《從當下出發》

第六集

覺悟之路

(上)

 

    “救免一人死......完一婦女節......准一百功；免墜一胎兒......發一言利及百姓......准五十功；失一婦女節......絕一人嗣......准一百過；謀人妻女......發一言害及百姓......准五十過；贊一人善，掩一人惡，准一功；嗔一逆耳言，欺誑一無識......准三過；見殺不食，聞殺不食，為己殺不食......准一功；排擠一有德人......惡語向尊親師長良儒......准十過；......”

    從雲谷禪師手中接過這份《功過格》，轉眼已經過去了數十載春秋，袁了凡依然在認認真真一筆一劃的填寫著自己的每日功過。緣起性空，不著於相，年近古稀的了凡居士當然懂得這每一筆功過也不過是夢幻泡影，終究了不可得。然而，既然自己活在當下，就要隨順因緣，謹慎因果，一步步務實的面對人生。畢竟經中有云：

眾生之諸業，百劫不毀壞，

因緣聚合時，其果定成熟！

    回想起當年和雲谷禪師的初見，那時的了凡居士名為學海，因被人屢次算定命運，終日裏只是聽天由命，而不事作為，還覺得自己心無雜念，理所應當。幸得雲谷禪師的當頭棒喝，依緣起法點醒夢中人，方決意改造命運，了卻輪回凡塵，並自棒喝當日更名—了凡。

    《周易》有云：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃！”

    日行一善，命中註定科舉第三的袁了凡竟中了頭榜；君子慎獨，命中註定無子的袁了凡竟添了男丁；連自己當年被算定的陽壽不過五十三歲，時至今日，奮筆《四訓》、精神抖擻的袁了凡已然歲邁七旬！

   命，自“我”立！

   福，自“我”求！ 

   造命運，頂天立地！

   止惡揚善，從當下出發！

《涅槃經》

 諸惡莫作，諸善奉行，

 自淨其意，是諸佛教！

    當我們認識到輪回生死的過程，我們會看見自己一回又一回地流轉，或入善境或遇惡緣，或受痛苦，遍體鱗傷。

    我們一生當中曾經哭過多少回？

    如果一輩子所流的眼淚累積起來，要有多大的容器才能夠裝得下？

    要是連同過去生中的淚水一起合入，更是淚聚成海。同樣地，要是堆積起我們過去生所遺留下來的骨骸，勢必遠遠高過珠穆朗瑪峰。而這正是有情眾生的生命處境。

    十二支因果緣起向我們詳細的闡述了生命流轉輪回的過程和原理，發生於過去生的無明、行和因識這前兩個半緣起作為牽引因，導致了今生的果識、名色、六入、觸、受、愛、取、有這七個半緣起的發生；最後形成了發生於下一生的生和老死這兩個緣起。

    三世因果的概念有時顯得並不容易被現在的人們所接受，其實我們也可以從昨天、今天、明天或剛才、現在和之後的角度來認知這十二支緣起的關係。因為他們就發生在我們每一個情緒生起和消亡的當下，而我們的情緒每時每刻都在左右著我們的生命進程。

    許多對佛教不甚瞭解的人，認為佛教多少是有些病態的，他們認為佛教徒否定快樂，只想到痛苦。他們設想佛教徒排斥美麗及身體的享受，因為這些是誘惑；佛教徒應該是純淨而節制的。

    事實上，在釋迦牟尼佛的教法中，並不特別反對美麗和享樂超過其他的任何概念，重點在於只要我們不認為它們是真實存在的，而迷失其中！在釋迦牟尼佛示現圓寂的一千五百年後，一位叫帝洛巴的佛法繼承者，對他的學生那洛巴也這樣說道：不是顯現（外相）困住了你，而是你對顯現（外相）的執著困住了你。

    迷悟之間，便是輪回與涅槃的差別！

    這一點從菩薩的名稱中就能看出，菩薩的全稱是“菩提薩埵”，從梵語意義翻譯過來就是“覺悟有情”，而我們則是“有情眾生”，我們的“情”基本是“情執”，而菩薩的“情”則是那份因為覺悟了緣起、無常的萬有真相所自然示現的豐沛的生命關懷。這一點最典型的代表便是以悲智願行為代表情懷的四位菩薩所體現出的“無緣大慈、同體大悲”的任運體用。

    釋迦牟尼佛在示現上也曾是很久以前的一位凡夫，像我們一般在輪回中轉來轉去。這位凡夫，最終脫出了六道輪回，同時還為其他欲脫苦的眾生，教授了脫苦的方法。佛陀並不強迫我們要依循他的教法。他只是在說：我也是過來人。我也曾經歷你現在身受的迷惘困苦。後來我脫了苦。我脫苦的方法是這樣的......如果你也想如此，只需依著同一條路走便行了！

    正因如此，我們常常在稱呼這位過來人的名字前，會加上一個敬語——“無上正等正覺”，同時也尊敬的稱他為“本師”！

    在《生死輪回圖》中，身處輪回之外的佛陀用手指著一輪明月和一段經文，告訴了我們出離輪回的道路和自在安樂的結果。

    經文內容大致如下：

汝當求出離，得此佛說教。

以恒堅實志，奉行此法規。

如象推草寮，摧破死主力。

當舍生死輪，滅苦盡無餘。

    這段偈文教導我們看清六道輪回之苦，並生起出離之心，修持佛陀開示的教法，即“戒、定、慧”三學，便能像巨象般，將煩惱業苦如草屋般摧毀，進而降伏我執死主，脫離六道輪回苦海。

    關於這個對於我們的生命過程有著完美的詮釋，並對人生如何擺脫苦難輪回給出了詳盡方法的四聖諦，我們已經明白了其中“苦”和“集”的部分，由無明我執生起的十二緣起的集結導致了輪回的苦難結果。

    輪回的因是“集”諦，果是“苦”諦；那麼，能讓我們也得到涅槃自在的因就是“道”諦，即經文所開示的依教奉行，果是“滅”諦，由明月表示，代表無苦解脫的境界。

    位於圖頂部的佛陀早已脫離了六道輪回，得到了涅槃自在的境界！這讓整幅圖抹上了樂觀的色彩。圖畫的目的並不僅僅是傳遞輪回過程的知識，而是要我們能善用這份知識，引導和提升我們的生命。

    彌勒菩薩在《寶性論》中詮釋釋迦牟尼佛所宣講的“苦、集、滅、道”四聖諦時，用了一個恰如其分的比喻來說明：一個人從生病、看病、吃藥，到最後重獲健康，醫生治病的過程分為四個步驟：首先、必須知道病的本質——第二、必須斷除病源——第三、給藥——第四、藥到病除！

    佛陀再三以“四聖諦”來說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心，目的就是要使眾生“知苦、斷集、修道、證滅”。

    今天在全世界所流傳中國大乘八宗的佛教，泰、錫、緬的部派佛教，乃至藏傳的各種佛教，都不能不依四聖諦作為綱目；因為三藏十二部演繹出來的佛法經義，大都是用四聖諦做為主要綱目，因此只要我們懂得四聖諦、講說四聖諦、修行四聖諦，那我們就可以說是把握住了佛法的根本所在。

    對於“苦諦”和“集諦”，在前面的幾集我們已經做了一定的描述，那麼該修什麼“道”，進而達到什麼樣的“滅”呢？讓我們接著往下看。

《佛遺教經》

 日可令冷，月可令熱；

 佛說四諦，不可令異！

    “道”，是“通達”的意思，能通至涅槃，故名為“道”！

    “道諦”就是指——從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所必經的道路，也就是證得涅槃的正道，一般指佛陀初弘正法時所開示的“八正道”。

    “八正道”即：

    一者、“正見”——就是正當的見解！能正見因緣果報、正見善惡業力、正見無常苦空、正見空有不二。

    二者、“正思”——就是正當的思想！能觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

    三者、“正語”——就是正當的語言！能說真實的語言、慈悲的語言、贊歎的語言、利行的語言。

    四者、“正業”——就是正當的行為！能不去做亂殺生、亂偷盜、亂邪淫、亂吸毒等種種不合道的事，誠如《弟子規》有云：“邪僻事，絕勿問！”

    五者、“正命”——就是正當的生活方式！包括合理的經濟生活、利人的道德生活、和諧的社會生活、淨化的感情生活等。比如促進《從當下出發》正版音像圖書的廣泛流通，參與公益事業，也是行持正命正業，進而善利善用的有效表現！

    六者、“正勤”——又名“正精進”，指正當的努力！包括未生善令生起、已生善令增長、未生惡令不生、已生惡令斷除等。

      七者、“正念”——指正當的意念！比如對三寶不壞信仰、對緣起不執非他、對因果不生謬見、對生死不起迷惑等。

    八者、“正定”——正定是指正當的禪定！比如五停心觀的禪定、六妙法門的禪定、三業調和的禪定、九住心定的禪定等。

    這八條道路雖然聽起來有些複雜，其實在我們的實際生活中卻是無處不在，比如當我們順利的成辦一件事業，收穫幸福安樂時，就會發現——

    我們都在經歷著從對事物的認識、分析、判斷，這就是“見”和“思”！

    然後表達周到的語言和適當的行為來辦理這件事，這就是“語”和“業”！

    通過我們的努力，讓這件事業作用於我們的經濟生活、情感生活等，進而構成我們的生活形態，這就是“命”和“勤”！

    進而形成我們在處理包括這件事業在內的任何事情中不斷完整的價值觀、信仰追求的堅固意識形態，這就是“念”和“定”！

    “八正道”的形式表現基本也是如此，但超越之處便在於“正”！

    “正”的解讀有很多角度和意義，在這裏我們強調不依偏邪而行，故名為“正”，“正”特指了這八條道路是我們的生命能從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所需經歷的必然選擇！

    “道”之一字在傳統文化中也有這樣的一種解讀，道上的兩點是在告訴我們道是相對而生，絕不孤立存在，正如《阿含經》中所言：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅！”

    一橫是告訴我們道是要絕對而行的，終究是一不是二，認准目標就要心無旁騖的務實出發；中間的一個“自”就是一切行持不離本來自性，自利利他、自覺覺他；最下面的走之旁則是在告訴我們如能首先明白上面的道理，並且知行合一，就是明禮達時，自當遍行天下。

    行道者，道在行中！

    故在《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》中，也有“三世一切諸如來，最勝菩提諸行願！”的極致表達。

    而在善財童子五十三參的經典故事中，善財童子最後一位參拜的也恰恰是以行願力為代表的普賢菩薩，他也正是在普賢菩薩處“即得一切佛刹微塵數三昧門！”善財童子自文殊菩薩始，至普賢菩薩終的求道成就之路，其實也自然的成為了佛教修學不離智、悲、願、行的榜樣指南，絲毫不爽。

    行道者不離信、願、行！

    “信”為道源功德母！“願”是離苦第一舟！而對八正道的身體力行則能成就“最勝菩提”！

    佛教法門八萬四千，然而貫穿一切法門的就是“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡！”這十個字所總括的根本學處。

    在我們的日常生活修學中，一切能讓我們逐漸熄滅貪嗔癡的方法，甚至有時並非明顯的表現為經書或佛像、塔寺，也必定不離八正道——這一佛陀指示我們的坦途明燈；同時一切會導致貪嗔癡增上，讓我們遠離智慧和慈悲的行為，即就是有時會表現為所謂的佛事“功德”，那麼從自我的角度而言，也就一定偏離了八正道，讓我們距離涅槃的彼岸越來越遠！

     路在腳下，道在行中，須臾不離道，行者當自知！

    “極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地！”——《佛說阿彌陀經》 

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