景教雜論
2011/05/14 00:29
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可能是伊斯蘭教受到景教的影響，因為，在唐太宗時代，敘利亞地區仍然還是東羅馬vs薩珊波斯，在波斯帝國境內，顯然以祆教與摩尼教為多數，而在地中海東岸地區及北非，有著為數可關的基督教徒，而太宗皇帝在位後兩年，綠袍先知才在跟麥加作戰，直至高宗時代方才擊敗波斯帝國，即便是在伊斯蘭征服之後，不管是倭米亞王朝還是阿拔斯王朝，在阿拉伯帝國時代，國內都有相當可關的異教徒(更況且，這些異教徒是稅收的主要來源)，也因此，在太宗時代就進入中國的景教，不太可能跟伊斯蘭教有關..
更況且，回顧基督教的教會史，在早期基督教之後，羅馬帝國境內的基督徒逐漸昌盛，而形成了五個牧首(或稱大主教)對週遭的的教會有管理權，這五個牧首分別在羅馬、君士坦丁、安條克、耶路薩冷、亞歷山大里亞(埃及)，顯然的，這時的東方的基督徒比西歐的多(想想也對，因為維京人這時不信教，日爾曼人也還不信，波羅的海地區及波蘭北部更是到了十四世紀方才接受基督教信仰)。
另外，從教會的分裂史來看，在羅馬帝國後期，隨著教會的增長，教會內部終於出現教義的歧見早期的教父們(Church Fathers)紛紛立著表達主張，而後來，出現所謂的"大公會議"，試圖利用集會討論出大家都認同的教義(顯然沒有成功)。
大致上，對基督教內部有重大影響的大概有四次，也就是前四次。
第一次：第一次尼西亞公會議(公元325年)
第二次：第一次君士坦丁堡公會議(公元381年)
第三次：以弗所公會議(公元431年)
第四次：迦克墩公會議（或稱卡爾西頓會議）（公元451年）
隨著幾次的大公會議，教會也正式的分裂，最早脫出的是只承認前兩次的神聖使徒大公敘利亞東方教會(又稱亞述教會)，接著是承認前四次的，所謂東方正統教會，大致上有埃及科普特教會(Coptic Orthodox Church )、亞美尼亞使徒教會(Armenian Apostolic Church)、衣索匹亞正教會(Ethiopian Orthodox Tewahedo Church)、南印度的馬蘭卡教會(Indian (Malankara) Orthodox Church)。
以上統稱東部教會，而後來現在俗稱的東正教，也就是基督正教會，則是承認前七次，一般在歷史上稱為【大分裂】，這次分裂宣告了，東西教會永久的分裂，時間在1054年7月14日，樞機主教亨拜(Humbert)為首的協調團進入聖索非亞大教堂對當時的君士坦丁堡牧首抗議，將開除教籍的判書放到祭台上，當時的君士坦丁牧首彌格耳不肯屈服，當眾把教宗送來的詔書燒毀。隨後，羅馬教宗和君士坦丁堡牧首互相開除對方的教籍，標志著基督教正式分裂為羅馬公教和希臘正教。
回過頭來講敘利亞教會，其實東部諸教會在西亞、大波斯地區、北非、衣索匹亞、南印度地區存在頗長時間，直至今日仍然在活動，不過因為此地在伊斯蘭征服後逐漸的被伊斯蘭化，這邊要有一個關念，並非伊斯蘭征服完，這地區馬上就伊斯蘭化的...，伊斯蘭世界伊斯蘭化是經過相當長的時間，而敘利亞教會活躍在相當多地方，它們最早在地中海東部、伊拉克東部以及伊朗，後來延至南印度、中亞、中國甚至連西藏都有這個教會的身影.........
其實東方諸教會在東方的傳教活動與其活躍情形，都因其在伊斯蘭教地區，因而在歷史上變成很影薄，其實他們人數在昔日也不少......
另外，題外話，敘利亞教會不等同於聶斯托利派，因為在教義上，敘利亞派跟本不同義聶斯拖利的二元論，他們僅承認聶斯托利亦為早期教父一員，而並未採用其論點，所以嚴格來說，敘利亞教會不應該也不是聶斯托利派，不過，西方人自己在記錄上就常常搞混，因為早期他們也認為東方諸教會是異端..........，所以才會有那種錯誤的關點，聶斯托利派其實隨著聶斯托利的逝世就逐漸消失了，而那是羅馬晚期的事，離唐代有少說一百多年的時間，所以，應該已經不存在了。
題外話二，蒙語是阿爾泰語系，有通古斯語族(滿語等)，蒙古語族，及突厥語族，顯然一度稱霸中亞的突厥人及後來信奉摩尼教的回鶻人都講突厥語......
至於祆教對基督教影響又更早........
“ Magi” 是指祆教的祭司，這個字在阿維斯塔中是 "Maga"，在梵語中稱作 "Magha"，帕拉維語稱為 "Magog"，波斯語中稱作 "Mogh"，阿拉伯語中稱作 "Maghus" 或 "Majus"，在中國的史籍中譯作“穆護”或“麻葛”，從各種不同語言的稱呼中可見，“ Magi” 的活動情況幾乎遍佈絲綢之路沿線各國，同時也反映出祆教傳播的幅度。
祆教是兩個波斯帝國的國教，直至今日，伊朗境內仍有祆教村落存在，而祆教徒同樣仍在印度地區活躍，祆教祭司遍部絲路各處，同樣的，也把信仰帶到各處，當然也一定會影響猶太人，猶太人有所謂巴比倫之囚，之後波斯滅了新巴比倫，居魯士大帝呢，就解放當年被抓來巴比倫的弱小民族，還出錢幫它們蓋神殿，猶太人就是受益者，在波斯阿契美尼德王朝被滅後，祆教仍有相當勢力，並且，兩族雜處勢必有影響，所以說在早期基督教發展中，不少學者的研究都肯定了祆教對基督教有很大的影響。顯然的，影響到猶太教也一定會影響基督教.......
耶穌出生在羅馬帝國第一位皇帝，奧古斯都的時代或是稍晚第二位，提比略的時代，不管如何，這時的波斯是安息帝國，在亞歷山大東侵之後，它的軍隊最遠到達今日的巴基斯坦與阿富汗，在他死後帝國四分五裂，不過它把希臘文化的種子留在當地，這時我們稱希臘化時代，後來波斯地區出現安息人建立的國家，它們占有古代所稱波斯的地方，在羅馬逐漸統一地中海沿岸後，雙方有過摩擦，但又無法消滅對方，只好互存戒心，直到西元二、三世紀。
若時間是正確，即耶穌出生是在公元前後四至五年，那麼，在當時的波斯，正值是內憂外患的時代，當時正是安息帝國的末期。
此時，基督教與波斯交流下，顯然的會有著影響(更況且猶太是羅馬與波斯地區的緩衝國...)況且，當安息的動亂之後，出現了薩珊波斯，而這個帝國，正以祆教為國教，而在薩珊立國同時，摩尼教也出現了，舉個相互影響的例子，影響基督教甚巨的教父，代表作是"上帝之城"的聖奧古斯丁，在成為基督教徒之前就是摩尼教徒。
可以知道的是，當時在蒙元中國的統治領域內活動的基督教徒約有四派，簡單來講，就是敘利亞派、亞美尼亞使徒教會、羅馬公教、東正教，在元代，皆統稱為也里可溫。
參考書目
朱謙之《中國景教》一書
岑仲勉《景教碑之SARAGH為「洛師」音譯》、《景教碑內好幾個沒有徹底解決的問題》《景教碑書人呂秀巖非呂巖》
潘紳《景教碑文註釋》
徐謙信先生的註釋本、翁紹軍先生的詮釋本
===========================================
齊思和《中國和拜占廷帝國的關係》
龔方震《唐代大秦景教碑古敘利亞文字考釋》
榮新江《一個入仕唐朝的波斯景教家族》
徐自強《〈大秦景教流行中國碑〉考》
羅香林《唐元二代之景教》
曾陽晴. 《古典文獻研究輯刊》第35冊〈唐朝漢語景教文獻研究〉
Yoshirō Saeki（佐伯好郎）The Nestorian Documents and Relics in China（《中國之景教文獻及其遺跡》）
翁紹軍. 《漢語景教文典詮釋》
另外龔天民的《唐朝基督教之研究》、鄭連明的《中國景教的研究》、張奉箴的《福音流傳中國史略》、楊森富的《中國基督教史》等，都略有提到
另外，直至今日，因為宥於資料問題，景教在中國社會的影響，至今仍然頗為少。
更況且，回顧基督教的教會史，在早期基督教之後，羅馬帝國境內的基督徒逐漸昌盛，而形成了五個牧首(或稱大主教)對週遭的的教會有管理權，這五個牧首分別在羅馬、君士坦丁、安條克、耶路薩冷、亞歷山大里亞(埃及)，顯然的，這時的東方的基督徒比西歐的多(想想也對，因為維京人這時不信教，日爾曼人也還不信，波羅的海地區及波蘭北部更是到了十四世紀方才接受基督教信仰)。
另外，從教會的分裂史來看，在羅馬帝國後期，隨著教會的增長，教會內部終於出現教義的歧見早期的教父們(Church Fathers)紛紛立著表達主張，而後來，出現所謂的"大公會議"，試圖利用集會討論出大家都認同的教義(顯然沒有成功)。
大致上，對基督教內部有重大影響的大概有四次，也就是前四次。
第一次：第一次尼西亞公會議(公元325年)
第二次：第一次君士坦丁堡公會議(公元381年)
第三次：以弗所公會議(公元431年)
第四次：迦克墩公會議（或稱卡爾西頓會議）（公元451年）
隨著幾次的大公會議，教會也正式的分裂，最早脫出的是只承認前兩次的神聖使徒大公敘利亞東方教會(又稱亞述教會)，接著是承認前四次的，所謂東方正統教會，大致上有埃及科普特教會(Coptic Orthodox Church )、亞美尼亞使徒教會(Armenian Apostolic Church)、衣索匹亞正教會(Ethiopian Orthodox Tewahedo Church)、南印度的馬蘭卡教會(Indian (Malankara) Orthodox Church)。
以上統稱東部教會，而後來現在俗稱的東正教，也就是基督正教會，則是承認前七次，一般在歷史上稱為【大分裂】，這次分裂宣告了，東西教會永久的分裂，時間在1054年7月14日，樞機主教亨拜(Humbert)為首的協調團進入聖索非亞大教堂對當時的君士坦丁堡牧首抗議，將開除教籍的判書放到祭台上，當時的君士坦丁牧首彌格耳不肯屈服，當眾把教宗送來的詔書燒毀。隨後，羅馬教宗和君士坦丁堡牧首互相開除對方的教籍，標志著基督教正式分裂為羅馬公教和希臘正教。
回過頭來講敘利亞教會，其實東部諸教會在西亞、大波斯地區、北非、衣索匹亞、南印度地區存在頗長時間，直至今日仍然在活動，不過因為此地在伊斯蘭征服後逐漸的被伊斯蘭化，這邊要有一個關念，並非伊斯蘭征服完，這地區馬上就伊斯蘭化的...，伊斯蘭世界伊斯蘭化是經過相當長的時間，而敘利亞教會活躍在相當多地方，它們最早在地中海東部、伊拉克東部以及伊朗，後來延至南印度、中亞、中國甚至連西藏都有這個教會的身影.........
其實東方諸教會在東方的傳教活動與其活躍情形，都因其在伊斯蘭教地區，因而在歷史上變成很影薄，其實他們人數在昔日也不少......
另外，題外話，敘利亞教會不等同於聶斯托利派，因為在教義上，敘利亞派跟本不同義聶斯拖利的二元論，他們僅承認聶斯托利亦為早期教父一員，而並未採用其論點，所以嚴格來說，敘利亞教會不應該也不是聶斯托利派，不過，西方人自己在記錄上就常常搞混，因為早期他們也認為東方諸教會是異端..........，所以才會有那種錯誤的關點，聶斯托利派其實隨著聶斯托利的逝世就逐漸消失了，而那是羅馬晚期的事，離唐代有少說一百多年的時間，所以，應該已經不存在了。
題外話二，蒙語是阿爾泰語系，有通古斯語族(滿語等)，蒙古語族，及突厥語族，顯然一度稱霸中亞的突厥人及後來信奉摩尼教的回鶻人都講突厥語......
至於祆教對基督教影響又更早........
“ Magi” 是指祆教的祭司，這個字在阿維斯塔中是 "Maga"，在梵語中稱作 "Magha"，帕拉維語稱為 "Magog"，波斯語中稱作 "Mogh"，阿拉伯語中稱作 "Maghus" 或 "Majus"，在中國的史籍中譯作“穆護”或“麻葛”，從各種不同語言的稱呼中可見，“ Magi” 的活動情況幾乎遍佈絲綢之路沿線各國，同時也反映出祆教傳播的幅度。
祆教是兩個波斯帝國的國教，直至今日，伊朗境內仍有祆教村落存在，而祆教徒同樣仍在印度地區活躍，祆教祭司遍部絲路各處，同樣的，也把信仰帶到各處，當然也一定會影響猶太人，猶太人有所謂巴比倫之囚，之後波斯滅了新巴比倫，居魯士大帝呢，就解放當年被抓來巴比倫的弱小民族，還出錢幫它們蓋神殿，猶太人就是受益者，在波斯阿契美尼德王朝被滅後，祆教仍有相當勢力，並且，兩族雜處勢必有影響，所以說在早期基督教發展中，不少學者的研究都肯定了祆教對基督教有很大的影響。顯然的，影響到猶太教也一定會影響基督教.......
耶穌出生在羅馬帝國第一位皇帝，奧古斯都的時代或是稍晚第二位，提比略的時代，不管如何，這時的波斯是安息帝國，在亞歷山大東侵之後，它的軍隊最遠到達今日的巴基斯坦與阿富汗，在他死後帝國四分五裂，不過它把希臘文化的種子留在當地，這時我們稱希臘化時代，後來波斯地區出現安息人建立的國家，它們占有古代所稱波斯的地方，在羅馬逐漸統一地中海沿岸後，雙方有過摩擦，但又無法消滅對方，只好互存戒心，直到西元二、三世紀。
若時間是正確，即耶穌出生是在公元前後四至五年，那麼，在當時的波斯，正值是內憂外患的時代，當時正是安息帝國的末期。
此時，基督教與波斯交流下，顯然的會有著影響(更況且猶太是羅馬與波斯地區的緩衝國...)況且，當安息的動亂之後，出現了薩珊波斯，而這個帝國，正以祆教為國教，而在薩珊立國同時，摩尼教也出現了，舉個相互影響的例子，影響基督教甚巨的教父，代表作是"上帝之城"的聖奧古斯丁，在成為基督教徒之前就是摩尼教徒。
可以知道的是，當時在蒙元中國的統治領域內活動的基督教徒約有四派，簡單來講，就是敘利亞派、亞美尼亞使徒教會、羅馬公教、東正教，在元代，皆統稱為也里可溫。
參考書目
朱謙之《中國景教》一書
岑仲勉《景教碑之SARAGH為「洛師」音譯》、《景教碑內好幾個沒有徹底解決的問題》《景教碑書人呂秀巖非呂巖》
潘紳《景教碑文註釋》
徐謙信先生的註釋本、翁紹軍先生的詮釋本
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齊思和《中國和拜占廷帝國的關係》
龔方震《唐代大秦景教碑古敘利亞文字考釋》
榮新江《一個入仕唐朝的波斯景教家族》
徐自強《〈大秦景教流行中國碑〉考》
羅香林《唐元二代之景教》
曾陽晴. 《古典文獻研究輯刊》第35冊〈唐朝漢語景教文獻研究〉
Yoshirō Saeki（佐伯好郎）The Nestorian Documents and Relics in China（《中國之景教文獻及其遺跡》）
翁紹軍. 《漢語景教文典詮釋》
另外龔天民的《唐朝基督教之研究》、鄭連明的《中國景教的研究》、張奉箴的《福音流傳中國史略》、楊森富的《中國基督教史》等，都略有提到
另外，直至今日，因為宥於資料問題，景教在中國社會的影響，至今仍然頗為少。
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