第六、實教禮(大乘終教禮)：「內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。」
內觀禮是第三終教的實教禮。這是顯真實宗，已經不需要再說空或假，是直接就見本覺真性，也就是法身真佛。
大乘起信論云：「離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身說名本覺，言離念相者，離空、假之念也。背覺合塵，攀緣外境，為不禮敬，心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬。」大乘起信論這段是在講，如來平等法身是離念相，離念相也就是離空、有的概念，若是違背覺性，跟塵境和合，攀緣外境，這就不是禮敬，必需要心不跟外境攀緣，與覺性和合，這樣才是歸依禮敬。

第七、實相禮(頓教禮)：
「實相禮，若內若外，同一實相。」實相禮是第七頓教禮，前面無相禮，是大乘始教空理，不能說是頓，頓教是直接的意思。這邊的比較難懂，它是「非空、非不空」，既不是空，也不是不空，「非禮、非不禮」，既不是禮，也不是不禮。「非取內真佛，非棄外假佛。」不是要取我們內在的真佛，也不是要棄捨外在的假佛，內外都不取不棄，完全泯絕無寄，能夠這樣，不執著於法的有無、內外、真假，自然冥棄入法界，所以，常禮諸佛，這是實相禮。

第八大悲禮(一乘圓教禮)：
「大悲禮，隨一一禮，普代眾生。」普賢菩薩十大願的第一大願禮敬諸佛，這個禮敬，有它的深淺的層次，他慢慢的教我們，從前面的人天、聲聞、大乘始教、終教、頓教，現在第八門以下三門是第五教，一乘圓教之禮，也就是華嚴的一乘圓教。
但是這個第八門，還是同教一乘，與終教相同，雖然講到能禮人，一具一切，所以，也是屬圓教，但不同的是，還未顯事事無礙，事事融攝，所以，不是圓教中之別教。第九、第十，這二門，才是華嚴的別教一乘。

前面第七門，雖然有觀智，但是未講明大悲利益眾生，所以，不是菩薩摩訶薩禮敬。前面的四教，有觀智，也就是菩提之義，但是沒菩薩摩訶薩的大悲，所以，第八門所要講明的是大悲禮，這個大悲禮，不是為自己，是普代眾生，因此，以同體大悲，眾生與我是無二，也就是無差別。我既然禮敬，也就是眾生都皆禮敬，我若遠離我慢，即眾生也都遠離我慢，所以名大悲禮。

第九、總攝禮：
「總攝禮，攝前六門，以為一觀。」第九總攝禮，是圓融前六門深淺之禮，而成為一觀，也就是華嚴的事事無礙。但是前面是八門，為什麼說是攝六門？因為，第一門、第二門，還不能算是真正的禮敬。若是要禮敬，必須先雙手、雙足、頭，這五輪著地，而且還要禮所禮的人的足，這是表示具足了三業清淨，也就是說，以最尊之頭頂鳴去捧三寶最卑下之腳，表示是最恭敬、最殷重心、真誠心，這是意業，發願跟稱讚是語業，五輪是身業要真心誠心；而且還要深入法性，離開能觀之智，跟所觀的境界，普運身心，禮不可禮；也就是第五門的啟用禮，還有第六門的禮內在的真身佛，不是向外求，第七門，若內若外，都是同一實相，第八門，隨著每一個一一禮，都是普代眾生禮敬，完成了前面的六門，才能稱普賢行願禮，所以，第九門是要總融攝前面的六門。

第十、無盡禮：
「無盡禮，入帝網境，若佛，若禮，重重無盡。」無盡禮是重重無盡之義，如《華嚴經：「一毛孔中，悉明見不思議數無量佛，一切毛孔皆如是普禮一切世間燈，亦以言詞普稱讚，窮盡未來一切劫，一如來所供養具，其數無量等眾生，此亦兼證讚歎、供養。」
華嚴的無盡禮，是要告訴我們，佛遍一切處，即使在一毛孔中，都能看得到無量的佛，所以，即使在一毛孔中都要如是普禮一切佛，而且要以一切的言辭普稱揚讚歎，窮盡未來一切的時間，都要普供養。我們要入這樣的無盡觀、無盡禮，才不會間斷，不會疲厭。(待續)99.21.21  `