徵集能通曆法的山林隱逸之士，但已無人應詔。由此可見其後果的嚴重。
　　那麼問題又來了，怎麼紅樓夢的作者就對占星術如此熟悉呢？說起來相當有戲劇性。本來各類星占專著南宋以後就失傳了，僅僅在各朝的正史天文志中有一些簡單的記錄。而在明朝萬曆四十五年，有一讀書之人叫程明善，平時喜歡研究天文和曆法，又極力推崇佛家經典，有一次在為一尊古佛重新裝金時，發現古佛腹中竟藏有古版的《開元占經》一書（在古代佛寺屬於地主階級，常搜集孤本古籍以參或造佛經）。這一鉤沉起滯的發現，成為明代天文史上的大事。後來程明善將此書刻板印刷，廣為流傳。所以此書才得以流傳至今。因此，我在研究時就發現，作者利用占星術來進行影射的依據，顯然就是出自此書。

    那麼我們就先來看看，《開元占經》中對關於虛宿和國喪之事的占詞是怎麼說的：“虛主哭泣諒喑之事”、“虛主喪事，動則有喪”、“日（月）蝕虛中，其邦有崩喪，天下改服”。
　　先解析一下什麼叫做“諒喑”[liàng àn]。“諒闇，今謂凶廬裡寒涼幽闇之處，故曰諒闇。”（喑通闇）。意思就是在靈堂附近設置的陰涼以供休息的地方。以此借指居喪，並且是多用於皇帝的。
　　如果大家還不清楚，紅樓夢中老太妃治喪期間的那段情節，作者就專門用來一段來寫諒喑之所的：
　　一日正是朝中大祭，賈母等五更便去了，先到下處用些點心小食，然後入朝。早膳已畢，方退至下處，用過早飯，略歇片刻，復入朝待中晚二祭完畢，方出至下處歇息，用過晚飯方回家。可巧這下處乃是一個大官的家廟，乃比丘尼焚修，房舍極多極淨。東西二院，榮府便賃了東院，北靜王府便賃了西院。太妃少妃每日宴息，見賈母等在東院，彼此同出同入，都有照應。外面細事不消細述。
　　上面這一段，就很生動地解析了什麼叫做“諒喑”。那麼我們回到星相上來。對於古人來說，什麼星相是最嚴重的事件呢？當然是日、月之蝕呀！尤其是日蝕，如果發生在虛宿的位置，則“其邦有崩喪，天下改服”。
　　然後我們再次回味一下那個“一口”。“一”、“口”兩個字，不就剛好是一個“日”字麼？所以一口飲水於杯中，就是暗示日蝕發生在虛宿呀！然後更為精細的是，古代“日蝕”還有一種叫法是“天狗食日”，對吧？那麼我們看看，書中黛玉不斷強調劉姥姥是“蟲”，而妙玉又暗罵寶釵是狗（大家還記得三宣牙牌令那段中的迎春嗎？“犬吠水聲中，桃花帶雨濃”，同樣罵寶釵是狗）。
　　那麼書中剛好是劉姥姥“一口吃盡”。“一口”在前，劉姥姥又是蟲，這就是“日蝕”了-“蝕”不是有個“蟲”字旁嗎？然後寶釵是“喝了一口”，“一口”在後，寶釵又是狗，所以就是“天狗食日”了。作者真的是精細到了極致。
　　還有，把茶喝完了，杯子才是空的。這時才是“虛”呀，沒喝完就不叫“虛”了。
　　所以，這前前後後的“一口”喝茶，那都是暗示“日蝕虛中”的。並且，這杯茶又是由雙方共同喝完的，就是暗示明、清兩方都有“其邦有崩喪”的事情發生。
　　具體指的是誰呢？後文再詳細說。
　　還有，紅樓夢裡面，“日”可是影射明朝的呀。日被蝕（食）了，自然是暗示明朝被蟲子侵蝕、或者被狗啃掉一塊去了（不一定是日全食）。
　　繼續再看看妙玉捧上來的那個“雕漆填金”的茶盤，仍然是暗示“日蝕”的。為什麼呢？原來，雕漆就是把天然漆料在胎上塗抹出一定厚度，再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花紋的技法。由於色彩的不同，亦有“剔紅”“剔黑”、“剔彩”及“剔犀”名目。所刷的漆少則二、三十道，多則百道。要等前一層漆乾了再刷下一層，所以非常耗功夫的。製作精良的要幾個月甚至幾年的時間。填金就很好理解，把漆剔出花紋之後，填以金色，就是填金了。
　　所以大家看，“剔紅”、“填金”，不是很形象的影射大明的疆土被侵蝕，然後被後金所佔領嗎？
　　接著的後面那句“眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗”，就是具體指出明朝已經被侵蝕到了什麼樣的程度。先說說什麼是“脫胎填白”。就是指一種薄胎細白瓷的製作工藝。這種瓷器的胎體薄到幾乎看不到的程度，似乎脫去胎體，僅剩釉層。其胎之薄類卵殼,故又謂“卵冪”。由於太薄，呈半透明狀態，能看到外壁的白色釉層，所以看起來非常白，因此稱“甜白”。作者在此處改為“填白”。
　　所以，這又是很形象的一個暗示。意即此時的大明，是已經到了“危如累卵”的程度了（因為是“蓋碗”呀，既有虛宿又有危宿，虛、危都是主兇險的），大明的疆域幾乎是一碰就碎。而且後金的大軍已經打到很近的地方了，已經隔著城牆都能看得見了，外面就是一片“白茫茫”的清兵呀。
　　上面，就是象徵意義上的關於國喪、邦危、兵凶的狀況之影射。那麼，具體來說，到底影射的是哪一年、哪一些事呢？作者在書中同樣又是通過非常精確的數字上的對應，告訴了我們具體的年份。我們下回再分解。

這一篇，我們繼續來分析，到底“日蝕虛中”所象徵的國喪、兵危之兆，是應在歷史上的哪一年，對應的是哪些事情。
　　首先告訴大家，作者為了映射這一系列的事件，又是經過了精心的安排和策劃的。作者非常巧妙地利用了一些巧合之處，通過簡單的文字，影射了極其複雜的歷史史實。同時，通過這些影射，還表達了作者對歷史事件、歷史人物所持的觀點。我覺得對我們今天對歷史的解讀都是很有參考意義的。下面我就具體來分析。
　　我們先來看書中下面這一段：
　　黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這麼個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總捨不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎麼嘗不出來？隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得。”黛玉知他天性怪僻，不好多話，亦不好多坐，吃完茶，便約著寶釵走了出來。
　　這一段的字數不多，可是含義真的是非常豐富。我下面逐句來分析。
　　首先來看“五年前我在玄墓蟠香寺住著”這一句。這裡面的“五年前”，是很關鍵的一個數字。只有搞清楚它的含義，才能準確明白作者這一整段的所有意思。
　　那麼這個五年前，到底指的什麼時間？是故事中的五年前呢，還是現實歷史中的五年前？
　　為了搞清楚這個問題，我們不妨先看看，紅樓夢故事中的五年前，是什麼時候，又發生了什麼事情？
　　首先，櫳翠庵喝茶的情節，是發生在第四十一回劉姥姥二進大觀園的時候。劉姥姥是這年的秋天進的大觀園。那麼這一年是從哪裡開始的呢？可能大家都想不到，書中這一年的跨度非常之長，這年的一月，原來就是第十八回元春省親的那個時候。
　　那麼，到了第二十五回時，寶玉和鳳姐同時中邪之後，癩頭和尚與跛腳道人前來解救（此時大概是這一年的三月）。其中有這麼一段：
　　那和尚接了過來，擎在掌上，長歎一聲道：“青梗峰一別，展眼已十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！”
　　也就是說，頑石下凡已經十三年了。而頑石又是跟寶玉是同時出世的。所以寶玉這一年也是十三歲。
　　那麼，五年前，就是寶玉八歲的時候了。而同時，在第二回中，黛玉又告訴我們“在家時亦曾聽見母親常說，這位哥哥比我大一歲”。所以寶玉八歲的時候就是黛玉七歲的時候。
　　那麼再來看黛玉。黛玉5歲時，請賈雨村做家教。然後“堪堪又過了一年”，黛玉6歲時，母親去世。然後在這一年的年底，黛玉進賈府。為什麼判斷是這年年底呢？因為黛玉進了賈府後，賈母說：“今將寶玉挪出來，同我在套間暖閣兒裡，把你林姑娘暫安置碧紗櫥裡。等過了殘冬，春天再與她們收拾房屋，另作一番安置罷”。
　　顯然，黛玉是在殘冬（即臘月時節左右）之前不久進的賈府，並且從書中的描寫來看，肯定就是她母親死的那一年的年底。因為從書中說黛玉母親去世，到雨村郊遊遇冷子興演說榮國府，緊跟著就是黛玉進京，時間跨度肯定沒有一年多那麼長。同時，賈雨村在黛玉進賈府後“不上兩個月，金陵應天府缺出，便謀補了此缺”。一上任，就碰到了薛蟠打死馮淵的案子。並在門子的提醒和王子騰的暗中拜會關照下，很快就判結了這單官司。
　　而其實這單官司在此之前已經告了一年了。也就是說，薛蟠打死人事件是在此前一年發生的，並且發生不久，薛蟠一家就上京了。所以剛好也是在黛玉進賈府不久後，薛家也進了賈府。書中也有很明顯的提示：
　　那時王夫人已知薛蟠官司一事，虧賈雨村維持了結，才放了心。又見哥哥升了邊缺，正愁又少了娘家的親戚來往，略加寂寞。過了幾日，忽家人傳報：“姨太太帶了哥兒姐兒，闔家進京，正在門外下車。”
　　可見，賈雨村判決完葫蘆案的幾天後，薛家就進賈府了。這些事情，全部都是發生在黛玉6歲那年的年底，或者下一年的年初。
　　好了，這下一年，就是黛玉7歲，寶玉八歲的這一年。那麼這一年，發生了什麼事情呢？這年的初春，是眾人到甯府賞梅，然後寶玉夢遊太虛幻境。緊接著，這一年的秋冬之交，就是劉姥姥一進榮國府。
　　呵呵，分析到這裡，我們看是不是就有戲了？妙玉在劉姥姥二進大觀園的時候，說回剛剛好是五年前劉姥姥一進榮國府的那一年，這真的很有暗示意味呀。而妙玉此時在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，又指的是什麼呢？我們下回分析。

上回分析到，妙玉所說的“五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪”，這裡面的“五年前”，指的就是書中劉姥姥第一次進榮國府的那一年。
　　而我以前已經分析過了，劉姥姥第一次進榮國府，是影射努爾哈赤進攻明朝的薩爾滸之戰。
　　萬曆四十六年（1618年）四月十三日，女真酋長努爾哈赤湊“七大恨”，以掀起叛亂，並僭稱國號為後金。女真兵克撫順，朝野震驚。萬曆四十七年（1619年），遼東經略楊鎬四路進攻後金，在薩爾滸之戰大敗，死四萬餘人，開原和鐵嶺淪陷，首都燕京震動。朱翊鈞用熊廷弼守遼東，屯兵築城，才稍稍將東北局勢扭轉。
　　這次戰役，是努爾哈赤正式起兵後，令明朝損失慘重的第一次重大的戰役。所以作者專門以劉姥姥第一次進榮國府來影射這次事件。在這次戰役中，努爾哈赤並沒能進入中原地區，只在東北週邊割了大明的一塊肉，令明朝付出了一定的代價。因此劉姥姥這次也並沒有進入榮府核心區域，沒能見到賈母和寶玉，被鳳姐用20兩銀子就把她打發走了。
　　而在書中，劉姥姥見到鳳姐之後，剛把來意說了一半，就被打斷了，原來是賈珍讓賈蓉來借“玻璃炕屏”。我當時也分析了，炕屏，可以理解為抗清的屏障，對應熊廷弼的屯兵築城的防守戰略。賈珍就是影射萬曆皇帝，因此這一句就是說萬曆啟用熊廷弼抵抗努爾哈赤。
　　熊廷弼，正是在1619這一年嶄露頭角，顯示出他的軍事才能，從而被後世稱為明末三傑之一（其餘二人是袁崇煥、孫承宗）。
　　熊廷弼是抗金的名將，而我們看看妙玉“收的梅花上的雪”的這個雪水，有什麼功效呢？
　　本草綱目中說：“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時氣瘟疫”、“臘雪密封陰處，數十年亦不壞；用水浸五穀，則耐旱不生蟲”。
　　看到了吧？這個雪水，既能解毒，又能殺蟲。配上黛玉的那只杯子，就是強力殺蟲劑呀。呵呵，所以妙玉給黛玉的這杯茶，太對症了。
　　回到書中來。也就是說，這個能解毒殺蟲的雪水，就是影射抗擊後金的能人的。這個能人，當然就是熊廷弼呀，不僅是他，還有一個能力更在熊廷弼之上的袁崇煥！雪水，是同時影射這明末兩傑的。
　　先說熊廷弼。我們看看熊廷弼後來的結局如何呢？萬曆雖然夠荒唐，但他的眼光卻不簡單。他非常信任熊廷弼，任憑當時朝廷大臣攻擊熊廷弼，卻不為所動。因此熊廷弼得以完全施展他的才幹，力保東北不失。
　　可惜的是，薩爾滸之戰的第二年，即1620年，萬曆就歸天了。其後泰昌帝做了一個月的打醬油皇帝，也一命嗚呼。而輪到天啟帝朱由校時，可就沒他爺爺的這份眼光了。熊廷弼被群臣攻擊，很快被迫辭官。隨後，在天啟元年（1621年）不到一年的時間裡，遼東重鎮瀋陽、遼東首府遼陽相繼失陷，袁應泰畏罪自殺，遼河以東全部淪為後金所有。此時，朝廷裡大臣們又想起了熊廷弼。
　　於是天啟下達詔書從家裡起用熊廷弼，但卻又同時提拔王化貞為巡撫。正是這種做法產生了極其糟糕的結果。兩人經撫不和，王化貞平素不學習軍事，輕視大敵，好說大話。文武將吏的規勸一點也聽不進去，與熊廷弼尤其抵觸得厲害。而熊廷弼這個人也器量狹小，剛愎自用，火氣一觸即發，盛氣淩人，朝臣大多都厭惡他。
　　最後，終於導致了廣寧慘敗，遼東大片國土失陷。天啟二年（1622年）二月，朝廷逮捕了王化貞，罷了熊廷弼的官，讓他聽候查考。四月，刑部尚書王紀、左都御史鄒元標、大理寺卿周應秋等報上判決書，熊廷弼、王化貞都判了死刑。
　　後來快到行刑時，熊廷弼讓汪文言用四萬兩金子賄賂內廷請緩期執行，後來卻違背了四萬金的許諾。
　　魏忠賢大為惱恨，發誓要儘快殺掉熊廷弼。等楊漣等被捕下獄，就誣衊他曾受過熊廷弼的賄賂，以此加重熊廷弼的罪行。過後，巡捕抓到市民蔣應暘，說他和廷弼的兒子出入監獄內外，陰謀叵測。魏忠賢越發想儘早殺掉熊廷弼，他的黨羽門克新、郭興治、石三畏、卓邁等就迎合他的意思不斷催促。恰好馮銓也曾對廷弼失望過，與顧秉謙等在講筵上侍講時，就拿出集市上刊印的《遼東傳》向明熹宗誣陷廷弼說：“這是熊廷弼自己寫的，是他想為自己開脫罪名。”
　　明熹宗惱了，於是在天啟五年（1625年）八月，熊廷弼被斬首，並傳首九邊。就是說他的首級在北方的九處軍鎮輾轉示眾。
　　好了，熊廷弼在歷史舞臺上的表演，基本上就是從1619年到1625年這段時間。如果以熊廷弼之死為一個時期結束的標誌，那麼，劉姥姥一進榮國府的前後一段連貫的情節，就是影射這一段時期的歷史的。
　　因此我們看，書中周瑞家的把劉姥姥送走之後，緊接著她就馬上順路到了薛姨媽家，然後就是發生了送宮花的事件。
　　所以，大家猜到了沒有？這個送宮花的其中一個含義，就是影射熊廷弼被傳首九邊這個歷史事件的！我們不妨數一數，周瑞家的在送宮花的過程中，一共提到了多少個釵呀？首先是從寶釵處出發，然後先送給三春，然後路過李紈房間，李紈在睡覺。然後去鳳姐處，等鳳姐辦事時先看了巧姐。然後鳳姐收到四朵宮花，分兩朵給秦可卿。最後到黛玉處，黛玉說“不挑剩下的也不給我”。剛好把已經出場的九釵都走到了，所以這送宮花就是傳首九邊呀！
　　我們再研究一下周瑞家的送宮花所走的路徑。從榮府東北角薛姨媽處出發，先到位於榮府東邊的王夫人後房，送花給了三春，李紈也住在這裡。然後向西，到了榮府中部鳳姐住處。接著，還是繼續向西，到了賈母後房寶玉處（榮府各人房間的佈局，書中交代得很清楚，這裡就不再詳細說）。
　　而熊廷弼在北京被斬首後，肯定也是沿著北邊的九個要塞從東向西一路傳過去的呀。方向路線和書中周瑞家的走向是一致的。
　　我們再看看宮花送到黛玉處時，黛玉正在幹嘛呢？
　　誰知此時黛玉不在自己房中，卻在寶玉房中大家解九連環頑呢。
　　看到了沒？無端端提這個“九連環”幹嘛？一個，就是專門暗示“九”這個數字；其次，也是暗示北方這九個重鎮，依託長城一線，構成了整個北部邊境的連環防禦陣線。而黛玉卻在解這個九連環頑。這說的是天啟、崇禎在自己瓦解自己的防線，在自毀長城呀！
　　天啟和崇禎這兩兄弟，一個殺了熊廷弼，一個殺了袁崇煥。而明末唯一能對抗後金與滿清的將領，就是這兩個人了。另外還有個孫承宗，不過他並非一線領兵的將領，而且也老了。
　　袁崇煥，在被凌遲處死之後，他的頭顱也是要被傳首九邊的。不過據說後來被某義士偷了下來並埋葬到現在的袁崇煥墓中。
　　還有一個細節，周瑞家的在送宮花的過程中，遇到了她的女兒進府找她幫忙。說的是她女婿冷子興被人告發“來歷不明，告到衙門裡，要遞解還鄉”。然後周瑞家不當回事，“晚間只求求鳳姐兒便完了”。冷子興顯然就是影射後金的。這段的意思顯然就是說，後金本來是要被遞解還鄉，趕回老家。可是因為魏忠賢落井下石陷害熊廷弼，卻幫了後金的大忙了。
　　好了，現在讓我們重新回到五年後的劉姥姥二進大觀園。這次劉姥姥是直接進到了大觀園，並且還闖進了寶玉臥室。這是影射什麼時候的事情呢？
　　既然劉姥姥在五年後又回來了，我們不妨看看歷史，1625年熊廷弼被殺的五年後，即1630年，發生了什麼事情？
　　1629年（明崇禎二年、後金天聰三年）十月至1630年（明崇禎三年、後金天聰四年）正月，皇太極率軍號稱10餘萬，避開寧遠、錦州，分兵三路從龍井關、洪山口、大安口突入關內，攻佔遵化，直逼京師。明廷急令各地兵馬馳援。督師袁崇煥統領諸路援軍，阻後金軍于廣渠、德勝等門外。皇太極進攻受挫，遂施反間計，中傷袁崇煥。援軍軍心動搖，總兵祖大壽還師寧遠。皇太極乘機夜襲蘆溝橋，斬明軍副總兵申甫以下約7000人，繼而擊敗明援軍4萬於永定門外,明總兵滿桂，孫祖壽戰死。1630年初，皇太極東進，連克數城，分兵駐守遵化、灤州、永平、遷安，自率主力返回都城瀋陽。
　　以上，就是明末著名的“己巳之變”。這次戰役，是皇太極繼位後的首次令明朝損失慘重的戰役，戰果極為豐富。不僅突入關內，打到北京城下，搶掠了大量財物和人員。而且更重要的，是直接導致袁崇煥在1630年十月被殺。此後，再沒有人能抗衡皇太極。所以明史中說“自崇煥死，邊事益無人，明亡徴決矣”。
　　所以很顯然，劉姥姥的二進大觀園，就是影射“己巳之變”的嘛。第一次，是影射努爾哈赤起兵後的第一次大勝，第二次，就是影射皇太極繼位後的第一次大勝了。而這第二次，皇太極是已經突破了長城，打到北京城下。因此劉姥姥這次也是進入大觀園遊了一圈，並闖進了寶玉臥室放了個屁。也因此，妙玉的給眾人的茶杯才是“脫胎甜白”的茶杯。
　　最後請大家注意，我發現在這前後兩次的劉姥姥進府的事件中，作者是把熊廷弼和袁崇煥是拿來一起說的，因為他們兩都是“雪水”嘛。因此我前面才會說熊廷弼被傳首九邊只是送宮花的其中一個影射意義。那麼另一層意義當然就是影射袁崇煥的，下一篇再分析。

說到袁崇煥，真算得上是歷史上爭議最大的人物之一。一直到現在，民間對他也仍然爭論不休。儘管近代以來許多名人學者例如梁啟超、康有為、金庸、閻崇年等，已經發表了明確的觀點，贊同明史對袁崇煥的評價，也肯定了袁崇煥的正面形象。但很奇怪的是，在民間草根之中卻有很多人全然不接受這種說法，對史料中的記載提出強烈質疑，並有一種不把袁崇煥黑到底就不甘休的勁頭。
　　我是覺得，之所以出現這種現象，是我們國家幾十年來官方教育太失敗。已經讓許多人產生強烈的逆反心態。只要是官方的說法一定是充滿欺騙與謊言，都不可信。並且大家已經對許多毫無道德底線的事情見慣不怪，然後以此推及古人，認為古代修史者都是官方的喉舌，也是這樣毫無道德底線的，可以為了某種政治需要隨意修改歷史，胡編亂造。這真的是我國當代教育之悲哀。
　　在我看來，就憑目前所能看到史料，要完全搞清楚當時歷史的真相，幾乎是完全不可能的事情。本身明末那段歷史，戰亂頻繁，很多歷史細節早已湮沒在戰火之中，遺留下來的各種記載零星散亂。後世的官方、民間撰寫的史書，也是互有矛盾，不能完全讓人信服。雞蛋裡挑骨頭，能挑出一大堆毛病來。因此，基於當前這些史料基礎上的爭論，其實都沒什麼意義。
　　本帖中就曾經有不止一位網友提出說《明史》是假的，不可信。但我覺得，如果你說《明史》不可信，那就沒什麼可信的了。難道山村野史才可信嗎？。貌似整個二十四史都是朝代更替之後才由新朝編撰的，那麼二十四史就全部都不可信了。
　　《明史》到底可信不可信，大家心中自然有自己的見解，仁者見仁智者見智。我就不發表意見了。因為說了也白說，沒法證明是對的。我們還是來看看紅樓夢的作者對於袁崇煥持怎樣的觀點，又是怎麼來影射觀於他的歷史事件的吧。
　　說起來，關於袁崇煥的最有爭議的歷史事件，就是所謂的反間計。而關於反間計，清朝官方史料，以及明朝遺民私修的史書等都多有記載，內容大同小異。綜合來說大概是醬紫的：
　　事情發生在“己巳之變”的時候。先是皇太極打到北京城郊，捉獲了兩個養馬的太監並關押起來。之後，皇太極與趕到北京城下的袁崇煥展開激戰，被逼退。其後，皇太極決定使用反間計。於是派副將高鴻中、參將鮑承先靠近關押太監的地方，假裝小聲交談。說是已經和袁崇煥有密約，並讓太監聽到。然後再讓人假裝把太監放掉。太監回去報告給崇禎。崇禎就相信了，在十二月一日，召袁崇煥進宮問話，然後就把他綁了下詔獄。
　　上面的這一個版本，最早見於滿清方面的《滿文老檔》和《清太宗實錄》。其後的大部分史籍基本都與此相似，是同出一源。
　　但是，當時卻有另外一個頗為怪異的版本，與上面的這個大相逕庭。並且，很有趣的是，我在這個版本裡面，嗅到了濃濃的紅樓夢的味道！這個版本就是來自于黃宗羲所作的《大學士機山錢公神道碑銘》。
　　標題裡面的“大學士機山錢公”，就是時任崇禎內閣輔臣的錢龍錫，他極力舉薦袁崇煥為東北關甯軍統帥。袁崇煥被治罪後，他也因其中擅殺毛文龍事件而被牽連，被判死罪幾乎喪命。後幸得其他大臣極力求情，才得免死罪，但被長期關押在獄。後發配戌守定海衛，不久病逝。
　　這一篇銘文是黃宗羲應錢龍錫之孫柏齡所求而作。神道碑是指立於墓道前記載死者生平事蹟的石碑。黃宗羲一生寫了大量神道碑文，並且大都用史家筆法。所謂藏史於碑銘墓表，記載一些正史不載的野史拾遺。
　　所以，錢龍錫的墓碑銘文上就出現了極為珍貴的關於袁崇煥被反間的描述。這幾乎是最早公之於眾的關於反間計的詳細記載，是在1691年寫成。雖然《滿文老檔》和《清太宗實錄》的記載在此之前，但這是清宮內部文檔，不會對外公開的，直到修《明史》的時候，才供修史人員參閱。
　　明史的開撰，是康熙在1678年開博學鴻儒科，召集了一幫漢人飽學大儒共同進行。其中，黃宗羲的弟子萬斯同以布衣身份成為主要撰修人，他兒子萬白家也參與其中。萬斯同主筆歷經19年寫成明史原稿500卷。這些稿件無一不由原黃宗羲治下陽明派的檔經過審裁後寫出。修史期間，所有重大的歷史事件，都要諮詢黃宗羲的意見，經他同意才落筆。此所謂“史局大議必諮之”。
　　因此，黃宗羲在1691年寫的《大學士機山錢公神道碑銘》，剛好是明史修了一大半是時候。袁崇煥被反間的歷史事件，作為明末的重大事件之一，黃宗羲肯定熟知。並且肯定也看到了清宮文獻中的相關記載。可是其碑銘中所寫的關於反間計的描述，卻和清宮文獻有很大差異。所以很可能黃宗羲在關於此事件上，是另有資訊來源的。說了那麼多，那到底黃宗羲在錢龍錫墓碑上寫了什麼，我們先來看一下：
　　己巳之冬，大安口失守，兵鋒直指闕下，崇煥提兵至。先是，崇煥守寧遠，(後金)大兵屢攻不得志，太祖(努爾哈赤)患之。范相國文程時為章京，謂太祖曰：昔漢王用陳平之計，間楚君臣，使項羽率疑范曾而去楚，今獨不可踵其故智乎。’太祖善之。使人掠得小奄數人，置之帳後，佯欲殺之。范相國乃曰：‘袁督師既許獻城，則此輩皆吾臣子，不必殺也。’陰縱之去。奄人得是語，密聞於上，上頜之，而舉朝不知也。崇煥戰東便門，頗得利，然兵已疲甚，約束諸將不得妄戰，且請入城少憩，上大疑焉．復召時，縋城以入，下之詔獄。
　　這個版本，不僅故事的主角變了，時間跨度拉長了。而且寫得奇怪之極。
　　一開始寫“己巳之冬”，是清太宗皇太極在1629年打到北京城的時候。但從“先是，崇煥守寧遠…”這裡，就回到了清太祖努爾哈赤1626年攻寧遠敗北的時候。早在此時，范文程就獻了反間計，太祖採納了。到這裡為止還算正常。但是從“使人掠得小奄數人…”這裡開始，就很怪異了。這明顯是1629年發生的事情。可是由於這句前面少了主語。沒寫是誰做的，是何時做的。令此處看起來就好像是太祖做的一樣。
　　很多人都覺得黃宗羲是不是老糊塗了，把太祖與太宗都搞混了。但是，除了這個之外，另外還有個錯誤之處。“范相國文程時為章京”這句同樣大有問題。章京，是後金的官職。但這個稱呼，在1634年才被皇太極下令正式成為官職名稱。並且范文程又在兩年後的1636年才被授二等甲喇章京。怎麼早在太祖之時的1626年，范文程會是章京呢？
　　還有，范文程引用劉邦離間項羽和范曾的典故這種細節都知道，寫得這麼繪聲繪色，怎麼感覺這麼像在寫小說呀。
　　大家看到這裡，是不是感覺很有紅樓夢的味道？紅樓夢就是這樣的，把有重要謎題的地方故意寫得不合常理，奇奇怪怪。可是這個碑文跟紅樓夢八竿子都打不著呀。難道是我多心了，黃宗羲真的老糊塗了？
　　再次請大家注意這篇碑文寫成的日期，是1691年。而我以前已經分析過，紅樓夢的增刪潤色的時間，就是在與明史開始修撰差不多的同一時期。大概在1680年到1690年的這十年間。1691年剛好就是紅樓夢完成之後。時間真的太巧了！這裡面到底有什麼巧妙，下一篇再分析。

下面我們暫時撇開碑文中的奇怪之處不管，先來看看碑文和書中送宮花那段描寫之間的對應關係。這裡再把碑文貼一遍，方便大家對照著看。
　　己巳之冬，大安口失守，兵鋒直指闕下，崇煥提兵至。先是，崇煥守寧遠，大兵屢攻不得志，太祖患之。范相國文程時為章京，謂太祖曰：昔漢王用陳平之計，間楚君臣，使項羽率疑范曾而去楚，今獨不可踵其故智乎。’太祖善之。使人掠得小奄數人，置之帳後，佯欲殺之。范相國乃曰：‘袁督師既許獻城，則此輩皆吾臣子，不必殺也。’陰縱之去。奄人得是語，密聞於上，上頷之，而舉朝不知也。崇煥戰東便門，頗得利，然兵已疲甚，約束諸將不得妄戰，且請入城少憩，上大疑焉．復召時，縋城以入，下之詔獄。
　　一開始，周瑞家的到了薛姨媽家，可是薛姨媽和王夫人卻正聊家務人情。周瑞家的就先到“裏間”去了，然後“只見薛寶釵穿著家常衣服，頭上只散挽著纂兒”，而且寶釵說她“那種病又發了”。這對應的就是碑文裡“先是，崇煥守寧遠，大兵屢攻不得志，太祖患之”這一句。寶釵穿著家常衣服，頭髮散亂不整，這是暗指太祖敗得丟盔卸甲，並且寶釵還病了，自然就是指太祖“患”之了。
　　然後周瑞家的看到寶釵和鶯兒在“描花樣子”。這豈不是說那些宮花實際上是寶釵和鶯兒設計的嗎？宮花又即假花（後面送到寶玉處時，書中明確提示這是假花），假花諧音“假話”。這是暗示這個宮花（假話），正是寶釵和鶯兒（太祖與范文程）設計的呀！所以這就是對應碑文裡范文程向太祖獻計這段。
　　而周瑞家的此時是在“裏間”呀，所以就相當於碑文的“置之帳後”。前屋王夫人與薛姨媽聊天，就是暗示范相國在前帳假裝說話，讓帳後的太監聽到。因此書中王夫人也能聽到裏間的人聲，問“誰在房裡”。
　　然後薛姨媽就把宮花給了周瑞家的，讓她帶去。這就是“陰縱之去”了。周瑞家的也一邊走一邊八卦聊天。這是暗示皇太極在京城及附近地區到處散播流言。
　　然後送到鳳姐處時，鳳姐分了兩支給秦可卿。這是對應緊接著的“奄人得是語，密聞於上，上頜之”這句。鳳姐當然就是影射太監，然後由她把消息報告給崇禎（我早就分析過秦可卿也是影射崇禎，從這裡也可以得到印證）。大家注意，碑文中“上頷之”的“頷”字，是點頭的意思。但這個字還有另外一個意思。即“頷聯”，指律詩的第二聯，即第三和第四句。因此書中也描寫鳳姐先拿了兩支，再把剩下的第三和第四支給可卿送去。這個地方寫得非常細的。
　　然後碑文接下來是的一句是“崇煥戰東便門，頗得利，然兵已疲甚，約束諸將不得妄戰，且請入城少憩”。而書中呢，接下來也是一大段講述冷子興吃了虧，“被人放了一把邪火”、因“來歷不明”、要被“遞解還鄉”的官司。
　　緊接著，碑文是“上大疑焉”。而書中也是相當生動傳神地描寫了黛玉的疑心病。當宮花送到黛玉處時，黛玉只就寶玉手中“看了一看”，就發脾氣胡亂猜疑。這是說崇禎根本沒有認真分析消息是否真實，就疑心病發作，小性多疑。
　　大家看到了沒？書中送宮花的整個過程，與碑文中敘述的細節以及事件發生順序，幾乎是一致的。尤其在後半段，先是“小奄密聞於上”，其後隔了一段“崇煥戰東便門……且請入城少憩”，然後才是“上大疑焉”。這與書中的描寫是非常一致的，大家可以再仔細體會。
　　最後再強調一下，黃宗羲的這個版本不僅寫得怪異，並且在事件的細節上，跟其他史書中的反間計版本相比，是獨一無二的。因此更能確認紅樓夢作者就是對照著此碑文來進行影射。大家有興趣可自行對照下其它的版本，例如《清太宗實錄》、《明史》等。這裡不再囉嗦。
　　好了，分析到這裡，我們已經比較能夠確定，黃宗羲的這篇碑文，很明顯跟紅樓夢大有關係。但是，碑文的寫作時間卻又在紅樓夢大體完成之後。是先有了紅樓夢，才有這篇碑文。那麼，很顯然的一個結論，就是黃宗羲以及他領導下的浙東學派，跟《紅樓夢》的“批閱十載，增刪五次”，絕對脫不了關係。
　　這裡面，萬斯同應該起主要作用。大家還記得書中大觀園的設計者嗎？叫做山子野。而萬斯同，字季野，號石園。是不是石頭記大觀園的意思呢？
　　既然紅樓夢與碑文有這樣的關係，那前面所說的碑文的怪異之處，那就絕不會是單純的誤寫了，肯定是黃宗羲有意而為之。下面來分析一下這裡面到底在弄什麼虛玄。
　　我們先來看看，其實歷史上在大清建立國號之前的後金的這段歷史，是充滿了很多年份上的巧合的。
　　1616年，努爾哈赤立國稱“汗”，年號天命，史稱後金。到了1626年，努爾哈赤敗于寧遠城下，幾個月後就去世了。剛好隔了10年。
　　然後在1626年同年，皇太極繼位，一直到1636年，才改年號崇德，並正式定國號為大清。所以皇太極在後金國號的時期在位也是剛好10年。
　　努爾哈赤的薩爾滸戰役在1619年，皇太極的己巳之變在1629年。同樣也是剛剛好相隔了10年。
　　更重要的，是努爾哈赤時期有一個熊廷弼，皇太極時期也有一個袁崇煥。熊廷弼在1619年薩爾滸之役的次年就被迫辭職，袁崇煥在1629年己巳之變的次年更是被定罪殺死。
　　前後兩個十年，很多地方都太像了。因此，我發現紅樓夢中就把前後兩個10年的事件合併起來一起影射了。比如這個送宮花事件，就是同時影射熊廷弼的被傳首九邊和袁崇煥的被反間。並且是把反間計的發生時間大大提前。熊廷弼的被殺是在1625年八月。那麼傳首九邊就應該傳到1626年去了。於是同時被影射的反間計就被提前到了1626年。
　　而碑文裡面，黃宗羲也故意漏掉“使人掠得小奄數人”這句的主語，讓己巳之變中的反間計變成看起來像是發生在太祖時期的1626年。
　　還有“范相國文程時為章京”這句，上下文說的是1626年的時候。可是范文程的章京官爵，卻是1636年才正式被授予。同樣又是讓事情看起來像是提前了10年發生。
　　所以，黃宗羲寫這篇碑文，真的很可能就是為了跟紅樓夢去照應。因為紅樓夢裡面的所有影射，都必須要有明確的歷史記載來對應的。紅樓夢中其它地方可以跟明史對照，唯獨反間計這個事件，黃宗羲他們認為碑文的這個版本才是真相。可是這個版本卻無法寫到明史裡面去。
　　於是，黃宗羲借著為錢龍錫寫神道碑的機會，專門寫了這篇東西，為紅樓夢留下鑰匙。因為紅樓夢可是他們的心血呀。黃宗羲是既要寫下歷史的真相，同時也是要給後世讀者留下能跟紅樓夢對照的史料。所以，他就運用紅樓夢一貫的設謎手法，寫得奇奇怪怪，以引起後來人的注意。
　　好了，分析完這篇碑文的奇怪之處，我們下一篇分析一下送宮花最後面那段裡面出現的茜雪。

書中最後一段，寶玉問起寶釵是不是病了，並讓一個丫鬟去給寶釵請安，於是，茜雪就出場了。
　　茜雪這個人物，作者寫得實在太沒頭沒尾。在此處突然出現，然後在緊接著的第八回的楓露茶事件後又突然消失。直到第十九回，李嬤嬤說“你們也不必妝狐媚子哄我，打量上次為茶攆茜雪的事我不知道呢。”我們才知道茜雪竟真的在那回寶玉怒摔茶杯後被攆出去了。
　　毫無疑問，這個茜雪又是作者挖的一個大坑。作者故意讓茜雪這麼蜻蜓點水一般，稍微露一兩面就突然消失，又故意讓她那麼不合情理地含冤被攆出賈府。顯然又是玩故弄玄虛的把戲，就是為了引起讀者注意， 她身上是有影射含義的。
　　好多分析以為作者寫著寫著就寫糊塗了，把茜雪給寫丟了。或者是稿件遺失，把交代茜雪下落的文字給失落了。又或者死活想不明白，以寶玉這麼惜香憐玉，對女孩子這麼溫柔呵護，怎麼會為了這麼一件芝麻綠豆的小事，就把一個跟襲人同等地位的大丫環給攆了呢？而且楓露茶這事茜雪還不是主要責任，她只是頂不住李嬤嬤硬要喝那杯茶嘛。如果你真要相信作者是糊塗了，那就跟相信黃宗寫那篇碑文是老糊塗了一樣，都是掉到作者挖的坑裡去了。
　　那麼茜雪以及發生在她身上的事件是影射什麼呢？
　　結合茜雪的出現是在送宮花事件的最後，再結合送宮花事件的影射意義，這個疑問其實就很清晰了。因為含冤被攆的茜雪就是同時影射同樣含冤被殺的熊廷弼和袁崇煥。
　　大家還記得“五年前的雪水”嗎？茜雪同樣也是“雪”呀。“五年前的雪水”是被妙玉裝在鬼臉青的一甕裡面，並埋在地下。而茜雪的“茜”字，其字的形狀同樣也正像一隻甕埋在草下。
　　“茜”，又是染紅的意思。茜雪，就是暗示被血染紅了的雪水。這個血，恐怕就是指熊廷弼、袁崇煥在法場被砍頭和凌遲所流的血呀。請大家注意，明朝的法場，就是在京城的西市。茜雪，就是諧音“西血”，即西市的血水。
　　其實關於這個鬼臉青的一甕雪水，在黃宗羲的碑文中，同樣是有所對應的。大家請看看這篇碑文最後的一段銘文：
　　史狐罪盾，君子赦止。大儒經注，尚多遷徙。見聞異辭，去三千里。湯湯冤血，沉埋故鬼。己巳之役，坐袁大逆。僉曰脅和，孤注一擲。爰書裡喭，同者十百。豈有天朝，受汝繩尺。島帥狡繪，皆曰可殺。輔臣大計，原無藤葛。奈何諱之，若恐相涅。云非公意，亦為飾說。烈皇在位，兩大冤案：鄭鄤之獄，督師之叛。馬角不生，白虹不貫。水落石出，疑信猶半。反間之意，不在輔臣；小人之怨，不在於袁。瓦墮頭碎，適爾無根。天之所遣，百爾魔君。
　　這段銘文裡面，非常明確表達了黃宗羲的觀點。他旗幟鮮明地認為督師之叛就是一件冤案。並且是“湯湯冤血，沉埋故鬼”。這不就是對應於紅樓夢中的埋在地下的鬼臉青的一甕雪水嘛！
　　而因為茜雪是在影射被冤殺的熊、袁兩人，所以她在書中才會那麼不可思議地含冤被趕出賈家。茜雪只露一兩面就早早被攆出賈府，是影射熊、袁兩人都沒幹幾年就被殺了。
　　我們再體會一下送宮花最後的那段情節，茜雪出場是要幹嘛呢？是寶玉派她去給寶釵探病請安。前面也分析過，寶釵此時的病是影射努爾哈赤敗于寧遠城下，並在不久之後就病死了。所以書中這段情節就是影射努爾哈赤死後，袁崇煥派人去弔喪的這件事。
　　而且，寶玉說的這段話，是在黛玉剛大發脾氣時說的。表面看來是寶玉在打圓場，實際上是作者想告訴崇禎，別忘了袁崇煥在寧遠大敗努爾哈赤，並直接或間接導致其死亡。立下如此的大功之將，怎能落得如此下場？
　　對比一下皇太極。袁崇煥的愛將祖大壽，後來在對抗皇太極時，被捉後假意投降，回到明朝這邊後又繼續對抗。可是皇太極一點不以為忤，依然表示出對其信任的態度。最後也成功收降此人。所以為什麼滿清能以這麼少的軍隊最後統一中國，一點也不奇怪。
　　我個人認為清朝的皇帝在整個中國歷史上，是素質最高的。從努爾哈赤開始，皇太極、康熙、雍正、乾隆，連續幾個都是很厲害的帝王。
　　可惜的是，皇帝再厲害也沒用，制度和文化上的落後，讓清朝也沒能持續比別的朝代更長的時間。
　　最後，我們再重點分析一下“鬼臉青”這三個字。這裡面不僅“鬼”字是在對應“沉埋故鬼”，而且，如果我們把這三個字反過來讀，就變成“青臉鬼”。而中國神話傳說裡面，就有一隻青臉鬼，就是魁星。
　　魁星是傳說中主宰文章興衰的神。舊時很多地方都有魁星樓、魁星閣等建築物。在科舉考試中，取得高第即稱作“魁”，就是出於“魁”“馗”與“奎”的同音，並有“首”之意的緣故。魁星的形象，就是金身青面，赤發環眼，頭上還有兩隻角，整個仿佛是鬼的造型。
　　那麼既然“鬼臉青”和“青臉鬼”（即魁星）是互為反過來讀，所以我們再把魁星的“魁”字反過來看，就變成了“鬥鬼”。而鬥鬼的神仙就是鍾馗呀。而“馗”字，上面也說了，跟“魁”同音，並且都有“首”之意。更巧妙的是，“馗”就是把“首”字放在“九”的旁邊，這就是“傳首九邊”呀。
　　所以，“鬼臉青”，同樣在反反覆覆地暗示被傳首九邊的熊廷弼與袁崇煥這兩個“故鬼”。
　　好了，這一篇就先分析到這裡。下一篇，繼續分析妙玉說的把雪水在那一年夏天開了，並且已經喝了一遍，現在是喝第二遍，又是什麼意思。

書接上回。前面我已經分析了那一甕鬼臉青的雪水到底有什麼含義。那麼，妙玉接下來說的這一句“總捨不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了”，又是暗示些什麼呢？
　　為了說清楚這個問題，我們就得先弄明白，書中劉姥姥二進大觀園的這一年的夏天，到底發生了什麼事情？
　　前面我已經說過，書中用來敘述這一年故事情節的篇幅相當之長。是從第十八回元春在元宵節省親這一回，就開始這一年的故事了。而我們又已經知道，紅樓夢全書基本是以九個章回為一個故事段落，來推進故事情節的。
　　所以我們可以很明顯地發現，這一年的故事，剛好按著每九回段落為一個季節，分別敘述了這一年的春、夏、秋、冬四季的故事。
　　具體來說，在書中的第三個九回段落開始的第十九回，一開篇就是“話說賈妃回宮，次日見駕謝恩，並回奏歸省之事，龍顏甚悅。又發內帑彩緞金銀等物，以賜賈政及各椒房等員，不必細說”。表明這時剛好是元春省親結束，也即元宵節過了。
　　那麼當然此時就是春天開始了。然後，在本九回段落的最後一回，即第二十七回，作者又明確告訴我們：“尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行”。然後就是黛玉葬花的故事。
　　所以，這時春天就結束了，下一回開始就進入夏天了。
　　而同樣的，到了再下一個即第五個九回段落開始的第三十七回，一開始作者就又明確表明：“這年賈政又點了學差，擇於八月二十日起身。是日拜過宗祠及賈母起身，寶玉諸子弟等送至灑淚亭”。自然，這時已經是夏末。緊接著，就開始描寫寶玉和大觀園眾姐妹結海堂詩社，詠菊花詩。這當然就是進入秋天了。
　　接著，這一段的末回-第四十五回的最後，描寫黛玉秋夜孤清難眠：“又聽見窗外竹梢焦葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，不覺又滴下淚來”。天氣已經漸寒，開始進入冬季了。
　　最後，第六個九回段落的末回-第五十四回，剛好就是又一年的元宵節結束。第五十五回開篇第一句就是“且說元宵已過”。
　　所以，這一年的時間節點在書中交代得非常清晰。第十九回至第五十四回，剛好夾在兩個元宵節之間，也就是剛好歷時一年。
　　既然搞清楚了時間節點，那麼我們再來看看這年夏天，也就是第二十八回至第三十六回，到底發生了什麼？
　　這整個九回段落所描寫的故事情節，看起來似乎挺繁瑣。但其實我們大家稍微仔細地分析一下，就能發現，實際上大部分的情節基本上就是圍繞著一件事情，那就是寶玉挨打。或者說是圍繞寶玉挨打的背後所影射的歷史事件。
　　大家請看，第二十八回一開始，回目就是“蔣玉菡情贈茜香羅”，描寫蔣玉菡和寶玉勾搭。然後第三十二回，又描寫寶玉調戲金釧兒，導致金釧兒投井而亡。而這兩件事，就是後面寶玉被賈政施行家法打個半死的導火索呀。然後從第三十三回到三十六回，都是描寫這件事情以及此事的後續事件。
　　好了，這樣看來，妙玉所說的“今年夏天才開了”那甕雪水這句話，看來就是跟寶玉被打這個事件，是暗中有關聯的。
　　那麼寶玉被打，到底是影射什麼呢？大家知道，寶玉是代表皇權的。所以寶玉被打，自然應該是在影射皇權的動盪、皇帝的病痛損傷。而寶玉被打又是發生在劉姥姥二進大觀園之前，也就是意味著其影射的皇權相關事件發生在1629年己巳之變這一年之前。
　　這樣一來，答案就很明顯了。大家請注意，這個皇權動盪可不單止是發生在明朝方面的，並且同樣也發生在後金方面。為什麼呢？因為寶玉被打事件中，黛玉和寶釵都是不甘人後呀。兩人都演技出色，搶足了戲份，可以說平分秋色。顯然這裡作者是用一個事情同時去影射大明、後金雙方的事件。
　　而歷史上，在1629年的不久之前，確實是大明、後金雙方都發生了皇權的變動。後金方面，1626年努爾哈赤病逝，皇太極繼位。緊接著一年之後，1627年大明方面天啟皇帝去世，崇禎繼位。
　　所以寶玉被打，以及其後續的情節，就是同時影射兩個皇帝的病逝，以及下一代兩個皇帝的繼位的。
　　大家想一想，努爾哈赤怎麼死的？史載是毒瘡發作而死。而寶玉被打後，書中就描述了寶玉被打的棒瘡的細節：“襲人看時，只見腿上半段青紫，都有四指寬的僵痕高了起來”、“寶玉默默的躺在床上，無奈臀上作痛，如針挑刀挖一般，更又熱如火炙，略輾轉時，禁不住“噯喲”之聲”。
　　還有寫襲人的用詞也很有意思的：“襲人…進來見寶玉沉思默默似睡非睡的模樣，因而退出房外，自去櫛沐”。大家看最後的“櫛沐”這個詞，有個成語叫做“櫛沐風雨”，形容奔波勞苦的意思。例如《舊唐書•韋皋傳》：“伏惟太宗櫛沐風雨，經營廟朝，將垂二百年”。所以這是暗示努爾哈赤東征西戰，奔波勞苦而死呀。
　　然後再來看天啟。天啟有天划船玩樂，不小心落水，結果就得病了。之後，有人進獻了一種仙藥，叫靈露飲。他喝了幾個月，就全身腫脹而死了。我們再看看書中的描寫：
　　王夫人道：“噯喲，你不該早來和我說。前兒有人送了兩瓶子香露來，原要給他點子的，我怕他胡糟踏了，就沒給。既是他嫌那些玫瑰膏子絮煩，把這個拿兩瓶子去。一碗水裡只用挑一茶匙兒，就香的了不得呢。”說著就喚彩雲來，“把前兒的那幾瓶香露拿了來。”襲人道：“只拿兩瓶來罷，多了也白糟踏。等不夠再要，再來取也是一樣。”彩雲聽說，去了半日，果然拿了兩瓶來，付與襲人。襲人看時，只見兩個玻璃小瓶，卻有三寸大小，上面螺絲銀蓋，鵝黃箋上寫著“木樨清露”，那一個寫著“玫瑰清露”襲人笑道：“好金貴東西！這麼個小瓶子，能有多少？”王夫人道：“那是進上的，你沒看見鵝黃箋子？你好生替他收著，別糟踏了。”
　　大家看，這裡面又是這個“露”那個“露”，又是“進上”。簡直太明顯了，就是影射天啟喝靈露飲這個事。
　　作者在這裡其實寫得實在是很露骨的，有心看的話，一眼就看明白了。好了，那麼書中又怎麼來影射下一代兩個皇帝繼位呢？下一篇再分析。

上一篇，我們已經分析到，寶玉的被打，影射了後金和明朝的兩個皇帝在1626、1627年的兩年間先後歸天。那麼下面繼續來分析書中的這個事件，如何影射兩個皇帝死後的政權接替。
　　首先來看大明方面。天啟皇帝是在1627年病逝，同年崇禎皇帝繼位。那麼書中作為影射崇禎帝的林黛玉，與代表皇權的寶玉之間，是不是發生了一些很重要的事情呢？
　　這個是當然的了。事實上作為書中主線之一的寶、黛之間的愛情糾葛，恰巧就是在這時，通過寶玉的舊帕傳情，雙方捅破了窗戶紙，情定終生。
　　兩人之間的感情，經歷了從兩小無猜、青梅竹馬，再到暗生情愫、試試探探，期間時而甜蜜溫馨，時而拌嘴慪氣。最後，終於在第三十四回這裡，有了一個階段性的結果。書中的這一段情節，寫得也是很精彩，我們不妨再次重溫一下：
　　晴雯聽了，只得拿了帕子往瀟湘館來。只見春纖正在欄杆上晾手帕子，見他進來，忙擺手兒，說：“睡下了。”晴雯走進來，滿屋魆黑。並未點燈。黛玉已睡在床上，問是誰。晴雯忙答道：“晴雯。”黛玉道：“做什麼？”晴雯道：“二爺送手帕子來給姑娘。”黛玉聽了，心中發悶：“做什麼送手帕子來給我？”因問：“這帕子是誰送他的？必是上好的，叫他留著送別人去罷，我這會子不用這個。”晴雯笑道：“不是新的，就是家常舊的。”林黛玉聽見，越發悶住，著實細心搜求，思忖一時，方大悟過來，連忙說：“放下，去罷。”晴雯聽了，只得放下，抽身回去，一路盤算，不解何意。
　　這裡林黛玉體貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩：寶玉這番苦心，能領會我這番苦意，又令我可喜，我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲，忽然好好的送兩塊舊帕子來，若不是領我深意，單看了這帕子，又令我可笑，再想令人私相傳遞與我，又可懼，我自己每每好哭，想來也無味，又令我可愧。如此左思右想，一時五內沸然炙起。黛玉由不得餘意綿纏，令掌燈，也想不起嫌疑避諱等事，便向案上研墨蘸筆，便向那兩塊舊帕子上走筆寫道：
　　眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？
　　尺幅鮫鮹勞解贈，叫人焉得不傷悲！
　　其二
　　拋珠滾玉只偷潸，鎮日無心鎮日閑。
　　枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。
　　其三
　　彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊，
　　窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？
　　林黛玉還要往下寫時，覺得渾身火熱，面上作燒，走至鏡臺揭起錦袱一照，只見腮上通紅，自羨壓倒桃花，卻不知病由此萌。一時方上床睡去，猶拿著那帕子思索，不在話下。
　　這一段中，寶玉被打動彈不得，於是讓晴雯替他送了兩塊舊手帕給黛玉。黛玉納悶了一下之後，很快就明白了寶玉的心意，不由得五內沸然，餘意纏綿，並在手帕上寫下了題帕三絕。
　　黛玉當時的心情，當真是五味雜陳，因為黛玉終於完全確定了寶玉對她的情意，當然可喜；雖然如此，但兩人的將來依然不確定，因此可悲；而如果這只是自己的多心誤會，那麼又可笑；並且這是違反禮法的私相傳遞，又覺得可懼；最後想到自己以前多餘的猜疑悲傷，又暗自慚愧。
　　寶釵和黛玉的愛情角逐，最終是黛玉勝出。因此黛玉才“自羨壓倒桃花”，為什麼不是“豔若桃花”而是“壓倒桃花”？當然就是暗示黛玉在愛情問題上壓倒了寶釵。
　　在這裡可能有的朋友會有疑問。“桃花”應該是襲人才對呀，寶釵不是“牡丹”嗎？
　　對於這個問題，我這裡就先不詳細說了，因為這是一個大題目，我以後再專門分析這個問題。簡單地說，首先襲人是寶釵之副，襲人是桃花，是武陵老君，這已經暗示了寶釵跟桃花有關。其次，這個桃花，還關聯到寶釵的住所，關聯到那個“[分瓜]瓟斝”杯子。
　　大家還記得我對這三個字的分析嗎？其中的第二個“瓟”字，我當時的分析認為是暗諷寶釵是胡虜。可是後來我才發現，原來還真沒這麼簡單，是另有深意的。這個字仍然是罵寶釵為狗，並且和桃花有關，和武陵有關。具體的分析就以後再寫了。
　　好了，那麼顯然寶玉送的這兩塊舊帕，就是兩人的定情之物。從這時候起，兩人之間的情分就算正式確定下來了。
　　所以，從其影射意義上來說，當然也就意味著朱由檢正式被確立為皇位繼承人。
　　這樣一來，此處的前前後後幾回中的許多情節，我們也就明白是在影射什麼了。
　　例如，為什麼前面黛玉會對寶玉說那一句話：“你從此可都改了罷！”
　　因為確確實實，崇禎皇帝真的就是一改前面幾任皇帝的不理朝政、只顧風流享樂的作風，而成為明末唯一一個非常勤政，不貪圖享樂的皇帝。
　　再看看那三首題帕三絕，都是寫的是黛玉怎麼流淚的，並最後引出了娥皇女英湘江哭舜，並且投江殉情的典故。這當然就是暗示崇禎皇帝最後同樣是以身殉國呀。
　　然後我們再看，為什麼黛玉寫完詩後，會“渾身火熱，面上作燒”，並且“病由此萌”？
　　黛玉從小就體弱多病不假，但其實在此之前的情節中，我們看到的仍然是一個尚算得上身體健康，青春活潑的黛玉。但自此之後，黛玉的病情就開始沉重起來了，開始常常晚上睡不著覺。所以，從黛玉病情的發展上來說，就是從寶玉送帕的這時開始“病由此萌”的。
　　而對於朱由檢來說，他也一樣是從當上皇帝後，就日夜焦心勞碌，夜不能寐，“病由此萌”。
　　更進一步，對於大明朝來說，直接導致其亡國的“病因”，恐怕也是崇禎上臺後的一系列天災人禍，加上崇禎皇帝自己不當的一系列政策所導致的。所以作者這也是暗示大明朝就是自崇禎登基起“病由此萌”！
　　再回過頭看看前面第三十一回中晴雯撕扇的情節，那麼現在我們同樣也能很容易明白這一段著名的情節的影射含義。那段情節之中，有一句關鍵性的話，不知大家注意到沒有？
　　偏生晴雯上來換衣服，不防又把扇子失了手跌在地下，將股子跌折。寶玉因歎道：“蠢才，蠢才！將來怎麼樣？明日你自己當家立事，難道也是這麼顧前不顧後的？”
　　大家看，這裡面的“明日你自己當家立事”，這不就是暗示朱由檢即將當家立事，登基做皇帝了麼？
　　而且朱由檢做皇帝後真的相當任性啊，隨著自己的好惡，想殺人就殺人，顧前不顧後。因此晴雯撕扇，就是崇禎皇帝的一系列胡亂殺人的一個預演。扇子是拿來用的，可是晴雯卻喜歡拿來撕。正如崇禎皇帝，大臣是拿來用的，崇禎卻是拿來換的和殺的。崇禎在位十七年，共換了五十個大學士，十一個刑部尚書，十四個兵部尚書，誅殺總督七人，殺死巡撫十一人、逼死一人。這其中還沒包括那些畏罪自殺的，例如楊嗣昌，以及部級以下的被殺官員，例如陳之遴的老爸陳祖苞。崇禎在這方面也算的上皇帝中的首屈一指了。
　　最後，再說一說黛玉的那個丫鬟春纖。春纖在前80回中，就只出現了兩次。並且都是在本個九回章節之中出現的。第一次，是在第二十九回中，賈府眾人到清虛觀打醮，春纖就夾雜在隨去的眾丫鬟當中。第二次，就是上面所引用的那段原文，晴雯送帕去到黛玉處，看到春纖正在晾手帕。
　

　　其實如果大家稍微仔細看一下這兩段情節，就會發現，這兩處都是透著奇怪的。作者顯然又在玩弄他一貫的手段，通過古怪的情節來引入注意，然後暗含深層含義。那麼春纖到底有什麼古怪和秘密呢？下一回再分析。

接著上回繼續分析。作者為什麼要給春纖起這樣一個名字呢？
　　春纖這個詞，表面上的意思，就是指女子的手指，形容其纖細。作者當然是要取個女孩子的名字嘛。但是僅從表面的這個意思上來理解的話，就很難跟韓一良的事件扯得上關係。
　　因此，我們就必須要從另外的角度來分析了。我們先看“春”字。這個字在《紅樓夢》裡面，含義不言而喻。春天是屬於黛玉的，是影射崇禎，影射明朝，影射漢人。因為春天是百花盛開的季節，“花”通“華”。而崇禎恰恰就是死於農曆三月十九，死於暮春。春天過後，大明朝就亡國了。到了入夏就是“開到荼靡花事了”，改朝換代。所以“春”字很容易理解，無需多說。
　　那麼，重點就在“纖”字了。纖的本意是指細小。而再引申開來，就會組成纖細、纖秀、纖塵、纖人…等詞。大家可能注意到了，最後的“纖人”這個詞，好陌生，什麼意思啊？沒錯，就是下面要分析的關鍵。
　　這是個很不常用的詞。我們來看看這個詞的含義和出處：
　　1、指氣質柔弱的人。隋朝王通《中說•事君》：“謝莊、 王融，古之纖人也，其文碎。”
　　2、指小人。與君子相對。《新唐書•鄭畋王鐸等傳贊》：“唐之季，嗣君暗庸，天穢其德久矣。纖人柄朝，靡謀不乖。”《資治通鑒•唐文宗開成三年》：“陳夷行曰：‘宗閔向以朋黨亂政，陛下何愛此纖人？’”
　　大家重點來看第二個意思。原來“纖人”，指的是小人。更重要的是，這個意思，是出自《資治通鑒》中唐文宗時期的敘述，專指當時皇帝身邊朋黨亂政的官員。“宗閔”就是李宗閔，唐文宗時期牛李黨爭的牛黨的領頭人物。
　　說到朋黨亂政，大家是不是很有既視感？因為明朝末年也存在很嚴重的朋黨之爭，可以說這也是明朝滅亡的其中一個重要因素。這樣一來，春纖的“纖”，指的是纖人，這個方向應該是對了。
　　然後我們繼續看看這個唐文宗，再跟崇禎對比一下。簡直太有意思了：
　　唐文宗十八歲登基，在位十四年。他是唐朝第十五個，也即倒數第七個皇帝。他執政時已經是唐朝晚期了。
　　唐文宗在位期間的行為舉止，與其父親唐敬宗相比，簡直是有天壤之別。與敬宗每月上朝二三次不同，文宗每逢單日就上朝，每次上朝時間都很長。凡軍國大事，從朝廷用人到國庫儲藏，從各地災情到水利興修，他無所不問。從大政方針到具體措施，他都詳細地與宰相大臣討論研究。他要求把各種節假日或者輟朝的時間儘量安排在雙日，以便不影響單日的上朝。
　　唐文宗不僅宣導節儉，革除奢靡之風，他自己也身體力行。即位之初，就下令出放宮女，減削教坊樂工，停止各地額外進獻和上貢奇珍異物，停廢五坊的鷂鷹玩物和遊獵之事。
　　文宗執政期間，朝臣朋黨相互傾軋，官員調動頻繁，牛李黨爭達到高潮。另外，宦官專權，文宗的前幾任皇帝的廢立生殺，就均掌握在宦官手中。文宗當政後，起用李訓、鄭注等人，意欲剷除宦官，但是“甘露之變”失敗。後被太監囚禁，不久憂鬱成病，死在大明宮中的太和殿。
　　歷史對唐文宗留下了這樣的一句評價：有帝王之道，而無帝王之才。
　　好了，不知大家看完這段唐文宗的簡介，有什麼感覺沒有？反正我的第一個想法，就是“靠！崇禎難不成是唐文宗轉世的吧？！”
　　這兩個皇帝、兩個朝代，實在是太像了！
　　崇禎十六歲登基，在位十七年。唐文宗十八歲登基，在位十四年。兩者差不多。崇禎死時34歲，唐文宗32歲，才差兩歲；
　　崇禎是明朝第十六個皇帝，唐文宗是唐朝第十五個皇帝，也差不多；
　　兩個人都是一改其前任的懶政，都非常勤政；
　　兩人都即位之初，就企圖改變前朝的風氣，提倡節儉。；
　　兩個朝代期間都是黨爭激烈，達到高潮；
　　兩人都企圖打擊宦官勢力。唯一不同的，是一個失敗，一個成功；
　　最後，那句對唐文宗的評價：有帝王之道，而無帝王之才。這完全適用於崇禎嘛！
　　中國的歷史總是充滿了這樣令人驚歎的巧合。除了這個，大家肯定還能衝口而出其他的一些例子。比如陳後主、南唐後主和宋徽宗的巧合，等等。而更有甚之的，是從整個中國歷史的進程來看，更是呈現一個極其詭異的前後對稱關係。我感覺那都不能用巧合來形容了，已經是屬於詭異和超自然的範疇了。關於這點我就不多說，大家有興趣可以自己去找找這方面的資料看一下。
　　接回之前的分析。下面讓我們重點來研究一下兩個朝代的朋黨之爭。
　　唐文宗時期的牛李黨爭，是唐代統治後期以牛僧孺、李宗閔等為領袖的牛黨與李德裕、鄭覃等為領袖的李黨之間的爭鬥。鬥爭從唐憲宗時期開始，到唐宣宗時期才結束，持續時間將近40年，而唐文宗時期因為兩黨同時在朝當政，所以爭鬥最劇烈。最終在唐宣宗時以牛黨獲勝結束。以致唐文宗有“去河北賊易，去朝中朋黨難”之歎。
　　而崇禎朝時期的黨爭，就是東林黨和三（浙齊楚）黨之爭。這個就不用多說了，相信大家也應該很瞭解。
　　中國的黨爭現象，應該說在歷朝歷代，肯定都或多或少地存在。但是從規模和影響上來說，最劇烈的就首數上面說到這兩個。
　　雖然另外還有一個是宋神宗時期的王安石變法，導致新黨和舊黨之爭。但這個一來規模及造成的影響沒有上述的兩個大，二來這個裡面並沒有宦官集團涉及在內，僅是文官集團內部爭鬥。
　　而前兩個，就都呈現的是文官集團的不同派別，以及宦官集團之間的錯綜複雜的多勢力爭鬥，並且影響極大，都導致了一個朝代的滅亡。
　　因此，分析到這裡，相信大家也應該明白了。作者之所以用“春纖”這個名字，顯然就是暗示崇禎皇帝和唐文宗一樣，身邊大都是拉幫結派的“纖人”，別說韓一良了，連崇禎自己也早在登基之初就無力與結成一張大網的朋黨作對。就如同唐文宗說的，“去河北賊易，去朝中朋黨難”。
　　春纖為什麼會在第二十九回清虛觀打醮時突然出現？因為這整個九回章節的主題都是影射崇禎的登基，崇禎一登基，他就處身於黨爭的環境中。因此對於黛玉來說，一進入這個九回章節，她身邊就出現了春纖，也就是“春天的纖人”了。
　　搞明白了春纖，書中後面的那句也接著明白了。首先，歐陽修在《朋黨論》裡面說，“朋”，是指君子之間的結交；而“黨”，才是指小人之間的結派。所以準確來說，唐文宗、崇禎朝中的是“黨”而非“朋”。
　　我們來看看這個“黨”字，繁體寫法是“黨”。下面是個“黑”字，因此黨字的本義，是晦暗不明的意思。當然現代已經不是這個意思了。
　　好了，那麼我們看，書中春纖晾手帕那句的後面，為什麼要特意描寫黛玉已經睡下了，“滿屋魆黑。並未點燈”？這時屋裡除送帕的晴雯，就沒其他人了，否則也輪不到黛玉親自出聲問是誰。也就是說，晴雯進屋之前，黛玉是獨自一人處在一個滿屋漆黑的房間。這當然就是暗示崇禎獨自一人處於滿朝廷都是“黨”爭的環境呀。
　　再進一步，描寫晦暗的詞語有很多，為什麼作者又偏偏要用“魆黑”這個詞呢？
　　“魆”，又同“魖”，泛指鬼。最有代表性的出處（不確定是否最早的出處）就是唐李商隱的《賦三怪物》：“其一物曰：‘臣姓猾狐氏，帝名臣曰巧彰，字臣曰九規，而官臣為佞魖焉。佞魖之狀，領佩水漩，手貫風輪。其能以烏為鶴，以鼠為虎，以蚩尤為誠臣，以共工為賢主”。
　　大家看，鬼怪被封為大臣，就叫“佞魖”。這些佞魖善於“以烏為鶴，以鼠為虎，以蚩尤為誠臣，以共工為賢主”，也就是顛倒黑白、指鹿為馬。
　　這篇賦是李商隱寫的。而李商隱是什麼時代的人呀？恰恰就是唐文宗時期的人！他一生深陷牛李黨爭，時運不濟，被對手黨派打壓，除詩詞藝術外，一生沒什麼其他成就，鬱鬱不得志。因此他寫的這篇《賦三怪物》，就是表達他對當朝黨爭之害的憤懣和不滿，把朝廷之上的奸佞小人比喻為“佞魖”。這樣的比喻很顯然也被《紅樓夢》的作者借用了。
　　分析到這裡，我們已經基本上就把“春纖”的整體影射含義說清楚了。並且，我們似乎還順帶解決了《紅樓夢》中的另外一個問題，就是為什麼黛玉最不喜歡李商隱的詩？
　　李商隱身處的時代與崇禎朝如此之相似，他寫的詩的情調也大多反應了這兩個時代共有的特點，即都是由盛而衰的末世時代。所以李商隱的詩，被清初的錢謙益評為“綺靡濃豔，傷春悲秋，至於‘春蠶到死’、‘蠟燭成灰’，深情罕譬，可以涸愛河而乾欲火。”
　　大家看看，“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始乾”、“夕陽無限好，只是近黃昏”，“東風無力百花殘”，這些傷春悲秋的句子，如果套用成影射明朝成灰、日落、百花殘這樣的含義，黛玉又怎麼可能喜歡？
　　那麼黛玉為什麼唯獨喜歡“留得枯荷聽雨聲”這一句呢？這句的整聯是“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”。意思是秋天的霜降來得比較晚，因此枯了的荷葉還能保留的時間長一些，還能聽到雨水打在荷葉上的聲音。
　　而荷花的別稱就是水芙蓉呀。因此答案就不言而喻了。

接著來說說努爾哈赤與皇太極。
　　不知大家有沒注意到，在寶玉被打後，作者是先安排寶釵來探病的。先寫了一段寶釵的情節，寶釵走後，然後黛玉才來。作者為什麼會安排先釵後黛？現在我們就知道了，當然就是因為實際歷史事件發生的時間順序，就是先後金，後大明，努爾哈赤先死，然後次年天啟帝才死。所以書中對歷史的影射，是連事件發生的時間順序也吻合的。
　　而且我們看，因為努爾哈赤是生毒瘡死的，所以寶釵來的時候，作者就重點寫寶玉的棒瘡，“有四指寬的僵痕高了起來”。寶釵還專門帶了一丸藥來給寶玉，說是把這藥敷上，就能“把那淤血的熱毒散開”。這個藥真是有趣啊，是不是就是寶釵的冷香丸呢？冷香丸可就是專治寶釵從娘胎裡帶來的熱毒的啊。原來這個藥即能內服，也能外敷，厲害了，呵呵。
　　而後面黛玉來的時候呢，作者就重點寫寶玉昏昏沉沉，還夢到投井淹死的金釧兒。這自然就是對應著天啟皇帝是落水被淹得病，然後在病得昏昏沉沉中死去。
　　所以我們看到，作者對情節的安排是非常有講究的。
　　那麼接下來，我們再重點分析一下寶釵的那一段情節。
　　既然寶玉和黛玉的定情，是對應著崇禎的登基。那麼毫無疑問，皇太極的繼位，自然也就對應於寶玉與寶釵之間產生了情意。
　　在紅樓夢前80回中，作者真正寫到寶玉對寶釵有想法的，其實就只有兩處。並且這兩處，都是在本個九回段落裡面的。第一次，就是第二十八回，元春頒賜節禮，寶玉和寶釵都有紅麝串。寶玉要看寶釵的珠串，寶釵很不好意思的把珠串取了下來。寶玉看到寶釵的雪白酥臂，開次對寶釵有了羡慕之心，並首次注意到寶釵的美貌，想起“金玉”一說，“不覺就呆了”。
　　這次，是寶釵首度在男女關係上引起了寶玉的關注，但並沒有明確說明寶玉對寶釵有意。寶玉只是希望這只酥臂是長在黛玉身上，這樣他就可以去摸一摸了。對於寶釵的美貌以及“金玉”之說，也僅是開始意識到了而已。
　　而到了這一次就不同了。作者明確寫到寶玉開始對寶釵有意思了。我們看看原文：
　　寶釵見他睜開眼說話，不像先時，心中也寬慰了好些，便點頭歎道：“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太，太太心疼，就是我們看著，心裡也疼。”剛說了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來。寶玉聽得這話如此親切稠密，大有深意，忽見他又咽住不往下說，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺心中大暢，將疼痛早丟在九霄雲外，心中自思：“我不過挨了幾下打，他們一個個就有這些憐惜悲感之態露出，令人可玩可觀，可憐可敬。假若我一時竟遭殃橫死，他們還不知是何等悲感呢！既是他們這樣，我便一時死了，得他們如此，一生事業縱然盡付東流，亦無足嘆惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可謂糊塗鬼祟矣。”
　　這一次，在寶釵有意無意地勾引之下，寶玉終於開始心猿意馬了，對寶釵的“那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺心中大暢，將疼痛早丟在九霄雲外”。寶釵這次是終於抓住了有利戰機，成功地攻陷了寶玉的心防。所以，寶玉在此時對寶釵起意，自然就是影射皇太極繼位登基。
　　然後，我們再繼續看看後面的一段，大家有沒有覺得，作者寫得簡直是太露骨了！
　　什麼叫做“一生事業縱然盡付東流”啊，寶玉哪來的事業？不要說寶玉了，即便紅樓夢書中的其他人物，包括其影射層面的明朝君臣，也沒有誰能配得上 “一生事業”這四個字。因為這句話裡顯然包含了“開創基業”的這層含義。創業失敗了，才可說“一生事業盡付東流”。而對明朝皇帝來說，那叫守業，失敗了只能算敗家敗國。對大臣來說，求取功名富貴失敗了，只能算官場失意，鬥爭失敗。
　　所以，能說得上“一生事業”的，當然就只有開國之君努爾哈赤了。“盡付東流”，恐怕還能理解成把後金事業交付給開創了滿清帝國的皇太極。因為“滿清” 的國號是皇太極改的，“盡”即“滿”，“東流”即“清”。
　　接著，後面還說“假若我一時竟遭殃橫死”，這不就是說努爾哈赤是橫死的嗎？
　　因此，當我們知道作者這是在影射努爾哈赤，則這一段裡面那些奇奇怪怪的文字，就都能得到很合理而完美的解析。
　　請大家注意，寶玉對於不同釵、黛兩派的人的情意，其形式上是區分得很明確與清晰的。例如對黛玉、晴雯這一派，寶玉就只存在純粹精神上的感情，沒有肉體上的關係，從頭到尾都是清清白白。而對於寶釵、襲人這一派，那就是情色、肉體的關係了。比如這裡，寶玉也僅是因為看見寶釵“嬌羞怯怯，非可形容得出者”，才心中大暢。這是因色生情，不同於與黛玉的心心相印。
　　接下來，我們再看看最後的那句“冥冥之中若不怡然自得，亦可謂糊塗鬼祟矣”。首先，這裡用“怡然自得”這個成語，還是在暗示帝王。因為這個成語的出處是《列子•黃帝》：“黃帝既寤，怡然自得”。寤就是悟的意思。黃帝悟通了道理，所以怡然自得。
　　其次，這句話用到了“鬼祟”這個詞。鬼祟，意思就是暗中害人的壞人。作者在此處用這個詞，顯然又是專門有所指的。
　　皇太極在跟大貝勒代善、阿巴亥等人的權力鬥爭過程中，皇太極一直都在耍陰謀。他通過安排人告密、誣陷等手段，令原本最有可能繼位的大貝勒代善，以及寵妃阿巴亥失寵，從而地位大跌，失去競爭優勢。所以我們看，書中接下來的這一段，就是在講寶玉被賈環誣告，被薛蟠告密的事情的。這就是在影射皇太極是鬼祟。
　　皇太極的上位，確實是清初的一大疑案。歷來對此眾說紛紜。因為努爾哈赤臨終前，沒能留下指定繼承人的隻言片語。是沒留下，還是來不及留下，還是其實留下了卻被人毀了？
　　因為努爾哈赤臨終前只召他的大妃阿巴亥前來相會，到底他們說了什麼，無法得知。但很可能是想指定阿巴亥的兒子多爾袞為繼承人。事實上努爾哈赤晚年是很寵愛阿巴亥的三個兒子的。其中大兒子阿濟格、小兒子多鐸（當時才10歲）都各領八旗中的一旗，多爾袞也領大半旗。三個人加起來的實力比皇太極等人還強，與代善不相上下。
　　所以當時阿巴亥一返回瀋陽，就被皇太極等人逼迫殉葬，這個很顯然是一個陰謀。努爾哈赤是不太可能指定讓阿巴亥殉葬的。
　　我們再看回書中，關於阿巴亥之死，在書中也是有影射的，下一篇再來分析。

說說書中對阿巴亥的影射。
　　據史載，努爾哈赤曾經跟阿巴亥講過，將來在他百年之後，要將阿巴亥與她的三個孩子交給代善照顧。意思就是說，要讓代善繼娶阿巴亥為妻。因為當時女真人的風俗，確實是有父死子娶其妾這樣的習俗。代善是當時最大的兒子，被指定為太子，是要準備繼承汗位的。所以努爾哈赤才會讓代善在日後繼娶阿巴亥。
　　於是呢，阿巴亥就有點迫不及待，開始勾引起代善來了。據努爾哈赤的一個叫做德因澤的小妾告密，阿巴亥曾暗中送與大貝勒代善及四貝勒皇太極食物，皇太極受而未食，代善則是受而食之。又說阿巴亥曾多次深夜造訪大貝勒代善的府邸，並在一些聚會中打扮的花枝招展，與大貝勒代善眉來眼去。
　　努爾哈赤聽後大怒。派人調查，果然確有其事。於是，就處置了代善與阿巴亥。首先代善的太子地位被剝奪了，地位與威望大降，。其次阿巴亥被離棄並廢掉了大妃之位，被趕到遠離努爾哈赤的一個小木屋居住。不過可能是阿巴亥魅力非凡，過了大概一年之後，又被努爾哈赤召回了身邊，就這樣一直到努爾哈赤死後被逼殉葬。
　　而努爾哈赤處置阿巴亥的時候，為了不讓家醜外揚，並沒有把阿巴亥與代善私通的這個事情公佈出來，而只說是由於阿巴亥私自藏匿財物，所以才處罰她的。
　　據後來的史學家分析，當時向努爾哈赤告密的那個小妾德因澤，很可能就是皇太極暗中指使的。皇太極通過種種手段，把有機會問鼎汗位的潛在對手一個個地清除掉。關於這方面的詳細歷史，由於與本文主題無關，就不詳細介紹了，大家有興趣可自行研究。
　　好了，我們上面簡要介紹完了阿巴亥的歷史，那麼現在回到書中來。請大家回想一下，在書中寶玉被打的那幾回文字當中，有哪一個人是與阿巴亥的經歷很像的呀？
　　毫無疑問，當然就是在第三十回中投井而死的金釧兒！
　　我們都已經知道，光從名字來分析，金釧兒名字中含了一個“金”字，那當然應該是影射後金方面的人物。可是具體影射誰，估計大家在此前是並不清楚的。那麼難道金釧兒真的就是在影射阿巴亥嗎？我們不妨仔細來對比一下金釧兒與阿巴亥：
　　首先，金釧兒被趕與阿巴亥被廢，這兩個事情的起因都是因為偷情。書中是寶玉偷偷調戲金釧兒，金釧兒也對寶玉打情罵俏的。結果導致了寶玉被打、金釧兒被趕出賈府。而歷史中阿巴亥與代善被罰也同樣是因為兩人偷情，而被努爾哈赤處罰。
　　其次，上文不是說了嗎，阿巴亥曾經暗中送與代善食物吃。然後我們再看看，在書中，關於金釧兒的僅有的三兩次描寫中，就有一次是這樣的：
　　金釧一把拉住寶玉，悄悄的笑道：‘我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會子可吃不吃了？”
　　大家看，顯然這個就是在影射阿巴亥的送飯事件的。而且在這一句的旁邊還有一句庚側批：
　　有是事，有是人。
　　這說明這個批書人對書中的這些影射含義相當之清楚，特意寫了一句批語以提示讀者。
　　第三，歷史上努爾哈赤處置阿巴亥時，為了不讓家醜外揚，特意把處罰的原因說成是私藏財物。而在書中，當寶釵去安慰王夫人的時候，王夫人的說辭同樣是這樣來掩飾。我們看看王夫人是怎麼說的：
　　王夫人點頭哭道：“你可知道一樁奇事？金釧兒忽然投井死了！”寶釵見說，道：“怎麼好好的投井？這也奇了。”王夫人道：“原是前兒他把我一件東西弄壞了，我一時生氣，打了他幾下，攆了他下去。我只說氣他兩天，還叫他上來，誰知他這麼氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過。”
　　沒錯吧？王夫人也是為了不想家醜外揚，把金釧兒被罰的原因說成是弄壞財物。與歷史史實是完全對應的。
　　第四，我們再看看《太祖武皇帝實錄》中，對阿巴亥被逼殉死的情景的詳細記述：
　　諸王向阿巴亥宣佈努爾哈赤要她殉葬的遺言，阿巴亥先是“支吾不從”。諸王曰：“先帝有命，雖欲不從，不可得也。”阿巴亥被逼無奈，只好“遂服禮衣，盡以珠寶飾之”，並向諸王哀告曰：“吾自十二歲事先帝，豐衣美食，已二十六年，吾不忍離，故相從於地下。吾二子多爾袞、多鐸，當恩養之。”
　　看完史書的記載，我們再對比一下書中金釧兒從被罰到自盡的一些描寫：
　　書中，先是王夫人要趕走金釧兒，金釧兒哀求王夫人：
　　金釧兒聽說，忙跪下哭道：“我再不敢了。太太要打罵，只管發落，別叫我出去就是天恩了。我跟了太太十來年，這會子攆出去，我還見人不見人呢！”
　　上面這段話中，金釧兒跟阿巴亥一樣，同樣是一開始“支吾不從”。並且阿巴亥說跟了先帝“已二十六年”，金釧兒也同樣說“跟了太太十來年”。
　　接著，阿巴亥哀求不得而被逼殉葬，金釧兒也是苦求王夫人，“（王夫人）亦不肯收留”，只得“含羞忍辱的出去”。
　　然後，阿巴亥在死時，“遂服禮衣，盡以珠寶飾之”。而書中金釧兒死後，也特意描寫寶釵給了兩件新衣服給金釧兒做“妝裹”。本來，以賈府這麼一個大富之家，做兩件新衣服哪裡會在話下？可是作者寫了一大段話，兜來兜去，偏偏就是要安排寶釵拿衣服來給金釧兒裝殮。書中寶釵和金釧兒又沒啥關係，難道寶釵就不怕忌諱嗎？寶釵再大方也不是這麼個大方法。
　　而我們現在搞清楚了金釧兒的影射原型，就很明白了。阿巴亥死時所穿的禮服，自然是後金方面給她的禮服。所以書中金釧兒的殮服當然也要安排寶釵來給。
　　最後，金釧兒投井而死，自然是暗示阿巴亥追隨努爾哈赤，“相從於地下”了。
　　好了，分析到這裡，關於金釧兒影射阿巴亥的這個結論，應該已經沒什麼疑問了。那麼從這一個結論出發，我們似乎又能夠解開另外的一個紅樓謎團。這個就是齡官的影射原型之謎。我們下一篇接著分析。

繼續說說齡官。
　　可能很多筒子們不明白，為什麼我會把金釧兒與齡官放在一起來寫呢？在紅樓夢書中，這兩個人可是一點交集都沒有的，完全沒有什麼關係。
　　可是呢，大家有注意到了嗎？書中第三十回在剛寫完寶玉調戲金釧兒，導致金釧兒被打罵趕走，寶玉逃跑。在這之後緊接著的下一段，寫的就是寶玉看見齡官在薔薇花架下畫薔的情節了。
　　我們都已經知道，紅樓夢作者在情節鋪排順序上，目的性是很強的。經常是看似隨意而寫的情節，其實是巧妙的鋪排，暗含深意。例如前面說過的釵、黛探病的順序安排，還有更早時候曾寫過的一篇關於迎春與妙玉之間神秘關係的文章，都顯示了紅樓夢的這個特點。
　　因此，作者剛寫完金釧兒，緊接著就寫齡官，就引起了我的注意。作者為何要這樣安排？這個套路，很像是釵、黛探病的那樣一個順序呀。
　　如果按照這個邏輯，那是否意味著齡官是在影射某個明朝方面的與阿巴亥地位類似的人物呢？
　　得出了這個假設，接下來我們就需要去求證一下，看能不能找到證據來證明。胡適不是說了“大膽假設，小心求證”嗎？
　　其實一直以來，所有研究紅樓夢的人都是先大膽假設，再來求證的。區別就在於到底是小心求證，還是胡亂求證罷了。很多人由於本身假設的就不對，當然也就怎麼也找不到有說服力的證據，最後走入死胡同。只好生拉硬套，胡編亂造。
　　例如胡適的曹雪芹作者說就是這個樣子。明清小說的作者一般都不會署真名，憑什麼紅樓夢會例外？而且紅樓夢中除了曹雪芹這個名字外，還有吳玉峰、孔梅溪、棠村這些名字。如果後面的這些都是化名，憑什麼曹雪芹就是真名？更何況書中明明白白說的是曹雪芹“批閱十載，增刪五次”，明確說他只是增刪改編者，不是作者。
　　事實上胡適也沒找到直接的證據證明他自己的觀點。僅有的一兩條證據都是非常間接的證據，是孤證，可信性不高。胡適這一派的主將俞平伯晚年也發現研究不下去了，並作了深刻的反省和徹底的修正。
　　俞平伯具有一個學者所應該具備的求真務實的治學態度，知錯就改，承認自己的不足。這種精神令人欽佩。比起許多只拿紅學混飯吃的所謂專家強多了。
　　其實，胡適、周汝昌、俞平伯這些人當年研究紅樓夢的時候，局限性是非常高的，資料少得可憐，更沒有現代這麼強大的網路資源。胡適在得到十六回的甲戍本之前，甚至連紅樓夢抄本是有大量批語的這一點都不知道。他們當然也不可能有紅樓夢作者的這麼豐富精湛的學識，所以他們看不明白紅樓夢很正常。
　　可是在我們今天，仍然把這些人的觀點奉為經典，就很值得反思了。中國人的儒家思維根深蒂固，太保守了。喜歡迷信權威，迷信老祖宗的東西，不敢質疑和創新。
　　最典型的就是中醫。幾千年來，中醫的理論居然一直沒有創新和改良。到今天醫學已經有了這麼多的發現，中國人居然仍舊相信幾千年前古人寫的理論。不敢對它提出質疑。
　　我不否認中醫對某些病症的有效性。但是，為什麼就沒有人去研究中醫為什麼有效？在什麼條件和情況下有效？其起作用的現代醫學的機理是什麼？
　　在我看來，中醫的局限性其實蠻大的。它對於天花這一類由於病毒等外來因素引起的病症基本無解，對心腦血管疾病等人體自身的重症也作用非常有限。普普通通一個小感冒就能要人的命。我在研究紅樓夢的過程中真是感受太深了。
　　即使條件很好的古代皇家，皇子公主的夭折率也高得驚人。大人的病亡率也不低。比如天啟皇帝就很可能是急性腎炎死的，順治帝可能是得天花死的。還有董鄂妃、董小宛、冒辟疆、納蘭性德…等等一大堆名人，莫不是年紀輕輕就隨便得個感冒就死了。另外還有努爾哈赤可能是傷口細菌感染而死，皇太極、多爾袞可能是腦溢血而死，等等。
　　而傳統的中醫理論體系裡面，根本沒有病毒等等這些概念。靠錯誤的理論體系，怎麼可能對症治病？能用中醫治療的最有效的病症，應該是一些由於自身血氣不調而引起的小病。例如什麼上火熱氣啊，痛經啊，腸胃不適啊之類。中醫起作用的原理，很可能就是以毒攻毒。通過在身體製造新的損傷點（或中毒點），調節人體的免疫系統和氣血重新分佈，使原先的病症處的症狀減輕。並最終通過人體的自身抵抗力使疾病痊癒。
　　例如為什麼針灸、拔火罐等能減輕某些病痛，就是這個原理。西方古代的放血療法，也是這個原理。但如果你要迷信它能包醫百病，那就悲劇了。
　　好了，中醫和紅樓夢，都是永遠爭論不完的話題。題外話就不說太多了，現在讓我們接著回到分析齡官中來。
　　我們都知道。紅樓夢中的很多人物，每一個身上都總有那麼幾個很奇怪的謎團的，齡官也不例外。
　　例如，齡官在三十六回之後就完全銷聲匿跡了。到底是病死了，還是離開了賈府？作者一點都沒有交代。
　　其次，書中的正文一直就是用“齡官”這個名字。但是非常奇怪的是，在庚辰本、楊藏本、甲辰本、己酉本、列藏本這幾個版本中，第三十回這一回的回目，卻是“椿靈畫薔癡及局外”。齡官的名字變成了“椿靈”，太怪異了。只有蒙府本、戚序本這兩個版本的才是“齡官劃薔癡及局外”。另外程高本的是“椿齡畫薔癡及局外”。
　　顯然，作者的原稿應該就是用的“椿靈”兩個字。程高本知道這兩個字有問題，才改成了“椿齡”。至於寫成“齡官”的那兩個版本，有可能抄寫手的問題。抄手以為原稿寫錯了，自作主張給改了，這個我們就不去糾結。反正接下來大家就會知道，這兩個字絕對就是“椿靈”的。
　　那麼，下面就讓我們一步步來揭開齡官影射的原型人物以及上述這些謎團。
　　首先，如果齡官真的是影射明朝方面的，與阿巴亥地位相似的人物，那肯定應該是皇后級別的人物。因為阿巴亥是努爾哈赤的大妃，地位在所有后妃中最高，相當於皇后。
　　那麼，難道是天啟皇帝的皇后嗎？天啟帝朱由校的皇后叫張嫣，她的知名度不高。但有人評價她居然是中國古代五大豔后之一，生得很漂亮。並且還很賢慧，也是有名的賢后。她一直活到崇禎十七年，北京城破時自盡殉國。這個張嫣皇后，雖然既漂亮又賢慧，名聲也很好。但是，她就是一個嚴守本份皇后，並沒什麼特別的事蹟可值得一書的。而且，跟書中的齡官在各方面都對不上號。齡官顯然不是影射她。
　　既然如此，除了她還能是誰呢？不知道有人猜到了沒有，天啟皇帝的後宮之中，地位最高的可不是張嫣呀。還有一個人，可是淩駕在皇后及所有后妃之上，受盡了皇帝的寵愛，皇后都被她欺負得很慘的。這個人，當然就是天啟皇帝的乳母，被封為“奉聖夫人”，跟魏忠賢對食（即宮女和太監結婚）的客氏。
　　如果齡官是影射客氏的話，那確實就有這個可能了。既然王熙鳳這樣的主角之一就是影射魏忠賢，那跟魏忠賢坑壑一氣，禍亂後宮的客氏當然也少不了呀。
　　客氏本來只是天啟皇帝的乳母，地位低賤。可是，明朝皇子的極端不科學的養育制度，令朱由校從小得不到母愛。於是，客氏對他就成了母愛的替代品。朱由校長大後，再也離不開客氏。本來按規矩，朱由校大婚之後，客氏作為乳母就再也沒理由留在皇宮了。但由於朱由校對她非常之依戀，硬是把她繼續留在宮中，並賜婚給魏忠賢。從此，這兩人就串通一氣，把皇宮搞得烏煙瘴氣。天啟皇帝跟客氏也是不清不楚，很可能也有某種不倫之戀。

    據史載，客氏由於嫉妒別的妃子有朱由校的孩子，就通過種種手段把這些妃子或孩子害死。例如張嫣懷著孩子的時候，有一次腰疼，讓人來按摩。結果被魏忠賢和客氏派過去的人把胎兒給按死了。還有如裕妃張氏，懷著身孕的時候，由於得罪了客氏，就被囚禁于宮中活活餓死。還有另外朱由校的另外兩個孩子也是從小就夭折了。
　　所以，天啟皇帝一直到死，都沒有留下子嗣。而客氏跟魏忠賢就企圖從宮外帶進懷孕的宮女，假裝成天啟的遺腹子。不過史書上說，張嫣堅決不同意，僵持很久後，最後終於立了崇禎為帝。
　　崇禎登基後，客氏就再也不能居留在宮中了。史載，九月初三日離宮的那一天，客氏早早地起床。五更時分，身著哀服，入熹宗靈堂，取熹宗幼時的胎髮、痘痂及指甲等物焚化，痛哭而去。兩個多月以後，客氏被從私宅中帶出，押解到宮中專門處罰宮女的地方浣衣局，嚴刑審訊。並在浣衣局被活活笞死，挫骨揚灰。
　　大家看到，史書上的客氏跟魏忠賢一樣，形象是很惡劣的。而書中的齡官形象並不差，只是很有性格而已，似乎齡官不大像是客氏。但是，我們也知道，史書上的魏忠賢形象更差，但書中照樣把王熙鳳寫得神采飛揚。可見作者不見得完全按史書形象來描寫紅樓夢中對應人物的。只要是女孩子，作者都會把她們寫得很可愛。
　　而且我們也知道，後來崇禎朝就是東林黨主政了。他們刻意醜化魏忠賢與客氏也不奇怪。史載中記載的客氏謀害后妃皇子的種種惡行，有一些也沒有直接證據，是後人推測出來的觀點。
　　那麼齡官真的是影射客氏嗎？我們來看看書中關於齡官的描寫。
　　首先，齡官進賈府，是因元妃省親，被採買進府。而我已經分析過了，元妃省親，大觀園建好，影射的是天啟帝登基。齡官也恰好這時進府，那這就對上了。客氏就是在天啟帝登基後正式走上歷史舞臺，在皇宮中各種大戲上演。
　　其次，齡官首度出場，是十八回中為元春省親唱戲，元妃很喜歡她，叫太監賞了她，“齡官最好，再作兩齣”，賈薔要她做《遊園》、《驚夢》二齣，她因不是本角的戲，不肯做，定要做《相約》、《相罵》。賈薔扭不過，只好依了她。
　　既然齡官定要唱《相約》、《相罵》，我們不妨看著這兩齣戲的出處。這是出自明代人寫的《釵釧記》。說的是書生皇甫吟與富家女史碧桃先前有婚約。皇甫吟家道中落，史家便有悔婚之意，欲將女兒改嫁樞密使魏國相。碧桃不願毀棄婚約，便命丫環雲香約皇甫吟於八月十五夜前來史家花園幽會。雲香並未見到皇甫吟，只是托其母李氏轉達口信。後來種種的陰差陽錯，種種波折後終於有情人終成眷屬。
　　大家看一下，史碧桃與“皇”甫吟前有婚約後有私情，然後又被指婚“魏”國相。皇甫吟的母親姓“李”。這個真是太巧合了！客氏就是既和“皇”帝前有哺乳照顧之情，後有男女私情，也同樣被指婚“魏”忠賢，而且天啟皇帝的皇太后也是姓“李”！
　　再看《相罵》這齣戲，是說碧桃久等不見皇甫家前來迎娶，十分焦急，催丫鬟雲香前去問訊。雲香見到皇甫吟的母親李氏。兩人因誤會，各不相讓，大吵一場。實際戲劇表演時，雲香毫不客氣坐了李氏的椅子，然後又被擠下，兩人爭搶位置。
　　同樣的，歷史上的客氏也是淩駕于後宮，毫不把太后皇太后放在眼裡，事實上搶了後宮之主的位置。再看回齡官，她也同樣不買元妃的帳呀。三十六回的時候，她就說進宮時，皇妃讓她唱戲她還不唱。
　　第三，為什麼齡官這麼像林黛玉？我相信這是作者把天啟皇帝的某些元素也給影射到齡官身上了。天啟與崇禎是兩兄弟，當然長得很像！而且天啟也極喜歡看戲，他甚至自己親身上臺表演唱戲玩的。
　　第四，齡官的最重頭戲，就是三十回中哭著在花下畫薔。我相信這一段就是影射前面說的，客氏在被趕出皇宮前，在天啟的靈堂哭祭天啟的那一段記載。
　　為什麼書中反覆強調“薔”字有十八畫？因為客氏恰好是十八歲入宮當乳母的。一入宮中就基本上再也沒出來。為什麼畫的是“薔”字？大家請留意，當時齡官是在花架下，泥土上畫的“薔”，薔字草花頭的下面是“嗇”字，再加上“土” 字旁，不就變成“牆”字嗎？
　　所以這就是暗示客氏18歲一入宮牆就沒能出來的意思。然後在後面還描寫賈薔用一兩八錢銀子買了鳥籠，逗齡官開心。這也同樣呼應了前面的這個意思。“一兩八錢”暗含了18這個數字，鳥籠也跟宮牆有類似的含義。
　　我們再仔細看看齡官畫薔裡面的細節。作者特意指出，齡官畫薔用的是一根“綰頭的簪子”。可見這時齡官很可能是批頭散髮的了。接著還描寫下雨了，齡官“頭上滴下水來，紗衣裳登時濕了”，還是在反覆呼應和暗示齡官頭髮是披散的。
　　為什麼作者要暗示齡官披頭散髮呢？其實大家肯定有印象，所有影視劇中的犯婦，全都是披頭散髮，不准戴髮簪的。
　　在古代，這種情況叫做“退簪”。古代髮簪是身份和地位的象徵，例如“世代簪纓”。而一個人犯了罪，就不能再戴的了。后妃犯了罪就得“退簪”。周宣王的姜后有一段“退簪勸政”的佳話：說的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜后為了規勸丈夫勤政，就退去了髮簪 和耳墜長跪於永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意後感到羞愧，於是開始勵精圖治，開創了周王室的中興局面。
　　我們再接著看。為什麼要描寫齡官的衣服被雨淋得濕透呢？因為客氏是在“浣衣局”被笞死的呀。
　　好了，我相信上面的證據已經足以證明齡官就是影射客氏。那麼現在，我們就來解答一下本文最開始提出的關於齡官的兩個疑問。
　　第一，為什麼齡官在三十六回後，就再沒出現？這當然是對應客氏在崇禎上臺後就被趕出皇宮，緊接著兩個月後就被笞死。所以齡官的實際結局也應該是先出了賈府，後很快就死了。作者不想寫得這麼明顯和累贅，所以乾脆就直接不去說她了。
　　第二，為什麼回目中要用的“椿靈”二字？椿靈，其典故出自《莊子•逍遙遊》：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”冥靈的五百，加上大椿的八千，是八千五百歲。
　　那麼請問大家，魏忠賢有個什麼稱號？沒錯就是“九千歲”。客氏呢，她可也沒落後啊。她自稱是“九千歲老太太”的！自古以來，皇帝稱萬歲，皇子公主后妃等成為千歲。唯一敢自稱九千歲的，就只有魏忠賢與客氏了。
　　好了，齡官的分析就到這裡。

最近研究到一個地方，把它提出來給大家思考一下哈。
　　寶琴等四人吟紅梅那一段裡，為什麼李紋和寶琴的詩都用同一個瑤池的典故呢？
　　李紋的詩：
　　白梅懶賦賦紅梅，逞豔先迎醉眼開。
　　凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰。
　　誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎。
　　江北江南春燦爛，寄言蜂蝶漫疑猜。

　　寶琴的詩：
　　疏是枝條豔是花，春妝兒女競奢華。
　　閒庭曲檻無餘雪，流水空山有落霞。
　　幽夢冷隨紅袖笛，遊仙香泛絳河槎。
　　前身定是瑤台種，無復相疑色相差。

　　這兩首詩的後兩聯，都用前身是瑤池下凡來形容紅梅，而且都讓人不要猜疑。為什麼？寶琴的代表形象就是白雪紅梅，這裡面有什麼好猜疑的呢？

　　傳說瑤池種植碧桃，紅梅就是瑤池的碧桃花下凡變成的。兩種花很像的。

    到目前為止，我們已經見識到了紅樓夢作者的高超的影射寫作手法。作者在許多文字中故弄玄虛，寫得奇奇怪怪，巧妙使用生僻字，目的就是引導讀者發現其中的奧秘。例如我在上一篇寫齡官的文章的最後，就漏分析了書中的一個奇怪的地方。
　　就是為什麼齡官會在地上畫了“幾千”個薔字？這無論如何不和邏輯。有人認為作者錯把“幾十”寫成了“幾千”，有人認為這只不過是誇張的手法。但經過我的分析就很明白了，這是為了向讀者反覆印證“九千歲”的影射含義。

上一篇所分析到的關於“五年前”、“玄墓蟠香寺”等的精妙的影射含義，說老實話，真的是相當的隱晦。雖然其中利用了種種的巧合，但是只從表面的文字來看，這句話太普通了。就憑這普普通通的、短短的一句話，真的就包含了前文所述的那麼深廣的含義嗎？證據上是不是還不夠充分？書中是否還有其他的佐證呢？
　　答案當然是肯定的，作者一貫的手法都是如此。這個佐證，就隱藏在一個類似“胡思亂想”、“小蓋鐘”這樣的文字密碼裡面，就是書中的“盒子”。下面我們來具體分析一下。
　　不知道大家有沒有研究過紅樓夢中的盒子？紅樓夢書中描寫過各種各樣的盒子，例如香盒、胭脂盒、痰盒、妝盒、錦盒、骰子盒、捧盒、攢盒等。在這裡我們把這些盒子分成兩類：一類是專門裝食品的盒子，主要包括捧盒與攢盒；一類是其他各種作用的盒子，如香盒、胭脂盒等。
　　那麼這裡面有什麼奧妙的地方呢？奧妙就在於裝食品的盒子。在書中凡涉及描寫裝食品的盒子時，或者是簡單說“盒子”，或者是“捧盒”，或者是“攢盒”。前面兩種情況遍佈於全書上下，沒什麼規律。但是唯獨“攢盒”，卻是相當奇怪，這個詞只用在一個地方，就是我們現在分析到的第四十一回中，賈母眾人與劉姥姥在大觀園中吃酒的那一個場合中。其他地方再也沒出現過了。

　　為何作者把“攢盒”僅僅只用在這個地方？這當然有含義的。大家還記得嗎，宋徽宗以及南宋六帝的陵墓，被稱為攢宮。“攢盒”與“攢宮”，都有個“攢”字，難道描寫攢盒的目的，就是要暗示“攢宮”嗎？我們不妨仔細地看一下原文，就會發現“攢盒”，還真的和妙玉喝茶的那一段文字相當地有關係。原文是這樣的：
　　劉姥姥原不曾吃過這些東西，且都作的小巧，不顯盤堆的，他和板兒每樣吃了些，就去了半盤子。剩的，鳳姐又命攢了兩盤並一個攢盒，與文官等吃去。忽見奶子抱了大姐兒來，大家哄他頑了一會。那大姐兒因抱著一個大柚子玩的，忽見板兒抱著一個佛手，便也要佛手。丫鬟哄他取去，大姐兒等不得，便哭了。眾人忙把柚子與了板兒，將板兒的佛手哄過來與他才罷。那板兒因頑了半日佛手，此刻又兩手抓著些果子吃，又忽見這柚子又香又圓，更覺好頑，且當球踢著玩去，也就不要佛手了。
　　當下賈母等吃過茶，又帶了劉姥姥至櫳翠庵來……妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。不在話下。
　　且說賈母因覺身上乏倦，便命王夫人和迎春姊妹陪了薛姨媽去吃酒，自己便往稻香村來歇息。鳳姐忙命人將小竹椅抬來，賈母坐上，兩個婆子抬起，鳳姐李紈和眾丫鬟婆子圍隨去了，不在話下。這裡薛姨媽也就辭出。王夫人打發文官等出去，將攢盒散與眾丫鬟們吃去，自己便也乘空歇著，隨便歪在方才賈母坐的榻上，命一個小丫頭放下簾子來，又命他捶著腿，吩咐他：“老太太那裡有信，你就叫我。”說著也歪著睡著了。
　　寶玉湘雲等看著丫鬟們將攢盒擱在山石上，也有坐在山石上的，也有坐在草地下的，也有靠著樹的，也有傍著水的，倒也十分熱鬧。
　　大家看到了嗎？作者在這裡的文字鋪排簡直太明顯了。在眾人到櫳翠庵來的上一段的末尾，寫的是“鳳姐又命攢了兩盤並一個攢盒，與文官等吃去”。然後緊接著眾人離開櫳翠庵的下一段，寫的又是“王夫人打發文官等出去，將攢盒散與眾丫鬟們吃去”。
　　一頭一尾都是“文官”和“攢盒”，剛剛好把一大段的櫳翠庵喝茶的情節夾在當中。這明顯是暗示“攢盒”跟妙玉有關嘛。而且為何要寫文官呢？因為當時看中泰寧寺這個地方，建議把此地作為攢宮的，就是一個叫“楊華”的吏部官員，是個“文官”。
　　1131年，宋高宗趙構24歲，在皇帝的寶座上才坐了4年，他的祖母隆佑太后病死，興建皇陵就作為國家大事擺到皇族的議程上。北宋的皇陵在河南省鞏義縣，但已經淪為金國的國土，趙構就派一個叫楊華的吏部侍郎在江南勘察新的陵址。浙江本是個多山的省份，適宜建皇陵的風水寶地比比皆是，楊華偏偏看中了浙江省紹興市東南17公里的一條山溝，山溝裡有座泰寧寺，是南宋大詩人陸游的祖先陸佃的功德院。楊華在泰寧寺住了一晚，對那裡的山水感覺很好，回京向趙構寫了個調查報告說：“泰寧寺四面環山，雄壯峻秀，東是青龍山，南接紫雲山，西靠五峰山，北倚連霧山，是塊前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎的風水寶地，在那裡建皇陵，有層層山峰相拱，青龍白虎保衛，不僅適宜埋藏先帝的弓箭，而且預示皇朝萬載的興隆。”趙構同意楊華的報告，下詔在那裡建皇陵。
　　所以，書中的第一句“鳳姐又命攢了兩盤並一個攢盒，與文官等吃去”，是在說宋高宗派遣楊華這個文官去找風水寶地，後面的第二句“王夫人打發文官等出去，將攢盒散與眾丫鬟們吃去”，就是在說楊華完成選址的任務，可以開始修建隆佑太后等人（即眾丫鬟們）的攢宮了。
　　攢宮因為是臨時陵墓，是沒有因循祖制的。所以我們看看紅樓夢書中攢盒是怎麼出現的：
　　（大家在商量如何給湘雲還席）寶玉因說道：“我有個主意。既沒有外客，吃的東西也別定了樣數，誰素日愛吃的揀樣兒做幾樣。也不要按桌席，每人跟前擺一張高几，各人愛吃的東西一兩樣，再一個什錦攢心盒子，自斟壺，豈不別致。”
　　這裡面說，這一餐飯不用按照往日的規矩“定了樣數”。這不就是以此影射南宋的攢宮不用因循祖制了嘛。
　　還有，大家看這一句話：“（王夫人）自己便也乘空歇著，隨便歪在方才賈母坐的榻上，命一個小丫頭放下簾子來，又命他捶著腿，吩咐他：“老太太那裡有信，你就叫我。”說著也歪著睡著了。”
　　這一句話中，王夫人不守規矩，隨便睡在賈母坐的榻上。這同樣也在影射不遵循祖制。同時，“睡覺”也還影射“陵寢”。
　　最後再看看“寶玉湘雲等看著丫鬟們將攢盒擱在山石上，也有坐在山石上的，也有坐在草地下的，也有靠著樹的，也有傍著水的，倒也十分熱鬧。”這一段話。這裡面，作者一方面是在反覆強調攢盒這個東西裡面有內涵。同時另一方面，還特意描寫眾丫鬟分佈于不同的地方這樣一些瑣事，這就是影射當時南宋的各個陵墓修建的地點各不相同。攢宮山上陵墓分佈，有的修在山上，有的修在草地下，有的靠著樹，有的傍著水。
　　所以大家看，“攢盒”其實就是一個文字密碼，非常有力地佐證了攢宮的影射含義。

    不知道大家還記不記得我前面的那幾篇關於占星術的文章？這幾篇包括《玄武七宿陣》、《玄武七宿陣的妙用》、《虛宿中的星相》等，詳細分析了書中櫳翠庵喝茶的這一段情節中，作者其實是利用《開元占經》裡面的占星術，來對歷史進行影射的。

　　但是在當時，我僅僅只是提出了作者的這種影射手法，但具體影射的是什麼，我卻沒法講。因為當時還沒說清楚書中夏天的故事，包括雪水指的是什麼也還未分析。所以如果我在那時就直接把結論說出來，會很沒有說服力。
　　因此到了現在，經過後來的一系列多篇分析，把上述這些前前後後相關聯的內容都說清楚了之後，終於可以接回那三篇文章來揭曉占星術影射的謎底了。那麼下面我就來對此進行詳細分析。
　　首先，在那三篇文章裡面已經提到的，賈母和劉姥姥、黛玉和寶釵，都同把一杯茶喝盡的舉動，這是對應占星術中“日（月）蝕虛中，其邦有崩喪，天下改服”這一句。那麼很顯然，發生了兩次“其邦有崩喪”。第一次，當然是指努爾哈赤和天啟皇帝之死，雙方都發生了國喪的事件。
　　第二次呢，指的應該就是1643年皇太極病逝以及1644年崇禎上吊殉國。
　　話說歷史上這前後兩次的國喪，也真的是太巧合了！努爾哈赤與天啟，在1626年與1627年相隔一年而死。而在18年之後，他們的繼任者竟然也是在1643、1644這相隔一年的時間裡先後去逝。皇太極和崇禎仿佛約好了一樣，都是做滿18年的皇帝就一命歸西。
　　紅樓夢作者正是發現了這個巧合，所以才特意安排賈母與劉姥姥、黛玉與寶釵先後都共同喝盡一杯茶，來影射這個事情。
　　那麼上面所說的這個星相是前文已經提到過的了。下面我們再接著分析除此之外的其他星相。大家請看，《開元占經》中有這麼一句：
　　“日蝕，轉為五色而蝕，白虹見日傍，光掩掩；此嫡讓庶之蝕也”
　　這句話就是說，當發生“五色”日蝕，以及“白虹見日傍”的時候，就意味著在皇權更替時，嫡子會讓位給庶出之子。
　　這個情況在當時的歷史上發生了嗎？當然有啊，而且又是明、後金雙方面都同時發生的！
　　我們來看看後金方面。當時的嫡長子是代善，皇太極是庶子。本來代善是最有資格繼位的，可是代善卻無意或者說自感無能力上位，選擇了幫助皇太極打擊阿巴亥一系，讓皇太極當上了皇帝。這確實是嫡讓庶了。
　　再來看明朝方面，天啟帝朱由校的老爹泰昌帝死得早，沒來得及立皇后。而朱由校是老大，所以他也就是嫡長子。到了朱由校死的時候，沒有兒子。只能讓位給他的弟弟朱由檢。那麼朱由檢當然時庶子呀。朱由檢母親是個地位低下的妃子，早在泰昌帝登基之前就已經死了。所以，明朝方面的繼位，同樣也是嫡讓庶！。
　　那麼在書中，象徵嫡讓庶的“五色而蝕，白虹見日傍”這個星象，是發生在哪一段呢?原來，這個星象就隱藏在我們已經反覆分析過多次了的妙玉捧茶的那個場景中：
　　首先大家請看，妙玉捧上來的那個杯子，是一個“成窯五彩小蓋鐘”。看見這個“五彩”了沒有？這個五彩的杯子就是後面被喝乾了茶的杯子。這不就是“五色而蝕”了嘛。原來這個杯子不僅僅代表了“日蝕虛中”，同時也表示“五色而蝕”，不僅“其邦有崩喪”，而且是崩喪之後的繼位是“嫡讓庶”繼位。
　　其次，“白虹見日傍”又在哪呢？大家請繼續看在書中此段的最後，作者特意來了這麼一句：“然後眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗”。在五彩杯子的旁邊，都是“一色”的“白”蓋碗，這不就暗示著“白虹見日傍”嘛。
　　所以，上面這一段，就是隱藏了“五色而蝕，白虹見日傍”這個星象。呵呵，大家有沒有覺得這段歷史簡直太有趣了！怎麼那麼多的巧合呢？而作者也發現了這些巧合，特意把這些給影射進來了。
　　不僅如此，關於這個小蓋鐘被喝乾茶的舉動，其實還隱藏了第三個更加隱晦的日蝕星相。大家還記得吧？我前面說過，“小蓋鐘”是一個密碼，全書僅出現兩次，是專用于劉姥姥在的場面的。小蓋鐘這三個字其實就暗藏了這第三個星相。關於這個問題比較複雜，牽涉面太廣，我還是以後再來詳細分析吧。
　　那麼除了上述的這些，書中另外還有一些場景，也能通過《開元占經》找到解析。例如，我們知道，書中以牛來比喻劉姥姥。這是為什麼呢？可能大部分人都認為是因“牛”、“劉”諧音，以牛來比喻劉姥姥的土氣和貌醜。但其實，通過《開元占經》我們能找到更完美的解析。
　　經中說：“牛者，兵之符也”、“牛有角，兵象也”。而劉姥姥進大觀園，是影射後金兵犯明朝北京城。所以，這個才是以牛喻劉姥姥的真正含義。
　　再看書中這一段：
　　當下劉姥姥聽見這般音樂，且又有了酒，越發喜的手舞足蹈起來。寶玉因下席過來向黛玉笑道：“你瞧劉姥姥的樣子。”黛玉笑道：“當日聖樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳。”眾姐妹都笑了。
　　在這段中，為什麼黛玉以牛舞比喻劉姥姥的手舞足蹈呢？關於牛跳舞的典故，你在其他史籍詩文中是找不到出處的。而《開元占經》中就有這麼一句：
　　“牛忽舞戲軍中，軍罷，還鄉”
　　軍中的牛跳舞，意味著要軍罷還鄉了。這暗示皇太極將要撤軍。所以眾姐妹都笑了呀。 經中還說“亂國之妖，牛能人言”、“牛能言，如其言，占吉凶”。意思是牛如果說人話，就是亂國之妖孽，其所說的話就是預言，可斷今後之吉凶。那麼劉姥姥說過一句什麼話呢？我們印象最深刻的當然是那句“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭。”所以，這句話就是今後朱家王朝被後金吞掉的讖語了。

    紅樓夢中的大觀園，至美至聖，充滿了詩意。作者傾注了大量的心血和濃重之筆墨，來描繪這個異常美麗的園林。也正因為這精彩的描寫，吸引了古往今來的熱愛紅樓的朋友對大觀園進行著無窮無盡的探索和研究。例如大觀園的原型到底是哪裡？大觀園中各個建築物的方位分佈到底是怎樣的？瀟湘館、蘅蕪苑等等的建築物命名又有怎樣的含義？
　　那麼從本篇開始，我也試著來破解關於大觀園的種種謎團。並通過對大觀園之謎的層層抽絲剝繭，去探尋紅樓夢中所隱藏的更深的秘密。
　　首先，就讓我們從大觀園的原型說起吧。
　　關於大觀園的原型，迄今為止的所有研究分析結論，都局限於認為是在某一地的某座園林。或者認為是蘇杭一帶的江南園林，例如拙政園。又或者認為是京津一帶的北方皇家園林，例如圓明園。確實，每一座園林，或多或少都能夠找得到一些與大觀園中的比較相似的地方。可是，要想將書中所描寫的大觀園的每一處景物建築，都一一與現實中的某座園林中的佈局對應得上，又絕無可能。因此仔細琢磨下來，這些觀點都讓人覺得似是而非，沒有一種能夠服眾。
　　那麼，到底大觀園是否真有其原型？如果有的話，又是在哪裡？其實，要回答這個問題，我們大家不妨可以換個角度來思考一下：如果你是作者，你會依照著什麼樣的原型，來構思和設計書中大觀園？
　　我們現在已經知道，紅樓夢一書，絕非僅僅只是描寫某個富貴人家的家庭生活。而是站在國家歷史的高度，影射了中華民族一段時間跨度很長的歷史人物和事件。期間政權鬥爭、朝代更替、各式人物身上所發生的驚心動魄的事件，都一一在大觀園中上演。
　　因此，如果你是作者的話，你所構思的故事和人物是如此的宏大，那麼，所有這一切都發生在其中的大觀園，其格局怎麼小得了？又怎麼可能僅僅以某座小小的園林作為其原型呢？
　　所以答案幾乎是呼之欲出了。很可能，大觀園的原型，其實是整個全中國，是我們每個人都身住其中的中國大地！
　　這是一個大膽的假設。如果這個假設成立，那麼作者必然會在文字中想方設法向讀者給出暗示。我們要做的，就是跟以前一樣，發現這些暗示，然後順藤摸瓜，一步步把作者隱藏在文字中的秘密全部揭開，讓紅樓夢的真正內涵大白於天下。
　　那麼下面，就讓我們再次開始這趣味無窮的破解謎題之旅吧！
　　在紅樓夢第17回中，大觀園剛剛建好完工後，賈政帶領寶玉等眾人遊園題匾，首次以一個整體的視角，向讀者描繪了大觀園的主要建築和景觀。既然作者以這樣一條遊園的路線來向我們展示大觀園，那我們就來看一看，這條路線到底隱藏了什麼樣的奧妙？
　　首先，賈政等人從大門進園，首當其衝就是一座山石擋在門口，這就是著名的“曲徑通幽處”了。這是大觀園的首個景名，也是紅樓夢中最廣為人知的名句之一。一直以來，大家都公認這名字起得妙，起得有水準。而“曲徑通幽”這種中國園林的佈局特點，也隨著紅樓夢一書而深入人心。
　　那麼根據我的假設，如果大觀園是影射整個全中國的話，這裡大觀園的大門以及山石，就應該對應中國邊境的某個也可以堪稱為“門戶”地方。
　　然後，從書中後文得知，賈政等人進門通過山石後，是“漸向北邊”行進的，而且“平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱於山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿雲”。這一段描寫，又顯示了這個所對應的門戶之地應該靠南，同時地處平原，而且富裕繁華，風景秀麗，有山有水，一派江南水鄉的風格。
　　綜合上述條件，我們不難得出一個結論，最有可能的就是在明末清初時中國最為繁華發達的江浙一帶。這裡地處中國東部長江中下游平原，而且也是東南部沿海邊界。
　　那麼具體會是哪裡呢？我們再來研究一下“曲徑通幽處”這句話。可能很多人不知道，這句話其實並非紅樓夢的原創，而是另有出處的。其出自唐朝詩人常建的《題破山寺後禪院》：
　　清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。
　　山光悅鳥性，潭影空人心。 萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。
　　這首詩非常淺顯易懂，在這裡就不解析了。我們需要關注的，是題這首詩的地點--“破山寺”。破山寺，就是興福寺，在今江蘇常熟虞山北麓。大家請看它在地圖上的位置：
　　
　　果然！破山寺剛好就是地處中國東部沿海的江浙地區。那麼我們再把地圖放大，看看這個虞山附近是否能找到堪稱為中國的門戶的這麼一個地方：

　　大家請看這個衛星地圖。破山寺所在的虞山，地處常熟市。而常熟市的南部，在明末時，是屬於當時的太倉州的。當時太倉州不僅包括了現在的太倉市，而且還包括常熟南部、昆山東部、以及上海嘉定區北部。大致的範圍見上圖的紅色線圍著的區域。
　　上圖中，長江和太湖之間，剛好形成了一條狹長的通道。虞山所處的地理位置，就剛剛好處於這條通道的中央。並且，又是剛剛好擋在了太倉州向北的道路上。
　　好了，現在我們已經越來越接近答案了。太倉州，研究過吳梅村的朋友不可能不知道這個地方。因為這裡就是吳梅村的老家，如果紅樓夢的最初作者真的就是吳梅村的話，很可能成書之地就是在吳梅村的太倉老家中。
　　那麼太倉有成為中國對外門戶的資格嗎？
　　太倉州成立於明弘治十年(1497年)，當時明朝政府劃昆山之新安、惠安、湖川三鄉;常熟之雙鳳鄉、嘉定之樂智、循義兩鄉建立太倉州。建立太倉州後，又設置了東、西、南、北、中五個鄉。
　　太倉正好位於長江的出海口邊。境內有個太倉港（見上圖示），古稱劉家港，始興于隋唐時期。在元明時期是長江三角洲唯一良港。元朝，政府實施漕糧北運，在劉家港沿線建大型碼頭泊位，建立海運倉儲和海事機構，自此長江中下游地區、浙江溫台等沿海地區、以及日本、琉球、高麗、安南等國的商船都集結于劉家港，劉家港成為“六國碼頭”、“天下第一碼頭”、“海洋之襟喉，江湖之門戶”，成為當時世界上重要的樞紐港。
　　而且，劉家港也是明朝鄭和七下西洋的起錨地。鄭和每次都是從這裡起航出發，遠達世界各地。鄭和的遠洋船隊規模之大、數量之多前所未有。每一次遠航都有60多艘大中號寶船組成的船隊主體和其他類型的船隻共“乘巨舶百餘艘”。如此宏大的船隊，其排水量、吃水深度，如若沒有一個適合的自然水文海港，特別是可供海船拋泊的港深條件，它根本不可能停泊。只有太倉劉家港可以容納這支船隊。
　　從這裡可見，太倉確實就是當時中國東部海岸線上對外的樞紐和門戶。它確實有資格成為中國這個大觀園的大門。
　　這個真是太有趣了！如果我們在太倉港棄舟登岸，進入中國，然後從陸路北上中原。首當其衝就是被虞山擋住。必須繞過虞山，才能繼續北上，進入中原腹地。從這個意義來說，這裡就是中國地理上的一個天然的玄關式的地形特點。
　　很顯然， “曲徑通幽處”這句詩出自虞山中的破山寺題詩，是作者的精心的設計，影射得非常之精彩。把太倉和虞山作為原型來對應書中的大觀園大門和門裡的山石，簡直再完美不過了！
　　對於這個論斷，我們還可以從書中找到許多佐證。
　　首先，來看書中對“曲徑通幽處”山石的描寫：
　　白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛獸，縱橫拱立，上面苔蘚成斑，藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。
　　再對照破山寺旁的破龍澗：在常熟興福寺（即破山寺）正山門前，澗內山石都呈赭色，相傳因龍鬥山崩而成澗。澗之上部有“羅漢橋”，橋面是十餘噸重的整塊巨石，傳說為羅漢所架。橋下山石兀立，最大的一塊形如蟾蜍，足有百噸重，俗稱“蟾石”。大雨後游橋畔，可觀瀑布，聽流泉。
　　這裡對石頭的描寫，一個是拱立如鬼怪猛獸，一個是兀立如蟾蜍。顯然這是此處景色的一個特點。
　　
　　其次，我們在來看看書中對大觀園大門的描寫：
　　只見正門五間，上面桶瓦泥鰍脊，那門欄窗槅，皆是細雕新鮮花樣，並無朱粉塗飾，一色水磨群牆，下麵白石台磯，鑿成西番草花樣。左右一望，皆雪白粉牆，下面虎皮石，隨勢砌去，果然不落富麗俗套，自是歡喜。
　　前面介紹過，太倉州是分為東南西北中五個鄉的，這正好對應了大觀園的“正門五間”。
　　太倉州的構成來源是原來的新安、惠安、湖川、雙鳳、樂智、循義這六個鄉。我們再大觀園的大門構成特點，也分別有：
　　“細雕新鮮花樣”對應了新安的“新”字；
　　“桶瓦泥鰍脊”對應了惠安的“惠”字。為何這樣說呢？把惠字倒過來看，上面就是“心”字倒過來，像一個圓弧頂。而泥鰍脊就是中國古代建築中的卷棚屋頂樣式，形似一條泥鰍把身子拱起來，是圓弧頂形的。然後惠字的上面的“叀”部，倒過來看，就像是“桶”字右面的“甬”字。這也就是為什麼作者不按正確的寫法“筒瓦”，而故意寫成“桶瓦”的原因。歷史上從來沒有“桶瓦”這種叫法。作者這樣寫顯然就是影射這個惠字的上邊；
　　“一色水磨群牆”對應了“湖川”兩個字；
　　“朱粉”與“白粉”兩個“粉”字對應了“雙鳳”，鳳與粉發音相似；
　　“隨勢砌去”對應了循義的“循”字；
　　“自是歡喜”對應了樂智的“樂”字；
　　“上面桶瓦泥鰍脊…下面白石台磯”對應太倉的“倉”字。因為繁體寫法的“倉”，上面的“人”字頭，是個屋頂，屋頂下是個“白”字，然後下面是一撇和一個“口”字，接近“石”字，“口”也可以理解為一塊石頭；
　　“鑿成西番草花樣”這句是影射鄭和下西洋的敘事石刻的。鄭和下西洋所去過的國家，都統稱為“西洋番國”。明朝鞏珍曾參與了鄭和的第七次下西洋，回來後，寫成了記述這一壯舉的書，就名為《西洋番國志》。鄭和七次下西洋前都要到劉家港的天妃廟朝拜天妃娘娘，並在廟內刻有一塊《通番事蹟碑》，上面詳細記述了鄭和下西洋的經過；
　　“左右一望，皆雪白粉牆，下面虎皮石”同樣對應了“倉”字。中間為“白”字即雪白粉牆，然後“人”字頭加一個長撇，形似“虎”字的外部，意即虎皮，再加上“口”字，即“虎皮石”了。
　　好了，上面就是大觀園第一個景點與現實中國地點的對照影射關係。作者千挑萬選，選擇了太倉州作為紅樓夢大觀園的大門所影射之地，除了歷史地理上的原因之外，是否還和吳梅村有關呢？如果吳梅村真的在此地創作了紅樓夢，那麼我們也是因此地而得以進入紅樓夢大觀園的世界。這是一扇雙重意義上的大門。
　　另外請大家注意，此處是長江的出海口，因此對應大觀園中的水也是從“曲徑通幽處”的山石間往外流的。故此書中在此處也提到了水：“一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下”。長江為中國第一大江，作者以長江之末作為行程的起點，那麼後面的路線又是怎麼設計的呢？請繼續關注後文。

讓我們繼續跟著賈政暢遊中國。
　　書中交代，賈政等人進入大觀園大門後，是穿過了擋在門口的“曲徑通幽處”山石，然後“漸向北邊”行進遊覽的。從對應的中國實際地點來說，即是從太倉出發，穿過常熟的虞山，繼續北上。
　　而太倉與常熟，剛好地處長江的南岸，欲從此處繼續北上的話，當然就是要過長江了。所以在書中，賈政等人往前遊覽的下一個地點，果然就是從沁芳橋過沁芳溪。兩者的對照是完全相吻合的。
　　那麼具體來說，沁芳橋以及沁芳亭對應的是長江的哪一處呢？
　　讓我們來看一看地圖：
　　
　　大家請看圖上的紅色箭頭。從虞山沿著長江北上。那麼很快，就會遇到一座不得不提的歷史文化名城，這就是長江南岸的南京城。此時，欲要渡江的話，有兩個著名的渡口：一個是京口的西津古渡（對岸即為瓜州古渡），另一個是南京的燕子磯。
　　京口-瓜州渡口，是南北向運河與東西向長江十字形黃金水道的交匯點。歷代以來，成為漕運與鹽運要衝，帆檣如織，無數客旅經此南來北往。宋朝王安石著名的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”說的就是這裡。
　　紅樓夢中，妙玉後來也是在瓜州渡口被虜而陷於污泥。
　　南京的燕子磯，同樣是古代的重要渡口。它是長江三大名磯之首，有著“萬里長江第一磯”的稱號。
　　紅樓夢中的沁芳橋，對應的就是這個地方嗎？我們來分析一下書中的描寫：

　　白石為欄，環抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當日歐陽公《醉翁亭記》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”賈政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之‘瀉出於兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字。”有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉’二字妙。”賈政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側，便笑命他也擬一個來。寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當日歐陽公題釀泉用一‘瀉’字，則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當入於應制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊籍含蓄者。”賈政笑道：“諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古，如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽。”寶玉道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯來。”寶玉聽說，立於亭上，四顧一望，便機上心來，乃念道：
　　繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點頭微笑。眾人先稱讚不已。

　　上面的這一段對沁芳橋和沁芳亭的描寫，實際上每一字一句，影射的幾乎都是以南京城為中心的一片區域的著名特色景點。沒有一句廢話，給我們的提示是非常明白的。我下面就給大家來解析一下。
　　“白石為欄，環抱池沿，石橋三港，獸面銜吐”這四句，前面兩句說明這是在水邊，這沒啥好說的了。關鍵是後兩句。“石橋三港”，這句中的“三”字是有異文的。有的版本寫作“跨”，有的寫作“之”。而我認為“三”字是對的。為什麼呢？
　　首先，這裡的“港”字，應是“港洞”的意思，也即是橋洞。例如書中後文寫到“蓼汀花漵”時，也有使用“港洞”這個詞。同時，也只有理解成橋洞，這句話才說的通。意思是說沁芳橋有三個橋洞。否則，理解成港口碼頭，就解析不通了。一條橋怎麼會有三個碼頭？
　　其次，大家看瓜州渡口這裡，長江與大運河呈十字交叉在此交匯。那麼請問大家，如果要在此建一條複合橋樑而溝通被十字交叉所分開的四塊地域，那麼這條橋至少會有幾個橋洞？
　　答案是三個。請看下圖：
　　
　　在這幅圖上，這座橋只能看見有兩個相互呈90度的橋洞。但我們可以想像一下，如果圖中的河是一直向圖的左下方延伸過來的話，那麼顯然左邊也必須要有橋才行。這樣的話就構成了一座有三個橋洞的複合橋，左右前後的四邊都能互通了。
　　所以，大觀園中的沁芳橋，其實是一座縱橫跨越了兩條相交叉的溪流，並且有三個橋洞的複合型橋。這是一座很大的橋，也因此橋上才能建一個亭子。同時沁芳溪也並不只是一條小溪，至少有一橫一豎兩條溪流在此交匯。通過沁芳橋可以四通八達地去往大觀園的各個方向。
　　上面，就是從表面意義上來理解的“石橋三港”。而從影射意義上說，這個“三”字，恐怕也是在影射燕子磯、瓜州渡口和西津渡口這三個有名的古渡。
　　接著來看“獸面銜吐”。粗看起來，這應該是指橋身或橋的欄杆上刻著獸面的花紋。但是，為何作者要專門把這點拿出來說呢？
　　大家知道，南京城也叫做石頭城，這個稱呼在書中第二回也出現過。但是有一點，就不一定人人都知道了。原來這個石頭城，又叫做“鬼臉城”！
　　石頭城始建于楚威王七年（前333年），原為楚威王的金陵邑。東漢建安十六年（211年），吳國孫權遷至秣陵（今南京），在石頭山金陵邑原址依山築城，取名石頭城。並據此扼守長江險要（當時的長江水就在石頭城牆下）。
　　在這段由自然山岩鑿成的城牆體中，中段有幾塊蕩紅色砂礫岩，因經古時長江水沖刷而凹凸不平，有如獸面，面目猙獰，故俗稱“鬼臉城”。所以書中的“獸面銜吐”一句，指的就是這一特色景觀的，下圖就是鬼臉石：
　　
　　
　　說完獸面，我們再說燕子磯。燕子磯就在鬼臉城牆的左近，位於不遠處的江邊直瀆山上，因石峰突兀江上，三面臨空，勢如燕子展翅欲飛而得名。那麼我們再看回書中：
　　諸人都道：“當日歐陽公《醉翁亭記》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”
　　請看，眾人給沁芳亭起的第一個名字，就是緊扣著“翼”來起的。這還不單止，還有一個相當有趣的事情。在燕子磯的山頂，也有一個亭子，其頂也是展翅欲飛的形狀。康熙二年（1663年），當時為揚州推官的文壇領袖王士禎，遊玩此地，寫了一篇《登燕子磯記》，其中有這麼一段：
　　折而東，拾級登絕頂，一亭翼然，曠覽千里，江山、雲霧、樓堞、煙火、風帆、沙鳥，歷歷獻奇，爭媚於眉睫之前。
　　真巧啊，王士禎把這個亭子也形容為“翼然”，跟紅樓夢中的取名一模一樣。關鍵是紅樓夢中的沁芳亭影射的就是這裡啊，這僅僅只是巧合，還是有更深一層的原因？我更相信是後者。因為不只這裡，在後文蘅蕪苑門前的“折帶朱欄板橋”，也跟王士禎有關。這一點我後文再分析。
　　那麼繼續看書中接下來的描寫。前面某公的“有亭翼然”是出自《醉翁亭記》，而賈政接下來仍然拿《醉翁亭記》做文章，取“瀉出於兩峰之間”這一句的“瀉”字。此處作者為什麼反覆引用《醉翁亭記》呢？顯然目的還是在暗示地理位置。請大家看我上面畫的那個地圖。醉翁亭地處滁州的琅琊山上，而滁州就與南京比鄰，拱衛著南京西北方的門戶。
　　更重要的是，琅琊山上“瀉出於兩峰之間”的水流下來，彙聚到長江的一級支流滁河中（見上圖所畫的滁河），滁河又在南京附近匯入長江。從這個意義上說，南京邊上的長江水確實有一部分是從琅琊山上“瀉”下來的。這就是賈政所取“瀉”字的意思。同時，也借醉翁亭的位置又一次暗示沁芳亭的所在對應的就是南京這一帶地方。
　　好了，書中到此，該給的提示都已經給了。接著就是“沁芳”這個名字的正式登場，這是大觀園水系的總名字。其含義，應該就跟“群芳髓”之類的名字一樣，暗示落花流水，諸芳流逝，這個也是紅樓夢全書的主題。所以“沁芳”二字就應該跟南京此地的關係不大了。
　　最後，我們再來看看寶玉為沁芳亭題的對聯。這副對聯其實就是對此地的一個點題之作，點得也是很絕妙的。我給大家解析一下。對聯為：
　　繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香
　　上聯，寫了種著翠柳的堤岸，還有撐船的篙，而且是三篙。大家猜到說的是什麼了嗎？這應該就是暗示大運河。隋煬帝在大業元年（605）開通濟渠，從洛陽可以直達揚州。通濟渠兩岸築堤種植桃、柳，供隋煬帝楊廣乘龍舟游江南時觀賞。後世稱之為“隋堤”。然後，隋煬帝又曾經三下揚州。因此說“三篙”。所以這上聯，點出的就是大運河。
　　而下聯呢，點出的就是長江。因為歷代以來，曾經多次出現中原漢人政權被北方少數民族入侵後，撤退到長江以南，繼續延續漢人政權的現象。典型的例如東晉、南宋。尤其是南宋，宋徽宗的兒子只逃出了一個趙構，逃到了江南。結果在江南又把宋政權又延續了一百多年。所以說“一脈香”嘛。“花”指的自然就是漢人。
　　所以，綜合上下聯，就點出了此地正是大運河與長江的交匯點。而大觀園的沁芳溪水系，正是以中國的大江大河，以及大運河為藍本設計的。更具體的分析，請繼續關注後文。

    在看了我發的兩篇的論述後，已經有心思比較機敏的朋友發現了一個問題。那就是以作者那個年代的地理知識水準，對中國的山川河流的地理位置，真能熟悉和精確到這樣的地步嗎？
　　例如，在上一篇文章裡我提到，長江南京段上游的滁水，是發源于西北方的上游，並流經滁州，然後在南京城附近匯入長江的。作者巧妙地引用了《醉翁亭記》中的一個“瀉”字，就很形象地暗示了這種地理上的特點。
　　我在論述這一點的時候，是用了衛星地圖來去論證的。古人當然不可能有衛星地圖。可是如果我的分析是正確的話，那麼作者顯然是連這種普通的河流的發源、流向以及匯入長江的地點都很熟悉，在書中引用起來仿佛信手拈來，毫不費勁。當時的地理科學水準，能達到這樣的地步嗎？
　　關於這個問題，其實是非常容易搞明白的。我之前已經分析過了，紅樓夢的後期修改潤色集團，非常有可能就是黃宗羲所領導下的浙東學派這一幫人。那麼我們只要稍微研究一下黃宗羲，就會發現以此人學識水準，做到上述的這點真的是毫無困難。
　　在中國經史子集等的國學領域，他的造詣當然是不用說的了。但這也往往給大家造成一種印象，認為他們這類人也就只在這方面厲害吧，無非一個書呆子而已。
　　事實上，這種認識其實是很片面的。我們來看看當代人對他的評價：
　　明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。
　　除了經史之外，他可還是地理學家、天文曆算學家！他在這方面的代表作有《今水經》、《大統曆推法》、《四明山志》等。
　　厲害吧？這個人是文理兼修，兩方面都達到了成名成家的頂尖水準。那麼我們來看看他寫的《今水經》。這部書，是對中國的所有一定規模以上的河流，都詳細描述了起發源和流向。裡面就描述到了滁河：
　　大江（即長江）又逕六合縣，滁河北來【按：北來別本作東來】注之。
　　【滁河源出廬州府，過全椒縣，與襄水合流，至滁州東南三叉河，會清流水，逕六合縣入于江】
　　上述中，滁河在六合縣匯入長江。六合縣就是現南京北部的六合區。
　　所以從這裡就可以看出，以黃宗羲的地理知識，把整個中國大地的山川河流，精確地影射成書中的大觀園，是毫無問題的。
　　那麼下面，我再引用一下網上的資料，向大家普及一下當時地理科學水準。
　　明末清初，不少西方基督教傳教士遠渡重洋，來到我國進行傳教活動，為了取得中國士大夫的信任，他們也不斷將西方帶來的科學技術知識介紹給中國人民。
　　如明萬曆初年來華的義大利傳教士利瑪竇(西元1552—1610年)就曾繪製了多種世界地圖(如《山海輿地全圖》、《坤輿萬國全圖》等)，介紹西方地理知識和成就。由於他的地圖是運用西方科學的地球球體觀念、經緯度和科學投影法來繪製，同時又吸收了地理大發現的新知識。因此，他的地圖就給中國人帶來一個新的世界，給中國人的地理觀念和認識以很大衝擊。如通過他的地圖，給人們介紹了有關地球說和寒、溫、熱帶的劃分；介紹了整個世界地理概貌：當時已將世界分為五大洲，即歐羅巴(歐洲)、利未亞(非洲)、亞細亞(亞洲)、南北亞墨利加(南北美洲)、墨瓦蠟泥加(澳洲)，同時還把五大洲的位置及四鄰界址作了扼要說明；各洲之上還標出了漢語國名，河、湖、海、島名稱。其中一些名稱一直延用至今，如地中海、尼羅河、羅馬尼亞、羅馬、古巴、大西洋、加拿大、南極、北極、地球、經緯線、赤道、北極圈等。此外，他還以科學方法測定了中國許多地方(如北京、杭州、西安、太原等)的經緯度。指出繪圖中經緯度的重要性，以及經緯度的表示方法等。
　　利瑪竇之外，其他傳教士如蔣有仁、艾儒略、南懷仁等也都向中國介紹了不少新的地理知識，擴大了清初人們的地理視野。也提高了投影法、經緯度測量在地圖製作中的重要性和意義。
　　正是在這種新知識的刺激下，清初康熙、乾隆兩朝採用西方科學方法，進行了兩次大規模的全國大地經緯度測量和地圖編制工作。
　　自康熙四十六年(西元1707年)在北京附近試測並繪製地圖，到康熙五十六年(西元1717年)康熙皇帝聘請外國傳教士雷孝思、杜德美、白晉等人率領我國測繪人員，進行了歷時10年的我國第一次大規模全國大地測量工作。共測繪了全國641個(未計西藏)經緯度基點，其中北直隸48處，江南37處，山西28處，山東28處，浙江30處，河南29處，江西30處，陝西28處，湖廣54處，四川28處，廣東37處，海南島7處，貴州25處，福建30處，雲南30處，蒙古93處，遼東8處，廣西28處，臺灣7處，吉林、黑龍江36處。此外，還派在欽天監學習過數學的喇嘛楚兒沁藏布蘭木占巴等前往西藏進行測量(後因遇叛亂騷擾，到恒河源後便停止了)。因為西北地方新疆準噶爾貴族叛亂，所以當時的測量只限於哈密。到乾隆時期，平定了新疆等地叛亂後，即開始了第二次對全國經緯度的測量。這次主要工作是：在內地調整測繪了一些經緯基點；兩次(1756年、1759年)補測了新疆地區的經緯點，獲得哈密以西至巴爾喀什湖以東、以南地區約90個點的經緯度數據。
　　利用這兩次大地測量資料，採用經緯度和投影法，清初先後編繪了兩種全國地圖，即康熙五十六年至五十七年(西元1717—1718年)製作的《皇輿全覽圖》和乾隆時期的《乾隆內府輿圖》。《皇輿全覽圖》以經過北京的經線為子午線，圖幅範圍由子午線向西40多度；向東至東海；北到北緯55度。包括內地各省以及東北各省、內外蒙古、臺灣及哈密以東地區。全圖由28幅分圖組成，比例尺為1∶40萬—1∶50萬。康熙五十八年(西元1719年)又將楚兒沁藏布蘭木占巴等繪製的西藏圖補入總圖中。《乾隆內府輿圖》(又名《乾隆十三排圖》)是在《皇輿全覽圖》的基礎上，吸收了新疆等地的新測量成果，於乾隆二十五一二十七年(西元1760—1762年)繪製的，也是採用經緯度和投影法制成的地圖。它所涉及的範圍約大於《皇輿全覽圖》一倍，圖上的地理範圍：以中國為中心，西至波羅的海、地中海；北至俄羅斯北海；南至瓊島(海南島)；東至海。是一幅真正意義上的亞洲地圖。
　　這些在大地測量基礎上編制的地圖，不僅是製圖技術進步的標誌，無疑也是我國人民對當時中國及其周邊地區地理深入認識的一個標誌。它比過去任何時代都要深入、仔細。例如世界最高峰珠穆朗瑪峰就是在康熙時代測量時，首次明確載入地圖。這要比印度測量局的英國測量員額非爾士對珠峰的測量(西元1852年)早135年。

根據前面的分析，我們已經知道賈政等眾人由南向北過沁芳橋，所影射的就是從南京橫渡長江，然後在北岸的瓜州渡口上岸。然後，若從此處繼續北上的話，就會遇到另外一座歷史文化名城-揚州了。
　　而與此對應，書中賈政、寶玉等人“出亭過池。一山一石，一花一木，莫不著意觀覽”，一路行來，也是來到了在森森翠竹遮映之下，一派清幽景象的瀟湘館。
　　從這個對應關係上看，難道瀟湘館就是影射揚州城嗎？
　　說到這裡，不知大家是否馬上就聯想到，書中黛玉和揚州的關係，的確是不一般呀！
　　黛玉父親林如海老家是蘇州。但後來到揚州做官，黛玉也跟隨到了揚州居住。書中雖然沒有明寫明黛玉在哪裡出生，又是幾歲到的揚州，但顯然黛玉與揚州的關係更為密切。例如在第十九回中，描寫寶玉在晌午時分摸進黛玉房間，二人打情罵俏，寶玉杜撰小老鼠偷香芋故事的那段情節裡面，寶玉跟黛玉有一搭沒一搭的說鬼話，問的是“揚州有何遺跡故事，土俗民風”。後面講的故事也是“揚州有一座黛山。山上有個林子洞。”黛玉卻笑道：“就是扯謊，自來也沒聽見這山。”所以從這裡就可以看出，對於黛玉來說，揚州是她最熟悉的城市。她就是從小在這裡長大的。
　　這樣看來，作者之所以特意設計黛玉的故鄉為揚州，很可能就是因為瀟湘館與揚州城存在影射的關係。
　　揚州大概在長江以北15公里左右，自古就是我國的歷史文化名城。一方面，它由於地理上的優勢，自漢朝以來歷經繁華。但同時，揚州又是中國南北方之間的戰略咽喉要地，歷來飽經戰亂，被各方勢力反復爭奪，多次被屠城摧毀。以至於揚州又被稱為“蕪城”。南朝鮑照就曾作《蕪城賦》，將揚州昔日歌吹沸天、熱鬧繁華的景象與眼前歷經戰亂之後荒草離離、河梁圯毀的破敗景象進行對比，以抒發今昔興亡之的感歎。
　　而在明末清初的這段歷史中，揚州城同樣也逃脫不掉這悲劇的命運。清兵在南侵的過程中，對漢人進行殘酷屠殺。首當其衝的，就是發生在揚州城的“揚州十日”。《紅樓夢》中，黛玉是影射崇禎皇帝，同時代表了明朝，也代表了千千萬萬的漢人。黛玉葬花的描寫，以及那首淒美異常的《葬花吟》，既是隱伏著黛玉或者說崇禎的悲劇結局，同時也是為那些慘被清兵屠殺的漢人所譜寫的一曲悲歌。另一方面，黛玉的居所瀟湘館之孤清冷寂，也與被戰火屠戮過後的荒無人煙、悲慘淒涼的景象暗暗相合。從這一點來說，瀟湘館是很適合影射揚州城的。
　　當然，光是這樣，還不足以完全證明瀟湘館與揚州城的關係。下面，再讓我們來找找更為直接、更為具體的證據。
　　瀟湘館最大的特點，就是竹子。這是只有瀟湘館才有的植物，別處都沒有提到過。作者為什麼要讓瀟湘館獨有這一大批竹子呢？
　　首先第一層含義，相信大家都能想得到。自然是“竹”與“朱”諧音，暗示此地住著的是朱家的皇帝。同時，也以竹子的風骨和高潔來讚美崇禎。
　　而第二層的含義，其實就是跟揚州這個地方有關了。因為揚州在古代有一個很有詩意的別稱，就叫做“竹西”。“竹西”對於揚州，是一個具有深厚歷史文化內涵的專有名詞。這個名字，來自於揚州城北5里的蜀崗上的“竹西寺”。竹西寺最初本是隋煬帝所建的行宮。隋煬帝某夜在行宮內夢游，聽阿彌佗佛講經說法，醒後便將皇宮改作佛寺，題名“禪智寺”，也稱“上方寺”、“上方禪智寺”。後因寺旁有“竹西亭”，“竹西路”，因此也稱為“竹西寺”。
　　歷史上自唐朝開始，許多著名的詩人都寫過關於“竹西”的詩句。其中最有名的，是唐朝杜牧的“誰知竹西路，歌吹是揚州”。其次，則是宋代詞人姜夔的“淮左名都，竹西佳處”。
　　晚唐詩人杜牧的弟弟杜顗曾患眼病寄居在禪智寺內，當時任監察御史的杜牧帶眼醫石生從洛陽來揚州探視。唐制規定，請假滿一百天即自動解職，杜牧因超假而離職。故此寫了一首《題揚州禪智寺》自遣愁懷：
　　雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。
　　青苔滿階砌，白鳥故遲留。
　　暮靄生深樹，夕陽下小樓。
　　誰知竹西路，歌吹是揚州。
　　此詩的最後一句後來成為名句，以至於“竹西歌吹”四個字成了後人詩詞中描寫揚州繁華的成語。如蘇軾就有“若問西來師祖意，竹西歌吹是揚州”、“山與歌眉斂，波同醉眼流。遊人都上十三樓。不羨竹西歌吹、古揚州。”黃庭堅也有“平生行樂自不惡，豈有竹西歌吹愁”。
　　到南宋時，詞人姜夔于淳熙三年（1176）路過揚州，目睹了因金兵南侵而被戰爭洗劫後揚州的蕭條景象，撫今追昔，悲歎今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發為吟詠，寫下了名作《揚州慢·淮左名都》：
　　淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以為有“黍離”之悲也。
　　淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。
　　杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？
　　詞前面的第一段是自序，交代了詞作的背景。其中的千岩老人，是指南宋詩人蕭德藻，字東夫，自號千岩老人。姜夔曾跟他學詩，又是他的侄女婿。所提到的“黍離”，是指《詩經·王風》篇名。據說周平王東遷後，周大夫經過西周故都，看見宗廟毀壞，盡為禾黍，彷徨不忍離去，就做了此詩。後以“黍離”表示故國之思。
　　這首詞裡面也提到了杜牧（即“杜郎”），而且是大量化用了杜牧的詩句與詩境（有四處之多）。這兩個人一個晚唐、一個南宋，都是身處風雨飄搖的末代。姜夔把杜牧的詩境，融入自己的詞境，其中所表達出“黍離之悲”的主題是非常有感染力的。
　　那麼下面讓我們回到書中來。瀟湘館突出一個“竹”字，就是在暗示“竹西”嗎？
　　我們先來看看瀟湘館景色的具體描寫：
　　忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”於是大家進入，只見入門便是曲折遊廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，裡面都是合著地步打就的床幾椅案。從裏間房內又得一小門，出去則是後院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。後院牆下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入牆內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。
　　接著，我們再來對照一下清《揚州畫舫錄》關於竹西寺的記載：
　　“竹西芳徑”在蜀岡上，岡勢至此漸平。《嘉靖志》所謂“蜀岡迤邐正東北四十餘里，至灣頭官河水際而微之處也”。上方禪智寺在其上，門中建大殿，左右廡序翼張，後為僧樓，即正覺舊址。左序通芍藥圃，圃前有門，門內五楹。中為甬路，夾植槐榆，上為廳事三楹。左接長廊，壁間嵌三絕碑，為吳道子畫寶志公像、李太白贊、顏魯公書，後為趙子昂跋，歲久石泐，明僧本初重刻；又蘇文忠公《次伯固韻送李孝博》詩石刻。廊外有呂祖照面池，由池入圃，圃前有泉在石隙，志日蜀井。今日第一泉。寺有八景，在寺外者：月明橋一，竹西亭二，昆丘台三；在寺內者：三絕碑一，蘇詩二，照面池三，蜀井四，芍藥圃五。
　　我們來對比一下：
　　竹西寺“中為甬路”，瀟湘館“階下石子漫成甬路”；
　　竹西寺“上為廳事三楹”，瀟湘館“裡面數楹修舍”、“上面小小兩三間房舍，一明兩暗”；
　　竹西寺“左接長廊”，瀟湘館“入門便是曲折遊廊”；
　　竹西寺“後為僧樓”，瀟湘館也有“後院”；
　　竹西寺“有泉在石隙，志日蜀井”，瀟湘館“後院牆下忽開一隙，得泉一派”。
　　大家看，根據上面這五點，我們已經基本可以確定，瀟湘館的原型，應該就是這個竹西寺了。
　　另外請大家注意，在寫到瀟湘館“忽開一隙，得泉一派”的時候，作者很囉嗦地在後面又加了一句“開溝僅尺許”。這是什麼意思呢？其實就是暗指揚州段運河的古稱“邗溝”。
　　邗溝，是春秋時吳國夫差時候所開鑿的運河，溝通淮河與長江。後來隋煬帝下揚州的揚州段運河，實際上是在古邗溝的基礎上進行疏浚挖通的。
　　上面《揚州畫舫錄》中引《嘉靖志》中說，竹西寺位於蜀崗東北，靠近灣頭官河之處。官河就是指運河。灣頭，即現灣頭鎮。這裡是揚州下運河的起點碼頭，也是古邗溝的起點。當年吳王夫差就是從這裡開挖的邗溝。
　　回到書中，瀟湘館的這泉水是“開溝僅尺許，灌入牆內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。”說明這泉水是貫穿瀟湘館的，這就對應於邗溝貫穿揚州而過。同時，也表明這泉水就是沁芳溪，屬於沁芳溪南北向的溪流中的一段。
　　
　　還有，這裡作者特意用了“修舍”來形容瀟湘館的屋子。顯然是對應於這裡是個寺廟，是修行之舍的意思。此段書中亦有批語：庚雙夾：“尚”字妙極！不必說竹，然恰恰是竹中精舍。非常巧合的是，乾隆帝南巡時曾臨幸此寺，並御題“竹西精舍”額。我相當懷疑這個批書人是乾隆時期的人，他故意寫“竹中精舍”，就是暗示乾隆御批的那個“竹西精舍”。
　　另外，還有個很有趣的地方。其實在紅樓夢的情節當中，也化用了上述的一詩、一詞中的句子和意境，以詩入文，意味無窮。
　　先看詩，其中有句是“青苔滿階砌，白鳥故遲留。”大家還記得嗎，劉姥姥二進大觀園時，走到瀟湘館的時候，不就是因為青苔摔了一跤嗎？這個小插曲，想來就是出自這句詩的。
　　再看詞中的這句“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”。這句大家猜到了嗎？就黛玉和湘雲凹晶館聯詩的時候，黛玉因為看到池塘裡面有個黑影，“因彎腰拾了一塊小石片向那池中打去，只聽打得水響，一個大圓圈將月影蕩散復聚者幾次。”，然後，就吟出了那句“冷月葬花魂”。
　　好了，經過以上分析，我們看到，作者以竹西寺為原型設計瀟湘館，然後竹西又代指揚州。而揚州，又是姜夔寫出了“黍離之悲”的這首名詞的地方。通過這樣一個的邏輯關係，我們已經可以很清晰地瞭解作者的思路。作者以揚州這個歷經磨難的城市，作為瀟湘館對應的所在地，顯然是表達和寄託了作者對於明朝滅亡，繁華不再，哀時傷亂、懷昔感今的這樣一種思想感情。
　　這樣一來，對於書中眾清客所提出的的匾額名“淇水遺風”、“睢園雅跡”，現在就可以明白它們的所指了。
　　這兩個就都是關於竹子的熟典。
　　前者“淇水遺風”，是有兩層含義的。一是典出詩經《淇奧》。春秋時衛武公在淇水（河南省北部）岸邊修建了中國歷史上第一座大型園林-淇園。園中遍植綠竹，鬱鬱蔥蔥，此園也是因竹而聞名。《淇奧》即是以淇園的竹子讚譽衛武公的美德的。其中的名句就是“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”後來“切磋”、“琢磨”這兩個詞語即是出自這裡。衛武公是春秋時衛國的第11任君主，他執政期間，施行先祖衛康叔的仁政，衛國得以強大。他算是一個中興之君。
　　所以在這層含義裡，書中是以此讚美崇禎“德猶衛武”。崇禎雖然無能，但至少他在個人品格上，與明末的前幾任皇帝比起來，是強太多了。我們來看看吳梅村對他的評價。吳梅村在其《綏寇紀略》中說到崇禎，曾經無比敬仰地描述道：“……白晳豐下，瞻矚非常，音吐如鐘，處分機速，讀書日盈寸，手筆逼似歐陽率更，有文有武，善騎，嘗西苑試馬，從駕者莫能及……”、“反前弊，黜邪黨，勵精謀治，勤勤然有中興之思……英睿獻猷，宵衣旰食”。
　　吳梅村寫這樣的文字時已經是清朝，崇禎早已作古，因此不存在要用溢美言辭拍馬屁。因此如果吳梅村為紅樓夢原作者，在此處拿衛武公來讚美崇禎，一點也不奇怪。
　　第二,“淇水”，也有送別和思念的意思。淇水是衛國著名的河流，是衛國的象徵。遠離祖國的衛人們思念祖國和家鄉，往往會以淇水來代替。如《邶風•泉水》云“毖彼泉水，亦流於淇。有懷于衛，靡日不思。”又如《衛風•竹竿》：“竹竿，以釣於淇。豈不爾思？遠莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，遠兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。淇水滺滺，檜楫松舟，駕言出遊，以寫我憂。”
　　在這第二層意思裡，顯然就是暗示作者于崇禎皇帝、對於明朝的懷念了。
　　再來看“睢園雅跡”。後者典出漢史，是西漢梁孝王劉武營建的遊賞廷賓之所，即梁園，又名兔園、修竹園，故址在今商丘市梁園區。梁園也以竹著稱，《滕王閣序》："睢園綠竹，氣淩彭澤之樽"。早在春秋時期，晉國的大音樂家師曠就曾在這裡鼓吹奏樂，因此有“吹台”古跡留存後世。梁孝王喜好同墨客吟詩吹彈遊樂，為此專門修復“吹台”，並以“吹台”為軸心，在這裡大興土木，“築東苑，方三百里，廣睢陽城七十里，大治宮室，為複道，自宮連屬平臺三十里”。
　　此處，即是以“吹台”暗示“竹西歌吹”之意。
　　同時，此地在梁孝王時異常熱鬧繁華，高朋滿座，後世卻衰頹敗落。以至於梁園也成為後代詩人吟歎世事滄桑變幻之地。典型的如李白的《梁園吟》：“…梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待。舞影歌聲散綠池，空餘汴水東流海。沉吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸…”
　　這一層意思同樣與上面所述的作者的中心思想一致。不過，不管是“淇水”，還是“睢園”，顯然都不能完全表達出那種國破家亡的強烈的悲痛感情，因此賈政把這兩個都給否掉了。然後，就是賈寶玉提出的那句驚豔的“有鳳來儀”。下一篇，我們再來解析這四個字到底妙在何處？後來改為“瀟湘館”，又是為什麼？

上一篇說到，寶玉為瀟湘館題匾為“有鳳來儀”。我相信大部分的讀者，初一見到這四個字，也會從心裡暗暗叫好。因為這四個字驟眼一看，就顯得不同凡響。既通俗易懂，又有格調，不落俗套。同時以“鳳”來稱頌賈貴妃，也是恰當之極。而在書中，作者在此處的描寫是“眾人都哄然叫妙”，說明這四個字確實起得非常好。
　　那麼我們再進一步來思考一下，作者特意題這四個字，當然不會僅僅只是表面上的那個意思，毫無疑問還會有更深的含義。
　　我經常在猜想，當時寫紅樓夢的時候，肯定也真的有這麼一群文人，聚在一起共同創作。當主筆寫到游大觀園這一段時，眾人紛紛提出各種警句妙文。例如寫到瀟湘館時，就當真是有人提議叫“淇水遺風”，有人提議叫“睢園遺跡”。然後眾人議論紛紛，七嘴八舌。最後主筆一錘定音，就叫“有鳳來儀”！然後眾人品過味來，哄然叫好。
　　想想當時的情景，真的挺有意思的。那麼下面，讓我們也來品一品這四個字的味道吧。
　　“有鳳來儀”，典出《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”
　　傳說簫韶是舜帝所制的音樂。當演奏虞舜時期的簫韶樂時，由於音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了，隨著音樂翩翩起舞。
　　請大家注意，這個典故中的主人，可不是鳳凰啊！鳳凰只是遠來之客，主人其實是吹奏舜樂之人。由於這是竹子做的蕭奏出的音樂，音樂聲音很美妙，結果把鳳凰給引來了。鳳凰為什麼會來？一方面，是被音樂的美妙引來，另一方面，也是想來吃食的。
　　因為傳說中，鳳凰以練實（竹實）為食的。而蕭是用竹子製成，竹子發出的聲音自然也會引來想吃食的鳳凰。
　　這樣一來，我們似乎已經能品出“有鳳來儀”的深一層含義來了。
　　瀟湘館是大觀園中唯一有竹子的地方，而且有大片大片的竹子。一旦竹子結實，必然引來覬覦竹食的鳳凰。鳳凰吃完竹食，竹子即會枯萎。
　　竹子是影射朱家王朝，那麼鳳凰，當然就是指滿清。
　　而大家還記得我之前的關於龍、鳳兩系之爭的分析嗎？龍系尊顓頊為祖，鳳系以鳥為圖騰。滿清即為鳳系，明朝為龍系。
　　滿清為鳳系這一點，前面已經詳細說過了。明朝為什麼是龍系，同樣是很清晰的，我們來看《明太祖實錄》：
　　(大明太祖)其先，帝顓頊之後。周武王封其苗裔於邾。春秋時，子孫去邑為朱氏。世居沛國相縣。其後有徙居句容者。世為大族，人號其裡為朱家巷。
　　朱元璋的的確確把自己的祖宗認到顓頊頭上去了。而舜呢，正是顓頊的傳人（舜為顓頊六世孫）！事實上紅樓夢書中也清晰地寫道：“生在當今之世，大舜之正裔，聖虞之功德仁孝，赫赫格天”。這裡明確表面作者這個明朝的遺民的確也自詡為舜的正裔。
　　大明的江山即是美妙的舜樂，也是竹食，引來了滿清這只鳳凰。這只鳳凰的來臨可不是什麼吉祥之兆，這是來吃食的，是來霸佔中原大好河山的。
　　所以，表面上用以稱頌的“有鳳來儀”，其實可是極其不詳的四個字啊。
　　如果大家還覺得我上述的分析都僅是猜想的話，那麼大家請看，書中緊接著就對此影射做出了呼應。這就是書中緊接下來的元春省親時，寶玉題瀟湘館的那首《有鳳來儀》詩：
　　秀玉初成實， 堪宜待鳳凰。
　　竿竿青欲滴， 個個綠生涼。
　　迸砌防階水， 穿簾礙鼎香。
　　莫搖清碎影， 好夢晝初長。
　　大家請看第一句，“秀玉初成實， 堪宜待鳳凰”，竹子的特性就是好多年不開花，一旦開花結實，就會很快枯萎。瀟湘館的竹子都已經“初成實”了，那豈非很快就要都枯萎了嗎？這實在是極其的不祥。作者不可能連這麼點道理都不懂，肯定就是故意這麼寫的。寶玉在這麼喜慶的時候所賦的詩居然如此不祥，幾百年來不知有幾人能看出其真實的含義？
　　接下來，這首詩不僅第一句極為不祥，其後的幾句的含義更加可以用極其淒慘來形容。我們下一篇再來詳細分析。

繼續來分析《有鳳來儀》這首詩後面幾聯的意思。
　　一首詩就猶如一篇文章，不單有一個統一的中心思想，而且上下聯之間的意思也應該是連貫和相關聯的，是一個整體，不可能會是東說一句西說一句。那麼我們來看一看，接下來的幾聯，是否能承接第一聯的那個意思？
　　第一聯“秀玉初成實，宜堪待鳳凰”前面已經分析，鳳凰來臨即是指滿清入侵，竹子結實也暗示著馬上就會成片地枯萎凋謝，即是指滿清的入侵讓中原大地變成了一個人間地獄。那麼接下來，作者是否就要來描述一下這個人間地獄到底是個什麼樣子呢？
　　如果真是如此的話，那麼瀟湘館所影射的地點—揚州，也就很容易讓我們聯想到順治二年，清兵南侵對揚州所作的屠戮場景，也即是所謂的“揚州十日”。
　　關於“揚州十日”的情況，正史中沒有記載。不過幸運的是，當時的情景被一個僥倖逃生的人記錄了下來。並在後來得以公之於眾（紅樓夢的改編潤色在康熙中年，此書是能看到的，直到乾隆年間才被禁）。
　　這個人叫王楚秀，可能是史可法的幕僚。他在揚州的一家幾十口人在城破後全被殺光，只有他孤孑一身逃生。事後，他把此事寫成了《揚州十日記》。
　　《揚州十日記》篇幅不大，只有七八千字。以第一人稱的視角生動詳細地描寫了逃生過程的所見所聞，文字佈局緊張，描寫深刻，處處抓住讀者的心，引起人們的共鳴，所以有人認為它“無異一部天然的哀情小說”，讀之令人毛骨悚然，如遊地獄，忘掉人間。
　　其中，又幾個典型的場景描寫，最能代表當時的慘景，很有震撼力和感染力。我查了很多網上的資料，發現絕大部分的文章都不約而同地引述這幾段場景描寫，來反映當時的境況之慘。
　　而我再把這幾段文字與《有鳳來儀》詩對照，發現果然是若合符節，非常吻合。這證明我的假設是有道理的。下面我就列出詩句與場景描寫的對照關係，大家自行來品味一下：
　　第二聯：
　　竿竿青欲滴，個個綠生涼
　　這一聯簡單得就像兒歌，沒什麼複雜的字詞和典故。初看實在是太平凡了，似乎很難還能有其他隱含的含義。但如果我們來看看如下《揚州十日記》中的這個場景：
　　“初四日，天始霽。道路積屍既經積雨暴漲，而青皮如蒙鼓，血肉內潰”。
　　這是以竹子之青綠欲滴和冰涼，比喻道路積屍之青色皮膚的冰冷，以及上面血水雨水混雜下滴的樣子。是否有種越簡單越直接有力的感覺？
　　繼續看第三聯，先看上句：
　　迸砌防階水
　　在古詩中，“迸砌”這個詞是有特殊含義的。
　　迸砌，指的是竹筍。是形容竹筍從地下長出來，把臺階都給迸裂了的樣子。如宋趙蕃《詠筍用昌黎韻》：“迸砌思移石，妨池欲廢盆。”；又如宋韓琦 《暮春書事》詩：“竹筍迸階抽兕角，楊花鋪水漲龍涎。”
　　更進一步地，竹筍，又有稚子，即小孩子的意思。
　　見宋代惠洪《冷齋夜話•稚子》：“唐人《食筍》詩曰：‘稚子脫錦繃，駢頭玉香滑。’則稚子為筍明矣……予問韓子蒼，子蒼曰：‘筍名稚子，老杜之意也。’”。
　　所謂“老杜之意也”，是指杜甫的《絕句漫興》之七：“筍根稚子無人見，沙土鳧雛傍母眠。”
　　然後我們來看對應的場景描寫：
　　“滿地皆嬰兒，或襯馬蹄，或藉人足，肝腦塗地，泣聲盈野。”
　　因此，所謂“迸砌妨階水”，是很直白的主謂賓結構，意思就是說，地上的嬰兒屍體（因為太多了）把階下的流水都給堵塞住了。
　　果真如此嗎？其實作者已經在書中其他的地方，給了我們非常明顯的提示。見第二十五回的一段描寫：
　　卻說林黛玉因見寶玉近日燙了臉，總不出門，倒時常在一處說說話兒。這日飯後看了兩篇書，自覺無趣，便同紫鵑雪雁做了一回針線，更覺煩悶。便倚著房門出了一回神，信步出來，看階下新迸出的稚筍。
　　不覺出了院門。一望園中，四顧無人，惟見花光柳影，鳥語溪聲。
　　大家看這裡面“看階下新迸出的稚筍”這句，為什麼要特意寫這個，很明顯就是對前面詩中“迸砌”兩個字的補充注釋，證明作者的“迸砌”兩個字的意思就是指竹筍，就是指稚子，就是指嬰兒。
　　更何況在這一句的旁邊，還有一句非常露骨的批語：
　　〖甲戌側批：妙妙！“筍根稚子無人見”，今得顰兒一見，何幸如之。〗
　　看見了沒有，這個批書人把意思說得很明白了！在直接點明“迸砌”的含義之餘，還在諷刺崇禎帝，應該親眼看看由於自己的無能而導致揚州生靈塗炭的情景。
　　另外，上面那段的最後一句“一望園中，四顧無人，惟見花光柳影，鳥語溪聲。”顯然就是影射當時的揚州城人都死光了，四野無人的情景。
　　接著再看第三聯的下句：
　　穿簾礙鼎香
　　請注意“穿簾”兩個字，一般指的是從室外穿過門簾而進入室內。因此，這一句的意思，不是說鼎爐的香氣穿簾而出被阻礙住了，而是相反，由於室外的腥臭之氣太濃郁了，穿簾進入室內，把室內的鼎香都給掩蓋住了。
　　對應的場景描寫是：“穢臭逼人，復經日炙，其氣愈甚。前後左右，處處焚灼。室中氤氳，結成如霧，腥聞百里”
　　好了，這一篇就先到這裡，關於詩的最後一聯，含義更加豐富，我們下一篇再講。