《從當下出發》——第四集：緣起因果—上集 (轉載) - 金藏聖海@小世界

Contents ...

udn網路城邦

《從當下出發》——第四集：緣起因果—上集 (轉載)

2014/12/02 13:17

迴響0

推薦0

引用0

《從當下出發》

第四集

緣起因果

(上)

有禪有淨土，猶如帶角虎，

現世為人師，來生做佛祖！

這是淨宗六祖——永明延壽大師所作的四料簡偈中最廣為人知的一句。延壽大師集禪門法眼宗第三代宗師與淨土宗六祖為一身，將密教之密行，及法相、三論、華嚴、天臺等諸學說及淨土理論折衷而綜合為一。

此等倡舉，開歷史之先河，其白卷巨作《宗鏡錄》，“舉一心為宗，照萬法如鏡，”為後來佛門諸宗併合修學之端倪，清代雍正皇帝閱此書後作如是感慨“如日月經天，江河行地，至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上......為震旦宗師著述中第一妙典......誠以六祖（惠能）以後，永明（延壽）為古今第一大善知識也。”身為禪門法眼宗第三代宗師，萬象森森一眼明，彈指圓成八萬門，被尊為淨宗六祖，十萬聲“阿彌陀佛”聖號是他每日定念的功課，耄耋之年，大師仍經常親身領眾，經行不輟，時人常聽聞法螺梵音響於天際，而延續至今，無量佛子同共歡慶的阿彌陀佛聖誕，則是依永明延壽大師的聖誕制定紀念，“聲聲阿彌陀，一步一經行”這就是覺悟之路，“念念清風起，步步蓮花生，”從這一步開始，腳踏實地的出發。

“佛教徒處在理性思維的高級階段，人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟，辯證法最初來源於佛教！”——馬克思

整個人類世界，正面臨著可持續發展的嚴峻挑戰。在以西方文明為主導席捲世界各個角落的全球化進程中，我們現有的發展模式和生活方式，使我們的生存危機日益深重，各種生命危險也迫在眉睫，人類應深自警醒，這一系列已經出現、正在進行和將要發生的天災、瘟疫、戰爭以及金融危機、經濟危機等災難，歸根究底是人類的精神危機和心靈病態，人人本具的清淨本性、妙明真心，被貪嗔癡慢疑等煩惱層層障蔽，源於無明妄想的偏執、狹隘、錯誤的世界觀、人生觀和價值觀，成為我們心靈病態的外衣。

緣起的道理，是菩提樹下的悉達多太子對宇宙生命普遍現象的洞察，佛教以“緣起”解釋世界、生命及各種現象產生的根源。由此建立起佛教獨特的世界觀和人生觀，依著覺悟緣起，從這一步出發，安樂之門向我們敞開光明。

第一、“無明”

在闡述我們生命流轉的十二支因果緣起中，一個拄著拐杖、步履蹣跚的盲眼老人所代表的無明是第一緣起。

以老人作為代表是因為輪回沒有起始，眼盲是因為看不見人和事物的真相，拄著拐杖則是因為儘管無明能產生眾多的痛苦，但卻沒有真實的基礎，而正因為無明不是奠基於實相，自然能被智慧所破解。

“無明”有兩種：

一種叫“根本無明”——它是對人與事相產生錯誤認知的一種識體；

另一種叫“支分無明”——它所誤解的物件是因果迴圈，也就是業報。這種無明讓人看不清種什麼因會招致什麼果，它還會增長邪見，像是教人以為作惡會產生快樂等。

在輪回圖的第一個部分裏，已經對無明有了一些簡單的瞭解，舉例來說，如果我們不幸墮入輪回惡道的話，主要的原因，可能是造了殺生的惡業，那麼你謀創、執行、一直到完成殺業的這段時間的錯誤想法和懵懂，就是引發這個特有行為的無明，如果要是除去了無明，知道造作惡業將來會遭受什麼惡果的話，根本就沒有人肯去造業，還有誰會去殺生、偷竊、耽溺于不正常的行為，說謊、搬弄是非、侮辱他人，或者是無意義的喋喋不休呢？

第二、“行”

圖中第二格以陶匠制陶來象徵第二緣起——行。

陶匠取土制陶會做出新的器皿，並且陶匠一旦啟動轉輪，不需要多花力氣，轉輪自然會持續旋轉，同樣的，有情眾生一旦發生業行，就會在心識裏種下習氣種子，而這份習氣能一直橫行無阻，直到產生果報。

業行從善惡的發心、造作的方式、受報的時間和結果，總體與細節及個體與群體的關係等多個角度可以區分成不同的情況，但造作使人投生善道或惡道的完整行為過程，必定包含下列五個因素：

一、發生意圖！

二、確認作意目標！

三、加行準備！

四、正行完成！

五、業行完成前原先意圖不曾改變！

舉例來說，你原來預謀傷害一個生命，結果傷害的確是另外一個，那麼，這種業行固然是惡行，它的果報也當然會是惡報，但卻還不足以構成一個能夠決定你下一生去處的特定完整業行，不完整的原因是因為你的傷害物件發生了改變，業行要完整還必須具備另一個條件，那就是第五條，原先的意圖不曾改變。

再舉例來說，如果受害的生命沒有立即死亡，而你想著：“這真是可怕，我不應該這麼做的”，那麼，即使這個生命不久以後死亡，這個行道仍然不算完整，然而即使不完整，這業行的果報依然極為嚴重。

值得注意的是，這裏提示給我們一個及其重要的資訊，那就是及時的懺悔和改正行為是多麼的重要！

第三、“識”

一隻猿猴代表第三緣起“識”！

聰明好動的猴子，很能代表識體飄來蕩去的靈動特質，在十二緣起裏，識又分為兩種——“因識、果識”。

由第一緣起無明引發的第二緣起業行一旦完成，其功能便會流入當時的心識，這個短暫的心識，就叫做“因識”。

在業行完成的當下立即發生，因識指的是沾染善惡的潛能種子，是個中性的識體，所以，無論是善是惡都能沾染。以善、惡或德行、非德行的方式，烙入心識的這種業行習氣具備一種功能，它能夠決定有情眾生未來生投生的地方，而決定今生的功能則有可能來自於過去任何一生中所造作的無明業行，這個過去生可能是今生以前的百萬生，甚至是在百萬億年前的某一生，不斷累積過來，根據習氣功能力量的強弱，它還會決定一個人的現世壽命長短。

比如說我們知道的護生長壽、殺生短命等，這種決定性的功能，由我們的業行習氣滋養的表現如下：像是有人問我們：“要是有下一輩子，你想當什麼？”我們會立即回答“我想當什麼什麼”等，又或者有些人從小就喜好殺生，而有些人則恰恰相反，天生慈善平和，這的確昭示出我們其實受自我業行習氣的牽引，在知覺或不覺間孕育著某些功能，然而從實際角度出發，我們又幾乎無法控制自己能夠不被習氣牽引，比如在睡夢中，我們常常會感受快樂、恐懼和痛苦，甚至有時會變成一隻小狗，但我們卻很難改變自己在睡夢中的處境。

同樣，在現實生活中，我們也常常將自己置於“怒不可遏”或是“情不自禁”的“失態”境地，那麼，學會控制處於生命臨終時的牽引習氣，對於我們來說，真的是一件難比登天的事。現在，我們明白了當一個人的一生即將終盡時，此生的功能會受某些業行習氣等因素的滋養，從而引發投生的去處，那麼，你會選擇如何面對死亡？

“因識”的概念已經開始向我們指出了臨終懺悔和往生超度的重要性，盡可能的讓你臨終的現行習氣不要成為墮入輪回惡道的牽引動力！而大部分人在臨近命終時，往往啟動的現行習氣是對自己的財情名權等的強大執著，巴爾扎克筆下那個手握黃金不肯咽氣的可憐老頭——葛朗台就是最典型的例子之一。而這種執著恰恰是極易使人墮入三惡道的牽引動因。

在我們談到的十二緣起中的前兩個半緣起，也就是“無明”、“行”以及“因識”，能夠發生在我們過去任何一生當中，這三者被稱作牽引因，是因為他們是造就我們這一輩子生命形態的主要衡量。

當我們搞明白了導致我們如今生命形態的這前兩個半緣起，再接著講述發生在今生的後七個半緣起，和發生在後世的兩個緣起就會容易的多，因為他們主要發生在我們的現實生活中，似乎離我們更近和更易理解。

“因識”受到業行習氣孕育的牽引功能，在人的牽一生終盡的時候便會全面啟動，我們的生命，在前生與後生之間，會有一段短至一刹那，或長達四十九天的中陰身時期，據說在這個時期，中陰身為了找地方投胎，會在眾生交配的地方徘徊。我們以胎生為例，假設中陰身的你看到有狗類正在交配，要是你沒有具備投生為狗的現行習氣牽引，那就沒有辦法進入它的胚胎，相反的，你要是有投生為狗的習氣種子起了現行，那你就會受胎狗身，不由自己。如果即將投生為雄性，就會被雌性、也就是母親所強烈吸引，而且會對父親產生厭惡感，反之，投生女身的則會被父親強烈吸引，而對母親產生厭惡感。

脫離了中陰身，你便進入了新母親的體內，那就是新生命的第一個片刻，這稱為“果識”。指的是新生命一開始時那一片刻的心識，果識存在的時間非常短暫，只持續到第四緣起——名色生起的前一刻。

第四、“名色”

“名色”，由一個人乘船來表示。

“名”是指一個生命受想行識等四個精神範疇的聚集。“色”是指物質現象的聚集。

一個生命的精神範疇搭乘在物質現象的船裏，這基本構成了一個完整生命的形態，也就是身心的開始，在生命胚胎發育的期間，直到五官長成之前都屬於名色。

第五、“六入”

五官的形成成熟了第五個緣起——“六入”，由一間空屋的六扇窗戶表示。

“六入”指的是“眼、耳、鼻、舌、身、意”這六根，這六根是“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識”，這六識的所依處，六識依賴這內六根來感知外部的六境，即色聲香味觸法，當可以感知外部的事相的六入，開始起功用的時候，第六個緣起——“觸”，也就是“接觸”與“感受”，就順理成章的發生了。

第六、“觸”

“觸”，在畫面中由一男一女的接觸來代表。

大致上，這個圖格象徵的其實是一種分別狀態，當我們用一個由之前發生的業行習氣的種子，所滋養出的心識經驗體，通過眼耳鼻舌身意這六根接觸到外部的色聲香味觸法這六境，從而產生眼識耳識鼻識舌識身識和意識，進而就使人能夠辨別物相為使人喜歡的“樂”，還是令人討厭的“苦”，又或者是我們稱之為“舍”的中性的感受。