各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海窮未來際，相續不斷，盡法界，無不周遍。

 辯才天女是九地的菩薩，他是專修口業，他的音聲也是非常的美妙，只有佛可以跟她比，以超出過辯才天女的微妙舌根，也就是以佛的辯才來稱讚，要如何稱讚呢？就是以各種不同的聲音，除了用講的，也包括各種音樂、唱誦、唱歌也都可以稱讚如來。

這裡講出過兩個字，所謂出過的意思是以殊勝的了解力，所以，所出的音聲是遍法界，法界是無盡，不可超過的，所以說是遍法界。《華嚴經‧如來出現品》

「譬如自在天王，有天采女，名曰善口，於其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中，復有百千差別音聲。佛子!彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中，出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。」

自在天的天女善口，能出一音聲，跟百千種樂相應，一一樂中又有百千差別音聲，如來也是一樣，可以在一音當中出無量音，這無量音都是隨諸眾生的心樂差別，都能遍至，也都能讓他們得解，譬如有人求世間福報、財富，有人是聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道，如來的一音中，都能隨著不同的心樂，讓每個人都顯現自己心之所樂，從這個地方，我們可以瞭解，我們所得到的一切，都是自己心念所起的，所以，為什麼要發願，要行普賢廣大行願，因為這樣，我們的生命的品質才會提升，才不會執著；像我們剛才講的要上求佛道跟下化眾生，這在〈十迴向品〉裡，是迴向菩提跟迴向眾生，這是隨相迴向，但是除了這兩個以外，還要再迴向真如實際，也就是一切所修的，不管是念佛、是菩薩道、是往生淨土、是度眾生，所做的一切，都不能執著。
我們做功課的時候，除了一定要迴向菩提、迴向眾生，迴向真如實際，我都會再加上迴向知識和迴向龍天護法；迴向善知識，是我們生生世世才能找到善知識聽經聞法，學佛修行，迴向龍天護法，是因為我們不知道什麼時候，有造各種惡業，有種種的障礙，我們需要龍天護法，幫助我修道順利，不要有那麼的障礙，像我們煩惱的障礙，跟我們對佛法的不了解，都無法讓我們精進，讓我們進步。
這裡講到「辯才」，「辯才」總有四種：
一、法無礙解：於一切法無不通達故。
二、義無礙解：於所詮道理無壅塞故。
三、詞無礙解：以智慧力普應一切眾生心行差別。
四、辯說無礙解：此復有七：
一、應辯：一剎那間，應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者，總能應
         得也。
二、捷辯：謂言說迅捷而無蹇訥也。
三、峻辯：如懸河建瓴。
四、無疎謬辯：謂一一句義稱理合機，無疎謬之失也。
五、無斷盡辯說經長時無間斷故。
六、豐義味辯：凡所演說，豐足義味，此具五義：一、甚深如雷。二、
    清徹遠聞三諦了易解。四、人心敬愛。五、聽者無厭。七、一切世間最上妙辯：更無過者。總此七種，得名辯說無礙解

這四種辯是第九地菩薩才能得到。如果說要窮盡理體，窮盡行相，完全發揮的淋漓盡致，只有佛跟普賢菩薩，才稱得上是最窮盡妙極，具足了辯才無礙。經文說「微妙舌根」，這舌根是什麼？就是舌頭，舌頭用來作什麼？用來講話，用來吃飯，這是世間法，但是我們看佛菩薩跟我們一樣是用舌根，可是他用在那裡？他用在出世間法上，這就是說用世間法轉出現間法，《華嚴經》很多地方都是這樣教我們，像〈淨行品〉從我們的日常生活種的吃飯、睡覺、行、住、坐、臥，甚至大小便，總共又一百四十一大願，都轉成清淨的出世間法。在〈十迴向品〉也是用我們身體去布施，轉成出世間法的利益眾生，乃至發無量的廣大願行，所以，這是有很深的意義。
如《華嚴經‧離世間品》：「菩薩摩訶薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，演暢詞辯無盡舌，開闡大乘助道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道舌，除滅一切生死煩惱令到涅槃舌，若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸國土舌相也。」