簡介佛教及佛教建築
大陸佛教建築舊有’新建極多,參觀’取像’整理中感覺有類通的,訪佛教網,初淺認知,寺廟是帝王宮室的衍伸,也結合四合院的樣貌.分享.
編輯自南普陀在線及網路文章
「寺」，原是古代接待外賓官署名稱，東漢明帝時，中天竺高僧攝摩騰和竺法藍攜帶佛教經像來洛陽，最初住在接待的鴻臚寺。後來在雍門外街道旁，為高僧建館舍，名為白馬寺，這是中國第一座寺廟。後世相行延以「寺」為佛教建築的通稱。南北朝至唐代，佛寺已遍及全國，布局也漸趨穩定。大約在兩漢之際，即公元前後，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，形成了具有民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、歷史背景的不同，中國佛教形成了三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區南傳佛教（巴利語系）。隋唐時，中國佛教達到鼎盛時期，在漢地佛教中逐漸形成了天台宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、華嚴宗、禪宗八個宗派。藏傳佛教是中國佛教的一支，主要流行於中國藏族、蒙古族、土族、裕固族等少數民族地區。到13世紀後期，西藏上層僧侶逐漸掌握了西藏地方政權，經過不斷發展，終於形成了西藏地區獨特的佛教形式。並形成寧瑪教（紅教）、噶當派、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教）等許多獨立派別。
一.佛寺建築的歷史演化
1. 古印度佛教最重要的建築就是塔，塔內埋藏佛祖的身骨舍利，因此，塔就成為教徒們頂禮膜拜的神聖建築。受印度佛教建築的影響，中國佛教建築最初的寺廟也把塔放在中心位置。據說，白馬寺的中心建築是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。史書上記載，南北朝時期的一些寺廟都以塔為主體建築，使之處於中心位置。到唐代，塔的地位逐步降低，殿的地位日益提高。開始時，塔殿並立；繼而，塔在殿後；最後，塔被置於寺外，或另建塔院，而殿卻被放在寺廟建築的主體位置上。如聞名遐邇的河南少林寺，佛殿是主體建築，寺內沒有佛塔。所有的塔，包括擁有二百餘座寺院高僧墓的塔林，都被安置在寺外。
佛教建築由以塔為中心演變為以殿堂為中心的過程，標誌著佛教中國化的過程。其主要原因有兩點：
一是受中國傳統建築形式的影響。華夏大地自殷周至唐代的一千多年中，宮殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿為主，由層層院落組成的傳統建築模式。在這種建築群中，殿的位置是崇高的、神聖的、顯赫的，是帝王議論國家大事、舉行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神靈和祖宗牌位的地方。因此在佛教寺廟中，供奉佛像、禮佛、誦經的地方也應該是殿，這是中國人早已習慣並經常採用的形式。當時唐代著名僧人道宣（596～667年），在制定僧團制度，確定僧人行為準則、儀式、以及僧人出家去除俗姓而以法號相稱等規定後，並規定寺廟建築標準，指出殿是寺的中心。這也是從實際需要出發作出選擇的結果。
2.在佛教傳入中國後，一些王公、貴族、富商、甚至皇帝，出於對佛教的崇敬，往往「舍宅為寺」。像河南登封「嵩岳寺」，原是北魏宣武帝拓跋恪的離宮，後由其子舍作寺院。北京雍和宮原是清胤禎的雍親王府，當上皇帝後，將其一半改成喇嘛寺廟。這些宅第都以大殿為主體建築，改成寺廟後，對佛教寺廟建築布局和設計產生深遠的影響。
到了宋代，以殿為中心的佛教寺廟，又被中國佛教中的一個重要派別——禪宗發展成「伽藍七堂」的建築形式。七堂，即指佛堂、法堂、僧房、庫廚櫥、山門、西凈、浴室等。這樣，從印度傳來的佛教寺廟，已全部「中國化」了。
二.佛教寺廟類型
佛教寺廟是供奉佛像、存入佛經、舉行佛事活動和供僧眾們生活、居住的場所。因此，各類佛教寺廟的建築和布局，無不與其功能相適應，同時又受到當地傳統建築風格的影響，從而形成自己的特色。大體與三種佛教派別相適應，寺廟類型可分為：
1.漢地佛教寺廟
漢地佛教寺廟分布在全國各地。受古建築形制影響，有下列特點：
(1)重要殿堂與佛像布置在中軸線上。一般是山門、天王殿、大雄寶殿、三聖殿或觀音殿、藏經樓。
a. 山門
寺廟的大門稱為「山門」，因寺廟大多修建於山林之中而得名，同時也有另外一個含義，即是三個門之謂，象徵佛教中的「三解脫門」，中間的為空門，東側的為無相門，西側的為無作門。無作指無因緣造作；無相即不取一切相；空門，因緣解體，一切皆空。所以山門是僧俗兩界的分界線，也是達到涅磐境界所必須經過的門徑。一般的山門兩旁有兩位大力金剛像，又名「執金剛」，是兩位手持金剛杵（印度古代最堅固的兵器）的守護佛法的護法神.俗稱哼’哈大將.
b. 鐘樓、鼓樓
進入山門以後就可以看見東面的鐘樓和西面的鼓樓。佛教有「晨鐘暮鼓」之說，即早上先敲鐘，以鼓和之，晚上先擊鼓，再以鍾應之。鐘樓，即寺廟中懸掛梵鍾之堂宇，其下面供奉的是地藏王菩薩，寓意地獄救苦，度化眾生。
鼓樓為懸掛鼓之建築物。其位置在大殿或講堂之右，而與鐘樓相對望，其下面供奉的是妙吉祥菩薩，即文殊菩薩.
c.天王殿
天王殿又稱彌勒殿，是進入山門後的第一重大殿，殿中供大肚彌勒佛，其背後為韋馱，東西兩側供奉四大天王，有的天王殿還有類似這樣的對聯「大肚能容容天下難容之事，笑口常開笑世間顛倒之人」.
(a)中尊：彌勒佛
天王殿供的中尊是彌勒佛，這是因為彌勒作為未來佛，是釋迦摩尼佛涅磐後的繼承人，具有崇高的地位。
彌勒佛的形象一般有兩種。一種是作大肚彌勒佛，是未來佛，與釋迦摩尼（現在佛），燃燈佛（過去佛）一起供奉在大雄寶殿，稱為「豎三世佛」；另一作菩薩像裝，常帶天冠，單獨侍奉。現代的許多寺院中所供的彌勒佛一般為大肚彌勒.
(b)背後：韋馱
在彌勒身後的韋馱菩薩是佛寺的守護神，面向大雄寶殿，監察著每個進出大雄寶殿的人。他的塑像常常有兩種姿勢，一種是一手握杵拄地，另一手叉腰，意思是該寺為非接待寺，請來客另投他處。還有一種是雙手合十，橫杵於腕上，直挺站立，意思是該寺是接待寺，外來雲遊行腳僧盡可前來投單入住。
(c)兩側：四大天王
天王殿里的四大天王只能侍環於大殿兩側，其任務是「各護一天下」，即掌握須彌四方人類社會的東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲四大部洲的山河、森林、地方，所以又稱為「護世四天王」. 四天王的形象，在各個時代，各地寺廟所塑的不完全一致。這四大天王分別是：北方多聞天王「毗沙門」、東方持國天王「提頭賴吒」 、南方增長天王「毗樓勒叉」和西方廣目天王「毗樓博叉」.
d.大雄寶殿
在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。
大雄寶殿的像設可分為三部分：一是大殿正中的主尊佛像，二是大殿兩側的十八羅漢，三是正中佛壇背後的三大士或南海觀音像.
(a)中尊：主尊佛（一、三、五、七）
一般佛教殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的「九五之尊」。供奉的佛像因地因事制宜，並不完全相同，有一、三、五、七尊之別.
一尊佛：供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。在凈土宗的寺院中，也有在大雄寶殿里供一位阿彌陀佛為主尊的.
三尊佛：有「三身佛」、「橫三世」與「豎三世」之分。
三身佛，源於天台宗，中尊「法身佛」名「毗盧遮那佛」，代表佛法凝聚而成的佛身，即佛的人格化。左尊「報身佛」名「盧舍那佛」，右尊「應身佛」即釋迦牟尼佛。
橫三世佛，是指同時存在的三個空間世界的三尊佛，在殿中為：正中娑婆世界的釋迦摩尼佛，脅侍為文殊、普賢兩菩薩；左側為東方凈琉璃世界的藥師佛；脅侍為日光、月光兩菩薩；右側為西方極樂世界的阿彌陀佛，脅侍為觀世音、大勢至兩菩薩。
豎三世佛，簡單地說就是不同時間即過去、現在和未來三世的佛，正中為現在佛釋迦牟尼，左側為過去佛燃燈佛，右側為未來佛彌勒佛.
五尊佛：東西南北中五方佛。
供奉的是中央毗盧遮那佛（大日如來佛）；東方不動（身）佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、 北方不空成就佛，屬於佛教密宗一派.
七尊佛：過去七佛
是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛，是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。 從左往右，即從東向西依次為迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、釋迦牟尼.
(b)背後：觀音/三大士
觀音殿內供觀世音菩薩，左右近侍為善財童子和龍女。觀音的化身眾多，如有「六觀音」「三十三觀音」，即是觀音以顯示種種不同的身份來人間說法就難。
中國漢化佛教里比較出名的還有文殊和普賢兩位菩薩，有的時候單獨供奉，有時也和觀音菩薩一起供奉，稱三大士，觀音居中，文殊普賢分侍左右.
(c)兩側：十八羅漢
大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過，大多數都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢.
e. 伽藍殿及祖師殿
東為伽藍殿，正中供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨長者(右)。 兩側常供十八伽（qié）藍神守護寺院。有些寺廟伽藍殿供奉的是關公，作為寺院的守護神供信徒參拜供奉.
西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師.
f.四堂
指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型寺廟都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。
法堂、照堂實際上為一座建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。法堂為禪門演說佛法的地方；照堂是由級別次一等的首座主持說法之地。
講堂也是講說佛經的地方，中小型寺院的講堂一般代替法堂。經堂，為藏經之堂和僧眾念經之所。它與藏經樓不同，經堂是寺院圖書館，用以儲藏寺院內一切圖書。藏經樓則專門儲藏佛教經典.
g.四台
指樂台、拜台、高台、戒台四大台。皆為高台。四台名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。
戒台：一般稱戒壇，為僧眾受戒之所。
樂台、拜台：是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。
高台：主要用來供奉寺內主要佛像.
h.羅漢堂
羅漢是釋迦牟尼的弟子，男性僧人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。 唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處。
但各地寺廟在建羅漢堂時，往往數量規模和人物造型都可能不一致.
i.方丈院’禪房及大齋堂
方丈院是監院或方丈的正寢之所。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。大齋堂為眾僧人就食之處.
j.藏經樓
有名的寺院大都建有藏經樓，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏佛經之用，一般不對外開放.
(2)較大的寺廟在主體殿閣兩側，仿宮殿廊院式布局，對稱排列若干個較小的院落。各院按貢奉佛像和功能命名。如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖師殿、羅漢殿等。文獻記載，唐長安章敬寺有48個院、房屋4130餘間，是皇室專建的特大規模的寺院。
(3)主院和各小院均繞以迴廊，廊內有壁畫。在中軸線重疊四合院的兩側，又對稱地佈置了重疊四合院，形成左、中、右三路齊頭並進的格式，如河南少林寺和北京潭柘寺。
(4)一些山中寺廟，受地形的制約，採取古建築的形式，依山就勢布局，做到錯落有致。中軸線雖不明顯，但主要殿堂布置在主要遊覽線路上。如北京的戒台寺，千山的龍泉寺，黃梅的五祖寺和福州的湧泉寺。有的寺廟建在溝谷的橋上，如井陘的福慶寺。還有的建在懸崖峭壁上，如恆山的懸空寺。
(5)佛寺中，廣植花木，或松或柏，或銀杏或紫荊、藤蘿。有的庭院內掘有荷花池，疊假山，並同建築有機結合，成為理想宗教場所，又是安全舒適的生活區。
2.藏傳佛教寺廟（喇嘛廟）;寺廟的平面多為正方形或長方形。在大門入口處有一對「嘛呢杆」。縱深進入依次是門廊、集會廣場、經堂、佛殿，四周是扎倉、拉康等配殿.藏傳佛教寺廟始建於唐代，即佛教最初入藏之時。松贊干布修建的法王洞（曲結竹普）、超凡佛殿（帕巴拉康），是布達拉宮的雛型，以後經過多次維修和擴建，形成現在規模。隨著佛教的傳播，藏傳佛教寺廟建設到清代達到極盛時期。至1949年前，全國藏傳寺廟達5000多座。
藏傳佛教寺廟同漢地寺廟在建築上有很大不同,特性是;
(1) 單位建築的經堂、佛殿、僧舍，為木柱支撐、密檐平頂的碉房式建築。牆壁 厚實、收分大，剖面呈梯形。牆面上修有許多音窗（假窗），並加上許多橫向裝飾。寺廟中不可缺少的功能建物有;
措欽：供僧眾集會的場所，是寺廟最高的管理機構。
扎倉：供僧眾研究佛學的綜合性學院。對於較小的寺廟，扎倉的經堂又兼作措欽的大殿。
康村：供僧人居住的地方。
拉康：供奉佛像的場所。
辯經台：供活佛和僧人考試辯經的地方。
靈塔：用於存放活佛屍骨的地方。
(2) 西藏寺廟在建築群體上沒有中軸線，沒有對稱的房屋布局，也沒有層層重疊的四合院。寺廟在群體布局上吸收的內地佛教寺院的章法，具有封閉式的特點。除實體式、天井式、廊院式之外，都綱式最具有代表性。都綱式就是平面呈「回」字形，中部升高，四周是迴廊的布局。其外形氣派，中部採光充足，整體顯厚重主體建築為佛殿和扎倉，居於寺內的重要位置。
其它建築，如活佛住處、辦公處、喇嘛們住處、印經院、講經院、講經壇、塔等，則圍繞殿和扎倉布列。外面有厚牆環繞，酷似城堡。扎倉，是藏傳佛教中喇嘛們學習各種經典的地方。各個扎倉中都有經堂和佛像，大者可容納數千人。一般的藏傳佛教寺廟中，都有兩個以上的扎倉，甘肅夏河的拉卜齶寺有6個扎倉。
(1) 立面看，往往是開井空筒式佛殿建築。因藏傳佛教寺廟的大殿內貢奉佛像高大，但進深很小，故內部呈空筒式，在空筒四周又修有層數不等的圍廊。各層圍廊間，有樓梯相通，可以逐層上達。西藏日喀則扎什布倫寺貢強巴佛像（彌勒佛）高達27．4m，圍繞四周有五層圍廊，頂部開天井採光。
(4) 西藏地區地理環境複雜，寺廟的建造與地勢、地形結合很密切。按其藝術風格和選址布局，可分為：
城堡宮殿式:
這一類型的建築在西藏具有古老的傳統，可追溯到公元前雅隆部落的「雍布拉康」。由於這一類建築具防禦性,為宮殿’寺廟’自然地形結合的表徵，令這類建築成為了西藏政教合一統治的象徵。其最具代表性的就是布達拉宮。
依山式:
依山式建築是從城堡宮殿式發展而來，特點是順山勢而起，層層升高，高低相配，建築群錯落有致。其中的代表有哲蚌寺、甘丹寺等。
平川式:
平川式建築一般坐落在江河平川地帶，布局以大殿為中心，其他建築呈輻射狀擴延。此類的代表是大昭寺。
園林式建築:
這一類的建築受中原文化影響較深，從18世紀以後，由單一的城堡宮殿式建築向園林化結合。其中的代表是羅布林卡。
塔寺合一式:
這一類建築中塔作為寺廟布局的一個重要元素出現，是13世紀末到15世紀中葉的代表形式。這一類的代表是江孜的白居寺。
溝丘散式:
這一類建築是由西藏傳統的民居建築發展而來的，一般分布在河溝和低矮的土丘上。這一類寺廟的選址依山傍水，讓人有融入自然的升華之感。代表寺廟有墨脫的仁欽崩寺。
帳篷式:
西藏地區多是遊牧民族，帳篷既是人們的居所，也成為了僧人安奉佛像之處。最具代表性的是安多縣丹堆鄉的柏爾貢巴寺。
(5)重要藏傳佛教寺廟，又是過去地方政府所在地。如薩迦寺、布達拉宮、哲蚌寺，先後是歷代西藏政權領袖達賴喇嘛的住地，也是西藏政府所在地。寺內有辦公用房，布達拉宮內還有法院和監獄建築。
(6)藏傳佛教寺還有少數圓牆圍繞，中間是大殿或塔。西藏扎囊的桑鳶寺和江孜的白居寺就是這種特殊型寺廟。後者中間為覆缽式塔（喇嘛塔），塔座由77間佛殿和佛龕組成，因此被人稱為「塔中寺」。這種建築，不僅是藏傳佛教，也是中國佛教寺廟中的建築珍品。
(7) 寺廟內部
造像雕塑：西藏寺廟裡供奉的佛教造像種類繁多，主要有佛、菩薩、度母、羅漢、護法神、祖師。西藏寺廟的雕塑歷史悠久，以材料不同分為石雕、銅鑄、木雕、泥塑等。
壁畫：壁畫常繪製在牆壁、天花板、門板、樑柱上。在松贊干布建大昭寺時就開始繪製壁畫，雖閣門牌的形成和發展，寺廟的壁畫也越來越豐富。壁畫的內容有佛、菩薩、羅漢、護法神等的肖像、傳記，佛教經典、歷史故事、民風世俗等。
唐卡;是一種畫在布幔或紙上的畫像。
酥油燈：在西藏的寺廟裡，供奉佛像的殿堂都要點燃酥油燈，並且終年不熄，以示佛教教義永放光明。升騰的煙火與昏暗的燈光，為寺廟增添了神秘的氣息。
3.南傳佛教寺廟
南傳佛教寺廟分布在雲南西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州等地區。受小乘教和當地民族建築形式的影響，其寺廟主要特點是：
(1)南傳佛教寺廟沒有明顯的庭院和中軸線形式，也無依山就勢高台形式，而是以塔為主或以釋迦佛像為主，以殿堂相配合，周圍分布或分散布置房屋。
(2)在佛寺建築形式與結構上多受緬、泰建築風格影響，屋頂高起，坡度較大。有一部分受干闌式(樓板墊高，以樓梯上下住所)結構的影響，下面凌空，上建殿堂。如德宏州的遮勒大金塔寺等。
(3)受小乘佛教教義的限定，殿堂只貢釋迦牟尼像及其遺物、舍利、佛塔和菩提樹等。
4.漢藏混合型寺廟
在漢族佛教寺廟中，還有一種漢族寺廟建築形式和藏傳佛教建築形式相結合而建的寺廟。如承德的普寧寺和普樂寺。寺廟前部中軸線分明，而後部卻建在一個高大壇台上，中間為主體建築，四面布置配殿或次要建築，屬曼陀羅式建築(宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的佈置」).
