《紅樓夢》中的符號人物是深入解讀思想內涵的關鍵
　　原創 吳氏紅學 2017-05-28 21:58
　　（作者：九峰真人）

　　《紅樓夢》中出現的角色人物和涉及到的歷史與傳說人物，有人做過統計，共出現了721個；另外提到了古代帝王23個，古人115個，后妃18個，列女22個，仙女24個，神佛47個，故事和傳奇裡人物13個，共262個，這兩項加起來總共有983個之多。

　　我研究了一下，還有一部分人物，甚至很重要的角色人物沒統計到。由於現存《紅樓夢》內容屬於原著的只有前八十回，而八十回後還會出現多少人物，那還是很不確定。因為後面發生了很多呼之欲出的故事。比如，我們可以肯定的妙玉在瓜洲渡的情節，王熙鳳知命強英雄情節，賈府被查抄等重大故事場景，必定會有前文未出現過的角色人物參與進來，總數超過1000人是必然的。

　　這裡，我只挑選賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、史湘雲四個主要人物，給大家簡單分析一下，這四個人物是我們把握《紅樓夢》思想內涵的關鍵。

　　《石頭記》的前身是《風月寶鑒》。在《紅樓夢中一些風物的特殊寓意是解讀思想內涵的關鍵》一文中，我對一些有特殊寓意的風物做了兩大陣營歸類。其實在人物方面也可以做這樣的歸類。有興趣的讀者如果根據作者的感情傾向性，對書中的人物進行陣營歸類，一定會有很多驚喜發現，從而對《紅樓夢》的認知有新的收穫。

　　《紅樓夢》中的符號人物是深入解讀思想內涵的關鍵

　　先說賈寶玉。賈寶玉的大名究竟叫什麼？作者不斷地設置懸念，但始終沒有給出直接的答案。

　　例如，林黛玉進榮府時說道：“舅母說的，可是銜玉所生的這位哥哥？在家時亦曾聽見母親常說，這位哥哥比我大一歲，小名就喚寶玉，雖極憨頑，說在姊妹情中極好的。況我來了，自然只和姊妹同處，兄弟們自是別院另室的，豈得去沾惹之理？”

　　

　　這裡提到賈寶玉的小名是寶玉，就留下懸念了，他的大名是什麼呢？

　　在第十六回，秦鐘的魂魄遇到索命鬼，只說他的一個朋友小名叫寶玉的，連判官都嚇得驚慌失措，只怪小鬼們貿然行事，生怕帶來麻煩，這要是說出大名，還不直接連閻王也得嚇壞了？

　　在第三十一回，史湘雲說道：“寶玉哥哥不在家麼？”賈母回應的是：“如今你們大了，別提小名兒了。”

　　我們再看書中的一段情節：

　　賈母又問：“你這哥兒也跟著你們老太太？”四人回說：“也是跟著老太太。”賈母道：“幾歲了？”又問：“上學不曾？”四人笑說：“今年十三歲。因長得齊整，老太太很疼。自幼淘氣異常，天天翹課，老爺太太也不便十分管教。”賈母笑道：“也不成了我們家的了！你這哥兒叫什麼名字？”四人道：“因老太太當作寶貝一樣，他又生的白，老太太便叫作寶玉。”賈母便向李紈等道：“偏也叫作個寶玉。”李紈忙欠身笑道：“從古至今，同時隔代重名的很多。”四人也笑道：“起了這小名兒之後，我們上下都疑惑，不知那位親友家也倒似曾有一個的。只是這十來年沒進京來，卻記不得真了。”賈母笑道：“豈敢，就是我的孫子。人來。”眾媳婦丫頭答應了一聲，走近幾步。賈母笑道：“園裡把咱們的寶玉叫了來，給這四個管家娘子瞧瞧，比他們的寶玉如何？”

　　書中還有一段情節也提到了賈寶玉的小名：

　　晴雯聽說，一發急紅了臉，說道：“我叫了他的名字了，你在老太太跟前告我去，說我撒野，也攆出我去。”麝月忙道：“嫂子，你只管帶了人出去，有話再說。這個地方豈有你叫喊講禮的？你見誰和我們講過禮？別說嫂子你，就是賴奶奶林大娘，也得擔待我們三分。便是叫名字，從小兒直到如今，都是老太太吩咐過的，你們也知道的，恐怕難養活，巴巴的寫了他的小名兒，各處貼著叫萬人叫去，為的是好養活。連挑水挑糞花子都叫得，何況我們！連昨兒林大娘叫了一聲‘爺’，老太太還說他呢，此是一件。二則，我們這些人常回老太太的話去，可不叫著名字回話，難道也稱‘爺’？那一日不把寶玉兩個字念二百遍，偏嫂子又來挑這個了！”

　　但是，作者始終也沒說出賈寶玉的大名是什麼。為什麼不說？這就是不寫之寫，大家可以合上書本，用心思考一下歷史上什麼東西的別名叫寶玉呢？其實，寶玉是作者對玉璽的人格化，本不是一個具體人物，更不是誰的自傳。

　　在古代，玉璽的民間說法就叫寶玉，大家熟悉的淩濛初《拍案驚奇》的初刻卷三十一《何道士因術成奸　周經歷因奸破賊》開篇就有這樣詩文：

　　天命從來自有真，豈容奸術恣紛紜？

　　黃巾張角徒生亂，大寶何曾到彼人？

　　這裡的大寶就是玉璽，也可以說是皇權。

　　《紅樓夢》第5回，仙曲《枉凝眉》寫道：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他。”

　　“一個是美玉無瑕”。賈寶玉一生愚頑，怎言無暇，自古無瑕之玉只有一塊，那就是和氏璧。楚國美玉和氏璧被一統天下的嬴政收為囊中之物，後打磨雕琢為傳國玉璽，成為皇權的象徵。傳國玉璽的璽文是李斯篆書的“受命於天，既壽永昌”八個字，這與賈寶玉所配之玉正面內容何其相似：“莫失莫忘，仙壽恒昌”。當然，小說不能直接寫出通靈寶玉就是玉璽。說到皇權，《紅樓夢》正是講明末清初那場對皇權的血腥爭奪。如果直接說出玉璽二字，那麼小說也談不上真事隱了。所以，《紅樓夢》中寶玉的大名就是玉璽。不管他甄寶玉還是賈寶玉，都是玉璽的人格化！

　　作者把玉璽人格化了，那麼變成帥哥的賈寶玉，就無法攜帶傳國玉璽的特定文字或者符號。為了完善這個缺失，作品巧妙地以賈寶玉與生俱來的一塊玉上的文字來彌補。我們來看看這塊通靈寶玉：

《紅樓夢》中的符號人物是深入解讀思想內涵的關鍵

　　《紅樓夢》中，通靈寶玉的由來充滿著瑰麗與傳奇色彩。其原為女媧補天所剩之石，十二丈高，二十四丈見方，因自經鍛煉後靈性已通，能口吐人言，被僧人施展法術後，變成扇墜大小的美玉，又被僧人施法術幻形入世，銜在賈寶玉嘴裡而進入小說的情節裡。

　　作者設置這段神奇的故事，其實是為主角賈寶玉賦予了象徵意義，作者設計的是南明和清廷爭奪皇權的歷史。在清人高壓統治下，沒有人敢著書立說表達這段歷史。作為有良知的文人，絞盡腦汁要為後人留下這段不讓載入清人編制的《明史》或《清史》的歷史，就創造性人格化，用寶、黛、釵、湘四個主角人物，代替這個不可直言的明清兩個陣營爭奪最後統治權的歷史，形成了古今小說不可超越的《紅樓夢》。當然成書的過程還要複雜，這裡只就這個符號性的道具“通靈寶玉”闡述一下。

　　“符號性道具”，實際是讓讀者能夠準確定位賈寶玉真實的象徵意義。如果像胡適派紅學家們那樣，去曹家尋找賈寶玉的原型，還子虛烏有地認定曹雪芹就是把自己經歷寫成了書，書中的賈寶玉就是自己的代名詞，那就與通靈寶玉的象徵意義絲毫沒有關聯。或者說，通靈寶玉在小說中沒有玉璽的道具意義，那就把富有靈性的美玉，只當與金鎖之類俗器混為一談，而大論“金玉緣”去了。

　　其實，只要我們留意一下關於這塊通靈寶玉的描述，就很容易理解作者設置此道具的意義。只要掌握了通靈寶玉的道具意義，也就能打開思路，正確理解作者作此大書的目的和作品的思想內涵。

　　《紅樓夢》中的符號人物是深入解讀思想內涵的關鍵

　　第8回“比靈通金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸”。通過賈寶玉與薛寶釵比對各自掛件，讀者清楚瞭解到，那甄士隱夢中尚未看清的美玉正面是“莫失莫忘 仙壽恒昌”。從抄本到刻本，不管文本多大差異，這個地方都是以“圖式”表達的，以篆字的形式交代樣式。“莫失莫忘 仙壽恒昌”這幾個字，其實從清代傳播《紅樓夢》開始，當時的讀者讀到此處，大多都想到了大秦的傳國玉璽。

　　我們再看通靈寶玉的反面，也是篆書，內容是“一除邪祟 二療冤疾 三知禍福”。無論是普通讀者還是學者，都認同這是“通靈寶玉”的奇效功能。例如“魘魔法”一回，賈寶玉與王熙鳳中了馬道婆的魔法，在僧道“雙真”的作法下，通靈寶玉“一除邪祟”功能發揮得神奇而自然。但是，在前八十回只展示了通靈寶玉的“除邪祟”功能，在八十回後肯定還會展示“療冤疾”、“知禍福”功能。

　　然而，在通靈寶玉的背面文字上，大家都還只是對其功能眾說紛紜。實際上，這背面文字作者仍然在提示通靈寶玉的玉璽和皇權象徵。在明代關於印章的著作中，例如《集古印譜》等，載秦代有小璽，其文為“疢疾除 永康休 萬壽甯”，與方以智《印章考》等書記載一致，相傳此小璽一直流傳到了雍正時期才不知下落。如果把秦小璽三個功能前加上序數字，“一疢疾除 二永康休 三萬壽寧”，再回看通靈寶玉的背面圖式，“一除邪祟 二療冤疾 三知禍福”，一切盡在不言而喻之中了。這是作者再次提示我們，賈寶玉與生俱來的通靈寶玉是與玉璽有關，而與通靈寶玉有關的是賈寶玉。換言之，《紅樓夢》作者就是要讀者明白，賈寶玉是人格化的玉璽！

　　通靈寶玉正反兩面，都是指向作者設計人物的含義，而不是簡單的“金玉緣”遊戲或者簡單的通靈寶玉的功能，而是為讀者打開理解《紅樓夢》思想內涵的鑰匙。

　　晚清孫靜庵在他的《棲霞閣野乘》中說：“寶玉非人，寓言玉璽耳！著者故明言為一塊頑石矣！”他指出，《紅樓夢》“所隱必系國朝第一大事”，“而非徒記載私家故實，謂必明珠家事者，此一孔之見耳”，“此書所包者廣，不僅此一事，蓋順、康兩朝八十年之歷史”。孫靜庵根本就沒認為賈寶玉是作者或曹雪芹原型之類。

　　


　　《紅樓夢》中的符號人物是深入解讀思想內涵的關鍵

　　無獨有偶，略早一些的《石頭記微言》作者孫渠甫說道：“《石頭記》一書，影書也！……即言釵黛之爭天下也。在書面言，上，寶玉謂寶玉之人；下，寶玉謂口中所銜之玉。在底中底言，則上下混同為一，即指石頭，即指輿地，即言釵、黛所爭之天下也！在書底言，上，寶玉為寶玉，是天子；下，寶玉即寶玉，傳國之璽。”

　　孫靜庵和孫渠甫都談到寶玉實乃傳國玉璽。進入民國以後，寶玉是玉璽說更廣泛，《紅樓夢》思想基本被揭示出來。以蔡元培為代表的紅學認為，《石頭記》的主題是“吊明之亡，揭清之失”，這基本掌握了《紅樓夢》的思想內涵。只是半路殺出個對中國傳統文化一知半解的留洋博士胡適，出版了《紅樓夢考證》一書，把《紅樓夢》偉大的思想內涵猥瑣到了一個姓曹的奴才家事上。

當今的官方紅學家們繼承了胡適的衣缽，把賈寶玉是傳國玉璽的符號道具觀點斥之為歪理邪說。因為他們不能接受賈寶玉是與皇權有關的觀點，更不能接受賈寶玉是皇權人格化的創作原理。這些紅學家們在曹家溝荒唐離譜的漩渦裡意淫，還居然成為當今官方紅樓文化附庸風雅的工具。

　　其實，《石頭記》中，林黛玉、薛寶釵、史湘雲三人，跟孫靜庵、孫渠甫所說的賈寶玉一樣，也不是人！作者寫《石頭記》一書，就是把四個東西人格化，那就是南明與清並存的一段稗史。所以，“黛釵之爭天下也”這句話再進一步理解就探底了，那就是南明與北清爭奪王權。對於國家整個江山社稷來說，南明是一半，還有一半，那就是北方的清與那些喪節的漢人。這一半，作者用“金”代替，在幻化成人物時，就是帶著金鎖的薛寶釵。南明與清形成爭奪天下的兩方勢力和陣營。也許孫渠甫肯定知道林黛玉就是南明和明遺民人格化，薛寶釵就是清和喪節漢人人格化，但他生活在清朝，不便直說而已。“黛釵之爭天下”的觀點已經很深邃，無須點破“寶玉是傳國之璽”。

　　書中還有另外一個重要人物，也是一個帶金飾物的女角史湘雲，她也不是具體人物，而是歷史卷宗的人格化。因為作者痛恨清人，背信棄義，欺騙漢人，殘酷殺戮而又不寫入歷史。揚州、江陰、蘇州、昆山、嘉定、廣州、南昌、贛州、嘉興、海寧、濟南、金華、廈門、潮州、沅江、舟山、湘潭、大同、南充……大規模屠殺就有四十多起，而在清人編的歷史上，幾乎沒有一筆記載，即便有些地方寫到事件，也是模糊不清，十分和諧，這就是清人編寫的歷史。所以作者用說話不清的史湘雲形象，代表著歷史卷宗。至於南明歷史，更是不允許寫上一筆，著名的《明史》文字獄案就是一例。

　　

　　《紅樓夢》中的符號人物是深入解讀思想內涵的關鍵

　　“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。”附注是：“保齡侯尚書令史公之後，房分共十八。都中現住者十房，原籍現居八房。”這裡就是說，南明的歷史清人沒有寫下，而讓後人幾乎不知道南明的存在。在很多今人的印象中，崇禎死後就是清朝，這就是清人篡改與殘酷鎮壓的結果，經過漫長的時間，人們真的就模糊起來而接受了被篡改的歷史。南明史就像三百里的阿房宮一樣，被付之一炬。
　　所以《石頭記》以空前絕後的藝術手法，巧妙而間接地記載了明清兩個陣營，在那個今人幾乎不知的時代爭奪王權的過程和歷史。
　　史湘雲的名字含義，與很多朋友猜測的意思很接近。“史像雲”——歷史就像過眼雲煙。這樣，四號人物史湘雲也是事物的人格化。當史湘雲與薛寶釵親近時，所涉及情節是傾向清人歷史的內容；當史湘雲與林黛玉親近時，故事情節就是南明史內容。林黛玉評價史湘雲，則是漢人對清人編纂史書的評價；薛寶釵評價史湘雲，則是清人對自己編纂史書的評價。
　　《石頭記》的背後故事，只有認為寶、黛、釵、湘都不是單純的人，才能徹底認識作品的思想內涵。
　　《石頭記》是一部偉大的民族主義題材作品，絕非一個曹姓奴才猥瑣的家史