方苞〈左忠毅公軼事〉演義 2014/11/17

 

超連繫：方苞〈左忠毅公軼事〉學習評量

左光斗故里巨幅畫像「鐵骨御史」

明末時期政治家軍事統帥史可法

揚州梅花嶺下史可法祠。饗堂中有史可法塑像，忠肝義膽，正襟危坐，氣壯山河

原文：先君子嘗言，鄉先輩左忠毅公視學京畿。一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行，入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶，叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名，至史公，公瞿然注視。呈卷，即面署第一；召入，使拜夫人，曰：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。」

及左公下廠獄，史朝夕窺獄門外。逆閹防伺甚嚴，雖家僕不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀於禁卒，卒感焉。一日，使史公更敝衣草屨，背筐，手長鑱，為除不潔者，引入，微指左公處，則席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬。怒曰：「庸奴！此何地也，而汝前來！國家之事，糜爛至此。老夫已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者！不速去，無俟姦人構陷，吾今即撲殺汝。」因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而出。後常流涕述其事以語人曰：「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！」

崇禎末，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守禦，每有警，輒數月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞，而背倚之，漏鼓移，則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲。或勸以少休，公曰：「吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。」

史公治兵，往來桐城，必躬造左公弟，候太公、太母起居，拜夫人於堂上。

余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之於史公云。

主旨：記述作者父親所講的左光斗和史可法師生之間的軼事：視學京畿，獎掖後進；身陷囹圄，訓勉報國。藉左公與史公的師門情誼，弘揚忠毅精神。明寫左光斗的忠貞行實，實紀史可法壯烈殉國之其來有自。抒發民族大義，歌詠慷慨殉國。

方苞一生，經歷清代康、雍、乾三世，由於受戴名世《南山集》文字獄牽連，雖幸逃一死，卻備受折磨！對忠烈及山河故國必極為思慕。史可法之悲壯殉國曾震驚強虜，對民族大義激勵甚深！方苞處境艱危，自不敢顯揚忠烈。史氏「忠烈」之孕育出於左光斗陶鑄者甚多。敘述師門之情誼與家國之悲痛，表彰明末的忠臣義士，顯見桐城派古文求真義的精神。

全文大要：

本文以側面烘托的方式描寫左忠毅公，而以孟子之名言：「分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人謂之仁」之聖賢精神加以融貫，左光斗之軼事即是「惠、忠、仁」之落實。「分財、教善」是因，「得人」是果。錯綜互出，而「為天下得人」是全文的重心和精華。記史公比記左公多，可見史公行誼的忠烈。

分段大意及結構分析：

首段：記事件之緣起──左公之視學京畿與「分財施惠」。

分財施惠」是「教善」之基、「得人」之因，關鍵是左公識見之精確超卓。層次由左公之「視學京畿」至「使拜夫人」，而突出「解貂覆生」之分財恩惠，以見其「為天下得人」之仁心。

(一)「視學京畿」：以明「玉尺量才」的職責。

(二)「風雪嚴寒」微服出行：預伏「解貂」之難能，也表現出左忠毅公性格和精神之「忠毅」。

(三)「伏案臥」：明此生之勤苦。

(四)「公閱畢，即解貂覆生」：暗示史可法行文之雅，以及左公識見之高卓、愛才惜才之切、發現人才的欣喜。

(五)「瞿然注視」：明前此未曾謀面，表現了左光斗全神貫注的神態，刻劃出他對史可法刮目相看，看見他出現在考場的內心喜悅隱然流露。

(六)「呈卷，即面署第一」：明已瞭然其才。「即」字，反映了左公求才若渴之殷切。由於有了「公閱畢，即解貂覆生」作根柢，就不會覺得「呈卷，即面署第一」冒失輕率。

(七)「召入，使拜夫人」：許以繼志述事。此是識才，是老師對學生的期許和獎掖，則志事之傳已定。以後之教善、為天下得人，乃自然之理。

二段：寫左公之忠耿剛烈及最偉大的「教善」。怒罵之言、投擊之勢遂成石破天驚！

(一)敘史公探獄之艱難：左公所受之酷刑及其忠貞由此而見。

(二)記左公烈行苦心：怒斥史可法，曉以大義；驅史公速去，以免姦人構陷。

(三)綜結史公受教憬悟之深：「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！」承上啟下，聯繫左公、史公。

三段：寫史公一生為國家盡大忠，為民族盡大孝之壯烈，乃受左公人格之感召：以見左公之「為天下得人」。而史公這種品格正是繼承自左忠毅公，並進一步加以發揚。「以賓顯主」，側面烘托。

    【思考問題：在三、四段左公的軼事傳裡，為何轉而寫史可法？史可法生平事蹟不少，為什麼只選這幾件事托左公？】

(一)「每有警…」、「令二人蹲踞…」、「寒夜起立，……」：記史可法征討張獻忠時，勤於職守、身先士卒的忘我表現，凸顯史可法以國事為重、公而忘身的忠貞品格。語句典雅簡潔，氣勢萬鈞。

(二)「吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也」：史公有這樣的想法，與左公的期許相呼應。乃千古壯語，出自可法之口，卻源於左光斗之教。此「軼事」因此提昇了人文精神層次。

※史公終極於抗清殉國。而在此無一語提及者，乃時代環境有大忌諱，方苞處境尤其險惡也。故史公之行實僅及守禦流賊。而其最後抗清，壯烈殉國之大忠，則從史公之自白間接見之。

四段：記史公之大孝不忘本：篤厚師門，事左公之親如己親。

寫左公在史可法心中的地位。照應首段「使拜夫人」：今日之「拜夫人」，是學生對老師的懷念與尊崇。

五段：補記軼事由來：明左公軼事之信而有徵，照應首段之「先君子嘗言」。

析譯：先父曾說：昔日，同鄉前輩左忠毅公，在京城近郊督察學政時（明獎掖後進、玉尺量才的職責），有一天，風雪交加，天氣很冷（顯示左公入寺、解貂覆生的原因，預伏「解貂」之難能。「嚴」寒：轉品，形容詞轉為副詞），他帶著幾個騎馬的侍從，穿著便服隱匿身分，外出巡視查訪（表現出左忠毅公性格精神之「忠毅」。微，副詞，暗中、祕密地），進入一座古廟。見廂房中，有一個學生伏在桌上睡覺，文章剛寫好草稿（明此生之勤苦）。左公讀完後，就脫下身上貂裘（解「貂」覆生：借代為「貂裘」）覆蓋在這學生身上，替他關了門（暗示史可法行文之雅，以及左公識見之高卓、愛才惜才之切、發現人才的欣喜），問寺裡的和尚，原來就是史可法。到考試的時候，官員唱名，唱到史公時，左公很驚訝地注目凝視（明前此未曾謀面，表現了左光斗全神貫注的神態，刻劃出他對史可法刮目相看，看見他出現在考場的內心喜悅隱然流露），待史可法呈上試卷，左公即刻當面簽署為第一名（明已瞭然其才。「即」字，反映了反映了左公求才若渴之殷切。由於有了「公閱畢，即解貂覆生」作根柢，就不會覺得「呈卷，即面署第一」冒失輕率）。邀請他到家，讓他拜見左夫人（指左公繼室戴氏，名君祐，桐城人，有賢名。崇禎元年，曾攜子入京，上書為夫訟冤），說道：「我們幾個兒都平庸無能，將來能繼承我的志向和事業的，只有這個學生了。（許以繼志述事。此是識才，是老師對學生的期許和獎掖，則志事之傳已定。以後之教善、為天下得人，乃自然之理）」【首段記事件之緣起──視學京畿：「分財施惠」是「教善」之基、「得人」之因，關鍵是左公識見之精確超卓，而突出「解貂覆生」之分財恩惠，以及「為天下得人」之仁心】

到了左公被關進東廠的監獄中（「下」廠獄：轉品，形容詞轉為動詞），史公每天早晚都在監獄門外窺察探視（見史可法心中關切至極，而「窺」字也呈現了逆閹防伺之嚴）。可是謀逆、橫行無道的宦官──魏忠賢和他的爪牙，防範戒備很森嚴，即使左公的家僕也無法靠近。過了許久，他聽說左公慘受烙鐵灼燙的酷刑，隨時可能死去（據明黃煜《碧血錄》載：楊漣、左光斗等人被誣以受遼東經略熊廷弼之賄賂，每日廷杖一百；並且施以炮烙，一烙或至數十烙，皮肉焦爛，慘不忍睹），史公拿了五十兩銀子（銀一兩，稱一金），流著眼淚請求、商量守獄的兵丁想辦法，兵丁被感動了（「卒」感焉：頂針）。有一天，教史公換上破衣草鞋，揹著竹簍筐，拿著長柄鉤鏟（「手」長鑱：拿。轉品，名詞轉為動詞），偽裝成清除垃圾的工人（寫出史可法擔心其師安危，冒險入廠獄探視，也暗中道出廠衛防範之嚴），帶他進去，暗指左公所在的地方（敘左公身陷囹圄，慘遭炮烙，史公冒死探獄之艱難。把獄卒貪賄怕事之狀，表現得生動傳神），原來左公坐在地上靠著牆壁，臉上額前都燒焦腐爛，無法辨認，左腳膝蓋以下，筋和骨完全脫離了（絕無狼狽委頓之態）。史公走上前去跪下，抱著左公膝蓋悲泣。左公認得出是他的聲音（可見神志清楚），但眼睛卻張不開，於是用力地舉起手臂，以手指撥開眼眶（「奮」和「撥」這兩個動詞，表現了左光斗雖遭刑之酷刑凌虐，意志依然堅定剛強的性格，也印證「面額焦爛不可辨」之慘象），眼睛像火炬一樣光亮（見其剛「毅」不屈性格。明喻，誇飾），很生氣地地說：「沒用的蠢材！這是什麼地方！你竟敢前來（擔心史可法被逆閹發現，故出言怒罵）！國家局勢已經敗壞到如此地步，我已經將要死了！你又不重視自己的生命，而且不明白拯救國家的道理，（如果你也完了）天下的事還有誰能夠支持呢（自己遭受酷刑，仍心懷國事；期勉史可法繼己志事，為國珍重）？若不趕快離開此地，不必等待奸惡之人來羅織罪狀、設計陷害你，我現在就擊殺了你。」（急以大義責求史可法，速離險境，以免落入姦人之手。記左公烈行苦心：堅持大義，不溺於情；痛責冒死探監的門生，曉以大義；表現其不顧個人安危，時時以國事為重的「忠」貞品格。訓誡史可法要保有用之身，以救亡圖存。怒責史可法探獄，是恐其受株連，此乃左公愛護史公的表現，也是為了教善，為天下得人）於是，左公就摸拿地上的刑具，做出要投擲打擊他的樣子（即使行動艱難，左光斗仍意志堅定，要史可法離開。出於愛才和以國家大事為重，壓抑了對史可法的師生之誼，出色地刻劃出此時左光斗複雜矛盾的內心世界。怒罵之言、投擊之勢，遂成石破天驚）。史公閉口不敢說話，快步走出了牢房（趨：小步快走。敬重老師不顧己身，一心為國；有感老師不久人世，強抑悲痛）。後來時常流著眼淚敘述這件事情，告訴人家說：「我老師（科舉時代，應試及第者，稱主考官為座師，自稱門生）的肺肝（猶言心腸），都是堅硬的鐵石鑄造而成的啊（暗喻。深受老師化私情為大愛的剛強性格與磊落胸襟所感召）！」（綜結史公受左公怒罵、受教後憬悟之深）【次段寫左公之忠耿剛烈和最偉大的「教善」】

崇禎末年，聚眾擄掠、居無定所的寇賊張獻忠（與李自成等並起為寇，據陜西、河南，陷成都，自稱大西國王。張獻忠是個殺人魔王，攻進四川時殺人無數，在四川曾立了一個七殺碑，上面寫著：「天生萬物以養人，人無一善以報天，殺殺殺殺殺殺殺。」慘無人道，後為清兵所殺），在蘄春、黃岡、潛山、桐城一帶流竄擾民，史公以鳳陽、廬江二府兵備道的官職奉令守禦抗賊，每次遇有流賊將要來犯的危急警訊時，常常幾個月不上床睡覺，讓將士們輪流休息，自己卻坐在帳幕外面；挑選強壯的士兵十人，教兩人蹲坐著（踞：ㄐˋㄩ，蹲坐、伸開腿坐）用背靠著他們，每遇一更鼓（時辰轉移。漏，刻漏；鼓，更鼓；古代計時、報時的器具。一夜分為五更，每更擊鼓報時），就依次替換兵士。每次在寒夜裡站起身來，抖動衣裳，戰袍上的冰霜同時散落地面，發出清脆響亮的鏗鏘響音（摹寫。記史可法征討張獻忠時，勤於職守、身先士卒的忘我表現，凸顯史可法以國事為重、公而忘身的忠貞品格，正是繼承自左忠毅公，並進一步加以發揚。「以賓顯主」，側面烘托）。有人勸他稍作休息，史公說：「我對上恐怕辜負了朝廷，對下恐怕愧對我的老師啊！」（排比兼類疊修辭。乃千古壯語，出自可法之口，卻源於左光斗之教。史公「勤於職守」，是受左公的精神感召。此「軼事」因此提昇了人文精神層次）【記史公忠勤國事壯烈的人生，乃受左公人格之感召：以見左公之「為天下得人」。史公終極於抗清殉國。而在此無一語提及者，乃時代環境有大忌諱，方苞處境尤其險惡也。故史公之行實僅及守禦流賊。而其最後抗清，壯烈殉國之大忠，則從史公之自白間接見之】

史公訓練軍隊、率軍作戰，往來經過桐城時，一定親自到左公的府第，向太公、太母請安，在堂上拜見左夫人（記史公之大孝不忘本，篤厚師門，事左公之親如己親，照應首段「使拜夫人」：而今日之「拜夫人」，是學生對老師的懷念與尊崇）。

我族中的長輩塗山先生（姓方，名文，字爾止，號塗山。順治時，隱居江寧，為方苞祖父的堂兄弟，以詩著名，著有《塗山集》），是左公的外甥（或女婿。按：此指女婿。女婿，亦稱館甥。據馬其昶（ㄔˇㄤ）〈左忠毅公年譜〉記載，方塗山是左光斗的女婿），與先父交情很好，據他說：左公在獄中所說的話，是親自從史公那裡聽來的。（云：句末語助詞，無義。表明作者之父與方塗山之間的關係，史可法與方塗山原為舊識，讓塗山成為左公軼事的見證人，藉以顯示故事情節的真實性，增加文章的可信度。）【補記左公軼事之由來：明其信而有徵，照應首段之「先君子嘗言」】

引起動機：

老師對於學生的影響最重要且最深的其實是什麼？身教──人格的典範。

教師在教育他人之前應先能掌握自我，重視品德教學，尤其是在「身教」方面，身為一個老師應如何表現在教育上，作為學生良好的榜樣！身為教師便要賦予自己一個使命，便是要求自己成為一個典範！老師的人格特質，無不嚴重的影響著學生的學習和成長，教學時應以育人為主，教書為輔。

明朝自太祖開國，少有賢君，晚年行事已淪入殘暴昏庸。成祖遷都迫於形勢，而其居心、施政多出私心。傳世繼續亦無賢君，閹宦弄權，朝政紊亂，民生凋敝，國運式微。但其國祚依然延續二百七十餘年。其關鍵所在應是讀書人的氣節發揮了一定的力量所致。從方孝儒、楊繼盛、于謙、張居正、左光斗、史可法等先賢，讓人感到：似有一股無形的力量在支撐大明江山。

「移宮案」主角─明熹宗朱由校，任魏忠賢為司禮監秉筆太監，後又兼掌東廠.

魏忠賢(1568-1627)畫像，熹宗任魏忠賢為司禮監秉筆太監，後又兼掌東廠，一些逢迎拍馬屁的官員甚至稱呼「九千歲」

時代背景：

明神宗萬曆三十五年（1607年）楊漣（字文孺，號大洪。湖廣應山人，著有《楊大洪集》）與左光斗同登進士，授中書舍人。神宗太子，名常洛。時鄭貴妃恃寵欲立其子常洵為太子，嘗使人持棍入宮加害常洛而未果。神宗去世，常洛登基，是為光宗。即位四日就得重病，鄭貴妃使內侍崔文升進瀉藥。鴻臚寺丞李可灼又進紅丸，服後次日去世，在位僅二十九天。熹宗即位後，改元天啟（1621～1627），光宗寵姬李選侍借撫養為名，仍留居乾清宮，勾結宦官魏忠賢，意圖挾持熹宗作威作福。大臣聯合上疏要李氏遷出，而給事中楊漣、御史左光斗尤其聲色俱厲，熹宗乃下諭旨，迫李氏移住噦〔ㄏㄨˋㄟ〕鸞宮，是為「移宮案」。熹宗任魏忠賢為司禮監兼筆太監，後又兼掌東廠。下有五虎、五彪、十狗、十孩兒、四十孫等爪牙，從內閣六部至四方督撫，遍置黨羽。魏忠賢經常外出炫耀威風，一些逢迎拍馬屁的官員甚至稱呼「九千歲」。勾結熹宗乳母客氏，專擅朝政，大興黨禁，殺東林黨楊漣等，朝廷權柄逐漸被宦官魏忠賢掌握，朝政大亂。

東林黨人楊漣（1572～1625）在熹宗即位後升任左副都御史，在「移宮案」中出力頗多。由於東林黨人士大量排除異己，也為他日後的慘死埋下了禍根。楊漣見魏忠賢竊權納柄，閹黨當道誤國，於天啟四年六月上疏劾魏忠賢二十四大罪，指出：「其罪一，魏忠賢原本是市井無賴，中年淨身進入宮中，在博取皇上信任後，擅權亂政，破壞祖宗的內閣票擬制度。其罪二，為了翦除異己，魏忠賢指使黨羽孫杰陷害顧命大臣劉一燎、周嘉謨，導致二人離位。皇上因此落下了驅逐先朝老臣的罪名。其罪三，魏忠賢賞罰不明，顛倒是非，排斥公正無私的忠臣孫慎行、鄒元標；袒護製造混亂的方從哲……上述所言句句屬實，只是皇上左右的人畏懼閹賊的權勢不敢上奏；外廷百官靜觀事態發展也無人上奏。雖然有人揭發閹賊的罪行，但客氏又在皇上面前為他開脫，致使無法無天的閹賊依然我行我素。如今閹賊依托門牆，宮中府中大事小事，無一不是忠賢專擅。宮廷之內都只知道有忠賢，不知有皇上。皇上的尊嚴何在？皇上年富力強，豈能受制於宦官小人？請皇上召集文武百官，將其嚴懲，以正國法，並將客氏遣出皇宮，以清除隱患。若能為國除此大害，臣就算一死也在所不惜……」，認為「寸磔忠賢，不足盡其辜」但是熹宗未採信，批覆「是欲屏逐左右，使朕孤立」。魏忠賢甚恨之，以「黨同伐異，招權納賄」等罪名，妄興汪文言獄，並反誣陷楊漣等六君子接受熊廷弼的賄賂，判定楊漣、左光斗各坐贓二萬，魏大中三千，逮捕楊漣等人入獄。左光斗續草奏劾魏忠賢黨三十二斬罪，不及上奏，便被閹黨提前下手，誣陷下獄。天啟五年七月，楊漣與左光斗遭酷法拷訊，受酷刑折磨，史載「五日一審，受拶、夾、棍等刑，不能跪起，平臥堂下受訊」。五日後，竟慘死獄中，死前書《獄中絕命辭》。楊漣被閹黨錦衣衛都指揮僉事許顯純以鐵釘穿腦，當場斃命，死狀最為慘烈。當其遺體被家屬領出時，全身已經潰爛。左光斗、魏大中被打死後均體無完膚。根據方苞〈左忠毅公軼事〉記載，將死之前，左光斗的學生史可法買通獄卒，前往探監，遭光斗怒斥離去。

天啟七年（1627年）明熹宗駕崩，思宗即位之後，懲辦誅滅魏忠賢等閹黨，魏忠賢自殺。並為楊漣等人平反冤案。楊漣贈太子太保、兵部尚書，諡為忠烈，其子楊之易並得以進入國子監。南明福王弘光時，為左光斗平反，追諡忠毅。史可法，明代祥符（今河南省開封市）人。崇禎年間進士，受左光斗「忠義」感召，繼其志業，忠君愛國。曾任右僉都御史，巡撫皖、豫，後任命為南京兵部尚書。福王立，加武英殿大學士，督師揚州。鎮揚州任督師時，外出不張傘蓋，吃飯只一道菜，夏天不搖扇，冬天不穿皮衣，睡覺不脫衣服。他四十多歲了，還沒有兒子，他的妻子想給他娶小老婆，史可法長嘆一聲說：「國家正處在多事之秋，哪有心思考慮生兒育女的事呢！」清多爾袞致書勸降，堅拒，城破被害。清乾隆時追諡為忠正。後人尊稱為「（史閣部）」。

題解：本文出自《方望溪先生全集》。左光斗，字遺直，明安徽桐城人。個性敢言直諫，不畏權勢。與楊漣協力排斥宦官，時稱楊、左。本文對左公的言行事蹟略而不詳，只記敘楊漣和史可法師生之間的軼事：視學京畿，獎掖後進；身陷囹圄，訓勉報國。

左光斗（1575～1625），字遺直、共之，號浮丘，諡忠毅，於萬曆三年（1575）九月九日重陽節出生於南直隸桐城（今屬安徽）清淨鄉橫埠河畔的大朱莊。萬曆三十五年考中進士，先後任過中書舍人、監察禦史、大理寺左寺丞、大理寺少卿、左僉都禦史等職。他的官職並不高，最高只做到四品。左光斗是東林派的主要成員，在明末激烈的黨爭中，他是少數保持著清醒頭腦的官員之一。他在任監察禦史時，捕獲假官一百餘人，震動京師。更可貴的是，他能深刻地認識地到農業的重要性，並且身體力行，親自垂範，在北方推廣水稻種植，大獲成功，使北方成為「塞上江南」。他與楊漣在移宮案中擁立熹宗朱由校有功，朝野並稱「楊左」。後來魏忠賢專權，他與反對閹黨的楊漣、魏大中、袁化中、周朝瑞、顧大章等人一同被害慘死，時稱「天啟六君子」。據清代《桐城縣志》載，左光斗在家鄉被逮入京時，家鄉父老傾城而出，頭頂明鏡，手端清水，截住馬首，滿城號哭，「緹騎亦為之涕零」，幾百名鄉親含淚一直將左公送到黃河邊上。崇禎時，東林冤案平反，贈左光斗右都禦史、太子少保，謚號忠毅。為了紀念這位先賢，左光斗故里所在的村亦更名忠毅，後來簡寫為中義，一直沿用至今。

《說文》：「軼，車相出也。從車，失聲」。〈段玉裁〉注云：「車之後者，突出於前也。」按「軼」字：從車立義，本指「後車突出前車」。車路有軌可遵循，突從後出，即不遵循行車之途軌。引申：凡正途旁出者皆得謂之「軼」。人之行實紀於正史本傳，而史傳必不能周，沒有記載，後人或摭拾補缺，稱為「軼事」，又稱為「逸事」，義近於「野史」。軼：一ˋ，通「逸」，散失。史上名臣偉人一生言行曲折繁複，正史傳記只能錄其大要。野史逸聞補苴缺漏，探幽發微，提昇人文精神層次。有些逸事、野史的確可補正史的不足，彌足珍貴；但也有不少是穿鑿附會、不足採信的。本文既名「軼事」，所以作者對於左公一生言行事跡，略而不書。

寫作特色：

  一、結構嚴密，取材精當：全文以左忠毅公的「忠毅」為主線，以史可法的言行為陪襯，著意選擇細節，用簡潔洗鍊的語言，生動地表現出左忠毅公的性格和精神面貌，真正做到了「以義為經、以法為緯」。選擇代表性細節，凸顯人物精神：方苞這篇散文成功之處，在於他選用了一些蘊含豐富、最能表現人物精神、內心世界的細節。

二、「以賓顯主」，側面烘托：這篇散文寫了兩個人物，一是左光斗，一是史可法。但是，作者匠心獨運，寫史可法是為了烘托左光斗，通過史可法的形象反射出左光斗的光彩。

三、文字雅潔，形象生動：作者以「雅潔」自許，本文在語言運用上，確實做到了簡樸、雅潔、精確。善用簡樸、白描的手法，生動地表現人物形象、精神。

舉止動作	動機、心態
即解貂覆生，為掩戶，叩之寺僧。	表現了左光斗愛惜人才，對人才的關心與體貼，發現人才的欣喜。
及試，吏呼名， 至史公，公瞿然注視。呈卷，即面署第一。	「瞿然」二字，表現了左光斗全神貫注的神態，刻劃出他對史可法刮目相看，看見他出現在考場的內心喜悅，隱然流露。 「即」字，反映了左光斗求賢若渴的急切。由於有了「公閱畢，即解貂覆生」作根柢，就不會覺得「呈卷，即面署第一」冒失輕率。
史朝夕窺獄門外。	史可法心中關切至極，而「窺」字也呈現了逆閹防伺之嚴。
更敝衣草屨，背筐，手長鑱，為除不潔者。	既寫出史可法千方百計、冒死探監的愛師之心，同時也暗中道出廠衛防範之嚴。
微指左公處。	「微」字，把獄卒既貪賄又怕事，表現得生動傳神，既潔又雅。
公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬。	「公辨其聲」，可見神志清楚；「奮」和「撥」這兩個動詞，表現了左光斗受刑之酷烈，剛強的性格，也印證「面額焦爛不可辨」之慘象；「目光如炬」，足見其意志堅毅。
摸地上刑械，作投擊勢。	左光斗出於愛才和以國家大事為重，壓抑了對史可法的師生之誼、出色地刻劃出此時左光斗複雜矛盾的內心世界。
每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲。	說明史可法受左公感召，與將士同甘苦，忠勤為國。

方苞畫像↑↓

作者：方苞（1668～1749）

一、字靈皋，一字鳳九，號望溪，安徽桐城人。

書香世家，刻苦勵學：方苞祖父方幟，曾任江蘇省教諭。父方仲舒，為國子監生，有文名，明亡後隱居。方苞家道雖中落，但頗知勵學，與兄方舟、弟方林刻苦攻讀，且以孝悌相勉。方苞十歲，習作八股文，為其兄所勸止，但因此而於科考場上屢遭挫折，直到年三十二，始中鄉試，然次年及三年後的禮部考試，皆落榜。遲至康熙四十五年，年三十九，中進士第四名（雖因母病返鄉侍疾，未及參加殿試，後世皆以為方苞已有「進士」科名）。

二、康熙五十（1711）年，因為戴作序牽連入獄：戴名世《南山集》中引用不少桐城學士方孝標《鈍齋文集》、《滇黔紀聞》中，懷念南明（指明亡後的福王弘光、唐王隆武、魯王、唐王紹武、桂王永曆等）、批評滿清的文字，朝廷大興文字獄，戴名世被凌遲而死，並牽連數百人。方苞則因在《南山集》序中列名，《南山集》的木版又存在家，因而被牽連入獄，論罪應斬，幸經李光地等人多方救援，得到從寬處理，編入漢軍旗為奴。

三、遇赦編書著作宏富：康熙五十二年，清聖祖命方苞以平民身分負責編校典籍，雍正、乾隆朝曾任禮部侍郎、武英殿修書總裁。雍正即位，正式赦免方苞罪狀，授侍講學士，歷任一統志館總裁、皇清文穎館副總裁。乾隆朝，任三禮義疏館副總裁，陞禮部右侍郎，兼經史館總裁，而於七十五歲（乾隆七年）告老還鄉。

四、論學以宋儒為宗，曾以「學行繼程、朱之後，文章介韓、歐之間」與好友相勉；為文嚴標義法：義，即內容要言之有物；法，即形式要言之有序，其文條理井然，以雅潔著　稱。與劉大櫆、姚鼐號稱桐城學派。主張義理、詞章、考據三者並重，成為桐城派。方苞研究學問尊崇程頤、朱熹等人的理學，尤其長期專心研究《春秋》、三《禮》。

五十多年間寫成經學著作《春秋通論》、《周官集住》等，直至八十二歲時，仍著述不輟，完成《儀禮析疑》一書。後人將他的著作，合編為《方望溪先生全集》。〈獄中雜記〉是方氏於康熙五十一年1712在刑部監獄中寫成的，所記成為獄中日睹，或為獄中傳聞，真實地揭露了清代司法制度的黑暗。

 

國學常識：

一、駢散年代分布
朝代	秦漢	晉南北朝、隋、唐初	唐 宋	元	明清
文風	古文	駢文	古文	文風不興	古文

 

二、「古文」與「駢文」的區分
文體	別 名	盛行時代	性 質	特  色	主 張
古文	散文	唐宋	同屬無韻文	散句、格式自由、樸實無華、蘊涵教化。	文以載道
駢文	四六文	六朝		對偶工整、辭藻華麗、聲韻和諧、多用典故、講究平仄。	形式美

 

三、唐至清古文流變簡史
朝 代			說 明
唐代 古文運動	興起 原因		1.	自魏晉六朝之後駢文大行，文風漸趨華糜綺麗、側重排偶、用典、又講音律，內容則日漸空洞，形成脫離現實、重視形式、華而不實的現象。須恢復秦漢古文。
			2.	唐朝自安史亂後國勢衰落，藩鎮割據，宦官弄權；韓愈、柳宗元主張古文運動以移風易俗，鞏固王室。
			3.	當時佛、道二教盛行，不事生產，韓愈以捍衛儒家道統為己任，以古文排斥佛老。
	醞釀		1.	北魏蘇綽、隋李諤、王通或仿古文倡作樸質之文，排斥駢儷浮華之風；或提出復古的理論。
			2.	初唐陳子昂提倡漢魏風骨；蕭穎士和李華提出「宗經」、「說道」和「尚簡」，倡散文改革，反對文章的駢化；韓會和柳冕提出文章的教化作用；獨孤及提出「文師兩漢」，梁肅教人要「敦古風」，元結主張為文「救世勵俗」，都為韓愈、柳宗元的古文運動作準備。
	領導與發展		貞元、元和年間，韓愈、柳宗元加入從事古文寫作，由於有理論有創作，故有成就。附和者有李靚、歐陽詹、劉禹錫、白居易、元稹等人。韓愈有自信，百折不回，又善於宣傳，廣收門徒，於是形成聲勢浩大的社會運動。韓愈之散文雄渾、柳宗元雄深雅健。 韓愈主張思想復古、文學復古，以復古道為目的，復古文為手段，而所謂「道」，是指儒家的道。韓愈在繼承的基礎上，亦有所創造和革新，主張學古文「師其意不師其辭」，「唯陳言之務去」。韓愈主張「文以載道」之思想(然此一名詞至周敦頤始正式提出)，宣揚儒道，攘斥佛、老，「破駢為散」，反對六朝以來的駢文文風，主張恢復三代兩漢自然質樸的文體，「言貴獨到」，「詞必己出」，要「文從字順」，唯陳言之務去。 柳宗元論文意見，與韓愈不盡相同，但反六朝與復古的觀點卻一致。柳宗元所謂的「道」，比韓愈更廣泛。柳宗元散文創作成績優美，是韓愈古文運動有力的支持者。
	主張		1.	倡「復古」，以先秦兩漢的散文，取代六朝的駢文。（六朝是指東吳、東晉、宋、齊、梁、陳）
			2.	主張文以載道，將文學與儒學融合為一。文以行為本（強調道德修養）。言、辭必己出；內容求蘊涵教化。
			3.	以群經子史為文學典範，文辭求文從字順、樸實無華、務去陳言、辭必己出；內容求蘊涵教化。
			4.	養氣。
	餘緒 作家		韓愈、柳宗元、劉禹錫、韓門交遊或後學皇甫湜、李翱、張籍、李漢、沈亞之、孫樵、李觀、樊宗師等。李翱、皇甫湜繼續倡古文，其後又有孫樵、劉蛻等人繼承餘緒，但是已衰落，不如之前興盛。
	影響		韓愈、柳宗元提倡平淺質樸的散文，使空虛華美的駢文遭受打擊而一度衰落。韓、柳諸人致力於古文創作，使唐代的古文得到很好成績；元稹、白居易一派的社會詩，也受他們理論的影響。古文運動也影響唐代傳奇的發展。 唐代古文運動直接影響到宋代古文運動，而其對散文的影響則遠及清代。由於重視古文，經史遂成為文學的正統。但過於偏重文學的實際功用，而輕視了藝術的生命與美的價值，也容易造成後代貴古賤今的觀念。古文運動在唐代並未完全成功，晚唐五代駢文又興。
宋代 古文運動	興起 原因		1.	源於駢文的再度流行：韓愈、柳宗元以後唐代散文衰落，李翱過於重道，其文章不足以繼續領導風氣；皇甫湜則使散文走上怪僻艱澀之途。晚唐李商隱、溫庭筠等人專事雕章琢句，六朝風氣又盛行起來。
			2.	宋初文風綺靡，文人多寫歌功頌德、華而不實的駢文。宋真宗時，西崑派更重視雕章麗句。另一方面，宋代尊王攘夷思想與哲理風氣興起，亦推動古文運動盛行。當時理學家與古文家針砭其弊，古文運動又應時而起。
	領導與發展		1.	第一階段的鼓吹者有石介、柳開、孫復、穆修、尹洙和王禹偁，主張有明道、致用、尊韓、重散體及反西崑體五點。
			2.	第二階段以歐陽脩為領導者，主張文道並重，先道後文，除理論外他還有優秀的作品，支持者有梅堯臣、蘇舜欽、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍及曾鞏。
	主張		1.	強調道與文的關係：先道後文。
			2.	求平易暢達之文風。
			3.	易道易曉之語言風格。
	作家		歐陽脩說理暢達，抒情委婉、王安石宏偉精闢、曾鞏雄渾瑰偉、蘇洵古勁簡直、蘇軾汪洋宏肆、蘇轍汪洋淡泊。
	影響		阻遏纖巧綺靡文風的流行，反對艱澀怪僻，建立了平易流暢的文章風格，使散文更具表達力和生命力。宋代古文運動並主張文道合一，影響直至清末。古文運動至此完全成功，古文成為文章之正宗。
元代	文風不興		代表人物：姚燧、虞集。
明代 古文運動	背景		明代的文學批評有復古與啟新二種潮流。明初宋濂、劉基便是復古潮流的先驅代表，主張師法古人之「道」與「意」，反對專溺於辭章之間。
	復 古	前 後 七 子	代表	前七子：李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思。 後七子：李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。
			主張	1.盲目尊古，擬古主義盛行。 2.倡言「文必秦漢，詩必盛唐」。
		唐 宋 派	代表人物	宋濂、劉基、方孝孺、王守仁。唐順之、王慎中、茅坤、歸有光。
			主張	提倡唐宋古文。茅坤編《唐宋八大家文鈔》，確立了唐宋八大家的歷史地位，八大家因此定名，並尊韓愈為八大家之首。
	啟新 （公安派）		代表	袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。
			主張	倡「性靈說」：文章須「獨抒性靈，不拘格套」。
			影響	下開晚明抒情小品的機運，然創作、理論未能相配合，末流之弊，較擬古更甚。
清代 古文運動	背景		清初的文風，大致以恢復唐宋古文為主流。然而，駢文在清政局逐漸穩定後又流行起來，甚至有壓倒古文的趨勢，古文家則予以反攻、捍衛。
	清初		古文亦盛，以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表。
	桐城派及其流變		初期		代表：方苞、劉大櫆、姚鼐。
					1.方苞認為作文的目的，不僅是做一個文人，主要是通經明道。而經、道的根源是六經、論、孟，其次是左傳、史記、，推崇經史之書、崇尚唐宋古文家和歸有光的古文。方苞為文嚴標「義法」，即「言之有物，言之有序」。其文章力求「雅潔」，即「澄清無滓」，為桐城派之祖。方苞將古文與詩詞歌賦分開，認為詩歌無法明道，對小說戲曲則更加輕視。曾說：「非闡道翼教、有關人倫風化之文不茍作。」 2.劉大櫆深得方苞推許，方苞曾對人說：「如苞何足算耶？邑子劉生乃國士爾！」其重要文論，見於「論文偶記」。 3.姚鼐，世稱「惜抱先生」，是劉大櫆的學生，主張義理、詞章、考據三者並重，為桐城派集大成者。姚鼐編「古文辭類纂」一書，是一部古文總集，選文嚴謹，為桐城派的教科書。
			中期 陽湖派		(1)以惲敬、張惠言為代表。 (2)主張駢散互用，為桐城派的支派。
			清末 湘鄉派		以曾國藩為代表，擴大桐城派門戶。為中興桐城派之功臣。

四、桐城派

時代	清初（康熙、雍正、乾隆年間）興起的散文流派
釋名	1.	由（方苞）創立；其後（劉大櫆）、（姚鼐）一脈相承，因三人都是安徽桐城人，故世稱「桐城派」。
	2.	方、劉、姚三人，合稱「桐城三祖」
	3.	劉大櫆：字才甫，一字耕南，號海峰。
	4.	姚鼐：字姬傳，室號惜抱軒，世稱惜抱先生。著有《惜抱軒文集》。他編選的《古文辭類纂》，將古文分為十三大類。
主張	1.	論學以（宋）儒為宗，以「學行繼（程）、（朱）之後，文章介（韓）、（歐）之間」與友好相期勉。
	2.	思想推本於（六經）、（論語）、（孟子），文章步軌（左傳）、（史記）、先秦、兩漢的散文、唐宋古文八大家、明代的（　歸有光　）。
	3.	為文嚴標（義法）：「義」──指內容要（言之有物）；                                     「法」──指形式要（言之有序）。
	4.	主張（義理）、（詞章）、（考據）三者並重。
	5.	方苞為文，平實謹嚴，以（ 雅潔 ）著稱。

 

五、桐城派流變

	時期	地位	代表人物		主張與風格
桐城派	康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間	影響清代	桐城三祖：方苞、劉大櫆、姚鼐（安徽桐城人）	1.	推本取法六經、《論語》、《孟子》、《左傳》、《史記》、唐宋八大家和明代歸有光。
				2.	提倡古文「義法」：「義」指內容要「言有物」；「法」指形式要「言有序」。
				3.	文章風格「謹嚴雅潔」。
				4.	義理、詞章、考據並重。
陽湖派	乾隆、嘉慶年間	桐城派支派	惲敬、張惠言（江蘇陽湖人）	1.	思想除取法六經，又兼取諸子百家；文章亦兼學駢文之長。
				2.	理論和創作上的影響都不及桐城。
湘鄉派	道光、咸豐、同治年間	中興桐城派	曾國藩（湖南湘鄉人）	1.	曾國藩為文主張剛柔相濟，散駢互用。
				2.	義理、詞章、考據、經濟（經世濟民）並重。
				3.	古文宗桐城而加以擴大，文章淵雅宏闊。

 

六、坐‧長跪‧箕踞‧蹲踞

坐	古人「坐」時兩膝著地，兩腳腳背朝下，臀部落在腳跟上；即「跪坐」。
長跪	如果將臀部抬起，上身挺直，就叫長跪，又叫「」，這是將要站起來的準備姿勢，也是對別人尊敬的表示。
箕踞	兩腿舒展而坐，形如箕，是一種隨意不拘禮節的坐法。
蹲踞	指兩腳底和臀部著地，兩膝彎曲上聳蹲坐著。

 

七、閒談宦官

太 監 的 起 源

古代的君王、貴族和一些奴隸主人，為了使自己的妻妾們對他保持貞節，不准她們和一般男子接觸，但後宮又需要男子服役，所以就大量地使用閹人，即中國所稱的太監。古埃及、波斯、印度等都有相同的做法。英文中的「太監」（eunuch）一詞是由希臘語「守護床鋪的人」而來的，由此可知太監的作用。 「太監」和「宦官」在清朝以前不是相同的概念。宦官早在戰國時期就有，不過那時的宦官並非全是閹人，「悉用閹人」是東漢以後的事情。「太監」一詞，遼代才出現，明代，太監和宦官才發生聯繫；太監本是古代職官的名稱，晚至唐、宋時期，朝廷中仍有太監官職的設置，所任者並非都是閹人。明代在宮廷中設置了由宦官所領的二十四衙門，各設掌印太監，是宮廷中的上層宦官。所以太監是宦官的上司，是高級宦官；充任太監的必須是宦官，而宦官卻不都是太監。到了清朝，太監才成為宦官的同義語。

對 太 監 的 稱 呼

「公公」是對太監的尊稱，因為太監，特別是高級太監最接近皇帝，權勢極大，最了解皇帝的心思，在朝為官者有些時候得依靠太監揣摩皇帝的心思，或借助大太監的權勢往上爬，要是直呼「太監」，顯得不禮貌，所以稱其為公公，以示尊敬。 「寺人」是宦官的早期稱謂。此稱謂早在西周時代即已出現，古代「寺」、「侍」兩字相通，《詩經‧秦風》鄭氏箋云：「寺，又音侍，本亦作侍字。」所以，寺人是因其內廷侍奉的職掌而得名的，「云寺之言侍者，欲取親近侍御之義，此閹人也。」 太監的稱呼很多，如宦寺、閹寺、閹宦、宮監、貂寺、內鐺、內侍、內官、中人、中官、豎閹、閹人、奄人、椓〔ㄓㄨㄛˊ〕人、宦者、淨身等等。鄙稱有宦豎、閹豎、內豎以及閹狗等，尊稱有公公、老爺等。 宮廷中的宦官彼此之間一般都以「爺」互稱，姓張稱張爺，姓李稱李爺。遇到輩分比自己高的宦者應稱「師父」，對外人則通常自我謙稱為「刑餘之人」。據晚清宮廷中的太監池煥卿等回憶，「太監們不喜歡人們把他們直稱作太監，如果你把他們叫做公公，那簡直是罵他們八輩祖宗。」由此可見，在太監們的內心深處，還是希望人們能像普通人那樣的，稱其為「爺」的。

中國歷史上著名宦官──閹侍

豎刁	春秋時齊國宦官。他為了表示對齊桓公的忠心，自行閹割，而齊桓公也因為這件事而不聽管仲遺言，親信豎刁。齊桓公病危時豎刁作亂，桓公衣袖蒙臉，氣絶而死。之後齊桓公五位公子為繼位而明爭暗鬥，沒人替桓公收屍。
嫪毐	〔ㄌㄠˋ ㄞˇ〕戰國時秦國的假宦官，與太后私通，生有二子，並與太后密謀欲篡奪嬴政之帝位，事敗被滅三族。
趙高	秦始皇和秦二世寵信的宦官。秦始皇駕崩後，矯詔殺死太子扶蘇，並擁立秦始皇次子胡亥為帝，胡亥即為秦二世。趙高權傾朝野，指鹿為馬。後又殺死胡亥，最後被秦三世子嬰殺死。
蔡倫	東漢時宦官。他總結西漢以來用麻質纖維造紙的經驗，改進造紙術，採用樹皮、麻頭、破布、舊魚網為原料造紙，時稱「蔡侯紙」。被後世傳為中國造紙術的發明人。
黃皓	三國時蜀漢宦官，《三國演義》中，劉禪因聽信他而荒廢政事。
高力士	唐玄宗寵臣，權傾朝野，連太子也叫他「二兄」，諸王公主稱他為「阿翁」。傳說李白醉酒後要「力士脫靴」，他不得已而從命，但也因此深恨李白。
李輔國	唐肅宗當權的宦官，第一位宦官宰相。原為太子李亨（肅宗）所信任，安史之亂，唐玄宗逃往蜀中避難，獻計太子留下指揮並培植勢力，在靈武即位，他因此成為唐肅宗最信任的人。
魚朝恩	唐朝時以監軍出身的宦官，為唐肅宗所寵信。曾進讒郭子儀，使朝廷削其軍權。他跋扈用事，威懾朝廷，唐代宗無法容忍，後為宰相設計縊殺。
仇士良	唐憲宗寵信的宦官，還曾毆打御史元稹。歷憲宗到敬宗三朝，至文宗即位，欲根除宦官禍害，與臣子李訓的密謀，不慎消息走漏，仇士良劫持唐文宗，致使李訓、鄭注等為首的朝臣集團計畫失敗，史稱「甘露之變」，從此唐朝中央政府澈底被宦官集團控制，皇帝成為宦官的傀儡。
童貫	北宋宦官「六賊」之一，性巧媚，在杭州為徽宗搜括書畫奇巧，與權相蔡京勾結，在小說《水滸傳》亦有描述。欽宗即位，童貫被處死。《宋史》列為「奸臣」。
鄭和	明成祖三寶太監，航海探險家。於西元一四○五年，奉明成祖之命首度下西洋，西元一四三三年，其所率領的第七次下西洋船隊返抵中國，這趟遠航壯舉歷時二十八年。
王振	明朝第一位當權宦官，本是讀書人，但因屢試不成，最終「淨身」入宮教授小太監讀書識字。他得到太子朱祁鎭（日後的英宗）信任，甚至以「先生」稱呼。瓦剌犯邊，他建議英宗親征以振軍心，因他的政策錯誤，引致明英宗被俘，史稱「土木堡之變」。
劉瑾	明朝最貪婪專權的宦官，號稱「立皇帝」，侍奉太子朱厚照（日後的武宗）。他善於察言觀色，隨機應變，深受信任。武宗即位後，數次升遷至掌印太監，他排斥異己，陷害忠良，朝中正直官員大都受他迫害。後被凌遲處死。
魏忠賢	明朝時宦官，出身於市井無賴，後為賭債所逼遂自閹入宮做太監。對皇長孫（日後的熹宗）極盡諂媚，引誘其宴遊，甚得其歡心。熹宗即位，魏升為司禮秉筆太監。熹宗是個木匠天才，喜歡刀鋸斧鑿油漆的工作，「朝夕營造」，「每營造得意，即膳飲可忘，寒暑罔覺」。他總是趁熹宗全神貫注做木工時，拿重要的奏章去請熹宗批閱，熹宗隨口說：「朕已悉矣！汝輩好為之。」因此他逐漸專擅朝政，人稱「九千歲」。他迫害反對自己的東林黨人，誣陷左光斗、楊漣、周起元、周順昌等人有貪贓之罪。崇禎登基後，遭彈劾，流放途中畏罪自殺。
安德海	因幫助慈禧「辛酉政變」（咸豐皇帝去世後，慈禧聯合恭親王奕訢和一批王公大臣發動政變。以迅雷不及掩耳的速度取得實際執政權，開始「垂簾聽政」）成功，慈禧太后破格提拔他為總管大太監，人稱「小安子」。他恃功自大，瘋狂斂財，驕橫處世，干預朝政，打壓恭親王，挑撥兩宮皇太后，樹敵眾多。後來出京辦貨，到山東被巡撫丁寶楨以「違背祖訓，擅離京師」逮捕處斬。
李蓮英	繼安德海後的另一位當權太監。深得慈禧太后的器重，統領全宮所有宦官。他聰明乖巧，不僅會揣摩主子的脾氣和愛好，千方百計地討主子歡喜，還能時時謹慎小心。墓誌銘中說他「事上以敬，事下以寬，如是有年，未嘗稍懈」，也就是對主子恭敬，對下屬寬厚，多少年來不敢鬆懈。