普賢行願品講記(四)

十重禮敬

對於禮敬的意義，有一位勒那三藏說禮敬有七種，而華嚴澄觀祖師，再加三種，以圓滿十種禮敬，成為十門，這十門以五教來作為說明。
第一、我慢禮：我慢禮，只有禮拜，沒有恭敬心。
第二、唱和禮：禮拜時，高聲喧雜，心境不夠清明，這二種都不是真正的禮拜。
第三、恭敬禮(人、天、聲聞及權教大乘)：五輪著地、捧足殷重。恭敬禮通人、天及二乘，以及權教大乘，六度菩薩(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)。在華嚴的五教當中，即聲聞乘跟大乘始教。五輪就是我們的拜佛，兩手、兩膝以及頭頂。有一部《離垢慧經》說：「一一發願，如我是總願，我今五輪於佛作禮，為斷於五道，離於五蓋，令諸眾生常得安住五通，具足五眼。」
五道：地獄、惡鬼、畜生、人、天。
五蓋：蓋，覆蓋之意，謂覆蓋心性，令善法不生之五種煩惱。即：
(一)貪慾蓋：執著貪愛五欲之境，無有厭足，而蓋覆心性。
(二)瞋恚蓋：於違情之境上懷忿怒，亦能蓋覆心性。
(三)惛眠蓋：又作睡眠蓋，惛沈與睡眠，皆使心性無法積極活動。
(四)掉舉惡作蓋：又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。心之躁動（掉），或憂惱已作之事（悔），皆能蓋覆心性。
(五)疑蓋：於法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性。
五通：
一、天耳通：天耳通者，謂於世間一切眾生苦樂、憂喜、種種音聲，悉能聞也。
二、天眼通：天眼通者，謂於世間一切種種形色，及諸眾生，死此生彼，苦樂之相，悉能見也。
三、宿命通：宿命通者，謂於自身、他身，多生所行之事，悉能知也。
四、他心通：他心通者，謂於他人心中思惟種種善惡之事，悉能了知也。
五、神足通：（亦名如意通），神足通者，謂隨意變現，飛行自在，一切所為，無有障礙也。　
五眼：眼，即照燭之義。《瑜伽師地論》云：「能觀眾色，故名為眼。眼是總名，從用分別，則有五種。」
一、肉眼：肉眼者，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
二、天眼：天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近、前後、內外、晝夜、上下，皆悉能見，以無色質障礙故也。
三、慧眼：慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。
四、法眼：法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。
五、佛眼：佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明，乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
前面講的是總願，如果是別願的話：願我右膝著地之時，令諸眾生得佛法的正覺之道，願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法中，不起邪見。願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地之時，震動現瑞，證大菩提。願我左手著地之時，於諸外道以四攝法(布施、愛語、利行、同事)，而攝取之，令入正道。願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就，無見頂相也。
捧足就是對所禮的對象的足，這是表示具足了三業清淨，也就是說，以最尊貴的頭頂鳴去捧佛最卑下之腳，表示是最恭敬、最殷重心、真誠心，這是意業，發願跟稱讚是語業，五輪是身業。

第四、無相禮(大乘始教)：
第三重禮是人天乘跟小乘是在事相上要確實做到，要具備身口意三業的絕對清淨。讓自己的我慢心除去。第四重是「無相禮，深入法性，離能所相。」
無相禮是大乘始教禮，也就是空是大乘之初門，要深入法性，了解法性，是離能、所，也就是沒有我，也沒有我所。
《中論》云：「以有空義，故一切法得成，既順於空，故是始教。」空是大乘的基礎，因為有空的意義，所以，一切因緣都能成就。一切因緣包括了智正覺世間、眷屬世間、器世間，這是大乘的始教。

第五、起用禮(大乘終教禮)：
「起用禮，雖無能所，普運身心，如影，普遍禮不可禮。」起用禮是第三終教禮，前面的無相禮是要了解空，是從假有入空，假有就是因緣所起，因緣所起無有真實，但是空不是斷滅空，因此，了解緣起是從空而起之後，必需要再從空入假，如果沒有從空入假，就會落入斷滅空，所以，這個從空入假，是了解了空性的道理之後，依於理體而起妙用，這是菩薩之行。由前面的空觀，體悟法無能、無所，所以，了解法沒有自性，因此，沒有一定的定相。觀能禮的我，跟所禮的境，皆如影像，每一個都全是法性之緣起法，所以，能夠普遍禮一切。
這個起用禮，一定要先了解前面的無相禮，無相禮也就是般若的智慧，我們所說的六波羅蜜中的第六般若波羅蜜；了解之後，就要再起方便智慧的妙行。(待續)99.2.20