欲界九品煩惱之七番生死 ~ 如崑法師-瑜伽師地論
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佛說阿彌陀經
日期 : 2003年8月
地點 : 香港會議展覽中心會議廳
人生飄忽，世事無常；相信各位的體驗一定很深刻。法華經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」三界猶如一著了火的大宅，無論你避往那一個角落，都是火，不會安樂。惟除出了三界，就等於出離了火宅，就能解脫憂悲苦惱。
三界就是欲界、色界、無色界。欲界範圍包括地獄、人間、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天及他化自在天。其中的六重天稱為六欲天。欲界的眾生因為有男女、飲食及睡眠的渴求，故名欲界。
欲界以上是色界。色指一切物質。共有十八重天。因為修清淨的梵行，無男女之欲，故天人都是純男無女。身是白銀色，衣服黃金色。因為色身和國土都非常殊妙，所以名為色界。
色界以上是無色界，共有四重天。因為修空觀，空了色身亦空了國土，以阿賴耶識住於禪定之中，故名無色界。
三界內的眾生都有生死輪迴。俄而為人、俄而為畜生、俄而在天上享福、俄而在地獄受苦、俄而為餓鬼、俄而為好勇鬥狠的阿修羅。乃因三界內的眾生有見惑及思惑煩惱。見煩惱指身見、邪見等；思惑煩惱指貪瞋痴慢疑。見惑及思惑使眾生造業，所以有生死的果報。若斷除見思煩惱，就能超出三界，永不再受輪迴之苦。
要出三界，必須向上一步一步的爬升。先出欲界、再出色界、最後出無色界，這樣才離三界的生死。出欲界要先斷見惑煩惱。在娑婆斷見惑就好像要截斷四十里長的瀑布。四十里長的瀑布，水力是多麼大，不容易截斷。若斷盡見惑即証初果。跟著要斷思惑。欲界思惑有九品，斷了前六品証二果，再斷餘下三品証三果。此時才可以超出欲界。然後再一步一步的斷色界及無色界的七十二品思惑。這樣才可以出三界，証阿羅漢果。
凡夫從開始修行，若是有進無退，單想超出欲界，也不知要經多少千萬次的生死，不知要在那一生那一世才成功。若是中間造了惡業，要在地獄、餓鬼、或畜生道受苦，所經歷的時間更長。欲界尚且難以超出，何況要超出色界及無色界。
小乘阿羅漢果等於大乘七住位的菩薩。即是說菩薩要修到七住位才可以破盡見思煩惱，斷三界的生死。菩薩有五十二個階位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。妙覺就是佛。根據大乘起信論所說，凡夫從發心修菩薩行，若是有進無退，尚且需要一萬大劫才可以証得十信位圓滿，破見惑而進入初住位，至第七住才斷盡思惑。從此脫離三界，不再是凡夫，名為位不退菩薩。可知於娑婆修行，需經無數劫的時間才能斷盡見思煩惱，所以稱為難行道。何況菩薩亦有隔胎之迷，意即今生雖然修行，但下一生可能迷失前世修行的志願，更遑論我們無修無証的凡夫。
既有難行道，當然亦有易行道。例如一枝九節長的竹竿，最下一節有一條蟲。牠必需向上咬破九個節才能走出竹竿之外。若向橫咬破竹竿，一樣可以出離。向上一節一節咬破竹節而出，等於豎出三界；向橫咬破竹竿而出，等於橫出三界。豎出則費力而難，橫出卻直捷而易。
要橫出三界，只有一條路徑，就是帶業往生阿彌陀佛的極樂淨土。惟是只可帶舊業，不可以帶新業。發了願求生淨土後，不可以再造殺、盜、邪淫、大妄語此四重罪。若有再犯小的過失，應立即於佛前懺悔。所以發了願求生淨土，一定要持戒。
何謂帶業往生？譬如一塊石，無論大小，下水即沈。若把石放在大船上，不但一塊石不會沈，甚至無數的石都不會沈。
石，表我們的罪業；船，表阿彌陀佛接引眾生的大願。阿彌陀佛於過去無數劫以前是國王，後來捨棄王位出家，名法藏比丘。他在世自在王如來前發了四十八個大願，要成就一莊嚴的淨土，攝受信願念佛的眾生。四十八大願詳述於「佛說無量壽經」中。
阿彌陀佛所發的大願等於一艘巨輪。眾生罪業雖然極多極重，只要搭乘阿彌陀佛的大願船，必定可以橫出三界，帶業往生淨土。
古德云：「諸經所讚，盡在彌陀。」。大乘經雖然廣說十方淨土，惟是特別著重阿彌陀佛的極樂淨土。除了因為阿彌陀佛與娑婆的眾生特別有緣外，亦因為阿彌陀佛以慈悲哀愍心成就一淨土，攝受十方一切在生死輪迴內苦不可言的眾生到來修行。故感到不但釋迦佛，甚至十方佛都出廣長舌，稱揚讚歎阿彌陀佛不可思議功德。我今日要講的，就是十方佛都稱揚讚歎的「佛說阿彌陀經」。
資料來源 http://www.masterhinlun.com.hk/amitaseminar-1.htm
內心圓滿欲界定（九住心），得到奢摩他安止時，降伏了欲界五蓋（貪欲蓋、嗔恚蓋 、掉悔惡作蓋、睡眠蓋、疑蓋）。
奢摩他安止為初禪近分最初作意，為初禪近分定所攝。
初禪近分定（未到地定）為色界初禪（離生喜樂地）所攝之定心，初禪近分定, 雖然還不是正式色界初禪的根本定，但當欲界眾生內心生起初禪近分定（奢摩他）時，不需要投生色界，即是上界（色界）的心，在心中產生。
經過初禪近分對治欲界煩惱，當完全降伏 欲界煩惱時，即得到初禪正行定（根本定）。
降伏煩惱有二種方式，一為壓伏煩惱現行，一為根斷煩惱種子。
三界中，上二界眾生（色界、無色界）沒有嗔心煩惱，
外道如梵天婆羅門，修持五戒 十善，以及禪定止觀得色界禪心緣慈悲喜捨四無量心，由此引業轉生色界（色界初禪三天 ：梵眾天、梵輔天、大梵天）。
投生至上二界的外道眾生，內心相續中,雖然沒有嗔煩惱現行，但由於其禪定止觀之所緣，非佛教內道所證之無我慧，因此雖然沒有嗔煩惱現行，但仍有嗔煩惱隨眠種子，須進一步以無我慧為止觀之所緣，證得無分別心現量無我慧之根本定智，由止觀雙運現證無我慧之瑜伽現量，才能根斷煩惱隨眠種子。
內道聖者，如初果須陀洹，以初禪近分定（奢摩他安止）緣無我空性慧，經初禪近分所攝第二了相作意，當得到初禪近分所攝第三勝解作意（毘缽舍那勝觀），即得到緣無我空性慧之奢摩他、毘缽舍那止觀雙運。以緣無我空性正見慧之止觀雙運三摩地為不共增上 緣，逐漸斷除分別心顯現境夾雜的義共相，當於第六意識無分別心瑜伽現量見道根本定智 ，現量現觀無我慧，斷除遍計我執煩惱（見惑），得初果須陀洹果位，同時斷除欲界粗品 三品之俱生我執煩惱（思惑）。此處之斷除，不僅斷除煩惱現行，亦根斷煩惱種子。
內道行者由止觀雙運無我慧，緣補特伽羅常一自在空（空掉執離開五蘊之外有個“常 、一、自在”之補特伽羅我執／粗品補特伽羅我執）、補特伽羅能獨立實質有空（空掉執五蘊為“能獨立實質有”之補特伽羅我執／細品補特伽羅我執）之比量，經加行道煖、頂 、忍、世第一法，於世第一法同一座間最後心剎那，直至現證法性（空性）的剎間，即入見道位，獲得無分別心現量根本定智。
獲得見道之無分別心現量，於見道位無間道根本定智中，正對治見所斷煩惱，於見道位解脫道根本定智時，獲得斷除見所斷煩惱不退轉的智慧。
見道無間道根本定智與見道解脫道根本定智，是同一座根本定智的續流，分別對治斷除四聖諦所攝三界遍計我執煩惱（ 八忍），與獲得斷除四聖諦所攝三界遍計我執煩惱的智慧（八智），經八忍八智見道十六心剎那，於第十六剎那證得四聖諦之道類智時，即得初果須陀洹果位（預流果／參預進入 涅槃之流）。
流轉生死的根本煩惱，由無明我執顛倒見，產生遍計我執之五見煩惱（見惑／五利使 ）及其種子，與俱生我執之五非見煩惱（思惑／五鈍使）及其種子。
五見煩惱與五非見煩惱，其中薩迦耶見（我執及我所執）及邊執見二種見惑，與貪、嗔、癡、慢四種思惑，有遍計（見所斷）及俱生（修所斷）；
五見煩惱之見取見、戒禁取見、邪見，與五非見煩惱之染污疑，只有遍計（見所斷）而無俱生。
流轉生死的根本煩惱，
於見道位時，由止觀雙運無分別心現量無我慧之根本定智（見道無間道／見道解脫道），斷除遍計我執煩惱及其種子；
於修道位時，由止觀雙運無分別 心現量無我慧之根本定智（修道無間道／修道解脫道），斷除俱生我執煩惱及其種子。
見道位斷除遍計我執煩惱之後，以同一個止觀雙運無分別心現量無我慧為所緣，入修道位斷除俱生我執煩惱。於修道位無間道根本定智中，正對治修所斷煩惱（俱生我執煩惱 ），於修道位解脫道根本定智時，獲得斷除修所斷煩惱不退轉的智慧。
俱生我執煩惱含攝三界（欲界、色界、無色界）八十一品，斷除俱生我執煩惱有八十一個修道無間道與八十一個修道解脫道，
當修道位完全斷除三界八十一品俱生我執煩惱（ 思惑），得無學位（四果阿羅漢）。
證得初果須陀洹之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑），與斷除了欲界三品（粗品三品）之俱生我執煩惱（思惑），內心中仍有俱生我執煩惱（思惑）之嗔煩惱隨眠種子，與嗔煩惱現行的可能，出了根本定亦有造集不善業，然由已經現證無我慧，產生的業煩惱力量微弱，不足以成為能引業。
由現證無我真實義斷除遍計我執煩惱（見惑）， 不新造能引生死之業（具相之能引業，為遍計我執煩惱結合十二緣起支之愛、取），由舊有之能引業尚會再來欲界（至多欲界人天七返）。
須陀洹果位非實有，由修道之因緣：出離心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。
證得二果斯陀含之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑），與斷除了欲界六品（粗品三品、中品三品）之俱生我執煩惱（思惑），內心中仍有俱生我執煩惱（思惑） 之嗔煩惱隨眠種子，與嗔煩惱現行的可能，出了根本定亦有造集不善業，然由已經現證無我慧，產生的業煩惱力量微弱，不足以成為能引業（成為能引業者，需具真實我執造業強度究竟圓滿）。由現證無我慧斷除遍計我執煩惱（見惑），不新造能引生死之業，由舊有能引業尚會再來欲界（欲界人天一返／一來果）。
斯陀含果位非實有，由修道之因緣：出 心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。 證得三果阿那含之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑）與欲界九品（粗中細各三品）俱生我執煩惱（思惑），五下分結盡（五下分結：欲貪、瞋恚、身見、戒禁取 見、疑），內心不會產生嗔恚煩惱，三果不復還來欲界（不還果），生色界四禪淨居天（ 上二界色界、無色界沒有欲界之五欲過患，於上二界不會造集不善業。
欲界包含天、人、 阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等善惡道，上二界色界、無色界只有善道,沒有惡道。
投生上二界之外道眾生，未證得無我之無漏智慧，由定心壓伏煩惱現行，未由無漏智慧所攝之止觀雙運根斷煩惱種子，於上二界之有漏善業福德盡後,仍輪轉三界）。
阿那含果位非實有，由修道之因緣：出離心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。
佛教二乘行者斷除見惑與思惑之煩惱障。
大乘行者除了斷除煩惱障，更進一步斷除所知障（塵沙惑）。
斷除煩惱障（見惑、思惑）及所知障（塵沙惑）之佛果位，內心有廣大圓滿之智慧資糧與福德資糧，無餘斷除無明之二顯習氣，根本定（根本智）與後得位（後得智）一味，證得一切相智，成就智慧法身。
佛果位一心同時現量二諦，能於一切法同時 現量現觀法之如所有性（勝義諦）及盡所有性（世俗諦），無餘善巧利益一切眾生。
佛果位非實有，由大悲心、無二慧、菩提心、六度四攝等因緣，斷除一切過失、圓滿證得一切 功德產生。 --
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