八方受教

佛陀依體、相、用、因、緣、果、事、理八方來教化眾生，解析宇宙和人生。我們修行學佛也要以此入手。如是研經，如是聽教，才能俱到。

萬法都具備了體、相、用三個部份。譬如桌椅，一般形相如同我們所看到具四腿的外表，予人入座則是它的作用，體質可以是木材、金屬或塑膠等其它製品。但常人經常見樹不見林，只見其表相就加以論斷，不明法體法用，其所見之相屬虛妄分別之相，論斷也就難以周全自言其是了。

然法體是指其性並非其質。萬法無一法有其本質，所以也就無一法可為他法的本質。拿衣服作例，布不是衣的本質，棉也不是布的本質；棉織成布，布縫成衣，是因為各種因緣齊聚所形成的。所以不論是棉是布是衣它們的法體都是空性的。

相由識見。有眼見色，因識而顯。萬法本體雖空，表顯於外曰物質現象，想像於心曰心理現象，當因緣條件湊合就現出現象，因緣分散本來無相。故知物質心理現象皆因緣假合，暫起幻影無有實法。可惜我們都是一味著相以為實有。

其用無量，隨相、隨質、隨識而變，因時、因地、因人、因器不同。相轉用變，故了知體空，明諸相即可通達諸用。

法體其性既然是空，那麼萬有何生？何滅？生之由來不外因、緣、果。滅之亦然。

『因』是主因，指最初之動機，最初之造作。唯識論稱種子。吾人八識田中之種子，亦能現起一切宇宙萬有。故名此種子為因。

『緣』是助緣，譬如稻種為因，土地、水分、日光、肥料即是助緣。緣可分有親因緣、增上緣（色法以二者生起），無間緣、所緣緣（心法以此四者生起）。

『果』指生成之一切現相。因種有常暫，助緣有強弱，結果亦遲早有時。俗話常說：「因果有報，不是不報，時候未到」就是。也有因同果異，果同因異，關鍵皆在這個「緣」字。因是果之緣，果也是因之緣；經云：萬法因緣生，萬法因緣滅。孤因不長，獨緣不生，因緣具足而後生起宇宙萬有現象。

明白了萬法起生之理，就可轉命、立命；要得善果先種善因，若種惡因必得惡果。古德云：隨緣消舊業，更莫造新殃。吾人八識田中無量惡業種子，若要不結惡果，唯有不添惡緣。

另外法有事與理，既事實與理論，亦稱行履與知見。事是事相，理是理體。事相為有，理體為空。又事是事修，理是理性，不可偏廢。心經云：色即是空，空即是色；故空有不二，理事不二，理事雙講才周全，兼進福慧方俱圓。

多年之後伊的小輩離開出生的土地  來到人稱的淨土 

居然發現這裡的景物也和當年的山溪很像 

原來家鄉只在心靈 這淨土也曾擁有

人住那裡只要能安住都一樣 而這心嫁得再遠也一樣

                                               06年攝於南島箭鎮周邊