《從當下出發》——第七集：覺悟之路—下集 (轉載) - 金藏聖海@小世界

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《從當下出發》——第七集：覺悟之路—下集 (轉載)

2014/12/02 17:01

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《從當下出發》

第七集

覺悟之路

(下)

“三年化碧書生血，千里成虹俠士魂！”

近三年的閉關苦修，使太虛得到了非同尋常的磨煉。回首閉關前，這位年輕的僧人彷佛是那想要衝破混沌把光明帶給人間的一道閃電，孤獨的劃過長空，在留下驚鴻一瞥之後，剩下的還是夜的昏沉。

出關剛值立春日，卻為立春方出關。

山后山前霎時遍，春風浩蕩白雲間！

此時的太虛雖仍不過二十八歲，但從他那從容通透的目光中所折射出的智慧和堅毅，言談舉止間所流露出的覺悟與慈悲。人們自然的感受到了這位後來成為中國近代史上最具影響力的佛教改革家的那一份卓爾不群和強大有力的領袖氣質。

“佛教的本質，是平實切近而適合現實人生的，不可以中國流傳的習俗習慣來誤會佛教是玄虛而渺茫的，於人類現實生活中瞭解實踐，合理化、道德化就是佛教。“——太虛大師法語

人間佛教的思想系統和體制建設，歷經百年以來，已成為當今世界全體佛教最具生機最具影響力的發展主題！

“教理、教制、教產”的佛教三大革命之路，走起來還很漫長， “人生佛教、人間佛教”的理想實現也不會是一朝一夕之功。

仰止唯佛陀，完成在人格，

人圓佛即成，是名真現實！

人間佛教，佛教人間，這一刻，從當下出發！

《金剛經》

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀！

我們在這個世界上的經驗，最好的比喻是如同一個史詩般的夢，其中有複雜交錯的故事，有高潮有低谷，悲歡離合、喜怒哀樂。

如同佛陀在般若經中所說，一切現象如夢如幻，甚至覺悟也如夢如幻。假若有任何比覺悟還偉大的，它也是如夢如幻。四聖諦所描繪的最後結果就是滅諦，在輪回圖中由一輪明月來表示，滅諦所表意的就是涅槃。涅槃超越了一切二元的概念，沒有迷惑、沒有無明，好比是一條直接的道路，貫通當下，體現真正的安樂自由。

一千多年後，另一位偉大的佛教導師龍樹菩薩也再次強調給我們：

“佛陀從未說過在你離棄了輪回之後，涅槃才會在那兒出現。輪回之不存在，就是涅槃！”

六道輪回和四聖諦講的越詳細就越複雜。但無論如何，只要當我們依著佛陀的教言，從認識無常開始，知苦斷集，進而通過行持八正道，破除了我執，輪回的掌控者也就不復存在，自然達到佛陀所言“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的境地。

“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角！”——六祖慧能

“不問今生問來世，不敬蒼生敬鬼神！”是現在很多人對佛教的誤解，甚至這種誤解也多少存在於部分雖已親近佛教，但還未生起正確信仰的人群中。“佛法指歸平等性，市民終見自由人”。

佛教是人間的教育，本來的功能就是通過切近人生，切近現實，為人類生活服務的方式，進而發揮救心、救世的作用！

佛教要解決的中心問題是如何使人生活得有意義有價值！離開人的問題，佛教也就失去其真正的意義。

在構成我們人生的各種錯綜複雜的因緣關係中，最根本的是三種關係：

第一、人與自然的關係，即生態關係！

第二、人與人的關係，即世態關係，包括個人之間、群體之間、民族之間、國家之間、宗教之間、文明之間的關係等！

第三、人類個體身與心的關係，即心態關係！

當前社會所出現的諸多問題和危機，雖然形態各異，但總括來說，都是生態、世態及心態這“人類三態”關係所呈現的種種病態，其中，生態、世態的病態歸根結底都源于人類心理上的病態。心理的病態，造就了人類中心主義、個人中心主義、物質主義、消費主義的氾濫。

自由自在的生活方式，平等公正的社會關係，溫暖無私的真愛付出，這三點大致描繪出了人們心中共同渴望的那一份幸福藍圖，似乎每個人也都在其中搭建著屬於自己的那一份純淨與歡愉。

然而，在現實操作中，自由往往演變成自我的專屬，其他生命的自由成為了自我自由的墊腳石；平等則失掉了其平等性，成為了僅屬於強勢群體的特權，溫暖無私的真愛也往往淪落為私欲的佔有，對你的愛越深，就越來越心痛。

《太上感應篇》

禍福無門，唯人自召，

善惡之報，如影隨形！

古人念書多為明理，今人讀書多為名利，於是其結果往往就把“書”就念成了“輸”，讓自己的人生輸在人格品德上，輸在有術無道上！

古人爭罪，今人爭理！

古來有道之人，如三娘教子，遇事不順時先去想自己錯在哪里，什麼地方沒有做好，如何改正將來；而如今的人，凡事未遂心願，都是先講別人的是非，一切皆是對方的錯，自己總是情有可原。結果，自己的家庭逐漸變成了枷庭，事業逐步變成了失業、愛情逐步變成了哀情、生命中所有的緣份最後都成了互相的怨憤！

古語有云：“德能養性、理能養心、藝能養身！”

如果我們能去掉“怨、恨、惱、怒、煩”這五種負面情緒，補以“仁、義、禮、智、信”這五種正面品格；如果我們能去掉“貪、嗔、癡、慢、疑”這五種錯誤習氣，補以“溫、良、恭、儉、讓”這五種處世態度；如果我們的性情當中能做到沒有脾氣、內心裏面能凡事不生私欲、身體上沒有了“財、色、名、食、睡”的不良嗜好，那麼勤勞勇敢、智慧慈悲的尊貴品質就會自然的生發出來，在這一刻我們就做到了“率性行道正心做德”，這一刻，我們就真正擁有了道德！

在隋代吉藏大師所撰述的《勝鬘經寶窟上本》中更是有言：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”

功德何處求？正在止惡揚善，念念無我利他的正業正行！

佛教的“三皈依”、“五居士戒”、“十善業道”，是保障我們福慧日日增上的基本所在，相對更高層次的沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、菩薩戒等更是為我們的人生開啟了走向究竟安樂的光明之門。

根據經典記載，過去諸佛莫不由發願而終獲成就——

釋迦牟尼佛自發五百大願而成就佛道！——《悲華經》卷七

阿彌陀佛自發四十八大願而成就淨土！——《無量壽經》卷上

藥師如來為滅除眾生病苦而發十二大願，終成就琉璃佛國！——《藥師如來本願功德經》

彌勒菩薩因奉行十願而能當來下生！——《彌勒菩薩所問本願經》

文殊菩薩十二大願而成就般若智能！——《佛說文殊師利行經》

普賢菩薩十大願王，願願歸入華嚴願海！——《華嚴經》

觀音菩薩發十大願而能苦海渡生！——《法華經》

地藏菩薩發願：“地獄不空、誓不成佛；眾生度盡，方證菩提！”——《地藏經》

可見每位菩薩都有無限的誓願，才能完成他們的修行。然而這所有的諸佛菩薩之願，歸納起來，都離不開四弘誓願。

所謂“苦諦”，因為眾生多苦，所以發願“眾生無邊誓願度”！

所謂“集諦”，因為苦由業集，所以發願“煩惱無盡誓願斷”！

所謂“道諦”，為令眾生向道，所以發願“法門無量誓願學”！

所謂“滅諦”，為使眾生證果，所以發願“佛道無上誓願成”！

“苦、集、滅、道四聖諦”用來講說，很多佛弟子都可以朗朗上口，但是若要實踐此一佛法的真理，就必須透過“四弘誓願”的“願門”實踐，從而到達廣大菩薩道的六度萬行之“行門”。因此，大乘佛教的四弘誓願，可以說主要就是替佛陀把過去所說的四聖諦義理佛法，落實在實踐、修行上。

誠如省庵大師說：“入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成！”《勸發菩提心文》

“果”由“行”所招感，“願”為“行”之般舟，如果沒有行願，就不會有到達佛國淨土的希望，所以發心立願立行是成就一切事業的重要助緣與動力。四弘誓願終歸而一，其實也正是我們朗朗上口的“菩提心願”！

佛陀說法，所謂“觀機逗教”、“應病與藥”；有契理的佛法，也有契機的佛法。尤其通過“四依止”的遺教為我們訂下了修學的宗旨，那就是：“依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義！”只要能本諸四聖諦、三法印、十二因緣，發起四弘誓願，成就智悲心行，就皆得成就無上菩提！所以，今日的學道者，切不可盲目非議他人和各個教宗，不應重此輕彼。

“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”——武則天

“一隻小小的蝴蝶在巴西上空煽動翅膀，可能在一個月後的美國德克薩斯州會引起一場風暴！”這是混沌學中著名的“蝴蝶效應”。

作為個體的人，我們的行為無時無刻不在影響他人與世界，同時各種複雜的因緣關係也時時刻刻的影響著我們自身。所以我們必須關注自己與他人、社會，以及自然萬物間的相互關係和影響，把握自己的行為，朝著良善的方向去努力。這就是佛教性空緣起、萬物一體、和合共生的世界觀。這種世界觀又影響到人的生命觀和價值觀，形成了身心不二、自他不二、依正不二的思想境界。

宇宙萬有是眾緣和合而形成，萬有自身也是依託萬有的眾緣而存在。所以，在宇宙大系統裏，誰也不能隨意消滅誰，否則會使自己也難以存在。

在佛教的世界觀、價值觀和方法論的啟發下，當代人類正逐步從現實文明困境的切膚之痛中覺醒，開始進行著一場比科學革命和社會革命更為深刻的精神革命，這種精神革命需要汲取以 “修心、治心”為特質的佛教精神資源，洞察現實時勢，融匯全人類優秀文明的智慧，創造一種新型的心靈文化，以對治目前占主流地位的以自我中心主義、貪婪自私、唯利是圖為核心的“物欲文化”。