文化是思想的產物，思想是人類的一種創造流變的動力，當主觀不能掌握客觀環境時，即會希望依靠神秘力量。佛陀雖說禁制密法，但也很難全面禁止，因之前文化的潛在意識，或婆羅門教轉為佛教，或教團擴張普遍攝收群眾，故在攝化的方便上，必須給予以調和、淨化、疏導。所謂的「調和、淨化、疏導」即是認可「守護一身、自得安慰」的善咒。因此，經中對此明咒章句，承認有其神秘的力量，故到後來便形成了密咒的誦持之風，而「此風」是否成為現代密教的依咒成就有關，是值得再深入研究問題。

明咒章句有它的神秘性，則佛陀的覺悟之智並非凡夫所容易窺知的，所以似乎因這點也有神秘性看待，但是同時不得不承認覺悟本身也是神秘上的性格。在《阿含經》中，關於佛陀所悟的法：

「於所未曾聞法，生眼，生智，生慧，生明，生光明。」

「法由世尊所善說。是現前證得的，是不待時的，是能說『來見吧』的，是導向（於涅槃）的，是由智者各了知的。」

《梵網經》：「如來親自證知、現證，所說的諸法，是甚深而難見、難知，寂靜而微妙，超越尋伺之境，至微而唯有智者所知的」。

也就是說佛陀的覺悟超越了邏輯，是無法用言語來表現，另在「證知」的裡有證悟的智慧之意，同時也有「神通」的意思，形成覺悟之法，是指以神秘性之智所證知的。因此說難知、難見，而說超越了邏輯上的理解。所以，神秘性對大乘佛教擴大延伸發展是有些助力，自然地迷途的眾生很難理解佛的不可思議境，難免會以各種神秘性之明咒或護咒等等咒來求得「自得安慰」，並等同「心靈解脫」之想法。