中庸第二十七章：聖人之道

「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。」

語譯：

偉大呀！聖人的道理！充滿在天地間，生育長養萬物，崇高偉大與天等齊。

充裕有餘而偉大至極啊！大的禮節有三百，小的禮節有三千。必須等候德行崇隆的君子出現，才能夠照著古聖賢的禮儀去做。

呂純陽祖師：

洋洋，充滿之意。峻，高大之義。優優者，充足有餘也。禮儀，大禮節也。

威儀，小禮節也。

三謂數之多，故言三百、三千皆指其條目之多，並非指實數也。

其人者，指大德知禮之人也。子思感歎當下之人，知禮者少，故曰：「待其人而後行」也。

論語八佾第三：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」

語譯：

所以說：如果不是德行至高的君子，那麼就沒辦法成就最上乘的先天大道。

呂純陽祖師：

苟，如也。至德者，則老子所云上德也。至道者，至至之道也。

凝，成就也。言苟不至德之人，至至之道是不能成就焉。

故曰：「苟不至德，至道不凝焉」也。

廣成子曰：『至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。』」

論語雍也第六篇：子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

道德經第四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

六祖壇經般若品第二：

小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。

「故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」

語譯：

所以君子要恭敬奉持自身先天本具的德行，一方面講學一方面深造求解虛心問道，要致力學習廣大的道體，用心研究精微的道理，修學到最高明的境界，一直遵循著不偏不倚的中庸之道。

呂純陽祖師：

尊者，恭敬奉持之義。曰「德性」，則上文所云之至德也。

道，言也。問，有所不知而求人解答也。

學，學習也。是故任導師者，必恭敬奉持至誠之德性，道問學不可缺其一。

故曰：「故君子尊德性而道問學」也。

至道廣大而精微，故欲達光明之境，仍然經由中庸之道。

故曰：「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」也。

「溫故而知新，敦厚以崇禮。」

語譯：

要溫習考究古聖賢的道理，明悟出新的義理來。而且要心存敦厚的至誠真意而崇尚禮節。

呂純陽祖師：

溫，溫習考究。故，古聖遺學也。知，心識明悟。新，發明新義也。

曰「溫故而知新」，乃孔子嘗言之語。禮儀因世遷而變，故為師者，須溫故而知新。事之不害於道義者，可從俗而易其禮儀；若易之害於道義者，則不可從俗而易其禮儀也。是故雖知新，亦必溫故。故下句言「敦厚以崇禮」也，曰「敦厚」者，至誠之真意。曰「崇禮」者，崇尚禮儀之謂也。

論語為政第二篇：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

 

「是故居上不驕，為下不倍。」

語譯：

所以在上位的人不能有驕矜的心，要愛護部屬。若是下位的人，不能背叛長上，要至誠奉公守法。

呂純陽祖師：

倍，與「背」同，背叛之義。言「居上不驕，為下不倍」，若以國言之，孟子曾言：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。」故君不驕而臣不倍，則興邦定國矣。

若以邑言之，為官愛民如子，則民奉公守法。故官不驕而民不倍，則地方安寧矣。

其餘亦如是。

禮記注譯：倍，同背。能夠以信實來結納人民，人民才不至於于背叛他。

「國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。」

語譯：

國家有道的時候，我們就出來宣揚中庸之道，讓國家與大道一起興盛起來。

假如國家無道的時候，我們就自修自度暫處默然足以保身。

論語述而第七篇：子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」

呂純陽祖師：

用者，國家有道時也。行者，施行其抱負也。

舍，讀上聲同捨。國家無道時也，藏者退而不與人爭之義。上列二者，與老子所言：「得其時則駕，不得其時則蓬累而行」之義同也。

史記老子列傳：

孔子適周，將問禮於老子。

老子曰：「且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾所以告子，若是而已。」

孔子去，謂弟子曰：「鳥吾知之能飛，魚吾知之能游，獸吾知之能走。走者可以為

罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。

吾今日見老子，其猶龍邪！」

詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

語譯：

詩經上說：『已經明白最高的道理，又能睿智依順自然，就可以安保自身。』

就是在說這個道理吧！

史記仲尼弟子列傳：

衛國亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛之城門，謂子路曰：「出公去矣！而城門已閉。子可還矣！毋空受禍！」

子路曰：「食其祿者，不避其難。」子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨之入城。孔子聞衛亂，曰：「嗟乎！由死矣！」已而果死。

孔子家語：

子路死焉。進使者而問故，使者曰：「醢之矣！」遂令左右皆覆醢，曰：「吾何忍食此！」