『師曠三調』即『清商三調』

在《韓非子‧十過》裡有提到清商、清角、清徵此三個在古琴上彈奏之調。實即日後所稱的清商三調。

『奚謂好音？昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿，夜分，而聞鼓新聲者而說之，使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之，曰：『有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞，其狀似鬼神，子為我聽而寫之。』師涓曰：『諾。』因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：『臣得之矣，而未習也，請復一宿習之。』靈公曰：『諾。』因復留宿，明日，而習之，遂去之晉。晉平公觴之於施夷之台，酒酣，靈公起，公曰：『有新聲，願請以示。』平公曰：『善。』乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：『此亡國之聲，不可遂也。』平公曰：『此道奚出？』師曠曰：『此師延之所作，與紂為靡靡之樂也，及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投，故聞此聲者必於濮水之上。先聞此聲者其國必削，不可遂。』平公曰：『寡人所好者音也，子其使遂之。』師涓鼓究之。平公問師曠曰：『此所謂何聲也？』師曠曰：『此所謂清商也。』

公曰：『清商固最悲乎？』師曠曰：『不如清徵。』公曰：『清徵可得而聞乎？』師曠曰：『不可，古之聽清徵者皆有德義之君也，今吾君德薄，不足以聽。』平公曰：『寡人之所好者音也，願試聽之。』師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集於郎門之垝。再奏之而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲，聲聞於天。平公大說，坐者皆喜。

平公提觴而起為師曠壽，反坐而問曰：『音莫悲於清徵乎？』師曠曰：『不如清角。』平公曰：『清角可得而聞乎？』師曠曰：『不可。昔者黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今主君德薄，不足聽之，聽之將恐有敗。』平公曰：『寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。』師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄雲從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走，平公恐懼，伏於廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也。 』

按，從荀勖的笛上三調的清角之調的笛子的孔位及注文裡的哨吹指示，吾人已在所著《中國古代音樂史辨證(甲集)》(2019)裡求得所謂清角之調，在荀勖的律比東漢魏西晉初年的律高一律之下，清角之調實為東漢魏西晉初年的蕤賓之調。但從荀勖講其當日的太樂的宮音在蕤賓上，於是可以發現當日的太樂在西晉初年時的律比荀勖律低一律之時，乃以林鐘為宮，即係以林鐘為宮的一列正聲音階。後來荀勖的笛上三調的第二個下徵調法就是要把當日只行於黃鐘一均上的以林鐘為宮的正聲音階的太樂的下徵之調，改成可以旋十二均的『下徵調法』。

在當日以林鐘為宮之下的蕤賓之調，實即黃鐘為宮的正聲音階的變徵調式。故其形成應在西漢中期京房那個時代的七聲正聲音階時代，故已有變徵音可以成變徵調式。而到了林鐘為宮的東漢時代起，它就一如下徵音階的變宮調式了，即其宮音為變宮，商為只是高於變宮半音的宮音。

在古琴上即第一弦宮弦乃林鐘，亦即蕤賓之調的商音，比該弦的宮音更高，是謂『清商』。

古琴第二弦的商弦成了南呂，亦即蕤賓之調的角音，比該弦的商音更高，謂之『清角』。

古琴第三弦的商弦成了黃鐘，亦即蕤賓之調的徵音，比該弦的角及清角音更高，謂之『清徵』。

故日後，所謂清商三調：

清調以商為主，指的是第一弦為主；

瑟調以角為主，指的是第二弦為主；

平調以徵為主，指的是第三弦為主。

故清商三調的此三調分別以古琴第一、二、三弦為主，即調式所在。（非調高）

清調乃清商曲（以變宮為宮）的商調曲。

瑟調乃清商曲（以變宮為宮）的角調曲。

平調乃清商曲（以變宮為宮）的徵調曲。

而南北朝時的梁的陳仲儒在北魏所談的清商三調，仍為清商曲，以變宮為宮；故其言，此三調以某為主，指的是以變宮為宮，以宮為商，以商為角，以角為徵等等。（劉有恒，原著於2019，限於篇幅所限未收入《中國古代音樂史辨證(甲集)》(2019)內）