《從當下出發》——第五集：緣起因果—下集 (轉載) - 金藏聖海@小世界

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《從當下出發》——第五集：緣起因果—下集 (轉載)

2014/12/02 15:20

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《從當下出發》

第五集

緣起因果

(下)

戴上這頂少見的黃色“班夏”帽，就意味著從今以後要擔當起復興戒律的重擔，釋迦牟尼佛最重要的遺教之一即是“以戒為師”，而歷代祖師大德無不護戒如眼，戒為佛法三學“戒定慧”之首，而通往輪回解脫離不開的就是這“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”！

年輕的洛桑紮巴此刻不會意識到，戴上了這頂黃色僧帽，將成就的不僅是西藏佛教的後弘復興，戴上這頂僧帽，他更是造就了迄今為止雪域高原最強大的一支正法源流——“格魯派”的誕生！

而人們則會因為這頂帽子的顏色，親切的把格魯派稱為“黃教”。此時不過而立之年的洛桑紮巴在若干年後，也被後人以最崇高的敬意尊稱為“第二佛陀——宗喀巴”！

基教律而建宗乘，宗喀巴對雪域佛教的貢獻似乎無法僅憑言語說清，僅以他所著的《菩提道次第廣論》而言，至今已成為漢藏兩地乃至世界範圍內，諸多大佛學院及佛教修學者的必修課程。法門龍象因而輩出，教化之盛，有如寶炬重光，旭日東昇！

戴上這頂帽子，就意味著那一份做事不問可不可以，只問應不應該的大義擔當！戴上這頂帽子，不代表已經獲得了圓滿的將來，相反，踏上的必定會是烏雲密佈、荊棘滿途的征程。

內心充滿著自在的光明與安樂，洛桑紮巴從容的戴上這頂黃色的“班夏”帽，開始出發！

“科學發展的終點是哲學！哲學發展的終點是宗教！佛教是世界上最偉大的宗教！”——楊振寧（諾貝爾物理學獎得主）

雖然十二緣起尚未講完，但我們會發現，我們在不斷的接近真相。通過前面所瞭解的無明、行和因識這發生在過去時的前兩個半緣起，我們基本明白了，我們應該學會通過改變自己的業行進而控制自己將來的去處。

而通過瞭解果識、名色、六入、觸和受這四個半緣起，尤其是第六緣起——“觸”和第七緣起——“受”的發生原理和過程。我們對控制我們的身心業行，進而改變命運會產生更大的信心。因為這個發生過程向我們揭示了一個巨大的秘密。

那就是，既然我們對每一個當下的事物產生苦樂的感受，並進行分析、判斷和行為，是依賴於前一個心識經驗體通過六根來感受六境所獲得的。那麼毫無疑問，我們由此所產生的新的心識也必將左右下一個心識的發生，進而再產生之後的業行，然後，再發生新的心識和業行，不斷連續下去。

其實這正是生死輪回輪轉不息的方式。但這也恰恰提醒我們，既然當前的心識永遠依賴於前一個心識而存在並作用於後一個心識，那麼這個深沉的心識也必然全部承載了我們以往生命中的一切所作所為，不僅將過去所有的業行因果表現為我們現在的身心形態。並且也會將這所有的業行因果投射於未來，讓我們的生命看起來沒有一個開始，也沒有一個終結。這看起來正象一個圓圈上的一個點，你說它是起點還是終點？

欲知前世因，今生受者是！

欲知後世果，今生作者是！

元代知名學者劉謐在《三教平心論》中的這句偈語至今為人所耳熟能詳，對應現實生活，這句話的簡單翻譯就是：“如果你想知道你的過去，看一看你現在的情況；如果你想知道你的將來，看一看你目前的行為！”

所以，改變自己命運的大門其實已經在向我們敞開——那就是去覺悟當下的自己！

尼連河畔菩提樹下的喬達摩.悉達多在夜睹明星的當下，覺悟了緣起性空的宇宙真相，瞬間擺脫了苦難輪回的束縛，獲得了徹底的生命解放。當我們從這一個當下開始培養覺知、體察無常、放下情緒、謹慎因果時，生死之輪就開始發生改變，我們會逐步發現原來這每一個當下本就清淨圓滿，具足一切美好與幸福。當我們開始去改變這每一個點的時候，所改變的將是我們的整個生命圓圈。

也許有人會對我們的這種說法嗤之以鼻，也許有人會從內心深處認可這個道理。對我們而言，這不重要。但請記住，這兩個態度同樣是業行，也都會產生下一個心識，結果也會導致兩種生命圓圈的誕生。

你將如何把握你的當下？

第八緣起——“愛”，是指一個生命因為覺受到苦樂等分別而產生貪戀執著，“愛”以正在宴樂的人們為代表。這表現出人們趨樂避苦以及不願意減少舍受的欲求。雖然自打娘胎開始我們就能感受到愛戀執著，比如從小時侯的執著玩具到長大以後執著事業和愛情，但在十二緣起裏“愛”所強調的主要是能滋養業能，以牽引未來生的愛業。

而第九緣起——“取”，則是對愛的一種更強烈的染著，在圖格中由正在採摘樹上水果的人來表示。正好象一首歌的歌詞一樣“愛的痛了，痛的哭了，哭的累了日記本裏頁頁執著，記載著你的好，像上癮的毒藥，它反復騙著我。”

在生命的任何一個時刻都有可能發生愛和取，將過去生的無明業因造成的今生果報再次轉化為未來生的因果潛能。

第十緣起——“有”，則是由愛、取所產生的充分成熟業力，發生在今生的最後一刻，能夠召感未來生的果報。在圖中由交媾的男女表現，象徵由愛著和執取所滋養的業因，已經全部轉化為潛在的業力，隨時能召感下一生的果報。簡單的說，“有”意味著不可更改的結果。

現在我們知道了在一個人壽命終盡時，由“愛”和“取”所產生的“有”對於未來生的果報有著特別強大的影響力，幾乎無法再改變。不過回過頭讓我們想一想，既然我們當前的生命就好像這個生命圓圈上的一個行進點，而這個生命圓圈的特性是無始無終。那麼，我們理所當然的可以把我們當下發生的這個生命點，既定義為起點，也定義為終點。那麼必定的，十二緣起也都毫無疑問的可以發生在你的每一個當下！

當下！去學會改變每一個當下！

從當代生物學和物理學的角度出發，我們的生命體本就處於每時每刻分散聚合的運動變化之中，幻生幻滅。只不過我們習慣性的把它執著為一個粗大的，可以穩定存在的連續體。我們的生命相對於之前的一個當下，現在的當下正處於分散之後的重新聚合；相對於之後的一個當下，我們的生命又正處於從聚合走向分散。經歷每一個當下，我們確實已經經歷了一次生死。已經經歷了一遍十二緣起的輪回。

所以，去學會改變每一個當下，當我們放下了這一個當下的貪愛執著，進而改變了我們的業行的時候，我們的生命會發生燦爛的變化。通過瞭解“諸行無常”的道理，我們已經知道了這決不是不可實現，如果我們有能力改變自己以往的生活方式和人生態度，比如從“急功近利”到“無欲則剛”，比如從“睚眥必報”到“有容乃大”。那我們就能學會控制自己的習氣種子，不斷的趨善避惡，直至獲得究竟的安樂。

我們要去學習懺悔以往的無明業行，因為“懺”表示我們已經認識到以往處於無明愚癡的自己有多麼可笑，而“悔”則強調出同樣的錯誤今後不會再發生。但千萬不要把自己耽溺在“這是我的宿業因果，對此我理應如何”之類只會將事情向越來越糟的方向發展的話中。其實道理很簡單，如果以往的因果宿業不可更改的話，那我們又怎麼能做到像“愚公移山”或是“覺悟成佛”這樣的事呢？

有些人認為信佛和學佛的目的和作用是為了造福來世，和今生無關。對於這個問題，前十個緣起的過程已經非常清晰的給出了答案，那就是，無論信佛與否，我們都在不斷的改變著自己的每一個當下，進而塑造從下一個當下生起的未來。信佛學佛也是我們改變自己每一個當下的手段之一，從這點上講，她和去攙扶一個老人過馬路並沒有什麼差別。不同之處在於，因為佛法對於我們的生命過程的認識是如此的清晰透徹，並且對於讓我們的生命從沉溺輪回痛苦的此岸到安享解脫快樂的彼岸有著完備可靠的方法。那麼信佛學佛的人的生命將會從生死之輪中獲得什麼樣的超越，可想而之。

讓我們先回到十二緣起裏，等一會再接著討論如何解脫輪回的事。

當我們暫時對於解脫輪回尚且力量不足的時候，那麼第十緣起——“有”，這個在人臨終時能召感未來生果報的潛在業力就會起作用，導致第十一緣起——“生”的發生。“生”指的就是新的生命，在圖格中由婦人產子表現，在十二緣起中，“生”指的是受孕的那一刹那，而不是指脫離母胎的時候。

有了“生”，自然產生了標誌著衰變毀壞的第十二個緣起——“老死”。圖中由肩負重擔的老人代表。十二緣起由盲眼老人開始，回歸到負重的老人。讓人確實感覺到我們的生命過程是如此不堪承受的迷茫和沉重。

讓我們再重複一遍這個因果輪回的過程，由於不瞭解事相和合無常的本來面目，我們陷入強大而恒常的自我執著，進而“被鼓動”起三項煩惱——“貪愛、嗔恨和愚癡”。

第一圈中由三種動物所代表的這三種情緒成為生死之輪的發動機，讓我們沉溺於第二圈黑白半圓所象徵的善惡業海中；我們的每一個或善或惡的起心動念和行為結果——也就是“業行”從這裏開始推動我們在六道，也就是第三個圈中的永恆輪回。輪回依著十二緣起的原理不斷造作，即第一緣起——“無明”激發了第二緣起——“行”；“行”終止後產生於意識的習氣叫做“因識”，“果識”是“因識”所導致的投生，這兩者的發生間隔可能會有很長一段時間。“因識”和“果識”統稱為“識”，這是第三緣起；新生命時期的開始叫做“名色”，是第四緣起——“名色”會發展成第五緣起——“六入”，這是胚胎的發育，當身體形成之後，就發展出第六緣起——“觸”。由“觸”而產生第七緣起——“受”。由“受”產生第八緣起——“愛”。由“愛”產生第九緣起——“取”。由“取”發展成第十緣起——“有”，也就是下一個生命開始前的最後一個階段。由有產生第十一緣起——“生”，下一個生命即從生開始。生再繼續形成第十二緣起——“老死”。